文藝?yán)碚撜撐姆段牡?篇

中國(guó)新時(shí)期的文藝學(xué)走過了從掙脫政治意識(shí)主宰，進(jìn)而回歸理論主體自由，最終在多元綜合基礎(chǔ)上力圖建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的具有民族特性理論話語(yǔ)的過程而這個(gè)過程的展開更多借助了西方理論的引進(jìn)與啟發(fā)無論是主張?jiān)陂_放對(duì)話中為中國(guó)文藝?yán)碚撎峁┒嘣�異質(zhì)的意義參照及批判性維度，強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性因素，還是主張通過古今對(duì)話，力圖接續(xù)斷裂了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，都無法回避全球化造成的民族身份認(rèn)同和理論話語(yǔ)選擇所帶來的一系列問題，并由此牽連出最根本的幾個(gè)命題，即傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性本土與西方民族與世界這些命題糾纏了整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚�，并引發(fā)了多次爭(zhēng)論，卻一直沒有得到真正解決。

在以上幾組命題中，現(xiàn)代性一詞無疑是引起種種爭(zhēng)論的關(guān)鍵所在，也是聯(lián)通本土與西方的切入點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代性的追求，構(gòu)成了二十世紀(jì)中華民族尋求獨(dú)立富強(qiáng)，追趕世界潮流的最高目標(biāo)幾個(gè)世紀(jì)以來，現(xiàn)代性在自身發(fā)展和豐富的過程中，逐步樹立了強(qiáng)大的權(quán)威，已經(jīng)成為D進(jìn)步的一種象征和目標(biāo)，使得全世界各民族國(guó)家別無選擇地以它作為自己發(fā)展的方向中國(guó)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性追求伴隨著現(xiàn)代文學(xué)觀念的誕生，其起始至少可以追溯到年當(dāng)年的教育部公布高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：國(guó)文部及英語(yǔ)部之豫科，每周宜減它科目二時(shí)，教授文學(xué)概論年周作人在北京大學(xué)講授文藝概論課程可算是中國(guó)高校正式開設(shè)文學(xué)概論課程的開始我們可以從關(guān)鍵詞來看中國(guó)文論的現(xiàn)代性追求從年代開始直到年為止，出版和翻譯了大量文藝學(xué)教材，有影響的如溫徹斯特的文學(xué)評(píng)論之原理，丹納的藝術(shù)哲學(xué)趙景深的文學(xué)概論以群的文學(xué)的基本原理蔡儀的文學(xué)概論等，其中的思想想象形式意識(shí)形態(tài)反映形象思維現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義真實(shí)性性格典型等名詞，都來自西方文學(xué)理論，盡管這些名詞在實(shí)際運(yùn)用中存在各種問題，但總體看仍適時(shí)追蹤了文學(xué)的發(fā)展過程，并予以了有效的回應(yīng)新時(shí)期以來，西方浪潮迭起，從新三論到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，弗洛依德的精神分析學(xué)，以及列維斯特勞斯索緒爾薩特海德格爾巴特伽達(dá)默爾福柯哈貝馬斯等人的理論被大量介紹進(jìn)來，大大刺激了中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)的繁榮，涌現(xiàn)了大量陌生的術(shù)語(yǔ)，如文本話語(yǔ)符號(hào)闡釋期待視野召喚結(jié)構(gòu)語(yǔ)境能指張力原型在場(chǎng)缺席雖然有學(xué)者指出了當(dāng)代中西文論的兩次錯(cuò)位，即年代末，中國(guó)的極端意識(shí)形態(tài)化批評(píng)走到終點(diǎn)，西方文論轉(zhuǎn)向文學(xué)的內(nèi)部研究，而后西方文論從內(nèi)部研究轉(zhuǎn)向外部研究，中國(guó)文論則由外向內(nèi)，但公平地看，這多年堪稱世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚撟罨钴S最有生命力的時(shí)期沒有西方近現(xiàn)代文藝?yán)碚摰囊�進(jìn)移用和啟發(fā)，就不可能使中國(guó)文藝?yán)碚摰幕�本觀念思維方式價(jià)值取向?qū)W術(shù)命題治學(xué)方法研究范式和學(xué)術(shù)視野產(chǎn)生深刻變化，也就不可能完成中國(guó)文藝?yán)碚搹墓诺湎颥F(xiàn)代的根本轉(zhuǎn)型而現(xiàn)代性的追求始終是這一轉(zhuǎn)型的原始動(dòng)因。

自然，為了求新求異，不可避免地存在著趕潮頭的傾向，特別是新時(shí)期以來對(duì)西方文藝?yán)碚摰囊朴�，譬如�?duì)現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)等還未完全弄清楚，一下子又出現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代主義后殖民主義女權(quán)主義的熱烈關(guān)注，并以此套用到中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作與文化思潮，大量陌生化的理論術(shù)語(yǔ)密集轟炸，形成泡沫化的膨脹，顯得空泛不實(shí)這里肯定存在著將西方的理論話語(yǔ)機(jī)械搬用，錯(cuò)置到中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的弊端任何一種外來的理論話語(yǔ)都有其相對(duì)性和有限性，應(yīng)當(dāng)重新語(yǔ)境化，才能成為中國(guó)文藝?yán)碚摰挠行зY源問題的核心在于，我們是否本來就有自己獨(dú)立的話語(yǔ)體系？在上世紀(jì)年代前，我們的理論基本上是蘇聯(lián)畢達(dá)可夫等教材中的概念，如階級(jí)性與人性真實(shí)性與傾向性個(gè)性與共性典型化等，而且是以意識(shí)形態(tài)為核心再往前推，世紀(jì)上半葉，正是西方文學(xué)觀念和理論的介入，才刺激了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，開始了現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)程雖也有叔本華從東方哲學(xué)中汲收資源，意象派詩(shī)人龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的借鑒，海德格爾對(duì)道家與佛學(xué)精神的推崇，但這些微弱的回聲，并不能改變文藝?yán)碚搯蜗蜉斎氲木置嫘聲r(shí)期以來的中國(guó)文藝?yán)碚摚�更是多方位受到了西方文藝�(yán)碚摰纳羁逃绊�，造就了多元共存眾聲喧嘩的繁榮景象正如有的學(xué)者指出，中國(guó)近百年的文論史，在很大程度上，是西方文論的獨(dú)白史為何出現(xiàn)這種局面？根子在于中國(guó)古典文論面對(duì)新的歷史時(shí)代，已無力回應(yīng)新興文化的挑戰(zhàn)，失去了闡釋效應(yīng)與生命力這是我們考慮問題的一個(gè)基本歷史前提既然如此，中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撊詰?yīng)緊隨當(dāng)代世界潮流，以現(xiàn)代性追求為最高目標(biāo)，才能有力回應(yīng)新的問題，新的挑戰(zhàn)，獲得進(jìn)一步發(fā)展的空間。

二、與此相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問題，是中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹饕�資源與自我身份的確立

世紀(jì)初當(dāng)西方文化大規(guī)模引進(jìn)時(shí)，就發(fā)生過關(guān)于中西文化的多次論爭(zhēng)，從玄學(xué)科學(xué)的辯駁到新儒學(xué)的開新說，年代的民族化討論，直到建國(guó)年的反西化的政治意識(shí)形態(tài)，都是為了確證自己的民族性和文化獨(dú)立性到世紀(jì)末，主要是從年開始，當(dāng)東方主義文明沖突論西方文化霸權(quán)后殖民主義等一時(shí)成為中國(guó)知識(shí)界的熱門話題時(shí)，一部分學(xué)者退回書齋，企圖重續(xù)斷裂了的文化傳統(tǒng)，從自身文化中尋求學(xué)術(shù)規(guī)范和權(quán)威來源，掀起以國(guó)學(xué)熱為標(biāo)志的文化保守主義思潮，特別是對(duì)近代以來的激進(jìn)主義進(jìn)行了反思而對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的重新評(píng)價(jià)可說是關(guān)鍵所在因?yàn)槲逅氖俏幕�轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性訴求的真正起點(diǎn)，但他們沒有充分考慮五四反傳統(tǒng)的歷史合理性一直以來，儒家文化對(duì)于異質(zhì)的西方文化，對(duì)近代以來社會(huì)變遷的潮流表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥傾向，而年代的本土化主張，則是在全球化趨勢(shì)日益加深，中國(guó)進(jìn)一步納入國(guó)際體系的背景下提出的以美國(guó)為首的西方國(guó)家大量?jī)A銷文化產(chǎn)品及價(jià)值觀，對(duì)非西方國(guó)家的民族文化和生活方式造成巨大沖擊，因此，薩義德的后殖民主義理論尤其受到一些人的歡迎，如直接的殖民主義已在很大的程度上完結(jié)，然而我們將看到，帝國(guó)主義仍以其在政治思想經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐中的特有形式，在普遍文化形式中徘徊這樣的觀點(diǎn)，很容易引起許多人的共鳴當(dāng)然，文化保守主義也并非一味排斥外來文化，可怕的是那種復(fù)古式的民族主義，由于近代以來文化上的挫折與自卑形成了深刻的受害意識(shí)，在外來優(yōu)勢(shì)文化逼壓下，極易催生非理性的民族主義，習(xí)慣以意識(shí)形態(tài)看待不同文化間的沖突，片面夸大本民族某些特質(zhì)的優(yōu)越性，并以此拒斥其它民族文化中有益的東西西方的弊端東方也有，將西方人對(duì)自己文化的批判反思當(dāng)作西方文化沒落的根據(jù)，缺乏學(xué)理支撐而且在反對(duì)西方中心的同時(shí)，暴露出東方中心的自大傾向文化傳統(tǒng)不是靜止凝固的，而是流動(dòng)不居，需要不斷汲收新的因素對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面有必要進(jìn)行反思（如過度的功利化，機(jī)械化，人性異化等），但我們的民族文化的負(fù)面同樣也需要批判民族主義者往往采用二元對(duì)立思維，將本土西方傳統(tǒng)現(xiàn)代看成截然對(duì)立的事物在今天，則把西方文化等同于西方霸權(quán)，甚至等同于美國(guó)，認(rèn)為現(xiàn)代性（化）使中國(guó)一直走在他者的路上，喪失了我性但D我性為什么不能是現(xiàn)代性？現(xiàn)代性為何是他者現(xiàn)代性（化）作為人類的共同財(cái)富，它只存在D誰領(lǐng)先的問題，而不存在D誰所有的問題現(xiàn)代性不是西方的專利，更不能將西方對(duì)現(xiàn)代性的反思作為拒斥現(xiàn)代性的理由。

從文藝?yán)碚撋峡矗�中�?guó)近百年的文學(xué)實(shí)踐和文藝批評(píng)也有力證明了現(xiàn)代性的強(qiáng)大推動(dòng)力現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義審美悲劇形象思維典型期待視野召喚結(jié)構(gòu)等，這些來自歐美文論俄蘇文論和西方現(xiàn)代文論的理論范疇和術(shù)語(yǔ)，深刻影響了中國(guó)知識(shí)分子與作家的思維，大大拓展了他們的文化視野需要指出的是，這些理論范疇與話語(yǔ)的引入，也是為了自身需要而拿來的，并不存在文化侵略與殖民壓迫正是在此基礎(chǔ)上，才建立了中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)，并跟隨中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)踐進(jìn)程，有效地闡釋了一系列文學(xué)作品與文藝思潮中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文藝?yán)碚摮蔀檫B接西方文論與中國(guó)古典文論的橋梁，因此其重要性不言而喻自然，追求文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性和開放性，并不意味著可以割斷與古典文論的聯(lián)系關(guān)于古典文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換問題已提出若干年，并引發(fā)了熱烈討論許多學(xué)者和文藝?yán)碚摴ぷ髡咴趯?duì)古代批評(píng)史的描述梳理和資料挖掘個(gè)案研究上已作了不少工作不過，將古典文論轉(zhuǎn)換成具有當(dāng)代性的理論資源，并且運(yùn)用到對(duì)新的文學(xué)實(shí)踐與文化活動(dòng)的有效闡釋上，鮮有成功的個(gè)例圍繞這一話題也是眾說紛紜，歧見頗多中國(guó)古典文論有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品與文化思潮的提煉和概括，打有鮮明的民族性印記，可謂獨(dú)樹一幟，尤其是對(duì)生命意識(shí)的弘揚(yáng)，對(duì)主體心靈世界的探索，以及人與自然的和諧共存上，有許多精細(xì)獨(dú)到的見解但其中的許多概念無學(xué)術(shù)上的嚴(yán)格界定，只可意會(huì)，不可言傳，如清遠(yuǎn)古等概念，妙悟說性靈說神韻說風(fēng)骨說等范疇，帶有極大的玄虛性，難免會(huì)產(chǎn)生人說言殊的弊病其它如意象意境緣情情真形神肌理等也存在思想內(nèi)涵上的互補(bǔ)衍生變異相疊等現(xiàn)象由于古典文論的思維方式大多是經(jīng)驗(yàn)的直觀與感悟的，所以其理論命題范疇和概念往往含義模糊多向，缺少嚴(yán)密的論證和一以貫之的穩(wěn)定性，難以形成自洽的科學(xué)體系，在批評(píng)形態(tài)上則大多是印象式點(diǎn)評(píng)式（譬如眾多的詩(shī)話詞話），顯得零散無系統(tǒng)而且古典文論多以詩(shī)文等抒情文學(xué)為對(duì)象，對(duì)小說和戲劇等敘事文學(xué)的評(píng)論缺乏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從詩(shī)文到現(xiàn)代形態(tài)的文藝學(xué)，不但學(xué)術(shù)的思維對(duì)象發(fā)生了變化，更主要的是思維方式范疇命題觀念發(fā)生了變化，比較起來，現(xiàn)代文藝學(xué)的思維形態(tài)強(qiáng)調(diào)理性思辨推理和歸納，批評(píng)形態(tài)上更具有科學(xué)性邏輯性和系統(tǒng)性。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撌窃诂F(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是現(xiàn)代性追求的結(jié)果，而中國(guó)古典文論與現(xiàn)代文藝學(xué)無論是思維形態(tài)還是批評(píng)理路上都存在根本差異因此要完成古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，確實(shí)存在相當(dāng)難度古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并非古典文論的復(fù)興有人認(rèn)為解決問題的關(guān)鍵是改變現(xiàn)代人的思維方式，以便認(rèn)同古人的思維方式，按照古人的思維來把握古代文論的真實(shí)內(nèi)涵這種回到古代的觀點(diǎn)令人費(fèi)解古代文論所以在近世衰落，根本原因在于它不能適應(yīng)變化了的時(shí)代，無力對(duì)新的文化作出有效闡釋傳統(tǒng)文化是與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的知識(shí)形態(tài)，其背后有一整套的農(nóng)業(yè)文明的制度經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值取向，本質(zhì)上是與現(xiàn)代文明隔絕的，是另一種系統(tǒng)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體已經(jīng)解體，相當(dāng)程度上成為異質(zhì)性存在，因此，要回到古代去就必須將近百年來的現(xiàn)代文化思維形態(tài)徹底放棄，這是絕對(duì)不可行的需要警惕的是，在全球化語(yǔ)境中提出的這種主張，目的在于抗衡西方的文化殖民，極容易走向自我封閉的文化保守主義中國(guó)古典文論只能在揚(yáng)棄與改造的過程中，被部分地吸納轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的一種資源，而不是主體和核心，已是毋庸置疑的事實(shí)當(dāng)然，正如錢中文先生所言，古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不是滿足于把個(gè)別古代文論吸納到當(dāng)代文藝學(xué)中作為點(diǎn)綴，而要對(duì)古代文論具體的理論范疇進(jìn)行清理，對(duì)古代文論的根本精神總體特征加以改造但立足點(diǎn)和基礎(chǔ)無疑是現(xiàn)當(dāng)代的文藝?yán)碚摗?/p>

三、基于以上論述，要推進(jìn)中國(guó)文藝?yán)碚摰倪M(jìn)一步發(fā)展，必須抓住以下幾個(gè)環(huán)節(jié)

首先，近百年來形成的現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚搼?yīng)成為最主要的資源因?yàn)樗�是適應(yīng)新的時(shí)代新的文學(xué)實(shí)踐而建立起來的具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的學(xué)科，從總體上看，曾經(jīng)或正在有效地闡釋現(xiàn)代中國(guó)文化文學(xué)的一系列現(xiàn)象和思潮，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的不斷更新發(fā)展對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰囊幌盗蟹懂牳拍詈托g(shù)語(yǔ)有必要作進(jìn)一步的清理整合，并從實(shí)際應(yīng)用中得出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)打破文學(xué)的內(nèi)部研究與外部研究的壁壘，采取一種全方位開放的姿態(tài)，將文本研究與社會(huì)歷史研究結(jié)合起來，注入現(xiàn)實(shí)因素，激活文藝?yán)碚摰漠?dāng)代性生成并發(fā)現(xiàn)新的問題和可能性更重要的是，文學(xué)理論要與文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)保持密切的同步性，只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的文論才有可能獲得生命力因此，文藝?yán)碚撊绾位貞?yīng)當(dāng)代文學(xué)不斷出現(xiàn)的新景觀是重中之重譬如上世紀(jì)年代針對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的主宰，提出了文學(xué)自主性，以求獲得文學(xué)的獨(dú)立品格年代后，針對(duì)世俗化商品化的潮流，拓展了大眾文化影視文化多媒體傳播網(wǎng)絡(luò)文化等新的文藝?yán)碚撗芯糠懂犕瑫r(shí)，迅猛推進(jìn)的全球化浪潮也構(gòu)成背景條件和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，深刻影響著當(dāng)代文學(xué)與文藝?yán)碚摰陌l(fā)展譬如隨著資本進(jìn)入文學(xué)市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)思維改變著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，文學(xué)成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分；科技全球化帶來的電子信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼圖像等技術(shù)使文學(xué)從語(yǔ)言向圖像轉(zhuǎn)換，改變了人們的文學(xué)活動(dòng)方式，并消解了文學(xué)的深度模式，使文學(xué)走向淺表化碎片化和游戲化社會(huì)發(fā)展的不平衡及文化與意識(shí)中交替存在的前現(xiàn)代性現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性因素，決定了中國(guó)文化生態(tài)的復(fù)雜和多元這些都要求文藝?yán)碚摯_立實(shí)踐精神與現(xiàn)實(shí)品格，抱有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，作出敏銳的反應(yīng)，而不是從概念到概念的機(jī)械滑行，失去內(nèi)在的人文精神。

其次，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外交流只有面向整個(gè)西方現(xiàn)代文藝?yán)碚�，汲取一切有效的理論資源，才能適應(yīng)全球化時(shí)代社會(huì)生活與文化實(shí)踐變異帶來的新語(yǔ)境如上所述，二十世紀(jì)初發(fā)軔的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念與文藝?yán)碚撜�是受西方文藝觀念的啟發(fā)刺激而開始的，是整體性知識(shí)譜系的切換，不同的是，那時(shí)是一種無奈下的被動(dòng)反應(yīng)，現(xiàn)在則是一種主動(dòng)選擇，是以自信和自主為基礎(chǔ)，能以更耐心更寬容的心態(tài)面對(duì)世界我們并不認(rèn)為歷史的演變一定是朝西方文化的線性發(fā)展，也不贊成建立同一的全球文化，同一的世界價(jià)值體系（事實(shí)也不可能），但西方的現(xiàn)代化畢竟為后發(fā)性現(xiàn)代國(guó)家樹立了一個(gè)標(biāo)桿，毫不夸張地說，世紀(jì)中國(guó)人的話語(yǔ)形態(tài)早已深刻地滲透了西方文化的思維特征和價(jià)值觀念（即使在建國(guó)后三十年整體性反西化時(shí)代，馬克思主義理論話語(yǔ)也與中國(guó)的政治文化生活密切相關(guān)），這是一個(gè)不得不承認(rèn)的事實(shí)應(yīng)當(dāng)看到，確實(shí)存在一些超越地域與種族的具有普適意義的價(jià)值理念，譬如民主科學(xué)自由對(duì)個(gè)人的尊重，都是現(xiàn)代化的公共元素不同民族的文化有其相對(duì)性和差異性（包括語(yǔ)言宗教價(jià)值觀行為規(guī)范制度等），但不能將這種相對(duì)性和差異性絕對(duì)化，甚至將東西文化看作完全對(duì)立的話語(yǔ)系統(tǒng)文藝?yán)碚擃I(lǐng)域也是如此，現(xiàn)代性已不只是一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，更是我們所處的現(xiàn)實(shí)，從根本上制約著現(xiàn)代文藝?yán)碚摰南薅燃鞍l(fā)展空間因此，必須超越本土身份所加的種種限制，在更廣泛的基礎(chǔ)上追求一種合理性這樣做的目的不是為了尋找一個(gè)與西方現(xiàn)代話語(yǔ)相抗衡的話語(yǔ)系統(tǒng)，而是使自己的理論話語(yǔ)更豐富更有活力事實(shí)上，像大眾文化種族與性別全球化人的存在及其命運(yùn)信仰失落等已經(jīng)成為中外文學(xué)理論批評(píng)文化研究共同面對(duì)的問題所以對(duì)話才是唯一的選擇，是一個(gè)異中求同同中求異的雙向運(yùn)動(dòng)而文化間的差異性是維系對(duì)話和理解的前提中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撚捎跉v史條件的制約，注定要更多地向異質(zhì)理論汲取新的資源僅從上世紀(jì)年代以來，后現(xiàn)代主義后殖民主義女權(quán)主義文化批評(píng)等來自西方的理論話語(yǔ)，確實(shí)激活了中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)，大大開拓了我們的理論視野，形成了多元繁榮的景象不過，這里還牽涉到一個(gè)所謂的誤讀問題原因可能是對(duì)西方理論產(chǎn)生的時(shí)代背景不甚了解，注重于理論話語(yǔ)的快速移植應(yīng)用，但主要還是按照自身的現(xiàn)實(shí)需要和文化語(yǔ)境加以取舍，注入了本土內(nèi)涵，從后者來說，這是一種必要的誤讀和變異事實(shí)上任何一種對(duì)話都是在某種有意味的誤讀中完成的當(dāng)然要盡量減少西方理論話語(yǔ)的機(jī)械移用，對(duì)西方理論話語(yǔ)產(chǎn)生的內(nèi)外因素做必要的梳理考察，找出它的有效性和局限性由于作品與理論的互補(bǔ)性，應(yīng)當(dāng)細(xì)致考察分析外國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)理論的豐富性和針對(duì)性，避免從理論到理論的平面滑行。

文藝?yán)碚撜撐姆段牡?篇

20世20年代廣東地區(qū)嶺南畫派與國(guó)畫研究會(huì)關(guān)于中國(guó)畫改革問題而展開的爭(zhēng)論(又稱“方黃之爭(zhēng)”),是20世紀(jì)美術(shù)史上罕見的學(xué)術(shù)交鋒,新舊國(guó)畫之間的論爭(zhēng)沒有勝負(fù)也沒有休止,但它傳遞了一個(gè)如何繼承、借鑒和創(chuàng)新的問題。在現(xiàn)實(shí)中,主張學(xué)習(xí)西畫者往往會(huì)忽視傳統(tǒng)的筆墨神韻,而守護(hù)傳統(tǒng)者又難免會(huì)變成“現(xiàn)代的古人”,真正能夠使得中國(guó)畫起死回生的往往是那些立足于中國(guó)傳統(tǒng)而又能兼收并蓄的國(guó)畫家。著名畫家范曾在這方面值得借鑒和學(xué)習(xí)。他在對(duì)徐氏學(xué)派進(jìn)行繼承、發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上,在筆墨和線的表現(xiàn)上大膽創(chuàng)新,在借鑒西畫的表現(xiàn)手法的同時(shí),強(qiáng)調(diào)骨法用筆,以線和水墨的變化來造型,在用線和筆墨的變化方面兼容了中國(guó)畫和西畫的優(yōu)點(diǎn),這對(duì)當(dāng)代國(guó)畫人物畫創(chuàng)作具有重要的啟迪作用。

研究文藝現(xiàn)象必須與一定的社會(huì)歷史文化背景以及作者的經(jīng)歷聯(lián)系起來

馬克思主義的文藝思想,強(qiáng)調(diào)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),通過社會(huì)調(diào)查和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的分析,來認(rèn)知當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)文化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。人是各種社會(huì)關(guān)系的總和,是特定社會(huì)背景下的人,其思想和觀念與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分,只有了解作者本人,尤其其本人所處的社會(huì)歷史文化背景,才能對(duì)其作品有更深入的了解,才能了解作者的言外之音。在意識(shí)形態(tài)中,歷史是特定的歷史概念。每段歷史都有之前的歷史痕跡,又有新的發(fā)展和突破,因此,可以說每段歷史都有共性,又有獨(dú)特的歷史痕跡,研究文藝史就要立足于歷史的本來。文藝作品是特定社會(huì)歷史文化背景下,社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和社會(huì)思潮密切交互作用的產(chǎn)物。它既反映當(dāng)時(shí)的某種社會(huì)狀況,又反映作者的基本立場(chǎng)和態(tài)度,因此,必須按照特定的歷史文化背景來研究文藝作品,這樣才能揭示文藝作品的深刻內(nèi)涵。如在《三國(guó)演義》中,劉備具有皇叔氣派,在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,血統(tǒng)很重要,血統(tǒng)決定了誰能怎樣做的問題。但是,孫權(quán)擁有傳缽玉璽,曹操挾君子令諸侯。在劉備、孫權(quán)和曹操三個(gè)人中,各自都找到自己是正統(tǒng)的理由,但是怎樣才算是正統(tǒng)的問題卻沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),這給人們留下了許多懸念。在《三國(guó)演義》中,諸葛亮的人物形象也值得研究,如其家族分布在蜀、魏、吳三個(gè)國(guó)家中,但他只能忠于蜀漢,爭(zhēng)取中原的統(tǒng)一,這是由他所處的客觀社會(huì)環(huán)境決定的。又如明朝時(shí)期,文人非常自由和活躍,在這種特定的歷史文化背景下,一部突出強(qiáng)調(diào)軍事內(nèi)容、反映男子漢氣概的名著《水滸傳》應(yīng)運(yùn)而生。在作品中,宋江仁義、正面以及后來接受招安的人物形象,反映了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)與非正統(tǒng)之間的思想矛盾和斗爭(zhēng),反映了宋江的兩難選擇以及其階級(jí)的局限性。在文藝評(píng)論中,通過對(duì)作者生活、工作經(jīng)歷的研究,可以找出作者的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作傾向與其生活、工作經(jīng)歷的某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。如在繪畫創(chuàng)作方面,曹植《洛神賦》中的人物形象是曹丕的夫人甄姬,也是曹植的暗戀情人。作者通過不太世俗的表現(xiàn)手法,來形容洛神的高貴形象,來表達(dá)自己對(duì)情人的懷念。畫家黃少?gòu)?qiáng)的社會(huì)經(jīng)歷比較貧苦,反映在其作品中是一種憂傷之美。畫家劉子建從傳統(tǒng)畫的創(chuàng)作到當(dāng)代新水墨創(chuàng)作以及到以“鬼”為題材的創(chuàng)作,這一系列的變化反映出作者心理狀態(tài)的變化。達(dá)?芬奇的作品《巖間圣母》中的“圣母”有點(diǎn)像達(dá)?芬奇的后媽,作品中以達(dá)?芬奇的家鄉(xiāng)最熟悉的情形為背景,從而找到作品與作者的生活經(jīng)歷某種來龍去脈的關(guān)系。又如在文學(xué)創(chuàng)作方面,作家賈平凹的作品《廢都》就是他自己生活的反映。歷史小說《康熙大帝》體現(xiàn)作者的歷史觀以及善與惡的立場(chǎng)。陳樹人寫了很多恩恩怨怨的詩(shī),可能與他經(jīng)常去西湖散步,觸景生情有關(guān)。通過對(duì)社會(huì)歷史文化的分析和判斷以及對(duì)作者個(gè)人經(jīng)歷的研究,我們能更加全面、準(zhǔn)確地理解作品的深刻內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

強(qiáng)調(diào)文藝的時(shí)代思想性,有利于社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作和繁榮

恩格斯在評(píng)論一個(gè)作家和一部作品時(shí),很注意從時(shí)代的需要出發(fā),提倡某種積極的創(chuàng)作思想,或批評(píng)某種消極的、錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向。他主張文藝作品的時(shí)代思想性和藝術(shù)性要有機(jī)地結(jié)合起來。社會(huì)主義文藝?yán)碚搧碓从谏鐣?huì)實(shí)踐。19世紀(jì)中葉,反映社會(huì)思想的主要是詩(shī)歌和散文。當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)的思想派別和社會(huì)主義思潮。在這樣的社會(huì)文化歷史背景下,馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》發(fā)表了。恩格斯在書中批評(píng)歌德的作品缺乏時(shí)代思想性。關(guān)注社會(huì)底層是文藝工作者的責(zé)任,但是,僅僅注重了對(duì)下層等級(jí)人物的描寫,并不一定能適應(yīng)時(shí)代的要求。最典型的要數(shù)德國(guó)的所謂“真正的社會(huì)主義”詩(shī)人卡爾?倍克的詩(shī)作《窮人之歌》。它雖然以窮人為描寫對(duì)象,但模糊了階級(jí)界限,沒有運(yùn)用正確的觀點(diǎn)來描寫“窮人”的生活遭遇,沒有從本質(zhì)上揭露出社會(huì)黑暗的根本。在這里,恩格斯指出,只寫王公貴族不寫下層人物不對(duì),而寫下層人物只寫他們的消極面也不對(duì)。馬克思主義認(rèn)為,應(yīng)該把人放在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的相互關(guān)系以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量來理解工人階級(jí),而不能把工人階級(jí)當(dāng)下層人物來看,這為堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)指明了方向,也為社會(huì)主義文藝?yán)碚摰於�了基礎(chǔ)。社會(huì)主義文藝應(yīng)該成為歌頌革命的思想武器。文藝的追求應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐,應(yīng)充分體現(xiàn)時(shí)代思想性。如未來主義表達(dá)了對(duì)陳舊思想的憎惡,尤其是對(duì)陳舊的政治與藝術(shù)傳統(tǒng)的憎惡,對(duì)速度、科技和暴力等元素的狂熱喜愛。汽車、飛機(jī)和工業(yè)化的城鎮(zhèn)等在未來主義者的眼中充滿魅力,因?yàn)檫@些象征著人類依靠技術(shù)的進(jìn)步征服了自然,體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步,體現(xiàn)了文藝的時(shí)代思想性。促進(jìn)社會(huì)主義文藝的大發(fā)展大繁榮,是文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)的重要任務(wù),值得深入探討。文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)是一個(gè)發(fā)展變化的過程。文藝創(chuàng)作能否有發(fā)展空間,取決于作者對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的把握程度,取決于作品的思想性和藝術(shù)性的結(jié)合程度。創(chuàng)作不能沒有題材,把握好題材,關(guān)鍵在于作者對(duì)其所從事的行業(yè)以及對(duì)這個(gè)行業(yè)的理解和把握的程度。有些作者找到好的創(chuàng)作內(nèi)容,獲得專業(yè)人士的認(rèn)可,卻過不了群眾這一關(guān),這說明作品的生命力在于思想性和藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一。文藝形式和風(fēng)格的變化在不同時(shí)期有不同的期待。處理好這兩者的關(guān)系,有利于文藝的創(chuàng)作和繁榮。有人說,有什么物質(zhì)環(huán)境就有什么樣的創(chuàng)作是有一定道理的。如居廉的作品具有唯美的風(fēng)格,這與他當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境有很大的關(guān)系。關(guān)注社會(huì)某方面題材的作品也跟個(gè)人的取向和環(huán)境有很大的關(guān)系。就當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展來講,消費(fèi)引導(dǎo)市場(chǎng),市場(chǎng)影響藝術(shù)家。尤其在資本時(shí)代,資本可以左右藝術(shù)創(chuàng)作的方向,但是決定藝術(shù)方向的關(guān)鍵最終還是取決于藝術(shù)家,取決于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)門類的把握程度。哪一行都有哪一行的基本規(guī)律,誰掌握哪一行的基本規(guī)律,誰就是哪一行的佼佼者。技術(shù)性積累對(duì)于文藝創(chuàng)作很重要。如范曾在對(duì)繪畫技術(shù)的掌握方面表現(xiàn)出非常扎實(shí)的基本功,他能隨心所欲地運(yùn)用各種線條和筆墨來表現(xiàn)自己的情感和觀念。不管學(xué)哪個(gè)專業(yè),文化知識(shí)的積累,尤其對(duì)文學(xué)題材的理解和把握程度,對(duì)于文藝工作者從事某些主題性創(chuàng)作具有很好的幫助作用。因此,作為文藝工作者要高度重視文學(xué)方面的學(xué)習(xí),不斷提高自身的文學(xué)修養(yǎng)。范曾的創(chuàng)作題材以古代人物造像名震畫壇,這跟他平時(shí)加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng),強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)的理解具有一定的關(guān)系。在文藝作品中,不論流行歌曲的敘事方式還是影視作品所表現(xiàn)出來的敘事性和故事性的結(jié)合,都在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)某種場(chǎng)景的理解和把握,表現(xiàn)出某種文學(xué)的元素。而具有一定文學(xué)積累的人對(duì)場(chǎng)景的理解和思維會(huì)更加有理性,會(huì)更加有深度,這對(duì)豐富文藝思想,促進(jìn)文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)極為重要。運(yùn)用馬克思主義的文藝?yán)碚撎接懳乃嚞F(xiàn)象,是時(shí)代的要求,我們要以高度自覺的時(shí)代責(zé)任感,分析、探討文藝問題,按照“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針,鼓勵(lì)、推動(dòng)文藝的發(fā)展,這是時(shí)代賦予文藝工作者的歷史使命。

文藝?yán)碚撜撐姆段牡?篇

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問題意識(shí)間性意識(shí)共生意識(shí)發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍�、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問題意識(shí)，在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識(shí)

文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”，就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍�、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來了�，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來說，“中國(guó)近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對(duì)馬克思主義的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ)，或用外國(guó)的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)�固下來，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則。”]中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”�！霸谝黄�森林里，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對(duì)我說話�！敝袊�(guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)�，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。

三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，馬克思主義文藝?yán)碚撛谝粋�(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚�判、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是馬克思主義的就是反馬克思主義的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，馬克思主義文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但馬克思主義文藝?yán)碚摬豢赡艽�替全部文藝�(yán)碚摗Ｎ乃嚴(yán)碚撝羞�有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在馬克思主義文藝?yán)碚撝兴�看不到的。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了馬克思主義以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異�；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。超級(jí)秘書網(wǎng)

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論，近十多年來吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁�新、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆罚�文藝�(yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語(yǔ)言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營(yíng)養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩(shī)學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

文藝?yán)碚撜撐姆段牡?篇

（一）節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)品市場(chǎng)性不強(qiáng)，游客參與度不高

旅游節(jié)慶活動(dòng)的設(shè)計(jì)和安排只有在旅游者認(rèn)可和接受的前提下才會(huì)有市場(chǎng)，吸引旅游者前來參加才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，創(chuàng)造價(jià)值�？v觀這十幾年的河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)，雖然每一屆都舉辦大型的文藝晚會(huì)，花重金邀請(qǐng)明星前來助陣，但是當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的很少，而外來游客更是寥寥無幾。大部分當(dāng)?shù)鼐用穸贾粚?duì)每年有哪些明星來表演比較感興趣，其他的活動(dòng)則少有人關(guān)注，而且大多數(shù)活動(dòng)缺乏創(chuàng)新，內(nèi)容比較單一，從表1中可以看出，歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主題不夠統(tǒng)一，特色不夠鮮明，多數(shù)活動(dòng)與普通群眾有一定距離，沒能貼近廣大普通老百姓的生活，當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰蛥⑴c的活動(dòng)少之又少，這就難以營(yíng)造熱鬧的節(jié)慶氛圍和帶動(dòng)節(jié)慶旅游的發(fā)展，無法形成火熱的旅游節(jié)慶市場(chǎng)，自然無法獲得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，游客花費(fèi)成本高

游客購(gòu)買總成本包括貨幣成本、時(shí)間成本和精力成本，他們?cè)谫?gòu)買旅游產(chǎn)品時(shí)總希望把這些成本降到最低限度，以使自己得到最大限度的滿足［2］。然而，目前河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的舉辦主要是由河池市政府及其相應(yīng)縣市政府來主導(dǎo)，但政府主導(dǎo)往往變成了政府主干、政府主財(cái)，缺少了大眾的參與，造成了運(yùn)作成本過高，財(cái)政負(fù)擔(dān)過重，經(jīng)濟(jì)效益不明顯等問題。政府運(yùn)作成本較高，往往政府財(cái)政有限，只有靠門票收入來回收，門票價(jià)格就成為顧客購(gòu)買成本的一項(xiàng)重要組成。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)分別由河池市11個(gè)縣（市、區(qū)）輪流承辦，但有些縣的基礎(chǔ)設(shè)施還十分落后，旅游接待設(shè)施也不齊全，例如交通設(shè)施，從東蘭縣到鳳山縣的公路蜿蜒崎嶇，人們戲稱為“山路十八彎”，游客坐旅游車經(jīng)過就好比坐“過山車”，非常險(xiǎn)要，不少游客可能會(huì)身體不適，所以行車必須緩慢，他們相對(duì)地就需要花費(fèi)不少的時(shí)間和精力，購(gòu)買總成本就不可避免地提高了。另外，除了金城江區(qū)、宜州市和巴馬瑤族自治縣以外，其他縣（區(qū)）的旅游業(yè)發(fā)展還不是很成熟，具有接待資質(zhì)的旅行社、導(dǎo)游人員、星級(jí)旅游飯店數(shù)量甚少，達(dá)不到旅游節(jié)慶舉辦地的接待要求。游客參加這些縣區(qū)舉辦的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)時(shí)，可能由于無法滿足其住宿、餐飲、購(gòu)物等基本旅游需求而不得不再返回到金城江區(qū)或附近有條件的縣域住宿，這對(duì)于游客來說所花時(shí)間、精力、費(fèi)用就會(huì)翻倍，導(dǎo)致購(gòu)買成本過高，而對(duì)于舉辦地來說留不住客源也就無法獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）宣傳不到位，營(yíng)銷渠道不暢通

節(jié)慶文化旅游產(chǎn)品如果缺乏整體的營(yíng)銷策劃，對(duì)外界宣傳不到位就難以形成品牌效應(yīng)。雖然河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)榮膺“2023中國(guó)十大品牌節(jié)慶”，但其品牌知名度仍然比較低，同樣是被列為廣西三大藝術(shù)節(jié)之一，在“百度”中輸入查詢“河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”（2023-2-28），找到的相關(guān)結(jié)果僅為31200個(gè)，而“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”和“桂林山水文化旅游節(jié)”的相關(guān)查詢結(jié)果則分別達(dá)到了1060000個(gè)和78800個(gè)。由于當(dāng)?shù)卣�府�?duì)其營(yíng)銷力度不夠，宣傳方式欠科學(xué)，導(dǎo)致政府在大辦節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)候很多當(dāng)?shù)鼐用裆胁恢獣裕瑢?duì)節(jié)慶活動(dòng)的具體舉辦時(shí)間、舉辦地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容不了解，更不必說外來的旅游者了。只有擁有暢通的營(yíng)銷渠道才能方便游客購(gòu)買旅游產(chǎn)品，河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的相關(guān)產(chǎn)品信息都僅靠政府公共網(wǎng)站來，旅游者獲取旅游產(chǎn)品信息的渠道較少，不利于購(gòu)買相關(guān)產(chǎn)品，也不利于整個(gè)旅游節(jié)慶品牌的推廣。

（四）節(jié)慶活動(dòng)效果沒有及時(shí)反饋，主辦方缺乏主動(dòng)營(yíng)銷意識(shí)

每屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)結(jié)束以后，主辦方缺乏主動(dòng)營(yíng)銷意識(shí)，沒有與游客進(jìn)行及時(shí)的溝通與交流，節(jié)慶活動(dòng)是否受游客歡迎和喜愛、是否辦得成功就無從得知，節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是否合理也無從參考，只能憑主辦者的主觀想象。無論是文藝節(jié)目的編排還是嘉賓的邀請(qǐng)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演團(tuán)體等都是由主辦方“一手包辦”，因此，有些節(jié)目或者項(xiàng)目對(duì)于游客來說就難免有種被“硬塞”的感覺，自然購(gòu)買和參與的積極性不高。旅游產(chǎn)品只有被游客接納和認(rèn)可才算是成功的產(chǎn)品，而河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)由于缺乏游客的反饋，設(shè)計(jì)的節(jié)慶產(chǎn)品就自然難以滿足游客多樣化的需求，從而難以被游客接受和認(rèn)可，往往造成市場(chǎng)客源不足，效益不高。

二、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)營(yíng)銷策略

（一）進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，節(jié)慶活動(dòng)安排以當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷男枨鬄橹笇?dǎo)

隨著人們精神文化生活的逐漸豐富，旅游者對(duì)于旅游產(chǎn)品的需求也日趨多元化，因此，節(jié)慶活動(dòng)主辦方在策劃和組織過程中必須提前進(jìn)行深入細(xì)致的市場(chǎng)調(diào)研工作，研究旅游者對(duì)節(jié)慶產(chǎn)品的偏好、對(duì)節(jié)慶活動(dòng)設(shè)計(jì)和安排的特殊要求，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷男枨蠛拖埠脕斫y(tǒng)籌規(guī)劃，充分利用河池特色自然和民俗文化旅游資源，緊扣活動(dòng)的主題，設(shè)計(jì)和組織相關(guān)的節(jié)慶項(xiàng)目和節(jié)慶活動(dòng)，增強(qiáng)娛樂性和群眾參與性，滿足旅游者不同層次的需求。其中，銅鼓和山歌是亮點(diǎn)和重頭戲，銅鼓是我國(guó)古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)最具代表性的文物，史學(xué)界有“北鼎南鼓”之說，河池市具有獨(dú)特的銅鼓文化，據(jù)了解，全世界現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓2400多面，河池就保存了1400多面。2006年，河池市“壯族銅鼓習(xí)俗”被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第十二屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)舉行的500面銅鼓盛世合鳴大型表演并申報(bào)吉尼斯紀(jì)錄，這對(duì)于游客就具有極強(qiáng)的吸引力。在組織開發(fā)節(jié)慶旅游產(chǎn)品時(shí)還可以邀請(qǐng)游客自行設(shè)計(jì)、組建旅游線路產(chǎn)品，參與文藝節(jié)目的編排和演出，參加民間歌手演唱、傳統(tǒng)文化體育項(xiàng)目表演等活動(dòng)，例如：河池是劉三姐的故鄉(xiāng)，歌圩、歌會(huì)隨處可見，但是，如今隨著電視、電影的普及和文化娛樂活動(dòng)的豐富多彩，歌圩、歌會(huì)很少見到年輕人的身影，河池的山歌瀕臨斷層、失傳。在銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)中舉辦各種山歌比賽、當(dāng)?shù)馗柰趵夼_(tái)賽等，通過組織者的有意引導(dǎo)、培養(yǎng)，逐漸改變山歌手老化的現(xiàn)狀，使越來越多的年輕人迷上山歌，參與到山歌的傳承中來。這樣，既可以挖掘整理一批瀕臨失傳的民族民間傳統(tǒng)節(jié)目，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又增加節(jié)慶活動(dòng)的趣味性和參與性，更好地吸引旅游者。

（二）減少游客購(gòu)買成本，提高游客讓渡價(jià)值

根據(jù)4Cs營(yíng)銷理論，節(jié)慶旅游產(chǎn)品價(jià)格制定的重點(diǎn)在于旅游者對(duì)節(jié)慶產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量的感知程度，應(yīng)該以節(jié)慶旅游者的感知價(jià)值來確定節(jié)慶旅游產(chǎn)品的最終價(jià)格［3］。一般情況下，旅游者只有認(rèn)定為旅游產(chǎn)品付出的價(jià)格能滿足其旅游的需要和欲望或者得到超出其預(yù)期的價(jià)值時(shí)，才會(huì)下定決心購(gòu)買此項(xiàng)旅游產(chǎn)品。游客讓渡價(jià)值是指游客購(gòu)買總價(jià)值與總成本之間的差額［4］。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主辦方要想被節(jié)慶旅游者所認(rèn)可就必須設(shè)法降低游客的購(gòu)買成本，提高游客的購(gòu)買價(jià)值，實(shí)現(xiàn)游客讓渡價(jià)值的最大化。因此，一方面要降低成本，運(yùn)用市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，將旅游節(jié)慶與商貿(mào)活動(dòng)緊密結(jié)合，提高河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的知名度與美譽(yù)度，促使節(jié)慶活動(dòng)獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；另一方面，要提高節(jié)慶產(chǎn)品的綜合服務(wù)質(zhì)量，加大交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，完善旅游接待設(shè)施，提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，深度挖掘文化內(nèi)涵，開發(fā)具有地方和民族特色的節(jié)慶產(chǎn)品，從而提升游客購(gòu)買價(jià)值。

（三）拓寬營(yíng)銷渠道，為游客提供便利

促銷方式多樣化可以讓游客全方位、多視角地了解旅游節(jié)慶活動(dòng)。只有通過一系列多渠道和全方位的宣傳手段，才能讓節(jié)慶旅游產(chǎn)品進(jìn)入人們的視野，其文化內(nèi)涵才能被世人所認(rèn)同，然后產(chǎn)生吸引力，最后轉(zhuǎn)化為旅游消費(fèi)［5］。當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，除了傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式及營(yíng)銷渠道外，利用網(wǎng)絡(luò)資源做好河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的旅游宣傳工作十分重要。除了在政府公共網(wǎng)站上相關(guān)信息之外，還應(yīng)設(shè)立河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的主題網(wǎng)站，主要介紹銅鼓文化、山歌文化、壯族民俗等歷史知識(shí)，及時(shí)更新充實(shí)內(nèi)容，利用文字、圖片、視頻、音像資料展現(xiàn)歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的精彩片段，把其旅游價(jià)值體現(xiàn)得淋漓盡致。另外，還應(yīng)該設(shè)有專門的門票銷售這一欄，方便旅游者購(gòu)買。還應(yīng)把河池當(dāng)?shù)氐闹饕�旅游景點(diǎn)、具體的旅游線路、住宿條件、交通、餐飲、購(gòu)物情況詳細(xì)地呈現(xiàn)出來，提供與游客互動(dòng)交流的平臺(tái)，在線提供旅游咨詢服務(wù)，通過及時(shí)的交流了解游客的最新動(dòng)向和新的旅游需求，盡可能地為游客提供便利。

（四）評(píng)估節(jié)慶效益，加強(qiáng)與游客的溝通交流

文藝?yán)碚撜撐姆段牡?篇

(1)節(jié)慶流動(dòng)產(chǎn)品市場(chǎng)性不強(qiáng),游客介入度不高

游覽節(jié)慶流動(dòng)的設(shè)計(jì)以及支配只有在游覽者認(rèn)可以及接受的條件下才會(huì)有市場(chǎng),吸引游覽者前來參加才能發(fā)生經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益,創(chuàng)造價(jià)值�？v觀這10幾年的河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié),盡管每一1屆都舉行大型的文藝晚會(huì),花重金約請(qǐng)明星前來助陣,然而當(dāng)?shù)鼐用窠槿氲暮苌?而外來游客更是寥寥無幾。大部份當(dāng)?shù)鼐用穸贾粚?duì)于每一年有哪些明星來表演比較感興致,其他的流動(dòng)則少有人關(guān)注,而且大多數(shù)流動(dòng)缺少立異,內(nèi)容比較單1,從表一中可以看出,歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主題不夠統(tǒng)1,特點(diǎn)不夠光鮮,多數(shù)流動(dòng)與普通大眾有必定距離,沒能貼近泛博普通老百姓的糊口,當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰徒槿氲牧鲃?dòng)少之又少,這就難以營(yíng)建熱烈的節(jié)慶氛圍以及帶動(dòng)節(jié)慶游覽的發(fā)展,沒法構(gòu)成火熱的游覽節(jié)慶市場(chǎng),自然沒法取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)效益。

(2)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,游客花費(fèi)本錢高

游客購(gòu)買總本錢包含貨泉本錢、時(shí)間本錢以及精力本錢,他們?cè)谫?gòu)買游覽產(chǎn)品時(shí)總但愿把這些本錢降到最低限度,以使自己患上到最大限度的知足[二]。但是,目前河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的舉行主要是由河池市政府及其相應(yīng)縣市政府來主導(dǎo),但政府主導(dǎo)常常變?yōu)榱苏�府主干、政府主�?cái),缺乏了群眾的介入,造成為了運(yùn)作本錢太高,財(cái)政負(fù)擔(dān)太重,經(jīng)濟(jì)效益不顯明等問題。政府運(yùn)作本錢較高,常常政府財(cái)政有限,只有靠門票收入往返收,門票價(jià)格就成為顧客購(gòu)買本錢的1項(xiàng)首要組成。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)分別由河池市一一個(gè)縣(市、區(qū))輪番承辦,但有些縣的基礎(chǔ)設(shè)施還10分后進(jìn),游覽招待設(shè)施也不齊全,例如交通設(shè)施,從東蘭縣到鳳山縣的公路蜿蜒崎嶇,人們戲稱為“山路108彎”,游客坐游覽車經(jīng)由就好比坐“過山車”,無比險(xiǎn)要,不少游客可能會(huì)身體不適,所以行車必需遲緩,他們相對(duì)于地就需要花費(fèi)不少的時(shí)間以及精力,購(gòu)買總本錢就不可防止地提高了。此外,除了了金城江區(qū)、宜州市以及巴馬瑤族自治縣之外,其他縣(區(qū))的游覽業(yè)發(fā)展還不是很成熟,擁有招待資質(zhì)的旅行社、導(dǎo)游人員、星級(jí)游覽飯店數(shù)量甚少,達(dá)不到游覽節(jié)慶舉行地的招待請(qǐng)求。游客參加這些縣區(qū)舉行的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)時(shí),可能因?yàn)闆]法知足其住宿、餐飲、購(gòu)物等基本游覽需求而不能不再返回到金城江區(qū)或者左近有前提的縣域住宿,這對(duì)于于游客來講所花時(shí)間、精力、費(fèi)用就會(huì)翻倍,致使購(gòu)買本錢太高,而對(duì)于于舉行地來講留不住客源也就沒法取得優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)效益。

(3)宣揚(yáng)不到位,營(yíng)銷渠道不順暢通

節(jié)慶文化游覽產(chǎn)品如果缺少總體的營(yíng)銷策動(dòng),對(duì)于外界宣揚(yáng)不到位就難以構(gòu)成品牌效應(yīng)。盡管河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)榮膺“二0一一中國(guó)10大品牌節(jié)慶”,但其品牌知名度依然比較低,一樣是被列為廣西3大藝術(shù)節(jié)之1,在“百度”中輸入查詢“河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”(二0一四⑵⑵八),找到的相干結(jié)果僅為三一二00個(gè),而“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”以及“桂林山水文化游覽節(jié)”的相干查詢結(jié)果則分別到達(dá)了一0六0000個(gè)以及七八八00個(gè)。因?yàn)楫?dāng)?shù)卣�府�?duì)于其營(yíng)銷力度不夠,宣揚(yáng)方式欠科學(xué),致使政府在大辦節(jié)慶流動(dòng)的時(shí)候良多當(dāng)?shù)鼐用裆胁煌〞?對(duì)于節(jié)慶流動(dòng)的具體舉行時(shí)間、舉行地點(diǎn)、流動(dòng)內(nèi)容不了解,更沒必要說外來的游覽者了。只有具有暢通的營(yíng)銷渠道才能利便游客購(gòu)買游覽產(chǎn)品,河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的相干產(chǎn)品信息都僅靠政府公共網(wǎng)站來,游覽者獲取游覽產(chǎn)品信息的渠道較少,無益于購(gòu)買相干產(chǎn)品,也無益于整個(gè)游覽節(jié)慶品牌的推行。

(4)節(jié)慶流動(dòng)效果沒有及時(shí)反饋,主辦方缺少主動(dòng)營(yíng)銷意識(shí)

每一屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)收?qǐng)鲋��?主辦方缺少主動(dòng)營(yíng)銷意識(shí),沒有與游客進(jìn)行及時(shí)的溝通與交換,節(jié)慶流動(dòng)是不是受游客歡迎以及愛好、是不是辦患上勝利就無從患上知,節(jié)慶流動(dòng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是不是公道也無從參考,只能憑主辦者的主觀想象。不管是文藝節(jié)目的編排仍是佳賓的約請(qǐng)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演集團(tuán)等都是由主辦方“1手包辦”,因而,有些節(jié)目或者者項(xiàng)目對(duì)于于游客來講就難免有種被“硬塞”的感覺,自然購(gòu)買以及介入的踴躍性不高。游覽產(chǎn)品只有被游客接納以及認(rèn)可才算是勝利的產(chǎn)品,而河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)因?yàn)槿鄙儆慰偷姆答?設(shè)計(jì)的節(jié)慶產(chǎn)品就自然難以知足游客多樣化的需求,從而難以被游客接受以及認(rèn)可,常常造成市場(chǎng)客源不足,效益不高。

2、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)營(yíng)銷策略

(1)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研,節(jié)慶流動(dòng)支配以當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰偷男枨鬄橹更c(diǎn)

跟著人們精神文化糊口的逐步豐厚,游覽者對(duì)于于游覽產(chǎn)品的需求也日益多元化,因而,節(jié)慶流動(dòng)主辦方在策動(dòng)以及組織進(jìn)程中必需提早進(jìn)行深刻細(xì)致的市場(chǎng)調(diào)研工作,鉆研游覽者對(duì)于節(jié)慶產(chǎn)品的偏好、對(duì)于節(jié)慶流動(dòng)設(shè)計(jì)以及支配的特殊請(qǐng)求,依據(jù)當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰偷男杵蚪迪埠脕砑骖櫽?jì)劃,充沛應(yīng)用河池特點(diǎn)自然以及民俗文化游覽資源,緊扣流動(dòng)的主題,設(shè)計(jì)以及組織相干的節(jié)慶項(xiàng)目以及節(jié)慶流動(dòng),增強(qiáng)文娛性以及大眾介入性,知足游覽者不同層次的需求。其中,銅鼓以及山歌是亮點(diǎn)以及重頭戲,銅鼓是我國(guó)古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)最具代表性的文物,史學(xué)界有“北鼎南鼓”之說,河池市擁有獨(dú)特的銅鼓文化,據(jù)了解,全球現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓二四00多面,河池就保留了一四00多面。二00六年,河池市“壯族銅鼓風(fēng)俗”被國(guó)務(wù)院公布為第1批國(guó)家非物資文化遺產(chǎn)名錄。第102屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)舉辦的五00面銅鼓盛世合鳴大型表演并申報(bào)吉尼斯紀(jì)錄,這對(duì)于于游客就擁有極強(qiáng)的吸引力。在組織開發(fā)節(jié)慶游覽產(chǎn)品時(shí)還可以約請(qǐng)游客自行設(shè)計(jì)、組建游覽路線產(chǎn)品,介入文藝節(jié)目的編排以及演出,參加民間歌手演唱、傳統(tǒng)文化體育項(xiàng)目表演等流動(dòng),例如:河池是劉3姐的家鄉(xiāng),歌圩、歌會(huì)隨處可見,然而,如今跟著電視、電影的普及以及文化文娛流動(dòng)的豐厚多彩,歌圩、歌會(huì)很少見到年青人的身影,河池的山歌瀕臨斷層、失傳。在銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)及第辦各種山歌競(jìng)賽、當(dāng)?shù)馗柰趵夼_(tái)賽等,通過組織者的成心引導(dǎo)、培育,逐步扭轉(zhuǎn)山歌手老化的現(xiàn)狀,使愈來愈多的年青人迷上山歌,介入到山歌的傳承中來。這樣,既可以發(fā)掘收拾1批瀕臨失傳的民族民間傳統(tǒng)節(jié)目,維護(hù)以及傳承非物資文化遺產(chǎn),又增添節(jié)慶流動(dòng)的趣味性以及介入性,更好地吸引游覽者。

(2)減少游客購(gòu)買本錢,提高游客讓渡價(jià)值

依據(jù)四Cs營(yíng)銷理論,節(jié)慶游覽產(chǎn)品價(jià)格制訂的重點(diǎn)在于游覽者對(duì)于節(jié)慶產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量的感知程度,應(yīng)當(dāng)以節(jié)慶游覽者的感知價(jià)值來肯定節(jié)慶游覽產(chǎn)品的終究?jī)r(jià)格[三]。1般情況下,游覽者只有認(rèn)定為游覽產(chǎn)品付出的價(jià)格能知足其游覽的需要以及愿望或者者患上到超越其預(yù)期的價(jià)值時(shí),才會(huì)下定決心購(gòu)買此項(xiàng)游覽產(chǎn)品。游客讓渡價(jià)值是指游客購(gòu)買總價(jià)值與總本錢之間的差額[四]。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主辦方要想

被節(jié)慶游覽者所認(rèn)可就必需想法降低游客的購(gòu)買本錢,提高游客的購(gòu)買價(jià)值,實(shí)現(xiàn)游客讓渡價(jià)值的最大化。因而,1方面要降低本錢,運(yùn)用市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制,將游覽節(jié)慶與商貿(mào)流動(dòng)緊密結(jié)合,提高河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的知名度與美譽(yù)度,促使節(jié)慶流動(dòng)取得優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益;另外一方面,要提高節(jié)慶產(chǎn)品的綜合服務(wù)質(zhì)量,加大交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入,完美游覽招待設(shè)施,提高游覽從業(yè)人員素質(zhì),深度發(fā)掘文化內(nèi)涵,開發(fā)擁有處所以及民族特點(diǎn)的節(jié)慶產(chǎn)品,從而晉升游客購(gòu)買價(jià)值。 (3)拓寬營(yíng)銷渠道,為游客提供便利

促銷方式多樣化可讓游客全方位、多視角地了解游覽節(jié)慶流動(dòng)。只有通過1系列多渠道以及全方位的宣揚(yáng)手腕,才能讓節(jié)慶游覽產(chǎn)品進(jìn)入人們的視線,其文化內(nèi)涵才能被眾人所認(rèn)同,然后發(fā)生吸引力,最后轉(zhuǎn)化為游覽消費(fèi)[五]�，F(xiàn)今社會(huì),網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)經(jīng)成為人們糊口中不可或者缺的1部份,除了了傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式及營(yíng)銷渠道外,應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源做好河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的游覽宣揚(yáng)工作10分首要。除了了在政府公共網(wǎng)站上相干信息以外,還應(yīng)設(shè)立河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的主題網(wǎng)站,主要介紹銅鼓文化、山歌文化、壯族民俗等歷史知識(shí),及時(shí)更新充實(shí)內(nèi)容,應(yīng)用文字、圖片、視頻、音像資料展示歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的精彩片斷,把其游覽價(jià)值體現(xiàn)患上淋漓盡致。此外,還應(yīng)當(dāng)設(shè)有專門的門票銷售這1欄,利便游覽者購(gòu)買。還應(yīng)把河池當(dāng)?shù)氐闹饕�游覽景點(diǎn)、具體的游覽路線、住宿前提、交通、餐飲、購(gòu)物情況詳細(xì)地出現(xiàn)出來,提供與游客互動(dòng)交換的平臺(tái),在線提供游覽咨詢服務(wù),通過及時(shí)的交換了解游客的最新動(dòng)向以及新的游覽需求,盡量地為游客提供便利。