杜小康的人物形象思維導(dǎo)圖（杜小康的人物形象）
杜小康人物形象分析1
起初杜小康在油麻地稱得上是典型的“富二代”，著重人家望塵莫及的日子，在這樣的環(huán)境下杜小康難免會有的高傲，自已為是，但在油麻地這樣一個充滿童真和愛的地方，杜小康沒有像劉一水等人那樣成為人們討厭的小惡霸，反而成為同學(xué)心目中的小王子，他成績好，人品也不差。為了集體，他會從家里拿來十幾把鐮刀；毛鴨不愿意載大家過河，他會拿毛鴨欠他們家?guī)さ睦碛擅钏汛﹦澾^來載同學(xué)們過河；杜小康和桑桑燒紅薯造成火災(zāi)后，他會大膽承認錯誤。但杜小康性格的閃光點在紅門落敗之后顯得更加耀眼，他坦然面對困難，在挫折面前變得更加堅強。當(dāng)然這種性格的形成需要一個過程。
剛開始，杜小康也無法接受這個殘酷的事實，他假裝傲慢，故意在大家面前“暴露”自己，仍然表現(xiàn)出快樂的樣子，但其內(nèi)心是十分孤獨的。最終他還是不能把這一形象一直扮演下去，“當(dāng)他徹底清楚與學(xué)校無緣之后，他已是一幅邋遢的樣子。杜小康前后性格的不同主要是典型環(huán)境的變化引起的，紅門落敗之前杜小康過著安逸的生活，他有資本高傲，有精力參與集體事件，有時間跟桑桑玩耍。但是紅門落寞之后，杜小康的生活環(huán)境發(fā)生了變化，他不能讀書了，還有照顧生病的父親，父親病好之后，為了重振家業(yè)，杜小康不得不與父親去幾百里外的.大蘆蕩去放鴨，在蘆蕩他與父親經(jīng)歷了孤獨、饑餓、寒冷、生病、狂風(fēng)暴雨等種種困難，最終杜小康還是堅強地面對了。
從杜小康身上我們看到了典型環(huán)境對人物性格的影響，尤其是具體生活環(huán)境的變化。
杜小康人物形象分析擴展閱讀
杜小康人物形象分析（擴展1）
——杜麗娘人物形象分析
杜麗娘人物形象分析1
明朝的文學(xué)家、劇作家湯顯祖是一位反封建禮教、理學(xué)束縛，追個性**的創(chuàng)作者，在他的作品中，最能體現(xiàn)其“主情”創(chuàng)作原則的是劇作《牡丹亭》———“玉茗堂四夢”。這部劇作中女主角杜麗娘是繼崔鶯鶯之后，林黛玉出現(xiàn)之前，*文學(xué)史上最可愛的少女形象之一。在她身上集中體現(xiàn)出在禮教嚴苛的*封建傳統(tǒng)**下，女性追求真情、真性，反抗**的人性光輝。
一、社會**革新下的“情”與“理”
杜麗娘所處的社會環(huán)境令人窒息：明代**者大力推崇程朱理學(xué)，**后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，大肆旌表所謂的貞婦烈女，以束縛婦女的身體和精神，為禮教殉身的婦女，數(shù)字大得驚人，創(chuàng)造了空前的歷史記錄。“存天理，滅人欲”的理學(xué)的空前強化。杜麗娘根本沒有機會像元代的崔鶯鶯一樣邂逅一個少年郎。對于愛情，她只能依靠自己的本能覺醒依靠自己靈與肉的不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動、徹底、頑強也更艱難。湯顯祖在《題詞》中寫道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不復(fù)生者，皆非情之至也�！倍披惸铩扒椤敝干挠盍Φ淖匀缓驼鎸嵉臓顟B(tài)，“理”是指使社會生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則。“理”具有制約性，而“情”具有活躍性，兩者存在著尖銳的矛盾。杜麗娘的對手不是某個人、某個家庭，而是由這些人物所**的整個**意識和**社會**。從追求情愛的天性被壓抑，到只能在夢幻與幽冥中才能實現(xiàn)人性**，到最終無法擺脫只能流俗。這個有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對立著，造成麗娘性格的反叛但卻壓抑，熱情卻又矛盾。
杜麗娘“以情抗理”，她追求的“天然之情”，追求人性與人的本能被承認，這在晚明的黑暗現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的。《牡丹亭》也就是那個最壓抑年代的一場春夢。因此，杜麗娘只能走入虛幻。她以鬼與夢梅相戀結(jié)合，充滿浪漫，然而這更加顯示出現(xiàn)實世界的無奈，只有在夢境與幽冥中，她的愛情才能得以實現(xiàn)。等她回復(fù)到人身，她又不得不守起禮法。當(dāng)麗娘含恨化為鬼魂，她**了被壓抑許久的情緒，苦苦尋覓，奮力爭取冥判，熱情地“幽媾”，而千辛萬苦復(fù)活團聚后，書生求婚，她卻要“揚州問過了老相公老夫人，請個媒人方好�！边@時的杜麗娘還是有著許多的矛盾與懦弱，但是當(dāng)后來杜寶對他們的婚姻不停阻撓，打破他們樂觀的估計后，她的思想有了突破，面對**重復(fù)提出她回生時承諾的：“必待父母之命，媒妁之言”始可成親，她侃侃答道：“真乃無媒而嫁？保親的是母喪，送親的是女夜叉！”麗娘的堅強抵抗發(fā)揮在了至高處，但當(dāng)“夫榮妻貴”皆大歡喜的道路鋪*了，她也便妥協(xié)順從了。當(dāng)愛的目的達成了，她反倒對她對抗的封建**感激涕零。這才是更深的一層悲哀。這層悲哀是潛在的，也是作者的刻意之作。
二、被**的青春意識的覺醒
�。ㄒ唬┒Y教禁錮和情欲蘇醒
杜麗娘出生在一個封建大官的家庭，父親杜寶是“西蜀名儒，南安太守”，母親甄氏賢德愛女，家教甚嚴。她秉風(fēng)貌、擅丹青、女紅刺繡、知書識禮，是典型的大家閨秀。這就注定她從降生就要受到封建社會一系列規(guī)矩的約束，不能稍有越禮出格，否則就要受到責(zé)備�！伴|塾”一出中說“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事”、“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。不僅如此，禮教對于源自人內(nèi)心的情感也不放過，該愛什么，該恨什么，到什么程度都有著嚴格的界定。在這種氛圍中長大的杜麗娘，最顯著的性格特征是“嫩臉?gòu)尚�，老成尊重”�?/p>
一個花季少女，本應(yīng)天真自然，開朗活潑，封建禮教卻將這些生命本真活力一點一點從她身上剝離，再加上沉重的枷鎖�？墒侨酥灸�，其基本的特征是要滿足自身的新陳代謝、繁衍生息以及純真的情感欲求。因此，不管社會意識的**多么嚴重，都不可能擺脫自然之軀和生命的自然規(guī)律。于是，一種莫名的的惆悵在她體內(nèi)潛滋暗長著。她隱約感到“剪不斷，理還亂，悶無端”的愁緒。及至游園，那暗暗生長的情思清晰起來�？墒撬钪袥]有與異性接觸的機會，只能發(fā)出“生在宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春”的嘆息。在當(dāng)時環(huán)境下，即使連衣裙上有對鳥、白日打瞌睡都被當(dāng)做大忌，更不要說春情動搖了。情欲已然蘇醒，卻不懂如何宣泄，難譴的情欲在體內(nèi)堆積，等待著一次爆發(fā)，一次沖擊�！绑@夢”一出滿足了她本性的需求，其實卻將她陷入更深的惆悵。“徑曲夢回人杳，閨深珮冷魂消。似霧濛花，如云漏月，一點幽情動早”。夢總有醒來的時候，夢醒了，人還未醒。相思磨人，有情難訴。而這情欲在當(dāng)時卻是有違禮教傳統(tǒng)的。可是人的需要一旦構(gòu)成，就不容忽視，它必然會反抗規(guī)范的約束，以求滿足。杜麗娘處在道德責(zé)難、壓抑束縛與生命本能蘇醒的夾縫中，只有煎熬至死。
�。ǘ┤怏w的**與精神的充盈
如果說前一階段是生理需要為主導(dǎo)的不自覺的反抗的話，從“旅寄”開始，精神枷鎖的去除，已使其思想上的反抗轉(zhuǎn)化為自主自覺的為個性**而抗?fàn)幍男袆�。這時的杜麗娘不請自入，自薦枕席，與柳生歡會。還魂后，她又鼓勵柳夢梅打探父母消息，希望自己的婚姻得到父母的認可。當(dāng)父親指她為“花妖狐媚”拒不認女時，她勇敢地說出“眼前活立著個女孩兒，親爹不認�！薄暗�，你不認呵，有娘在”。在金鑾寶殿力陳情由，毫無俱色。此時的杜麗娘已由一個“嫩臉?gòu)尚摺钡纳倥砷L為為幸�？�?fàn)幍挠X醒女性，展現(xiàn)出一個勇敢的女性形象。她的性格發(fā)展正是在由生到死，又由死到生的過程中完成的。
這種完成是“情”對“理”的'勝利，是對“克己復(fù)禮為仁”的勝利，是對宋明理學(xué)禁錮的勝利。情到盡處，“一往而深、生者可以死、死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”�！扒椤币呀�(jīng)超越生死，恣意馳騁，是“理”無法抗衡的；人的正常欲望，生命規(guī)律是“理”無法消彌的。禮教的束縛再也不能阻止她生命的歡欣流動，真情的恣意張揚。
�。ㄈ┒喾N的性格特點
一個永恒的藝術(shù)形象，其性格除了典型外，還應(yīng)該有復(fù)雜和真實的一面，這樣的人物形象才是有血有肉的。在杜麗娘身上，這種復(fù)雜與真實則體現(xiàn)在她性格中軟弱與妥協(xié)的一面。
*傳統(tǒng)的女性觀是建立在儒家文化基礎(chǔ)上的，講究三從四德和男尊女卑。因此在以男性為中心的社會，任何涉及女性這一“第二性”的言談話語都不會純粹的客觀公正。雖然這種男性本位文化最初是經(jīng)濟形態(tài)決定的，但是在人為的強化男女社會性別差異后，隨著歲月的遞嬗，逐漸形成一種心理積淀。不僅男性認為自己是社會當(dāng)然的主宰，女性也從心理上認可了自己弱者的地位。
“女性的心態(tài)舉止基本上受其文化傳承和環(huán)境的制約。因此，出身、教養(yǎng)、職業(yè)、社會地位，更能說明女性心理的形成變化�！彼裕�(dāng)我們回到杜麗娘所受的傳統(tǒng)教育與所處的社會氛圍中，會發(fā)現(xiàn)她性格中的軟弱與妥協(xié)，一方面源于****的**，另一方面源于女性自身的弱點。
首先，她生活的范圍十分狹窄，僅僅拘囿于家庭或者閨房這個小環(huán)境中，大門不出、二門不邁，甚至連自家的花園都不知道。這種局限使她感情封閉，缺少與人的正常溝通和情感宣泄。其次，女性內(nèi)傾型的性格特點，使她更注重內(nèi)心的情感變化，而輕視客觀理性的分析，容易產(chǎn)生怕羞、怯弱、依附的心理�！坝逆拧敝宣惸镎f“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負奴心”�！摆な摹敝性啤罢埫较嗥浮薄芭缕竸t為妻奔為妾”�？梢姺饨ǘY教的遺害是無處不在，就像一張黑網(wǎng)，時刻準(zhǔn)備吞沒有主體地位的女性。第三，封建禮教傳統(tǒng)提出的一系列女性行為準(zhǔn)則，要求女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，要求“女子無才便是德”，這些教條阻隔了她們對先進文化、先進思想的追求。即使受過一些教育，也不過是為了“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”。這種歷史的局限與女性自身的弱點，直接導(dǎo)致了杜麗娘行動上的延宕。
她與柳夢梅成親，雖然出于自愿，也是情勢所迫。因為陳最良要“上**墳去，事露之時，一來**有妖冶之名，二來公相無閨閣之教，三來秀才坐迷惑之譏，四來老身招發(fā)掘之罪”。而“婚走”一出還魂為人后，她認為“鬼可虛情，人需實禮”，堅持“必待父母之命，媒約之言”。所以，盡管婦女**已提了很久，若不從人們的心理層面糾正女性是弱者的觀念，這一問題并不會得到真正的解決。女性要求**自主的愿望不從經(jīng)濟上、人格上開始，那么一切都將是空談。杜麗娘作為一個覺醒的形象，有她的進步性。她所表現(xiàn)的不僅是一種潛意識的律動，更是一種生命本能的追求；不僅是少女情懷之夢，還**著一些女性反抗封建禮教束縛，追求自我的生命光輝。她性格中的妥協(xié)與軟弱并不能掩蓋這種光輝。因為她所受的教育、生長環(huán)境、封建社會的荼毒、禮教的戕害已經(jīng)決定了她
反抗的不徹底性。唯其不徹底，更凸顯出封建禮教滿口的“仁義道德”，不過都寫著兩個字“**！”。
三、結(jié)語
*滾滾向前，今天的社會已經(jīng)是一個文明開放的時代，一個個性**、講究*****等的時代，再來讀《牡丹亭》，已經(jīng)不會像俞二娘、商小玲、馮小青那樣自哀身世，慟傷而死。今天的人們會以新的目光、新的評價接受這部劇作，這一人物。
盡管由于歷史的局限，作品帶有明顯的唯心**色彩，女主角也并沒有實現(xiàn)真正的自我價值，她的**自主、勇敢抗掙還是建立在男性本位的價值觀上的，但作家提出的問題卻不容忽視。幾千年來的男權(quán)思想讓女性的從屬成為一種本能，這是女性真正的生存困境。即使在當(dāng)今時代，要解決這一問題也非易事，因為它不僅受到社會環(huán)境的制約，還要受到女性自身生理和心理條件的影響。這就需要當(dāng)代文學(xué)家繼續(xù)挖掘這一主題。不僅要關(guān)注人的命運，更應(yīng)該站在整個人類的角度思考生命價值，探索生命意義，為女性、為人類的更深層次的**作出貢獻。
杜小康人物形象分析（擴展2）
——罪與罰人物形象分析
罪與罰人物形象分析1
《罪與罰》是十九世紀(jì)偉大的***作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名費奧多爾米哈伊洛維奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于***馬林斯基貧民救濟院的一個醫(yī)生家庭，一生與疾病**。1849年因參加農(nóng)奴**運動被判**，臨刑一刻鐘改判西伯利亞服役，十年后返回彼得堡�！凹�**”改變他的生活，所以作者寫出來的作品也與眾不同�！安豢蠈戀p心悅目的東西，把一切隱藏的東西翻將出來”“引發(fā)和刺激讀者的思考”。一般公認他與托爾斯泰、屠格涅夫為***文學(xué)史上三大巨人。這位“殘酷的天才”用他以往的寫作風(fēng)格寫下了這部深受好評的《罪與罰》。
《罪與罰》以謀殺為主要線索。起初作家想寫一個**故事：一位大學(xué)生殺死放高利貸的老太婆并用她的錢接濟母親和妹妹。然后他放棄學(xué)業(yè)，只身去**，一輩子積德行善。但事與愿違，**之后大學(xué)生精神崩潰，他投案自首，甘愿接受懲罰。而最后的構(gòu)思是：23歲的拉斯科爾尼科夫為籌借學(xué)費而**。經(jīng)過偵探彼得羅維奇的多次問訊和“妓-女”索尼婭的感化，他最終認罪，并接受懲罰。在索尼婭身上，他發(fā)現(xiàn)了他一度喪失的人性。拉斯科爾尼科夫被發(fā)配到西伯利亞服苦役，索尼婭自愿跟隨他，陪伴他。拉斯科爾尼科夫開始了新的生活。該部社會哲理性質(zhì)的小說于1866年一發(fā)表，便引起強烈的反響，使作者獲得了世界聲譽。主人公拉斯科爾尼科夫的形象也成為了學(xué)者爭論的焦點。
大學(xué)生洛迦拉斯科爾尼科夫是個虛無**者否定一切社會權(quán)威，堅稱個人有絕對**。由于家庭的接濟一度中斷，再窮極無聊中患上妄想癥，把自己視作“超人”，有**支配世界，制裁壞人。因
此在此種偏激思想的**下，他計劃殺死一個放高利貸的老太婆。讀完鄉(xiāng)下母親的來信后他曾經(jīng)動搖了，可是在小酒店聽到一位軍官與某大學(xué)生的談話：一件小小的罪行可以換來數(shù)千的善事應(yīng)該是值得做的。堅定了他的信心，除掉對人類毫無益處的虱子——放高利貸的老太婆伊凡諾夫娜。拉斯科爾尼科夫在逐漸意識到他要**的同時也感覺到對**的厭惡。在謀劃過程中他從未將“**”二字直接說出口只是用含糊的“那件事”來代替。當(dāng)拉斯科爾尼科夫從麗莎韋塔——伊凡諾夫娜的妹妹和小販的談話中得知第二天晚上七點只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的計劃將斧子藏在外套里來到伊凡諾夫娜家里，乘其不備將其砍死。不料，麗莎韋塔提前回來一并被殺。你可能會說他喪心病狂，但主人公是個有人道**思想傾向的青年。他對馬爾梅拉多夫一家的同情以及在夢中因被折磨致死的老馬而痛哭，對想要娶貧窮的妻子以便支配、**她的魯金的堅決拒絕等等。**后的主人公精神極度緊張，當(dāng)要走出**局時，聽到因老太婆兇殺案而拘捕了人，拉斯科爾尼科夫昏厥了過去。回到家后他把一切的贓物藏在一塊大石頭下。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他認識了老馬的女兒，一個“操賤業(yè)”的女孩——索尼婭，他的母親和妹妹來到彼得堡。妹妹是為了他而嫁給魯金，來這里是為了完婚。拉斯科爾尼科夫得知后堅決反對。他對她說：“就讓我成為卑鄙的人，而你不應(yīng)當(dāng)……”家雖然很窮卻充滿愛。最后主人公的妹妹——杜妮亞嫁給了他的大學(xué)好友拉祖米亨拉祖米亨。而此時的主人公因**飽受良心的譴責(zé)，大病一場后更瀕臨精神崩潰的邊緣，而且偵探彼得羅維奇也開始懷疑他。終于忍受不住，他把“那件事”告訴了索尼婭，索尼婭依然對他不離不棄，勸他去自首。經(jīng)過苦痛的掙扎，在愛人的感化、母妹的溫情、好友的開導(dǎo)、**的勸誘下拉斯科爾尼科夫戴著愛人送的十字架跪在**的廣場三吻土地高喊：我**啦。最后又向**局自首。由于自己的坦白加上有利的旁證，拉斯科爾尼科夫被判流放西伯利亞八年。拉斯科爾尼科夫獲得了心靈上的**，同時也贏得了索尼婭對他至死不渝的堅貞愛情。
**只是社會問題引發(fā)的嗎？還是人性深處的邪-惡在作祟？批評家皮薩列夫認為，對社會的失望和絕望是導(dǎo)致拉斯科爾尼科夫**的原因之一。而拉斯科爾尼科夫認為他是偉人，有**而且有資格在
破而立的過程中**，他舉的就是拿破侖的例子。他**，為達到目的可以不擇**，甚至可以去**，包括像放高利貸的老太婆這樣的“虱子”，因為這樣將有利于共同幸福。作為知識分子，他脫離人民，而作為理性**者他對生命始基缺乏興趣。最終導(dǎo)致**的拉斯科爾尼科夫個人**的高傲與寬恕一切和接受苦難的索尼婭的溫順形成鮮明的對比。
杜小康人物形象分析（擴展3）
——賈母人物形象分析
賈母人物形象分析1
榮國公長子賈代善的妻子，有兩子—賈赦和賈政。她當(dāng)時嫁到府上，是重孫媳婦，如今，她眼下也有重孫媳婦。在榮寧兩府，男男女女377人（這個人數(shù)，是我一個個數(shù)出來的數(shù)據(jù)，僅限前八十回出現(xiàn)的不重復(fù)人物），可以說無人不知道這位老祖宗的權(quán)威。賈母熬到這個份兒上確乎不容易。當(dāng)初來賈府，作重孫媳婦、孫媳婦和兒媳婦，多重的身份也就長輩、*輩兒一大幫，禮節(jié)、孝道她必然是一點兒也不敢馬虎，她那時自然是低眉順眼，小心謹慎，察言觀色，以討她們的歡心。侍候丈夫管教兒子，作為妻子和母親，她絲毫也不能懈怠，必須竭盡全力。同時因為出身大家，見過世面，且精明能干，便事必躬親處理繁雜的家政，事無巨細。處處要照看得到，實非易事，那一份算計我們可想而知，所以寶釵說：“我來了這么幾年，留神看起來，鳳丫頭憑她怎么巧，再巧不過老太太。”這話自然也有寶釵恭維老祖宗的意思，但也不難看出和想出，當(dāng)年她也的確需要如此。老太太聽完這話，既是自謙又是自耀的說：“我如今老了，那里還巧什么。當(dāng)日我像鳳哥兒這么大年紀(jì)，比他還來得呢。他如今雖說不如我們，也就算好了，比你姨媽強遠了。（第***回）”可見，賈母當(dāng)年比眼下的王熙鳳還要精明強干，善于理家。
幾十年過去，曾經(jīng)的長輩以及丈夫相繼過世，她終于熬出頭，有了一大堆孫兒孫女，在輩分上和身份上都成了賈府至高無上的象征，她再不必對誰恭謙有禮，看著眼色過日子，她心理上的壓力逐一散去，誰也不能指揮她或者限制她做什么了，于是，她在晚年，得到了一種真正的心理和身體的**，所以她表現(xiàn)出活潑的近似少女的心態(tài)。她出生于金陵世家的侯門大戶，受慣了寵愛，誰能對她進行管束？我們完全可以想象她在娘家是多么的**和頑皮“我先小時，家里也有這么一座亭子，叫做什么枕霞閣。我那時也只像他們這么大年紀(jì)，同姐妹們天天頑去。那日誰知我失了腳掉下去，幾乎沒淹死，好容易救了上來，到底被那木釘把頭碰破了。如今這鬢角上那指頭頂大一塊窩兒就是那殘破了。眾人都怕經(jīng)了水，又怕冒了風(fēng)，都說活不得了，誰知竟好了了。（第三十八回）”看看，她有多么淘氣，大觀園里的姐妹再玩也無非就是下棋、釣魚、吟詩、開個夜宴，誰再也沒像賈母小時候玩的那么盡興吧？
她害怕寂寞，喜歡熱鬧，正是因為她的年紀(jì)還不算大（劉姥姥那場戲了，可以看出她也就是六十幾歲）身體還很硬朗，但她守寡多年，沒有丈夫的相伴，她就更渴望沸沸揚揚的熱鬧來排解心頭積壓的那份對情愛的沖動和空虛，她出于大家子，所以她十分會享受，有一段描寫我記憶非常深，意思就是帶著劉姥姥聽見小戲子們練戲，她說去亭子里隔著水聽?wèi)�，聲音最好聽。她主動召集或主動參與
后輩們的各種聚會。寶釵過生日，賈母主動出錢喚鳳姐去備酒席（第二十二回），鳳姐壽誕，她發(fā)起攢錢慶賀（第四十三回），探春初結(jié)詩社，賞桂花吃螃蟹，史湘云做東，她一請就到，興致勃勃，并說道：“是他有興頭，須要擾他這雅興。（第三十八回）”，蘆雪亭即景詠詩，未請賈母，詩方詠罷，她竟然冒雪來湊熱鬧，“賈母來至室中，先笑道：好俊的梅花！你們也會樂，我來著了。又說：你們只管玩笑吃喝。我因為天短了，不敢睡中覺，抹了一回牌，想起你們來，我也來湊個趣兒（第五十回）”。更別提來了劉姥姥，她愣是陪著逛了大半個園子。 為了以熱鬧排解內(nèi)心對空虛的懼怕，她把她的愛盡意地轉(zhuǎn)移在孫兒孫女身上，縱容他們，庇護他們，讓他們總是圍繞在她的身邊，在這種氛圍下，她的年紀(jì)好像也變小了，一起說笑，一起玩耍，無拘無束，**自在，沒有誰可以責(zé)怪她，也無須顧及禮教的規(guī)范。
她知道孩子們害怕賈政，所以，在她們玩鬧的時候如果有賈政在場，她必定毫不留情地將賈政“趕走”，這也有她自己的一方面原因，如果賈政在場，也就時時提醒賈母她的身份，想得到徹底的放松就不可能。
杜小康的人物形象
賈母愛她的兒孫們，但她更愛寶玉，愛寶玉絕不僅因為他是男孩兒，可以傳宗接代，而是另有它因，看看賈母與眾人去清虛觀“禱�！蹦菆鰬蚶镌趺凑f：“誰知寶玉解手去了才來，忙上前問：張爺爺好？張道士忙抱住問了好，又向賈母笑道：哥兒越發(fā)發(fā)福了。賈母道：他外頭好，里頭弱，又搭著老子逼著他念書，生生的把個孩子逼出病來了。張道士道：前日我在好幾處看見哥兒寫的字，作的詩，都好的了不得，怎么老爺還抱怨說哥兒不喜歡念書呢？依小道看來，也就罷了。又嘆道：我看見哥兒的這個形容身段，言談舉動，怎么就同當(dāng)日國公爺一個稿子！說著兩眼流下淚來。賈母聽說，也由不得滿臉淚痕，說道：正是呢，我養(yǎng)這些兒子孫子，也沒一個像他爺爺?shù)�，就只這個玉兒像他爺爺。 （第二十九回）” 知道了吧，她從寶玉身上，看到故去丈夫的影子這是賈母溺愛寶玉的原因，更因為此，她便將對丈夫的感情轉(zhuǎn)在寶玉身上。她不許任何人傷害寶玉，哪怕是寶玉的父親。當(dāng)賈政笞撻寶玉時，她大發(fā)雷霆，**要回金陵去，賈政只有叩首認錯的份兒，解釋他教訓(xùn)兒子是為了光宗耀祖，賈母卻說：“你說教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)初你父親怎么教訓(xùn)你來！”這話的意思有說賈政的**，更多的，是對丈夫的想念和崇拜。
杜小康人物形象分析（擴展4）
——《俄狄浦斯》人物形象分析3篇
《俄狄浦斯》人物形象分析1
俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索福克勒斯的**作中的人物，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的**�！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。**大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的**，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f，這是一曲人與命運作殊死**的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗?fàn)�，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進步在我眼中可以理解為對人與命運抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。
俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個在同一座山里為另一個國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會實現(xiàn)了，于是他們過**輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個孩子當(dāng)做國王的親生兒子對待。他長成一個青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。
弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂-倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式。“俄狄普斯”情結(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個字，他們馬上就會產(chǎn)生很強烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的**感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊**，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的.雙眼。
俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開始，因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂-倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂-倫悲劇的源起是其父母有意識的亂-倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時去掉了這一點，或許說沒有在電影中點明。因為這個偉大導(dǎo)演想要傳達給人們更為重要的一個觀點，一個索�？死账瓜氩坏降挠^點，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類
于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨具匠心的安排傳達給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負著**來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說么？也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強的抗?fàn)�，但前提是他已�?jīng)相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在**前就已經(jīng)認輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望**，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實***了，不論怎么樣的補救工作都是在認可物欲的前提下進行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)�，作繭自縛的悲慘結(jié)局。
我認為這些評價都不能正確的認識俄狄浦斯，他不是有意的殺父娶母，本人非但沒有罪，還是一個為民除害的大英雄，他智慧超群，熱愛**，大公無私。在命運面前，他不是俯首貼耳或者苦苦哀求，他奮起抗?fàn)�，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而他猜破斯芬克斯的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的**災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前國王的兇手，一旦真-相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。他是一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄
《俄狄浦斯》人物形象分析2
1.引言
古希臘戲劇起源于酒神祭祀，悲劇發(fā)軔于酒神頌歌，“悲劇”一詞在希臘文原意是“山羊之歌”�！抖淼灼炙雇酢穼儆诠畔ＥD悲劇類型上“命運悲劇”，在劇作**揚**精神，反對**，同時謳歌人的偉大，描寫人與命運的沖突。亞里士多德認為《俄底浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。悲劇貫穿著命運觀念，命運凌駕于人、英雄乃至神之上，甚至連宇宙之王宙斯也對此感到無可奈何。
2.杰出悲劇中的英雄人物
俄底浦斯王是索�？衫账雇艹霰瘎〉挠⑿廴宋铩Ｋ赖赂呱�、聰明機智、處事公正，雖然他還沒有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印記，但是他敢于同悲劇命運抗?fàn)帯?/p>
2.1敢于同悲劇命運抗?fàn)幍亩淼灼炙雇酢?/strong>
俄底浦斯王是人力的**，得知自己弒父娶母的惡運后，對于這個與生俱來的宿命，他從逃避、抗?fàn)幍教谷怀惺埽D避免犯下這可怕的罪過。很可悲，他始終沒有逃出命運的擺布，抗?fàn)帤w于失敗，但是在俄底浦斯同命運的關(guān)系上，卻體現(xiàn)了他積極的思想。
2.2正直善良，敢于承擔(dān)責(zé)任的俄底浦斯王。
俄底浦斯在劇中的正面主人公，作為一名開明君主，以**和法制**，關(guān)心人民疾苦，處事公正，執(zhí)法如山。在忒拜發(fā)生**之時，他親自走出王宮，傾聽乞援人，為了拯救城邦他坐立不安。得到神示后，發(fā)現(xiàn)矛盾越來越集中到自己身上時，他為了拯救民眾，又殘酷地懲罰自己，并自我放逐。用這種悲壯的**的照亮了人生陰暗的一面,命運可以剝奪他們的幸福和生命,卻不能貶低他們的精神;可以把他們打-倒,卻不能將他們征服。因此，在俄狄浦斯身上，已經(jīng)可以看出英雄人物正從傳統(tǒng)的神的家族體系中分離出來，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為敢于承擔(dān)責(zé)任，依靠自我力量的“人”的典型。
3.悲劇人生與命運
面對命運，俄狄浦斯越是真誠地避免**，卻越使自己陷入**之中；而且他越是為人民排憂解難，卻越使自己臨近毀滅。悲劇對命運問題的處理，表現(xiàn)了雅典正直的公民對已經(jīng)顯露衰頹趨向的城邦**的惶惑心理。悲劇對命運的譴責(zé)，實際上是表現(xiàn)了對越來橫行無忌的社會邪-惡**的抨擊，這種**是社會美的摧殘者。索�？死账固幚淼闹黝}是偉***的悲劇命運，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。
以上是對命運安排下悲劇人生的俄狄浦斯人物形象的分析，對于我們理解古希臘悲劇以及古希臘人文精神具有重要的意義。
《俄狄浦斯》人物形象分析3
俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索�？死账沟�**作中的人物，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的**�！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。**大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的**，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f，這是一曲人與命運作殊死**的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗?fàn)�，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索�？死账沟倪M步在我眼中可以理解為對人與命運抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。
俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個在同一座山里為另一個國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會實現(xiàn)了，于是他們過**輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個孩子當(dāng)做國王的親生兒子對待。他長成一個青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。
弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂-倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式�！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的`感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個字，他們馬上就會產(chǎn)生很強烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的**感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊**，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。
俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開始，因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂-倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂-倫悲劇的源起是其父母有意識的亂-倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時去掉了這一點，或許說沒有在電影中點明。因為這個偉大導(dǎo)演想要傳達給人們更為重要的一個觀點，一個索福克勒斯想不到的觀點，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類
于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨具匠心的安排傳達給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負著**來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說么？也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強的抗?fàn)帲疤崾撬呀?jīng)相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在**前就已經(jīng)認輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望**，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實***了，不論怎么樣的補救工作都是在認可物欲的前提下進行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)�，作繭自縛的悲慘結(jié)局。
我認為這些評價都不能正確的認識俄狄浦斯，他不是有意的殺父娶母，本人非但沒有罪，還是一個為民除害的大英雄，他智慧超群，熱愛**，大公無私。在命運面前，他不是俯首貼耳或者苦苦哀求，他奮起抗?fàn)�，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而他猜破斯芬克斯的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的**災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前國王的兇手，一旦真-相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。他是一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄
杜小康人物形象分析（擴展5）
——陳勝人物形象分析 (菁選2篇)
陳勝人物形象分析1
陳勝，一個被發(fā)配的戍卒，但在生死存亡的關(guān)頭,發(fā)出了“壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎”的呼喚，這呼聲出現(xiàn)在司馬遷筆下，出現(xiàn)在那種“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的妖霧所籠罩的漢代社會，簡直是一聲發(fā)聾振聵的霹靂。陳勝的英雄形象在**古代文學(xué)的人物長廊閃爍著獨特的光輝。本文將在全面分析陳勝的人物形象基礎(chǔ)上，深入探究陳勝英雄形象的文化內(nèi)涵，從而進一步解讀陳勝的形象中折射的民族精神和高尚品格對后世產(chǎn)生深遠影響的原因。
一、陳勝英雄形象的解讀
�。ㄒ唬┲鞠蜻h大，自強不息的熱血英雄
“天行健，君子以自強不息�！边@里所提倡的自強不息、積極進取精神在少年陳勝身上的到充分體現(xiàn)。陳涉少時，躬耕于壟上，就胸懷“燕雀安知鴻鵠之志”的遠大抱負，一個不甘心受命運擺布，不愿安于現(xiàn)狀，胸懷遠大理想抱負的熱血英雄形象屹立在我眼前。陳勝從小為他人放牛，長大后又靠耕田為生，作為一個貧苦農(nóng)民，在沉重的剝削**面前，他沒有怨天尤人，而是對自己被**的命運了質(zhì)疑，進而強烈要求改變現(xiàn)狀，說明他有反抗自身命運的覺醒意識。通過“燕雀安知鴻鵠之志”[1]1949的豪言壯語，不僅鼓舞了傭耕的伙伴，還強烈體現(xiàn)了陳勝不甘屈服命運，不愿被**的反抗精神。
有志者，事竟成。志向是人生道路上的明燈，給予人戰(zhàn)勝一切艱難的信心和勇氣。正因為少年陳勝胸懷鴻鵠之志，滿懷一腔熱血，才有日后**而起的壯舉。
（二）智勇雙全，勇于抗?fàn)幍膩y世英雄
通過《陳勝世家》，我可以看到，作為秦末農(nóng)民**的首領(lǐng)，陳勝是一個智勇雙全、善于****，具有**氣魄和抗?fàn)幘甑挠⑿廴宋铩?/p>
第一，他有高度洞察時局的能力，準(zhǔn)確抓住**的時機。機遇對于一個人來說，起著至關(guān)重要，能改變一個人運命的作用。對于陳勝來說，更是如此�！岸�
世**七月，發(fā)閭左謫戍漁陽九百人，屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”[1]1950從中，可以分析得知，秦朝的暴-政是陳勝**農(nóng)民**的客觀原因，從另一個方面得知，這也是陳勝實現(xiàn)鴻鵠之志的有力先機，是他人生的重要轉(zhuǎn)折。面對謫戍大雨，失期法皆斬的災(zāi)難，大部分人消極面對，或甘于屈服不公命運，或逃跑茍且偷生，但果斷的陳勝很快意識到這次災(zāi)難時一次千載難逢的機遇，能實現(xiàn)自己的鴻鵠之志。于是，他**而起，奮起反抗，點燃**歷史上農(nóng)民**的`星火，迅速狂漲為燎原之勢。
第二，以德服人，樹立威信，爭取廣大人民的**與擁護�！睹献印す珜O丑》曰：“以德行仁者王，王不待大。以德服人者，中心悅而誠服，如七十子之服孔子也�！盵2]60陳勝深知以德服人，攻心為上的道理，只有站立在群眾基礎(chǔ)之上，贏得民心，才有機會取得**的勝利。首先，陳勝和吳廣以失期為契機，“今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者”利用扶蘇的賢德，項燕的仁愛，假稱是公子扶蘇、項燕**的隊伍，抓住民心，積極爭取當(dāng)?shù)孛癖姷?*。其次，他大呼：“王侯將相寧有種乎”這一振奮人心的****�！肮扔鲇�，皆已失期，失期當(dāng)斬。借第令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”[1]1950陳勝在分析當(dāng)時嚴峻形勢的基礎(chǔ)上，提出“王侯將相寧有種乎”呼聲，是對**者歷來鼓吹的**血統(tǒng)論的否定與蔑視，特別符合當(dāng)時處于水深火熱中貧苦百姓的心理，符合他們深受秦朝的暴-政的迫-害，強烈渴望*等的**精神。因此，陳勝得到那些飽受**和剝削的廣大農(nóng)民階層的**和強烈擁護，鑄就**隊伍才能不斷壯大有力之勢。
第三，智勇雙全，有勇有謀。陳勝雖然是農(nóng)民出身，沒有接受過教育，但他具有卓越的**才能和**才能，善于運用謀略，****。首先，他在**之前，和吳廣利用“置書魚腹”“篝火狐鳴”，爭取當(dāng)時深受“君權(quán)神授”思想影響的百姓**。這些活動，雖然帶有一定的封建迷信色彩，但對于當(dāng)時不失為一種爭取民心皈依的上等策略。這種做法，對于當(dāng)時走投無路的戍卒來說無疑是一根救命稻草，堅定了他們**的決心。其次，用激將法殺死兩名軍官，巧妙激發(fā)人們對秦的仇恨�！皡菑V素愛人，士卒多為用者。將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并
殺兩尉�！盵1]1951-1952陳勝、吳廣的激將法，一方面激起戍卒同仇敵愾的反抗心理， 另一方面為陳勝發(fā)動**初步掃清了眼前的障礙。于是，在“王侯將相寧有種乎”的吶喊聲中，“陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉(xiāng)，收而攻蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻铚、酂、苦、柘、譙，皆下之。行收兵，比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。”[1]1952在陳勝、吳廣的**下，各地**軍如雨后竹筍，云集響應(yīng)，**勢如破竹，取得節(jié)節(jié)勝利。**之處，陳勝就有稱王的想法，但是那是條件還不成熟，于是他沉下心，他以大局為重�！肮リ�，陳守令皆不在獨守丞與戰(zhàn)譙門中，弗勝，守丞死，乃入據(jù)陳。數(shù)日，號令召三老、豪杰與皆來會計事。三老、豪杰皆曰：“將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王�！标悇倌肆橥酰枮閺埑�。”[1]1952當(dāng)義軍攻下陳縣后，陳勝在戍卒的威望中如日中天，當(dāng)時稱王的條件成熟了，但陳勝沒有直接封王，而是巧借當(dāng)?shù)仡H有威望的三老和豪俠之口，被推上王位。這種借他人之口達到自己的意愿比自己自封為王的效果要好得多，他巧得民心。
杜小康的人物形象思維導(dǎo)圖
《陳勝人物形象分析》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁未完全顯示，剩余內(nèi)容請訪問下一頁查看。
在張楚**天下傳頌，陳勝英明威震秦朝。此時的陳勝，已經(jīng)成為了秦末暴-政，帶領(lǐng)農(nóng)民**的亂世英雄。
�。ㄈ┛裢源�、脫離群眾、遺恨千古的悲劇英雄
陳勝**的這場轟轟烈烈的農(nóng)民**，沉重打擊了秦**的**，開啟了農(nóng)民**建立**的先河。但是，這場**僅僅維持了六個月，便以失敗告終。讀到這里，我在為陳勝“功業(yè)未成身先死”的悲劇命運而感到惋惜的同時，又為他大起大落的人生進行了反思。對于這些弱點，其實在陳勝****的過程中，也暴露了一些缺點。對于這些缺點，司馬遷在《史記》中以補敘手法為我們展現(xiàn)了出來。
第一、諸如吳廣、周文等將領(lǐng)沒有經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭鍛煉，缺乏指揮大戰(zhàn)的軍事才能，混進**軍的六國貴族殘余各霸一方，自立為王，不愿協(xié)力攻打秦朝，指示主力軍潰散。第二，義軍內(nèi)部**性不強，將領(lǐng)之間互相殘殺，大將田臧竟然假冒陳王之命殘殺假王吳廣，將軍秦嘉假拖陳王的命令殺死了武*君畔等，這一切，似乎早已為這場貌似轟轟烈烈的**埋下伏筆。第三，作為**軍的首領(lǐng)陳勝，在稱王后小農(nóng)意識逐漸暴露，缺乏長遠的目光，只顧著眼前的利益，貪圖享樂，狂妄自大，逐漸脫離群眾，失去民心�！八茌d舟，亦能覆舟”，民心所向以偏離，不能站立在民眾的基礎(chǔ)上為大局利益著想，而是走了秦朝**的舊路，
上層**者貪圖富貴享樂，****。后文記述曰：陳勝為王后，客曰：“伙頤！涉及為王沉沉者�！笨梢姡悇俚呐Σ⒎鞘菫樘煜碌摹翱嗲乩簟闭�，根本沒有大濟天下蒼生的愿望。陳勝稱王后，心胸狹隘，不辨忠奸，為了維護自己的威嚴竟然殺害曾經(jīng)一同傭耕的伙伴，違背了最初的“茍富貴，勿相忘”的誓言，這樣缺少誠信薄情寡義，為達到目的不擇**的做法，早已兆示著陳勝的**并不能長久，最終只能以陳勝之死而悲劇收場。
司馬遷把陳勝寫入“世家”，又言“陳勝雖已死，其所置遣候王將相競亡秦，由涉首事也�！盵1]1961 陳涉，開啟了農(nóng)民**建立**的先河，他的壯舉，不僅沉重打擊了秦**的**，給被**者的心靈注入爭取*等的**精神，更是為漢朝四百年宏大基業(yè)做了奠基。對此，明代學(xué)者尤瑛說：“漢之所以五載而成帝業(yè)者，皆涉為之驅(qū)也，不然而高祖欲以區(qū)區(qū)一沛為天下，吾恐力先憊而豪杰中起，事本未可知矣！然則漢有天下，非涉為功哉！”[3]525 道出了陳勝**的非凡的歷史意義。陳勝、吳廣所**的秦末農(nóng)民**，是我國封建社會中第一次農(nóng)民大**，并且**了**殘暴的秦**，為西漢**的建立開辟了道路，這樣就為社會生產(chǎn)的發(fā)展提供了必要的條件，因而推動了社會的前進。
二、 陳勝英雄形象的文化內(nèi)涵
通過以上分析綜述，我們可以看出，司馬遷成功地為我們塑造了一位秦末農(nóng)民**運動中勇于抗?fàn)幍膩y世英雄人物，這個有血有肉的英雄人物形象，具有豐富的文化內(nèi)涵。
�。ㄒ唬┍憩F(xiàn)了司馬遷進步的歷史觀
在《史記》中，司馬遷把陳勝寫入“世家”，真實客觀的記載了陳勝**的農(nóng)民**運動的全過程，表現(xiàn)了陳勝大無畏的英雄氣概和農(nóng)民**勢如破竹的強大陣勢。司馬遷在《太史公自序》中云：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其道而陳涉發(fā)跡�！盵4]140這種把陳勝和湯、武、孔子等大圣人等量其觀的做法，在整個兩千年的封建社會里，是空前而又絕后的。
司馬遷認為，因為秦朝的窮奢極欲、重役暴斂，把人民推向水深火熱中，陳勝才**而起，**農(nóng)民****秦**。所以，陳勝反**秦的舉動就像成湯**、武王伐紂一樣是天經(jīng)地義的，是進步的；陳勝反**秦的思想就像孔子作《春秋》對亂臣賊子進行口誅筆伐那樣合乎邏輯。
司馬遷把陳勝寫入“世家”的行為，不僅是肯定農(nóng)民**反**秦的**，更是對下層人民的重視，并歌頌了下層人民的力量。尤其是敢于冒天下之大不韙地為被漢代**者殺害的下層人物樹碑立傳，表現(xiàn)了一種分揀社會中少有的**精神和勇敢無畏的求事態(tài)度。而且在一定程度上突破了他自身的帝王將相的歷史觀，說明他以意識到人民群眾在歷史發(fā)展中的推動作用。從而，表現(xiàn)了司馬遷進步的、發(fā)展的歷史觀。
�。ǘw現(xiàn)了自強不息、勇于奮斗的民族精神
池萬興在《史記與民族精神》說：“**民族歷經(jīng)五千余年而經(jīng)久不衰。成為世界上唯一一個沒有中斷歷史的最古老的偉大民族，其原因就在于**民族是一個自強不息的民族。”[5]361
**民族在剛健有力，生生不息的奮斗精神的鼓舞下，戰(zhàn)勝了無數(shù)的艱難險阻，創(chuàng)造了人類輝煌的文明。在漫長的歷史發(fā)展過程中，涌現(xiàn)了無數(shù)與生存環(huán)境和內(nèi)外惡**抗?fàn)幍闹臼咳嗜耍悇倬褪瞧渲械膬?yōu)秀**。在沉重的**面前，陳勝不甘于屈服命運，志存高遠，懷著鴻鵠之志并積極進取，不畏強權(quán)的反抗被**的命運。面對生死存亡的關(guān)頭，他發(fā)出了“王侯將相寧有種乎�！焙袈�，這種呼聲是對君權(quán)神權(quán)的挑戰(zhàn)。而“伐無道，誅暴秦”的****，表現(xiàn)了陳勝堅定的反抗精神和思想氣魄。在**歷史的發(fā)展長河中，陳勝的反抗精神，已經(jīng)成為**民族自強不息、敢于**精神的有機組成部分，而其中自強不息的品質(zhì)逐漸積淀為**民族精神內(nèi)核。這是陳勝英雄形象對后世產(chǎn)生持久深遠影響的主要原因。
三、結(jié)語
盡管文中所綜述內(nèi)容，基于《史記·陳涉世家》的前半部分，陳勝，作為**封建歷史社會上**秦末農(nóng)民**運動的第一人，他是智勇雙全，勇于抗?fàn)幍膩y世英雄，我們可以學(xué)習(xí)他的自強不息，勇敢果斷，認可他的敏銳的洞察力。但是在陳勝稱王后，不辨忠奸，背棄群眾，妄殺故人的薄情寡義之舉，我們一定要加以警戒。
陳勝人物形象分析2
陳勝，一個被發(fā)配的戍卒，但在生死存亡的關(guān)頭,發(fā)出了“壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎”的呼喚，這呼聲出現(xiàn)在司馬遷筆下，出現(xiàn)在那種“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的妖霧所籠罩的漢代社會，簡直是一聲發(fā)聾振聵的霹靂。陳勝的英雄形象在*古代文學(xué)的人物長廊閃爍著獨特的光輝。本文將在全面分析陳勝的人物形象基礎(chǔ)上，深入探究陳勝英雄形象的文化內(nèi)涵，從而進一步解讀陳勝的形象中折射的民族精神和高尚品格對后世產(chǎn)生深遠影響的原因。
一、陳勝英雄形象的解讀
（一）志向遠大，自強不息的熱血英雄
“天行健，君子以自強不息。”這里所提倡的自強不息、積極進取精神在少年陳勝身上的到充分體現(xiàn)。陳涉少時，躬耕于壟上，就胸懷“燕雀安知鴻鵠之志”的遠大抱負，一個不甘心受命運擺布，不愿安于現(xiàn)狀，胸懷遠大理想抱負的熱血英雄形象屹立在我眼前。陳勝從小為他人放牛，長大后又靠耕田為生，作為一個貧苦農(nóng)民，在沉重的剝削**面前，他沒有怨天尤人，而是對自己被**的命運了質(zhì)疑，進而強烈要求改變現(xiàn)狀，說明他有反抗自身命運的覺醒意識。通過“燕雀安知鴻鵠之志”[1]1949的豪言壯語，不僅鼓舞了傭耕的伙伴，還強烈體現(xiàn)了陳勝不甘屈服命運，不愿被**的反抗精神。
有志者，事竟成。志向是人生道路上的明燈，給予人戰(zhàn)勝一切艱難的信心和勇氣。正因為少年陳勝胸懷鴻鵠之志，滿懷一腔熱血，才有日后**而起的壯舉。
�。ǘ┲怯码p全，勇于抗?fàn)幍膩y世英雄
通過《陳勝世家》，我可以看到，作為秦末農(nóng)民**的首領(lǐng)，陳勝是一個智勇雙全、善于****，具有**氣魄和抗?fàn)幘甑挠⑿廴宋铩?/p>
第一，他有高度洞察時局的能力，準(zhǔn)確抓住**的時機。機遇對于一個人來說，起著至關(guān)重要，能改變一個人運命的作用。對于陳勝來說，更是如此�！岸�
世**七月，發(fā)閭左謫戍漁陽九百人，屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”[1]1950從中，可以分析得知，秦朝的暴-政是陳勝**農(nóng)民**的客觀原因，從另一個方面得知，這也是陳勝實現(xiàn)鴻鵠之志的有力先機，是他人生的重要轉(zhuǎn)折。面對謫戍大雨，失期法皆斬的災(zāi)難，大部分人消極面對，或甘于屈服不公命運，或逃跑茍且偷生，但果斷的陳勝很快意識到這次災(zāi)難時一次千載難逢的機遇，能實現(xiàn)自己的鴻鵠之志。于是，他**而起，奮起反抗，點燃*歷史上農(nóng)民**的`星火，迅速狂漲為燎原之勢。
第二，以德服人，樹立威信，爭取廣大人民的**與擁護�！睹献印す珜O丑》曰：“以德行仁者王，王不待大。以德服人者，中心悅而誠服，如七十子之服孔子也�！盵2]60陳勝深知以德服人，攻心為上的道理，只有站立在群眾基礎(chǔ)之上，贏得民心，才有機會取得**的勝利。首先，陳勝和吳廣以失期為契機，“今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者”利用扶蘇的賢德，項燕的仁愛，假稱是公子扶蘇、項燕**的隊伍，抓住民心，積極爭取當(dāng)?shù)孛癖姷?*。其次，他大呼：“王侯將相寧有種乎”這一振奮人心的****�！肮扔鲇�，皆已失期，失期當(dāng)斬。借第令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”[1]1950陳勝在分析當(dāng)時嚴峻形勢的基礎(chǔ)上，提出“王侯將相寧有種乎”呼聲，是對**者歷來鼓吹的*血統(tǒng)論的否定與蔑視，特別符合當(dāng)時處于水深火熱中貧苦百姓的心理，符合他們深受秦朝的暴-政的迫-害，強烈渴望*等的**精神。因此，陳勝得到那些飽受**和剝削的廣大農(nóng)民階層的**和強烈擁護，鑄就**隊伍才能不斷壯大有力之勢。
第三，智勇雙全，有勇有謀。陳勝雖然是農(nóng)民出身，沒有接受過教育，但他具有卓越的**才能和**才能，善于運用謀略，****。首先，他在**之前，和吳廣利用“置書魚腹”“篝火狐鳴”，爭取當(dāng)時深受“君權(quán)神授”思想影響的百姓**。這些活動，雖然帶有一定的封建迷信色彩，但對于當(dāng)時不失為一種爭取民心皈依的上等策略。這種做法，對于當(dāng)時走投無路的戍卒來說無疑是一根救命稻草，堅定了他們**的決心。其次，用激將法殺死兩名軍官，巧妙激發(fā)人們對秦的仇恨�！皡菑V素愛人，士卒多為用者。將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并
殺兩尉�！盵1]1951-1952陳勝、吳廣的激將法，一方面激起戍卒同仇敵愾的反抗心理， 另一方面為陳勝發(fā)動**初步掃清了眼前的障礙。于是，在“王侯將相寧有種乎”的吶喊聲中，“陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉(xiāng)，收而攻蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻铚、酂、苦、柘、譙，皆下之。行收兵，比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。”[1]1952在陳勝、吳廣的**下，各地**軍如雨后竹筍，云集響應(yīng)，**勢如破竹，取得節(jié)節(jié)勝利。**之處，陳勝就有稱王的想法，但是那是條件還不成熟，于是他沉下心，他以大局為重�！肮リ�，陳守令皆不在獨守丞與戰(zhàn)譙門中，弗勝，守丞死，乃入據(jù)陳。數(shù)日，號令召三老、豪杰與皆來會計事。三老、豪杰皆曰：“將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王�！标悇倌肆橥酰枮閺埑��！盵1]1952當(dāng)義軍攻下陳縣后，陳勝在戍卒的威望中如日中天，當(dāng)時稱王的條件成熟了，但陳勝沒有直接封王，而是巧借當(dāng)?shù)仡H有威望的三老和豪俠之口，被推上王位。這種借他人之口達到自己的意愿比自己自封為王的效果要好得多，他巧得民心。
《陳勝人物形象分析》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁未完全顯示，剩余內(nèi)容請訪問下一頁查看。
在張楚*天下傳頌，陳勝英明威震秦朝。此時的陳勝，已經(jīng)成為了秦末暴-政，帶領(lǐng)農(nóng)民**的亂世英雄。
�。ㄈ┛裢源�、脫離群眾、遺恨千古的悲劇英雄
陳勝**的這場轟轟烈烈的農(nóng)民**，沉重打擊了秦**的**，開啟了農(nóng)民**建立*的先河。但是，這場**僅僅維持了六個月，便以失敗告終。讀到這里，我在為陳勝“功業(yè)未成身先死”的悲劇命運而感到惋惜的同時，又為他大起大落的人生進行了反思。對于這些弱點，其實在陳勝****的過程中，也暴露了一些缺點。對于這些缺點，司馬遷在《史記》中以補敘手法為我們展現(xiàn)了出來。
第一、諸如吳廣、周文等將領(lǐng)沒有經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭鍛煉，缺乏指揮大戰(zhàn)的軍事才能，混進**軍的六國貴族殘余各霸一方，自立為王，不愿協(xié)力攻打秦朝，指示主力軍潰散。第二，義軍內(nèi)部**性不強，將領(lǐng)之間互相殘殺，大將田臧竟然假冒陳王之命殘殺假王吳廣，將軍秦嘉假拖陳王的命令殺死了武*君畔等，這一切，似乎早已為這場貌似轟轟烈烈的**埋下伏筆。第三，作為**軍的首領(lǐng)陳勝，在稱王后小農(nóng)意識逐漸暴露，缺乏長遠的目光，只顧著眼前的利益，貪圖享樂，狂妄自大，逐漸脫離群眾，失去民心�！八茌d舟，亦能覆舟”，民心所向以偏離，不能站立在民眾的基礎(chǔ)上為大局利益著想，而是走了秦朝**的舊路，
上層**者貪圖富貴享樂，****。后文記述曰：陳勝為王后，客曰：“伙頤！涉及為王沉沉者。”可見，陳勝的努力并非是為天下的“苦秦吏”者，根本沒有大濟天下蒼生的愿望。陳勝稱王后，心胸狹隘，不辨忠奸，為了維護自己的威嚴竟然殺害曾經(jīng)一同傭耕的伙伴，違背了最初的“茍富貴，勿相忘”的誓言，這樣缺少誠信薄情寡義，為達到目的不擇**的做法，早已兆示著陳勝的**并不能長久，最終只能以陳勝之死而悲劇收場。
司馬遷把陳勝寫入“世家”，又言“陳勝雖已死，其所置遣候王將相競亡秦，由涉首事也�！盵1]1961 陳涉，開啟了農(nóng)民**建立*的先河，他的壯舉，不僅沉重打擊了秦**的**，給被**者的心靈注入爭取*等的**精神，更是為漢朝四百年宏大基業(yè)做了奠基。對此，明代學(xué)者尤瑛說：“漢之所以五載而成帝業(yè)者，皆涉為之驅(qū)也，不然而高祖欲以區(qū)區(qū)一沛為天下，吾恐力先憊而豪杰中起，事本未可知矣！然則漢有天下，非涉為功哉！”[3]525 道出了陳勝**的非凡的歷史意義。陳勝、吳廣所**的秦末農(nóng)民**，是我國封建社會中第一次農(nóng)民大**，并且**了**殘暴的秦**，為西漢**的建立開辟了道路，這樣就為社會生產(chǎn)的發(fā)展提供了必要的條件，因而推動了社會的前進。
杜小康人物形象分析思維導(dǎo)圖
二、 陳勝英雄形象的文化內(nèi)涵
通過以上分析綜述，我們可以看出，司馬遷成功地為我們塑造了一位秦末農(nóng)民**運動中勇于抗?fàn)幍膩y世英雄人物，這個有血有肉的英雄人物形象，具有豐富的文化內(nèi)涵。
（一）表現(xiàn)了司馬遷進步的歷史觀
在《史記》中，司馬遷把陳勝寫入“世家”，真實客觀的記載了陳勝**的農(nóng)民**運動的全過程，表現(xiàn)了陳勝大無畏的英雄氣概和農(nóng)民**勢如破竹的強大陣勢。司馬遷在《太史公自序》中云：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其道而陳涉發(fā)跡。”[4]140這種把陳勝和湯、武、孔子等大圣人等量其觀的做法，在整個兩千年的封建社會里，是空前而又絕后的。
司馬遷認為，因為秦朝的窮奢極欲、重役暴斂，把人民推向水深火熱中，陳勝才**而起，**農(nóng)民****秦**。所以，陳勝反**秦的舉動就像成湯**、武王伐紂一樣是天經(jīng)地義的，是進步的；陳勝反**秦的思想就像孔子作《春秋》對亂臣賊子進行口誅筆伐那樣合乎邏輯。
司馬遷把陳勝寫入“世家”的行為，不僅是肯定農(nóng)民**反**秦的**，更是對下層人民的重視，并歌頌了下層人民的力量。尤其是敢于冒天下之大不韙地為被漢代**者殺害的下層人物樹碑立傳，表現(xiàn)了一種分揀社會中少有的**精神和勇敢無畏的求事態(tài)度。而且在一定程度上突破了他自身的帝王將相的歷史觀，說明他以意識到人民群眾在歷史發(fā)展中的推動作用。從而，表現(xiàn)了司馬遷進步的、發(fā)展的歷史觀。
（二）體現(xiàn)了自強不息、勇于奮斗的民族精神
池萬興在《史記與民族精神》說：“**民族歷經(jīng)五千余年而經(jīng)久不衰。成為世界上唯一一個沒有中斷歷史的最古老的偉大民族，其原因就在于**民族是一個自強不息的民族�！盵5]361
**民族在剛健有力，生生不息的奮斗精神的鼓舞下，戰(zhàn)勝了無數(shù)的艱難險阻，創(chuàng)造了人類輝煌的文明。在漫長的歷史發(fā)展過程中，涌現(xiàn)了無數(shù)與生存環(huán)境和內(nèi)外惡**抗?fàn)幍闹臼咳嗜�，而陳勝就是其中的�?yōu)秀**。在沉重的**面前，陳勝不甘于屈服命運，志存高遠，懷著鴻鵠之志并積極進取，不畏強權(quán)的反抗被**的命運。面對生死存亡的關(guān)頭，他發(fā)出了“王侯將相寧有種乎�！焙袈�，這種呼聲是對君權(quán)神權(quán)的挑戰(zhàn)。而“伐無道，誅暴秦”的****，表現(xiàn)了陳勝堅定的反抗精神和思想氣魄。在*歷史的發(fā)展長河中，陳勝的反抗精神，已經(jīng)成為**民族自強不息、敢于**精神的有機組成部分，而其中自強不息的品質(zhì)逐漸積淀為**民族精神內(nèi)核。這是陳勝英雄形象對后世產(chǎn)生持久深遠影響的主要原因。
三、結(jié)語
盡管文中所綜述內(nèi)容，基于《史記·陳涉世家》的前半部分，陳勝，作為*封建歷史社會上**秦末農(nóng)民**運動的第一人，他是智勇雙全，勇于抗?fàn)幍膩y世英雄，我們可以學(xué)習(xí)他的自強不息，勇敢果斷，認可他的敏銳的洞察力。但是在陳勝稱王后，不辨忠奸，背棄群眾，妄殺故人的薄情寡義之舉，我們一定要加以警戒。
杜小康人物形象分析（擴展6）
——水滸傳林沖人物形象分析
水滸傳林沖人物形象分析1
一、外貌
那官人生的豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長短身材，三十四五年紀(jì)。
二、主要情節(jié)
1．誤入白虎堂【第七回 花和尚倒拔垂楊柳 豹子頭誤入白虎堂】
高太尉為計嫌林教頭，事先暗中命人將自己寶刀賣與林沖，再幾日后讓下人以看刀為名將林沖帶入太尉府，欺負林沖不認識路把他帶入了白虎堂，白虎堂為軍機重地，林沖這等下級軍官是沒資格進的，更不許帶刀進入。等林沖驚覺時已晚，高俅突然出現(xiàn)，指控林沖攜刀私入白虎堂，欲行刺自己。林沖百口莫辯。高俅本想制其于死地，但在開封府尹的周旋下，林沖被判攜刀私入白虎堂，刺配滄州。
2．棒打洪教頭【第九回 柴進門迎天下客 林沖棒打洪教頭】
林沖遭受高太尉的陷害，被開封府發(fā)配至柴進莊上。柴進見是赫赫有名的八十萬禁軍教頭林沖，心中大喜，厚禮款待。洪教頭隨后前來，此人極度傲慢，對林沖步步緊逼，引發(fā)了柴進的不快，再加上柴進想看下兩人的本事，便安排了兩人的比武，還設(shè)了25兩銀子的彩頭。林沖迫不得已和洪教頭比武。開始林沖讓著洪教頭，不用兵器和之爭斗，但是洪教頭不領(lǐng)情，結(jié)果林沖輕松擊敗了他。洪教頭羞愧地離開了。
3．風(fēng)雪山神廟【第十回 林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞侯火燒草料場】
八十萬禁軍教頭林沖刺配后，幾經(jīng)周折后被分到看守草料場的工作。因大雪壓塌住處，無奈來到一個破舊的山神廟暫住一宿。正因此才湊巧聽見門外陸謙和富安的談話，得知自己已被陷害，而且差點被害死。惱怒中，林沖終于爆發(fā)，提槍戳死三人�？梢哉f，正是這次事件，才使得林沖對官場僅存的美好愿景化為泡影，走投無路，不得已只得投靠梁山。
4．火并王倫【第十九回 林沖水寨大并火 晁蓋梁山小奪泊】
林沖***后，寨主王倫嫉賢妒能，多方刁難，要林沖獻投名狀，結(jié)果林沖與青面獸楊志打得難分高下。當(dāng)晁蓋等上山入伙時，又托詞推拒，林沖在吳用的智激之下，火并王倫，將他殺了，吳用等推林沖坐第一把交椅，遭到拒絕。最后推晁蓋為大頭領(lǐng)，開拓了梁山的局面。
三、林沖性格
1．概述：①有勇有謀，②安分守己、委曲求全、循規(guī)蹈矩、謹小慎微，③以牙還牙的報復(fù)心理，④救弱濟貧的俠義氣概。
2．結(jié)合情節(jié)分析人物性格。
⑴委曲求全的忍耐性格。
作為一個禁軍教頭，他曾得到高俅的提攜，他對他的頂頭上司畢恭畢敬。即便是刺配滄州，言及高俅，仍稱之為高太尉。如文中林沖對李小二這樣說：“我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司，刺配到這里”這給人的感覺是林沖受罪乃因自己有過在前。而反觀林沖之前的表現(xiàn)，無一不是逆來順受。但同時，他性格中也有忍辱負重的特質(zhì)。
�、埔匝肋�牙的報復(fù)心理。
就節(jié)選部分看，課文先借李小二的話“林教頭是一個性急的人，摸不著便要**放火”，側(cè)面?zhèn)鬟_出林沖這一性格特征。當(dāng)他得知陸謙、富安追至滄州欲加害于他時，不禁大怒，四處尋仇，最后在山神廟手刃仇敵，**梁山，走上反抗的道路。盡管如此，林沖在陸謙第一次加害他時，放過了陸謙，也體現(xiàn)了他的惻隱之心。
�、蔷热鯘毜膫b義氣概。
作為達官顯宦，林沖不同于諂上欺下的**污吏。他對下層百姓具有惻隱之心，是一個有正義感的將官，為人光明磊落、仗義疏財。如林沖救過李小二免送官司的插敘，充分說明
了這一點。
�、戎斝∩魑⒌募氈聜�性。
最能體現(xiàn)此點的就是在林沖往市井買酒之前，先將草屋里火炭蓋了；而當(dāng)他回到草屋時，發(fā)現(xiàn)兩間草廳已被雪壓倒，此時課文這樣描寫：（林沖） 恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來，搬開破被子，探半身入去摸時，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。這些細節(jié)，固然對情節(jié)發(fā)展具有鋪墊作用，也生動地凸現(xiàn)出林沖個性中精細的一面。
四、相關(guān)歇后語
林沖落草——逼***
林沖到了野豬林——絕處逢生
林沖看守草料場——英雄無用武之地
林沖誤入白虎堂——上當(dāng)受騙
版權(quán)聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻，該文觀點僅代表作者本人。本站僅提供信息存儲空間服務(wù)，不擁有所有權(quán)，不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如發(fā)現(xiàn)本站有涉嫌抄襲侵權(quán)/違法違規(guī)的內(nèi)容， 請發(fā)送郵件至 yyfangchan@163.com (舉報時請帶上具體的網(wǎng)址) 舉報，一經(jīng)查實，本站將立刻刪除