民間工藝美術(shù)論文范文第1篇

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當?shù)匚幕�與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2023中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學習和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當?shù)匚幕�與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計教學中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學，也讓班上所有同學了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進平面廣告設(shè)計的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2023年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進課堂，通過教學手段進行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

民間工藝美術(shù)論文范文第2篇

關(guān) 鍵 詞：民間工藝 保護 開發(fā) 工藝精品

一個國家、一個地區(qū)、一個民族沒有自己的特色民間工藝，就不可能在世界民族之林中占有重要地位。從這個角度上講，保護本土民間工藝具有重要的戰(zhàn)略意義。海南民間工藝不但歷史悠久，而且資源豐富,品種繁多，如：椰雕、貝雕、蝴蝶畫、工藝藤器、黎錦、苗繡等特色民間工藝品在國內(nèi)外享有盛譽，是中華民族民間工藝遺產(chǎn)的重要組成部分。

一、海南民間工藝的現(xiàn)狀令人擔憂

目前海南民間工藝的保護現(xiàn)狀令人擔憂，部分優(yōu)秀民間工藝面臨失傳的境地。如黎錦,即海南黎族織錦的處境便如此。海南黎族的織錦工藝歷史上主要靠黎族的民間家庭織繡業(yè)維持，但是受現(xiàn)代工業(yè)以及消費觀念等因素的沖擊，黎族家庭織繡業(yè)基本絕跡。海南黎族內(nèi)部有五個支系，各個支系的黎錦在編織工藝、穿戴、圖案等方面也有所不同。目前,除了相對發(fā)達地區(qū)支系的黎錦工藝得到較好保護和開發(fā)外，一些處于邊遠偏僻山區(qū)的支系的黎錦工藝，由于資金的緊缺和其他一些原因，隨著掌握古老織錦工藝的民間藝人相繼去世，而后繼無人,正面臨著失傳的危險。黎族織錦中的精華——龍被，因未能得到及時的搶救、保護和開發(fā)，其工藝已失傳近百年。樂東大安黎族民間剪紙至今已有近400年歷史。早在我國明代，當?shù)乩枳逋�胞由于受到中原文化的影響，在漢族民間藝人的指導下，民間剪紙藝術(shù)得到良好發(fā)展并流傳開來。wWw.133229.Com這里的剪紙藝術(shù)自成一派，反映出黎族豐富的民俗文化：飛鳥走獸栩栩如生，春華秋實洋洋大觀，織筒、狩獵、種山蘭的幅幅畫面粗獷中見清秀。大安黎族民間剪紙以其清新、質(zhì)樸、淳厚的山野風格，散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。由于黎族沒有本民族文字，因而剪紙藝術(shù)在很大程度上凝結(jié)并記錄著黎族歷史文化的重要內(nèi)容，對研究黎族的民俗民風、生產(chǎn)生活等，具有重要的價值，但現(xiàn)也瀕臨失傳……這種狀況引起了關(guān)注海南民間工藝人士們普遍擔憂。

二、保護和繼承海南民間工藝的建議

在傳統(tǒng)民間工藝的保護和繼承方面，我們面臨不少問題：有的民間工藝逐漸萎縮，甚至后繼乏人，面臨絕跡；現(xiàn)存的許多工藝產(chǎn)品制作粗糙、地方特色和時代感不夠鮮明，缺少創(chuàng)意；民間工藝品研究、創(chuàng)作、制作、營銷等方面還不適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，還不能滿足人民群眾多層次的消費需求，等等。所有這些，都極大地影響了海南省民間工藝事業(yè)的健康發(fā)展。盡管有關(guān)部門為民間工藝的繼承保護和繁榮發(fā)展做了不少工作，但這件事本身就是一項長期的、艱巨的工作，需要我們幾代人的不懈努力。筆者通過調(diào)研國內(nèi)外先進地區(qū)民間工藝保護情況，借鑒成功的經(jīng)驗，對海南民間工藝保護工作建議如下：

（1）成立民間工藝協(xié)會，發(fā)揮帶頭人作用。目前,各省幾乎都成立了工藝美術(shù)協(xié)會、工藝美術(shù)學會，發(fā)揮著政府和企業(yè)之間橋梁和紐帶的作用，熱忱為企業(yè)和行業(yè)服務(wù)，促進工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，繁榮工藝美術(shù)事業(yè)。協(xié)會開展對行業(yè)基本情況的調(diào)查，向政府部門提出制定行業(yè)規(guī)劃、經(jīng)濟立法、經(jīng)濟技術(shù)政策等方面的建議。協(xié)助制定行業(yè)標準，對行業(yè)檢測、標準、信息等工作參與業(yè)務(wù)指導；共同推動工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。協(xié)助政府有關(guān)部門制定相應(yīng)的政策措施，保護民間工藝的知識產(chǎn)權(quán)，為民間藝人的科技成果轉(zhuǎn)化提供幫助，通過合法渠道推廣應(yīng)用實用技術(shù)，并保障他們通過技術(shù)有償服務(wù)取得合法收入。因此，筆者認為，海南應(yīng)盡快成立工藝美術(shù)協(xié)會,開展工作。

其次，成立工藝美術(shù)研究指導機構(gòu)，凡熱心幫助海南省發(fā)展工藝美術(shù)事業(yè)的學者、社會知名人士，聘請為專家組成員，為工藝美術(shù)事業(yè)出謀劃策。協(xié)會和學會要在政府的支持下，研究民間的現(xiàn)狀、問題和發(fā)展趨勢，探索民間商品化、市場化規(guī)律；積極進行民間工藝的研究開發(fā)、保護搶救工作，在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展。

（2）制定適應(yīng)海南省民間工藝的特點保護規(guī)劃。組織專業(yè)技術(shù)隊伍 到各少數(shù)民族市縣搜集、考證散落民間的傳統(tǒng)工藝品，將資料整理編印成書。開展對民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀的普查工作，摸清家底。了解民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問題，對重要的民間工藝人才及作品建立檔案，建立起全面反映海南民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫。按照“搶救、保護、整理、革新、生產(chǎn)、發(fā)展”的指導方針，用數(shù)年的時間，建立起比較完備的民間工藝保護制度和體系，在全社會形成民間工藝的保護環(huán)境。要規(guī)劃建立一批民間工藝保護工作的有效載體，如民間藝術(shù)資料館、民間藝術(shù)研究機構(gòu)、在學校開設(shè)民間工藝課程等，吸引社會大眾的參與，使海南省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護。

（3）創(chuàng)建海南民間工藝文庫。對民間工藝分門別類進行實地調(diào)查和記錄整理，重要的可以用影視、錄像、攝影、錄音等手段如實記錄下來，為科學制定有關(guān)搶救保護措施提供真實的決策依據(jù)。同時在此基礎(chǔ)上有計劃地逐步系統(tǒng)出版《海南民間工藝圖錄》《海南民間工藝薈萃》《海南民間工藝大師》《海南民間工藝遺產(chǎn)名錄》等。通過現(xiàn)代科技手段將海南無形的、難以傳承的民間工藝變?yōu)橛行魏涂煽吹膱D片及錄像，匯編出版，從而創(chuàng)建成海南民間工藝寶庫，流傳下去，永久保護。

（4）培養(yǎng)民間工藝人才。民間工藝人才是特殊的人才群體，要針對他們成長的特點和規(guī)律，有針對性地開展工作。要以宏觀指導、政策引導為主，科學制定民間工藝人才專業(yè)技術(shù)職稱評定辦法，有計劃地將民間工藝人員納入海南省人才的培養(yǎng)之列。要建立健全激勵機制，對有突出貢獻的民間工藝人才，可以探索多種形式的表彰和獎勵，鼓勵他們創(chuàng)作更多的藝術(shù)精品，并形成自己的特色。尤其對身懷絕技的民間工藝大師，應(yīng)列入各級政府保護名錄，享受政府特殊津貼，充分發(fā)揮他們創(chuàng)新發(fā)展民間工藝的才能，從而使優(yōu)秀民間工藝借助產(chǎn)品的載體得以復(fù)活，并通過市場的平臺，流傳國內(nèi)外，讓海南優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝不斷發(fā)揚光大。

三、開發(fā)海南民間工藝的途徑

1.打造品牌民間工藝產(chǎn)品，弘揚本土民間文化。海南的工藝品很早就進入市場流通，有的已發(fā)展成為當?shù)氐闹е�產(chǎn)業(yè)。但總體上產(chǎn)業(yè)規(guī)模還不大，有影響的品牌產(chǎn)品還很少。隨著科技的進步和世界經(jīng)濟一體化的進展，市場經(jīng)濟日趨成熟并且越來越呈現(xiàn)出個性化和規(guī)模化的特點。所有的營銷活動和市場價值都圍繞品牌展開，擁有品牌就擁有市場，就可以獲得最大的市場價值，市場已經(jīng)進入了“品牌時代”。因此，在創(chuàng)新體制、機制和做大企業(yè)產(chǎn)品的同時，必須以市場為導向，研究開發(fā)出更多為當代顧客所喜歡的民間工藝品牌。海南工藝品創(chuàng)造品牌時，對目標市場必須進行細分，通過市場研究，確定品牌能夠進入目標市場的必要條件以及目標市場的需求性質(zhì)、需求狀況，集中的消費群、潛在的需求和利潤增長的機會等。企業(yè)通過市場分析，找出品牌創(chuàng)造的基點和品牌發(fā)展的市場空間。

2.創(chuàng)作民間工藝精品，拓寬發(fā)展空間。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到多元工藝的沖擊，市場疲軟。但當今蜚聲海內(nèi)外的女子十二樂坊，硬是通過藝術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代包裝的手法，把原來不太景氣的中國傳統(tǒng)民樂的市場從亞洲擴大到歐洲和美洲去了。原生態(tài)的民族歌舞《云南映象》，在國內(nèi)外市場已開始走紅。近年來，海南文藝工作者對黎族文化進行了成功的挖掘，創(chuàng)作的人偶劇《鹿回頭》、大型歌舞詩《達達瑟》在國內(nèi)外引起轟動，足以證明精品文化藝術(shù)可以走出海南，走向世界。這些對海南的民間工藝的創(chuàng)作有所啟發(fā),海南的民間工藝在國內(nèi)外還是有一定市場的。如�？诘貐^(qū)一家民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)，特別注重傳統(tǒng)工藝繼承和發(fā)展的關(guān)系，在設(shè)計創(chuàng)作上下大力氣，不斷開發(fā)新產(chǎn)品，在質(zhì)量上下工夫，生產(chǎn)精品，在包裝設(shè)計方面做文章，在實用性上動腦筋，逐步形成民間工藝制作生產(chǎn)、包裝運輸、展覽銷售一條龍的工藝產(chǎn)業(yè)格局。他們近期用椰殼開發(fā)出有現(xiàn)代感藝術(shù)品位的裝飾板、椰飾品、椰雕家具，在市場上很受歡迎，產(chǎn)品出口國外市場。由此可見，只要結(jié)合現(xiàn)代時尚，創(chuàng)作精品，海南的民間工藝就有廣闊的發(fā)展空間。

3.以旅游為載體，開發(fā)民間工藝新產(chǎn)品。海南是旅游大省，旅游度假勝地已經(jīng)形成。2007年，全省接待旅游過夜人數(shù)1845.51萬人次，這為海南旅游工藝品的設(shè)計、開發(fā)奠定了廣闊的市場空間。筆者考查在三亞南山文化旅游區(qū)，有幾十家紀念品商店及商品一條街。 南山旅游紀念品品種繁多、形色多樣。其中有金、銀、玉、貝和木制的，琳瑯滿目地陳列在專賣店內(nèi)，使人目不暇接。這些民俗小工藝品在經(jīng)過工藝師的創(chuàng)意生產(chǎn)、精心加工之后，每件都成了高雅的精品，形成了具有南山標志性和民族特色的工藝品，受到許多國內(nèi)外游客和名人雅士的鐘愛，銷售量很大。因此要加大旅游工藝品市場開發(fā)的力度，可考慮策劃將產(chǎn)品有市場前景的小工廠改造成較為現(xiàn)代的企業(yè)，適當武裝先進設(shè)備。用新技術(shù)、新材料，創(chuàng)新設(shè)計生產(chǎn)出大批民族服裝、織錦、壁掛和旅游紀念品等,擴充和提升旅游產(chǎn)品，加快民間工藝企業(yè)規(guī)�；�發(fā)展。

結(jié)語

海南作為旅游大省，有著其深厚的工藝底蘊，這片土地也因此更顯出獨特的藝術(shù)魅力和特有的工藝品位。加強海南民間工藝的保護與開發(fā)，既是對民族民間工藝的傳承與發(fā)展，也是經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措。以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，努力發(fā)掘民間資源，大力發(fā)展民間工藝，振興民間工藝，改善旅游環(huán)境，增強工藝氛圍，推動旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟的同步發(fā)展，將民間工藝打造成海南最亮麗的“文化名片”，具有重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

民間工藝美術(shù)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：貴州民間美術(shù)資源　引進課堂　引進策略

中國工藝美術(shù)學院院長張仃先生在“中國貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述：“中國是一個工藝美術(shù)十分發(fā)達的國家。貴州是中國民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙，世代相傳，這樣的遺產(chǎn)實在萬分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著，趁我們對這個問題有所認識，應(yīng)該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見經(jīng)傳的勞動者之手，都是出自那些從來沒上過學堂，受過正規(guī)教育的民間藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔，我們都會心存感動……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失，貴州省委、省政府及社會各界人士不斷呼吁保護貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護和傳承貴州民間美術(shù)，是值得我們思考的一項重要課題。

一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問題

地域偏遠、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對的完整，一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風貌，民間美術(shù)資源遺存相對完好。但隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問題：

首先，傳承關(guān)系上，許多民間藝人的年齡在60歲以上，青少年中有興趣并愿意專門學習傳統(tǒng)技藝的人越來越少，后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機。

其次，民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位，通常當我們提到“民間美術(shù)”常常會聽到“太俗氣了，難登大雅之堂”之類的言論，其實只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人，都能感受到它質(zhì)樸而強烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)，蘊涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞，不愛好，甚至不屑，形成審美觀上的一種偏見，這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識上的一種較普遍的反映，這種意識嚴重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。

第三，民間美術(shù)的教育缺失，目前中小學的課程安排中，與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小，而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學生在整個中小學學習過程中，就沒有通過課堂接觸過民間傳統(tǒng)文化，甚至有的高校亦未涉及當?shù)孛耖g美術(shù)的教學。

另外，對這一學科的理論研究很少，重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護，脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護民族美術(shù)文化要從教育人手，要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展，必須使民間美術(shù)進入課堂。

二、貴州民間美術(shù)資源進課堂的實施策略

首先，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊伍。地方學校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，一是通過短期培訓、邊學邊教或選派熱愛民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強的骨干教師專門進修。鼓勵美術(shù)教師承擔民間美術(shù)研究的課題，專心鉆研備課，承擔基本的教學任務(wù)。另外，聘請當?shù)孛耖g藝人到學校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀初，中央美術(shù)學院和中央工藝美術(shù)學院就曾經(jīng)邀請民間藝人來校為師生授課，把民間美術(shù)引進課堂教學。積累了豐富經(jīng)驗。

第二、加強地方高校美術(shù)專業(yè)的和非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學。美術(shù)專業(yè)學生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課，必修課內(nèi)容可為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設(shè)計制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進入課堂教學。對民間美術(shù)有濃厚興趣的專業(yè)學生還可以進行選學，內(nèi)容為：貴州民間美術(shù)采風考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計。對非美術(shù)專業(yè)的學習可列選修課程，主要教學內(nèi)容為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。

民間工藝美術(shù)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：首屆全國民間美術(shù)工藝品展覽會；工藝美術(shù)；材料技術(shù)

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2023）02-0265-01

伴隨著1949年新中國的建立，中國工藝美術(shù)事業(yè)已經(jīng)經(jīng)歷了六十余年的歷程，而中國工藝美術(shù)展覽也獲得了長足的發(fā)展�；仡櫲珖�工藝美展自1953年肇始的短暫歷程，對于研究當前設(shè)計藝術(shù)發(fā)展情況和展望其未來，都是很有裨益的。

1953年，在中央人民政府的直接授意下，工藝美術(shù)領(lǐng)域開展了一系列的活動。12月7日，“全國民間美術(shù)工藝品展覽會”在北京工人文化宮舉行。它是建國初期我國舉辦的規(guī)模最大、規(guī)格最高的部級工藝美術(shù)作品展覽，也是在以后歷屆全國工藝美術(shù)展覽中唯一一次被冠以“民間”符號的全國性展出。劉少奇、、等國家領(lǐng)導人都參觀了這次展覽，觀眾達18萬多人；同日，《人民日報》發(fā)表龐薰論文《鞏固民間美術(shù)工藝的成就》，指出“我國的民間美術(shù)工藝，有數(shù)千年悠久的歷史，它豐富了人民的精神生活與物質(zhì)生活，它具有文化藝術(shù)的價值與經(jīng)濟的價值�！保�龐薰《鞏固民間美術(shù)工藝的成就》）。

這次展覽自1953年6月開始籌備，收到全國二十多個省、市及二十多個兄弟民族的美術(shù)工藝品共計九千余件，從中精選出三千件進行展出，觀眾達18萬多人。這次展覽是建國后第一次對民間美術(shù)工藝比較系統(tǒng)全面的搜集和介紹，展品的種類中包括了陶瓷器、染織刺繡品、雕塑品、金屬工藝品、漆器、編織物、年畫剪紙及其它各種美術(shù)工藝品等。

“全國民間美術(shù)工藝展覽會”以展覽中的三千余件作品為主體，但由于時代的變遷和歷史文獻記錄的局限，現(xiàn)在已經(jīng)很難看到展覽作品的全部和展覽的全貌。隨同展覽編發(fā)的一本《全國民間美術(shù)工藝品展覽會說明書》（共17頁，以下簡稱“說明書”）成為目前可獲得的較為全面的資料之一。本文通過調(diào)查、研究，并就此《說明書》及部分圖片資料對展覽涉及的材料技術(shù)等進行必要的分析和識別。現(xiàn)論述如下：

一、善于利用當?shù)靥禺a(chǎn)原料，加工為具有一定審美趣味的工藝品。材料的選用可以突出地表現(xiàn)出一位工藝美術(shù)家的才思和智慧。由于受到交通條件等因素的限制，藝人們多采用就地取材的方式進行工藝創(chuàng)作。如福建德化的瓷土粘性不大，最易雕塑，四百年前該縣就已經(jīng)以德化白瓷聞名于世；江蘇宜興的陶土種類很多，有朱泥、紫泥、青白泥等不同，土質(zhì)堅密，為國內(nèi)優(yōu)良的制陶原料，宜興陶器從而享譽全國。

二、巧妙運用技術(shù)，發(fā)揮產(chǎn)品的有效性能。材料決定技術(shù)，技術(shù)造就了產(chǎn)品。只有充分利用技術(shù)，才能在處理材料時獲取更大的自由空間。如以蘇繡和湘繡最為有名的刺繡工藝，即是在千余年的發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗，僅僅利用小小的絲線就創(chuàng)造出了平繡、平金、打子、戳紗、堆花等各種技藝。這次展出的不僅有漢族的，而且有傣族、苗族等的刺繡工藝。因為地域及民族的不同，它們表現(xiàn)出完全迥異的風格特征。從作品的花紋、色彩和構(gòu)圖等方面，也具體地說明了各民族藝術(shù)創(chuàng)造的智慧。

三、利用原料的天然材質(zhì)塑造優(yōu)美工藝品。大自然給予的美麗是任何人工雕琢所無法比擬的。這次展品中的宜興陶瓷就利用了陶土的天然色澤和陶質(zhì)的細膩，并以其清凈單純的本色達到了一定高度的藝術(shù)水準。另外，利用彩釉的色澤與陶土本色相對比的廣東南�？h的石灣陶器；采用花草和歷史故事作為裝飾題材的安徽阜陽、寧國、六安的陶器以及善于運用雕刻嵌花技藝的云南建水陶器等都首先是發(fā)揮了陶土自身的色彩與美麗再加以裝飾的。這一作法大大豐富了器物的裝飾能力。

綜上所述，采用就地取材原則，善于利用材料本身的一些美麗的特點，輔助以技術(shù)的手段，達到實用與審美的完美結(jié)合，這是這次民間美術(shù)工藝展覽會的顯著特征，同時也是后來所有工藝美術(shù)作品所要達到的一種至高境界。但同時，不可否認，由于當時條件所限，這次工藝美術(shù)展覽也存在諸如“實用的展品太少” 等方面的問題，是為遺憾。

回顧歷史是為了更好地理解現(xiàn)在，我們應(yīng)該清醒地認識到，工藝美術(shù)，也就是現(xiàn)在所說的設(shè)計藝術(shù)，是我們生活的一份子，任何時候都不可以丟棄。我們應(yīng)該尊重工藝美術(shù)創(chuàng)作的獨立性和個性特征，從而使工藝美術(shù)創(chuàng)作避免“八股化”的傾向。這也是“全國民間美術(shù)工藝品展覽會”的舉辦帶給我們的一點啟示吧。

參考文獻：

[1]田自秉著.中國工藝美術(shù)史.東方出版中心，1985.

[2]田自秉著.工藝美術(shù)概論.上海知識出版社，1991.

[3]張道一主編.工藝美術(shù)研究（第一集）.江蘇美術(shù)出版社，1988.

[4]潘魯生著.中國民間美術(shù)工藝學.江蘇美術(shù)出版社，1992.

民間工藝美術(shù)論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]:貴州民間美術(shù)資源 引進課堂 引進策略

中國工藝美術(shù)學院院長張仃先生在“中國貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述:“中國是一個工藝美術(shù)十分發(fā)達的國家。貴州是中國民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙,世代相傳,這樣的遺產(chǎn)實在萬分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著,趁我們對這個問題有所認識,應(yīng)該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見經(jīng)傳的勞動者之手,都是出自那些從來沒上過學堂,受過正規(guī)教育的民間藝人之手,卻又是那樣的精美,那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔,我們都會心存感動……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊,貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失,貴州省委、省政府及社會各界人士不斷呼吁保護貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護和傳承貴州民間美術(shù),是值得我們思考的一項重要課題。

一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問題

地域偏遠、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對的完整,一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風貌,民間美術(shù)資源遺存相對完好。但隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展,人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化,貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問題:

首先,傳承關(guān)系上,許多民間藝人的年齡在60歲以上,青少年中有興趣并愿意專門學習傳統(tǒng)技藝的人越來越少,后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機。

其次,民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位,通常當我們提到“民間美術(shù)”常常會聽到“太俗氣了,難登大雅之堂”之類的言論,其實只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人,都能感受到它質(zhì)樸而強烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng),蘊涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞,不愛好,甚至不屑,形成審美觀上的一種偏見,這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識上的一種較普遍的反映,這種意識嚴重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。

第三,民間美術(shù)的教育缺失,目前中小學的課程安排中,與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小,而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學生在整個中小學學習過程中,就沒有通過課堂接觸過民間傳統(tǒng)文化,甚至有的高校亦未涉及當?shù)孛耖g美術(shù)的教學。

另外,對這一學科的理論研究很少,重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護,脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護民族美術(shù)文化要從教育人手,要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展,必須使民間美術(shù)進入課堂。

二、貴州民間美術(shù)資源進課堂的實施策略

首先,努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊伍。地方學校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師,一是通過短期培訓、邊學邊教或選派熱愛民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強的骨干教師專門進修。鼓勵美術(shù)教師承擔民間美術(shù)研究的課題,專心鉆研備課,承擔基本的教學任務(wù)。另外,聘請當?shù)孛耖g藝人到學校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀初,中央美術(shù)學院和中央工藝美術(shù)學院就曾經(jīng)邀請民間藝人來校為師生授課,把民間美術(shù)引進課堂教學。積累了豐富經(jīng)驗。

第二、加強地方高校美術(shù)專業(yè)的和非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學。美術(shù)專業(yè)學生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課,必修課內(nèi)容可為:貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設(shè)計制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進入課堂教學。對民間美術(shù)有濃厚興趣的專業(yè)學生還可以進行選學,內(nèi)容為:貴州民間美術(shù)采風考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計。對非美術(shù)專業(yè)的學習可列選修課程,主要教學內(nèi)容為:貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。

第三、加快貴州民間美術(shù)教材的編寫研究和完善教學設(shè)備。各地方高校應(yīng)組織編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材。鼓勵教師認真編寫課堂講義,并在教學實踐中不斷修改和錘煉。民間美術(shù)教學既是理論課、欣賞課,又是技能課,需安排大量的實踐環(huán)節(jié),如參觀考察、手工制作等。因此,要有足夠的專業(yè)教室和校外實習基地,配置性能質(zhì)量較高的教學設(shè)備和專用工具。

第四、舉辦民間美術(shù)講座,不定期的邀請當?shù)匾涣鞯拿耖g藝人來校園辦講座,以座談、現(xiàn)場表演及多媒體展示等方式讓同學們了解民間美術(shù)精湛的技藝過程,激發(fā)學生的興趣和愛好。特別是對一些難以實施課堂教學的民間美術(shù)種類,應(yīng)多以講座、視頻等形式加以介紹,這樣既彌補了課堂教學的不足,又讓學生對家鄉(xiāng)民族文化有更廣泛的了解和認識,培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)民間美術(shù)的熱愛之情。

第五、建立民間美術(shù)研究所,地方高校應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心和研究中心。民間美術(shù)研究所由專業(yè)教師組成,并吸收當?shù)鼐哂写�表性的民間藝人參加,主要任務(wù)是組織和實施民間美術(shù)教學工作;搜集、整理民間美術(shù)資料,進行民間美術(shù)的理論研究;借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式,開發(fā)設(shè)計現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀念品。

第六、建立民間美術(shù)陳列室,展示優(yōu)秀民間美術(shù)作品,一方面為教學提供了觀摩欣賞作品的場所,讓學生有機會經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶;是對當?shù)夭┪镳^收藏的補充。陳列室除收藏陳列社會上有價值的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外,還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計的作品,便于學生參觀學習。

第七、建立民間美術(shù)的校外實訓并重視田野調(diào)查,民間美術(shù)資源進課堂不僅僅只局限于課堂的教學,還應(yīng)讓學生走出去,與當?shù)孛耖g藝人交流,虛心請教,深入民間體味當?shù)孛袼谆顒优c民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,并對豐富多彩的民間美術(shù)進行調(diào)查研究。

將貴州民間美術(shù)資源引入到學校美術(shù)教育中來,可以說是一項雙贏的決策:貴州民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運,并能不斷向前發(fā)展;學校美術(shù)教育因為有民間美術(shù)的加入能增加新的活力,教學內(nèi)容得到豐富,有了最直觀的貼近生活的史料與教材,民間美術(shù)中蘊涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念給學�，F(xiàn)代美術(shù)教育提供借鑒與啟示;同時,充分利用民間美術(shù)資源。使學生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系,給現(xiàn)代美術(shù)教育帶來發(fā)展的新契機。

參考文獻

[1]楊曉輝《貴州民間美術(shù)的傳承與發(fā)展》貴州人民版社2006年10月