中國歷史文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：歷史上；中國文化；斷裂

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2023）32-0226-04

中國文化是一個(gè)很大的概念。具體來講，中國文化是由無數(shù)個(gè)子文化所組成。這里要明確兩點(diǎn)：第一，在歷史的長河中，不斷有一些子文化由于各種原因而消失，但也不斷會(huì)有新的子文化補(bǔ)充進(jìn)來，而那些消失的子文化就是一種文化斷裂；第二，漢字在中國文化中有舉足輕重的地位，中國文化延續(xù)幾千年的重要因素是有漢字為紐帶，以此形成所謂的主流文化――華夏文化。除此之外，其他子文化之間并無大小、主次之分，很難斷言某種消失的子文化就一定是無足輕重、沒有價(jià)值的。

歷史學(xué)的任務(wù)之一就是揭示歷史的秘密。為什么需要?dú)v史學(xué)家、考古學(xué)家去解謎，因?yàn)榻裉煳覀兯�能了解的歷史不過是露出水面的冰山一角，許多失傳的文化和技藝遠(yuǎn)在現(xiàn)代人的知識(shí)之外。人類自從舊石器時(shí)代“走出山洞后，發(fā)生的巨大改變都是在文化上，而不是生理上。”并且，“不同于飽受刪改的文字歷史，考古學(xué)能夠揭露我們已經(jīng)遺忘或選擇遺忘的行為�！保�隆納?萊特）但大多數(shù)研究者對(duì)文化或事物的起源關(guān)注較多（例如普利斯的《事物的起源》等），而對(duì)文化和事物的衰落消亡卻用力不足，或語焉不詳�！白x書須先識(shí)字”（陳寅�。�，文字的重要性對(duì)文化來講怎么說也不為過。但僅從中國歷史上已經(jīng)消失或正在消失的民族文字看，就有巴蜀圖語、突厥文、西夏文、■文、■盧文、粟特文、吐火羅文、回鶻文、契丹文、東巴文、滿文等等。還有一些學(xué)者甚至極力否認(rèn)中國文化有過斷裂，這些人要么是出于無知，要么是為了強(qiáng)調(diào)和粉飾中華文明源遠(yuǎn)流長且大一統(tǒng)的光環(huán)而采取掩耳盜鈴式的虛偽。過去對(duì)文化的研究，多從文化的交匯融合和文化的傳承延續(xù)去探討，卻很少有人從文化斷裂的角度去分析，似乎融合傳承便值得歌頌贊揚(yáng)，斷裂分割就必須回避甚至否認(rèn)。豈不知，如同一個(gè)硬幣的兩面，既然有文化的交匯、融合和傳承，那么，也必然有文化的斷裂和失傳，這才符合事物的邏輯性。現(xiàn)在各地都在積極申報(bào)或搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原因何在？說明許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷地?zé)o聲無息地消失、消亡，或“瀕臨滅絕、幾近失傳”，不然的話何須搶救，這不正是一種文化斷裂。

文化的斷裂有橫向斷裂和縱向斷裂。橫向斷裂，考古發(fā)現(xiàn)證明，自遠(yuǎn)古時(shí)期中華文明就是多文明、多文化中心。除了中原文化之外，還有楚文化、百越文化、巴蜀文化、藏羌文化、匈奴文化、東胡文化、突厥文化、西域文化……可謂星光燦爛。歷史上民族的大融合同時(shí)也是文化的大融合，例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、五代十國時(shí)期、宋元時(shí)期。而這種融合從民族來講也可以說是同化，從文化來講就是漢化（或胡化）。雖然說文化的交流融合是雙向的，但毋庸諱言，各個(gè)少數(shù)民族文化被漢化的過程實(shí)際上也就是自身文化消亡、斷裂的過程�！叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”（陳寅�。┑�宋代中國，除了中原的漢文化之外，實(shí)際上還分別有遼、金、西夏、吐蕃、南詔等割據(jù)政權(quán)及其文化，但元、明以后，遼、金、西夏、南詔等文化就已銷聲匿跡。

彩陶文化。4000至7000年前黃河流域有以仰韶文化為代表的彩陶文化，發(fā)展到甘青地區(qū)的馬家窯文化時(shí)期，其彩陶紋飾之絢爛讓現(xiàn)代人也嘆為觀止。史前人類費(fèi)盡心機(jī)繪制大量彩陶的目的是什么，現(xiàn)代人已經(jīng)無法解讀。在生產(chǎn)力低下，食不果腹的情況下，很難想象彩陶的制作者是純粹為藝術(shù)而創(chuàng)造出大量的彩陶，合理解釋只能是圖案繁雜的各種彩繪代表著不同的文化寓意，是后人無法辨識(shí)的圖語。倉頡造字不是一天就造出來的，甲骨文已經(jīng)是比較成熟系統(tǒng)的文字，而比倉頡更早的彩陶紋飾及其刻畫符號(hào)正是象形文字的萌芽�，F(xiàn)代的中國文化中依然有牡丹象征富貴，松竹梅菊象征高潔，百合象征圓滿和美，葵花象征忠誠等等圖語符號(hào)。幾千年前彩陶上的水波紋、菱形紋、蛙紋等也一定蘊(yùn)含著不同的寓意。中國的許多考古發(fā)掘報(bào)告只是機(jī)械地按照地層學(xué)、類型學(xué)去對(duì)出土器物進(jìn)行劃分，去分型分式，以《青海柳灣》報(bào)告為例，每座墓葬中的隨葬陶器僅限于簡單的分型分式的描述，研究者是基本上無法利用其發(fā)掘材料。以基本的常識(shí)來判斷，男人墓葬與女人墓葬的彩陶紋飾應(yīng)有不同，成人與未成人的彩陶紋飾應(yīng)有不同，地位高低者的彩陶紋飾應(yīng)有不同，等等�？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)掘報(bào)告，應(yīng)該是完整地將每座墓葬主人的性別、年齡分析判定出，將每座墓葬所有陶器的紋飾一一標(biāo)識(shí)出。如此，對(duì)彩陶?qǐng)D語符號(hào)的辨識(shí)分析才能有個(gè)基本的切入點(diǎn)。幾十年過去，專家們對(duì)少得可憐的陶器上刻畫符號(hào)傾注了很多的精力去猜測分析，而大量豐富的彩陶?qǐng)D語卻成為死物躺在文物庫房里發(fā)揮不了任何作用，這是否有些本末倒置呢。

“六合之外，圣人存而不論�！保ā肚f子?齊物論》）何為六合之外。華夏之外的非我族類應(yīng)該是六合之外，而春秋時(shí)期華夏族的活動(dòng)范圍主要集中在現(xiàn)在的中原一帶；《山海經(jīng)》之類的巫術(shù)鬼神異物應(yīng)該也在六合之外。存而不論，就是不評(píng)論，不置可否。因此，即便是“信而好古”的孔子也是“子不語怪，力，亂，神�！北蛔馂榭资ト�，為何卻“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，回避不語史前文明、史前文化？因?yàn)閷?duì)孔子而言，有夏商之際和商周之際的文化斷裂，夏商歷史多為虛無縹緲的神話傳說，故孔子也不敢妄言周禮之外以及三代以上。這也是孔子的明智之處，知之為知之，不知為不知，是智也。由于儒家文化在中國二千年的歷史中占統(tǒng)治地位，而孔子又極為推崇西周的禮樂制度，故后代通過孔子只知周禮，而對(duì)周以前的夏商文化則語焉不詳。

殷商文化的典型代表一是甲骨文，二是青銅文化。東漢許慎的《說文解字》是中國文字學(xué)的開山之作，但《說文解字》的文字溯源僅至金文，并未涉及甲骨文，原因就在于武王滅商，二百七十多年的殷商都城被廢毀，作為殷人文化精髓的甲骨文也隨之被掩埋在殷墟之下。雖然西周甲骨也曾經(jīng)在各地多個(gè)地點(diǎn)出土，但數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于殷商甲骨，畢竟西周的文字遺物是以金文為主。過去有周承商制之說，但這很可能是西周統(tǒng)治者對(duì)殷商遺民及其附屬的安撫之語，王國維就認(rèn)為古代中國政治文化變革最劇是在殷周之際。中國考古學(xué)的前身為金石學(xué)，是以商周青銅器、銘文、以及古代石刻為主要研究對(duì)象，并未溯及甲骨文。在中國古代文獻(xiàn)中，涉及夏商的資料很少，孔子也感慨“文獻(xiàn)不足征也”，以至20世紀(jì)初的“疑古派”認(rèn)為夏商只是神話而非信史。而前，初到北大做教授的胡適在講授中國哲學(xué)史時(shí)，也毅然“截?cái)啾娏鳌�，摒棄上古史中的五帝、夏、商“一半神話，一半正史”的記載，直接從西周行將覆滅的周宣王講起。這些都源自于夏商周之際的文化大斷裂，使得后人無法窺見商代及其更早的歷史。從王懿榮對(duì)甲骨文的偶然發(fā)現(xiàn)，到羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若、唐蘭等學(xué)者的釋讀考證，商代曾經(jīng)斷裂的歷史文化才得以綴合起來，以逐漸清晰的面目展現(xiàn)在世人面前。但夏代的歷史文化迄今還沒有這種偶然發(fā)現(xiàn)的幸運(yùn)，盡管也有大量的被認(rèn)為是夏代的文化遺址被不斷發(fā)掘，甚至更早的8000年前新石器時(shí)代的舞陽賈湖遺址也出土了甲骨契刻符號(hào)（發(fā)掘者認(rèn)為是世界上迄今最早的文字），但沒有被釋讀的有系統(tǒng)的文字記載以及有限的考古發(fā)現(xiàn)，夏代及其更早的中國歷史只能是殘斷不完整的。雖然我們籠統(tǒng)地宣稱中華文明有五千年的歷史，但被國際學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的、有確切紀(jì)年的中國歷史目前僅能夠追溯到公元前1250年前后殷商晚期的武丁時(shí)期，這主要還是依賴殷墟甲骨文所提供的證據(jù)。

改朝換代及戰(zhàn)爭往往是造成文化斷裂的重要因素。而“歷史記錄告訴我們，好人不會(huì)贏，往好處看，我們是贏得眾多殘酷勝利者的繼承人，從壞處上看，我們則是種族屠殺者的后裔。”（隆納?萊特）縱觀歷史，改朝換代的戰(zhàn)爭往往是沒文化的打敗有文化的，落后文化打敗先進(jìn)文化。周滅殷商是如此，秦滅六國是如此，元滅金、西夏、宋是如此，滿清取代明朝也是如此。這并非是歷史的詭異之處，有人早已總結(jié)出，槍桿子里面出政權(quán)。歷史上，文化、軟實(shí)力這些東西在武力強(qiáng)權(quán)面前還是不堪一擊。而落后文化通過武力取代先進(jìn)文化的結(jié)果往往帶來的就是文化的斷裂。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦國在諸國當(dāng)中文化是最野蠻落后的，其民族構(gòu)成以戎狄為主。秦人推崇尚武精神，這也是為什么隨葬秦始皇的是蔚為壯觀的兵馬俑，而不是書童俑、侍女俑、文人墨客俑或文房四寶。憑借高度的中央集權(quán)以及窮兵黷武使秦能夠征服六國，所以焚書坑儒的背后還有秦人輕視文化和文化人的原因。而大規(guī)模的焚書坑儒也造成了先秦文化的大斷裂。以先秦的諸子百家為例，幾乎沒有一家產(chǎn)生于秦國，而現(xiàn)在人們所熟悉的儒家、法家、道家、兵家、陰陽家等，不過四、五，其余的墨家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家等都隨著焚書坑儒或灰飛煙滅、或名存實(shí)亡。雖然今人對(duì)秦文化津津樂道，但這也不過是沿襲成王敗寇的慣常邏輯。人們經(jīng)常說歷史是公正的，歷史不會(huì)忘記，其實(shí)這不過是自欺欺人的說辭罷了。歷史由勝利者任意書寫，期間多有歪曲隱沒，這是歷史的卑劣，也是歷史的無奈。

貴族文化。文化者，文字、文書為其重要標(biāo)志。早期的文字為統(tǒng)治者專有（如巫師、卜人），甲骨文乃殷王室占卜之用，是秘不示人的，秦漢以后文字書籍才逐漸走向大眾，居延漢簡中就有普通士兵的家書。但從某種角度講，讀書仍然是有閑人的消遣，文化是有閑階層的奢侈品，因此文化積淀和傳承的主要承擔(dān)者是文化貴族（或曰文化精英）。大隱隱于市，小隱隱于野。所謂“禮失求諸于野”，至少也是要有相當(dāng)文化的隱士才行。而貴族文化應(yīng)該是最純粹的民族文化。桃花源中的村民，不知有漢，無論魏、晉。雞犬之聲相聞，老死不相往來，談何文化。三代培養(yǎng)一個(gè)貴族，靠什么培養(yǎng)？不是金玉裘衣的堆砌，而是靠文化熏陶。因此，歷史上貴族的消失往往意味著文化的消失和斷裂。周滅商，商朝的貴族或如箕子遠(yuǎn)避朝鮮半島；或如伯夷、叔齊隱于首陽山中，不食周粟，絕食而亡；更多的則是被周王整族“分封”到各國諸侯，如魯國有“殷民六族”，衛(wèi)國有“殷民七族”，晉國有“隗姓九宗”等（《左傳》），殷民大族被各諸侯同化，殷商文化也隨之?dāng)嗔严�失。秦滅六國，也是將六國巨室貴族遷徙至關(guān)中乃至臨洮，六國的普通百姓如陳勝吳廣之流雖依舊不離故土，但六國的貴族被遣散了，六國文化也隨之散失。北魏孝文帝改革是歷史上著名的民族文化大融合，也是首先從鮮卑貴族的改姓氏、改語言文字，乃至風(fēng)俗習(xí)慣入手，這是自覺的被同化。

古代的巴蜀文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期在今天的重慶和成都一帶先后建立了巴國和蜀國，秦滅巴、蜀，分別設(shè)立了巴郡和蜀郡。而現(xiàn)在，除了巴山蜀水等地名，以及“巴蛇吞象”、“蜀犬吠日”等成語外，也只有三星堆、金沙等遺址任后人憑吊了。巴蜀圖語有幾十個(gè)獨(dú)立的圖形文字，本來有可能發(fā)展為獨(dú)立的文字系統(tǒng)，但隨著秦統(tǒng)一文字而遭滅頂，至今還未被破解釋讀。李白曾經(jīng)感嘆：蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。其實(shí)，對(duì)后人來說，豈止是開國何茫然，整個(gè)古代的巴國、蜀國、夜郎國、滇國等西南各民族文化都是一部混沌不清的歷史。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西南諸國文化與中原文化是橫向的斷裂，及至秦漢以后，更加上縱向的斷裂。以■人為例，春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有■侯國，延續(xù)千年，明代遭中央王朝徹底滅絕�，F(xiàn)四川宜賓一帶多有■道、■人寨、■人坡、■人壩等地名。至于■人文化具體為何物，只能從殘存的■人懸棺去揣度一、二了。

蹴鞠。2006年5月20日，蹴鞠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“蹴鞠”一詞，最早載于《史記?蘇秦列傳》，蘇秦游說齊宣王時(shí)形容臨淄：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者。”“�！奔础磅怼保�踢的意思�！熬稀保�球，即古代的足球。漢代的《西京雜記》、《鹽鐵論》、《蹴鞠新書》、《劉向別錄》等文獻(xiàn)中都有關(guān)于蹴鞠的記載。蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。施耐庵的《水滸傳》中，寫了一個(gè)因踢球發(fā)跡當(dāng)了太尉的高俅。小說雖然在人物事跡和性格上做了夸張，但基本上是宋代的事實(shí)。成語“一蹴而就”可能也與蹴鞠有關(guān)。國際足聯(lián)也曾經(jīng)認(rèn)定中國古代的蹴鞠就是現(xiàn)代足球的發(fā)源�？上н@種蹴鞠文化在明清以后出現(xiàn)了大斷裂，不知所終，不然現(xiàn)在的中國足球何至于淪落到亞洲三流水平。

巖畫。巖畫是伴隨人類起源最為古老的一種文化，而巖畫在中國有著非常廣泛的分布，中國可以說是世界上發(fā)現(xiàn)并記錄巖畫最早的國家。但由于文化的斷裂，長久以來中國人對(duì)巖畫的認(rèn)識(shí)極其有限，1982年版的《辭�！穼�(duì)巖畫的解釋為“刻畫在山洞的壁上或山崖上的圖畫。歐洲舊石器時(shí)代后期至鐵器時(shí)代早期的文化中常有發(fā)現(xiàn)，題材多為狩獵圖像和野獸、家畜形象。我國的新疆、甘肅、廣西、貴州、黑龍江等地也發(fā)現(xiàn)類似的巖畫，但時(shí)代不很清楚，一般都較晚�！�20世紀(jì)80年代后期，中國的巖畫研究才開始走上了迅速發(fā)展的道路。以青藏高原巖畫為例，最早可追溯到公元前1000年，晚至公元7-9世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期。學(xué)者大多認(rèn)為巖畫屬于薩滿教文化的范疇，巖畫隨著薩滿教的興起而出現(xiàn)，但巖畫的消失卻要早于薩滿教的衰亡。所以近代以來各地，特別是少數(shù)民族地區(qū)還廣泛存在著薩滿教，但巖畫文化的內(nèi)涵卻已長久不為人們所辨識(shí)。

歷史上曾經(jīng)興盛的一些文化或事物消亡斷裂了，使后人難以窺探其本來面目。也有一些文化或事物雖以不同形式殘存下來，但其本意卻被后人以訛傳訛，曲解得面目全非，甚至完全是南轅北轍，東漢的搖錢樹即是一例。搖錢樹曾較多地出現(xiàn)在四川及其周邊的東漢墓葬中，魏晉之后便迅速地銷聲匿跡。唐代以后搖錢樹一詞出現(xiàn)在文學(xué)作品中，譬如當(dāng)紅的便被老鴇視為搖錢樹。直至今天，搖錢樹仍然被當(dāng)作典型的貨幣崇拜物。但如果是貨幣崇拜物，按道理應(yīng)該風(fēng)靡全國各地且歷久不衰，為何搖錢樹卻僅局限于東漢的四川及周邊地區(qū)？這是學(xué)術(shù)界難以回答的問題。事實(shí)應(yīng)當(dāng)是：東漢時(shí)期道教領(lǐng)袖張道陵、張衡、張魯在四川一帶傳播道教，借助于一段仙話（道教典籍《云笈七簽》中有明確記載，道仙所植錢樹上的銅錢隨搖隨生，用以救助貧困百姓），搖錢樹被認(rèn)作是道教傳播者扶貧濟(jì)困的神樹。作為早期道教的重要法器，搖錢樹隨即被傳往早期道教的各個(gè)治化。搖錢樹的文化內(nèi)涵一是宣揚(yáng)修道成仙后的天界美景；二是傳達(dá)均貧富思想。搖錢樹是《太平經(jīng)》所描繪太平、大正、平均、共樂的太平世道的形象體現(xiàn)。東漢末，張道陵之孫張魯據(jù)漢中，五斗米道大行，（五斗米道，以入教者需交五斗米入義倉，教徒各盡所能，各取所需，故稱五斗米道。陜西漢中與四川巴中之間的米倉山也應(yīng)該以此而得名。）張魯在治下廣設(shè)“義舍”、“義倉”，置“義米”、“義肉”，過路者量腹取食，與搖錢樹有異曲同工之意并將其實(shí)踐化。及至曹魏攻取漢中，張魯北遷洛陽，不久仙逝，早期道教組織及教義等隨即散亂衰落，舊法不行，代表早期道教均貧富思想的神樹也隨之銷聲匿跡，幾百年后取而代之的卻是充滿銅臭味的搖錢樹，與東漢道教搖錢樹的精髓完全是南轅北轍。張魯實(shí)行的原始共產(chǎn)主義式的五斗米道曾被所推崇并津津樂道，在時(shí)期號(hào)召黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真細(xì)讀《后漢書?張魯傳》，吃飯不要錢，及公共食堂大鍋飯即由此而來。

巨石文化。由于年代久遠(yuǎn)普通人對(duì)巨石文化可能并不熟悉，但愚公移山的寓言故事在中國應(yīng)該是家喻戶曉，耳熟能詳?shù)�。人類尚未有文字記載的史前時(shí)期，許多史跡是依靠神話傳說等口口相傳保留下來，期間經(jīng)過不斷的加工潤色和編撰刪改，不免與原始史實(shí)相違，但其中的蛛絲馬跡依然能使后人窺見幾分真相。愚公移山等神話故事就折射出遠(yuǎn)古時(shí)期巨石文化的身影。在古蜀國“五丁力士，能移山，舉萬鈞，”開山立石的同時(shí)；北山愚公亦在太行、王屋山下“率子孫菏擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕簸運(yùn)于渤海之尾�！彪m然說“子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”（見《列子?湯問》）但一方面寓言畢竟是寓言，世界上不會(huì)真有什么愚公會(huì)愚蠢到要去移山填海。另一方面，在華北地區(qū)乃至渤海灣一帶，倒確有許多遠(yuǎn)古時(shí)期的巨石文化遺跡，而西周以后的人們，因不識(shí)巨石文化的真面目，才移花接木，編撰出寓言故事來解釋他們已經(jīng)無法理解的先祖留下的巨石文化現(xiàn)象。夏商的勢力范圍北至山西和華北東北部燕山一帶，南至淮河長江流域，東近渤海，西至陜西。在這個(gè)范圍內(nèi)多有巨石文化的神話傳說或遺跡發(fā)現(xiàn)�！妒酚�?太史公自序》：“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴�！奔�解引張晏曰：“禹巡狩至?xí)�稽而崩，因葬焉，上有孔穴，民間云禹入此穴。”此孔穴應(yīng)為石棚之類。江蘇省銅山縣丘灣遺址發(fā)現(xiàn)商代的社祀遺址，遺址中心豎立著四塊未經(jīng)人工制作的大石，深深插入地中。中間最大的略呈方柱形，高1米，寬、厚約0.23米，南、北、西三面各有一石塊以此方形大石為中心矗立，石塊周圍葬有人骨和狗骨。專家考證此處為商代的社祀遺址，也應(yīng)屬于典型的巨石文化范疇。

從目前的資料來看，巨石文化遺跡在內(nèi)陸地區(qū)以成都附近的古蜀文化和安寧河谷較為集中。成都市有天涯石街、大石路、支磯石街、武擔(dān)山、石筍街、五塊石、五丁擔(dān)石、地角石、石鏡、石馬、石犀寺、新繁的“飛來石”等眾多的歷史地名都與巨石文化有關(guān)。直至近代，其中的大部分實(shí)物猶存。從成都平原的地形地貌來看，本地為岷江和沱江沖積平原，原本是沒有巨型石塊的，遺留下來的巨石遺跡無疑都是人工長途搬運(yùn)而來的，應(yīng)屬于典型的巨石文化。其類型以立石和石棚為主，其作用應(yīng)該以墓志為主。而成都平原與大石文化有關(guān)的古代傳說、歷史地名和文化遺跡也特別豐富。但魏晉以后的人們對(duì)于遠(yuǎn)古遺留下來的巨石文化已不甚了了，或稱為石筍、或稱為犀石（石牛），或名為蜀妃闕，或曰五丁石門，等等，并且附會(huì)于各種傳奇。典型的如五塊石，原在成都西南郊青羊?qū)m東南，相傳為古蜀國墓志，數(shù)十年前其石尚存，據(jù)《四川總志?山川》記載，“石有五塊，（各）高一丈”�！豆沤駡D書集成》卷一四：“五塊石。（成都）府城治南萬里橋之西有五石相疊，高一丈余，圍倍之�！苯裉煸诔啥际谢疖嚤闭疚鱾�(cè)仍有“五塊石”這個(gè)地名。另據(jù)20世紀(jì)80年代地名普查后編輯出版的四川各市縣《地名錄》來看，在雙流、彭州、威遠(yuǎn)、安岳、樂山、丹棱、萬縣、宜賓、營山、達(dá)縣、大竹等十多個(gè)縣市均有“五塊石”地名。此類地名因歷史遺跡五塊石而得名。為什么在四川及周邊的很多地方曾經(jīng)有這么多的地名叫“五塊石”呢？其實(shí)，熟悉古代巨石文化的人就很清楚，五塊石就是遠(yuǎn)古巨石文化中的石棚遺跡，只有石棚才至少為三塊或五塊大石搭建而成，較完整的石棚應(yīng)該就是用五塊巨石搭建而成，在遼寧等地的巨石文化遺跡中不難見到這類石棚遺跡。只是因?yàn)槟甏�太過于久遠(yuǎn)和人類生產(chǎn)、生活的影響等緣故，現(xiàn)在人口稠密的四川盆地已難以見到這種石棚遺跡了。成都市區(qū)內(nèi)有著名的石室中學(xué)，相傳因漢代的文翁石室而得名，這同樣是由古蜀國時(shí)期的石棚遺跡演變而來。此外還有石筍，《蜀王本紀(jì)》有：“天為蜀王生五丁力士，能遷蜀山。王薨，五丁輒立大石，長三丈，重千鈞，號(hào)曰石筍，千人不能動(dòng)，萬人不能移�！苯癯啥际腥�洞橋附件仍有石筍街的地名。

除成都附近大石遺跡較為集中外，在四川其他地區(qū)也同樣有許多巨石文化的遺跡和傳說。例如，據(jù)《蜀本紀(jì)》、《淮南子》等古籍記載，“禹本汶山廣柔縣人也。生于石紐，其地名刳兒坪�！惫视小坝砩�于石”的傳說廣泛流傳。在南充市南部縣禹跡山上有禹跡石�！妒裰忻麆儆洝返葧�記載，在內(nèi)江縣下有：“石筍山，治東南七十里，有石筍者三。下圓上銳，聳峙漢表�！蹦舷�縣下有：“乞子石，在馬湖南崖東，有二石，夾青衣江，樹對(duì)立，如夫婦�！庇来�縣下有：“縣有蓮池壩，二巨石崇聳欲合。”綦江縣下有：“瀛山，其上有白云觀，觀前石筍參天�！贝笾窨h下有：“雁平里有七石，參差并立，若碑林然。編戶西里有亢谷，石長數(shù)丈，高五尺，厥形若鰍�！薄短�平寰宇記》卷八三：“石新婦，在劍閣上。《蜀記》云：‘昔有人遠(yuǎn)征，妻送至此，大泣，不忍歸，因化為石�！�”

是什么原因促使大石墓的建造者在生產(chǎn)力水平還相當(dāng)?shù)拖碌那闆r下，花費(fèi)這樣大的人力物力來建筑這種巨大的墓室呢？其實(shí)這是一種大石崇拜現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在世界的古代民族中并不少見。西歐、日本都有這類大石崇拜的遺跡。在我國遼東半島，也有一種相似的大石崇拜遺跡――石棚。四川人的祖先之一―古蜀人，也是大石崇拜者。除了古蜀國的五丁開山之外，更為人們熟知的就是大名鼎鼎的北山愚公了。愚公移山與五丁開山的神話傳說，均是典型的遠(yuǎn)古時(shí)期巨石文化的折射和產(chǎn)物。而從禹生于石，身后葬有禹穴和“啟生而母化為石”等傳說和史跡可以推斷出，夏朝應(yīng)該是我國古代巨石文化的鼎盛時(shí)期，直至商代依然有以巨石為社祭的習(xí)俗，西周以后巨石文化迅速銷聲匿跡，及至春秋戰(zhàn)國以后，人們對(duì)巨石文化已逐漸生疏。

在中國曾經(jīng)占統(tǒng)治地位達(dá)三百余年的滿族文化隨著滿清王朝被也被基本滅絕。民國初，伴隨著驅(qū)逐韃虜?shù)目谔?hào)，各地都曾經(jīng)有過驅(qū)逐滿人，甚至大規(guī)模屠殺滿人的行為。這一段史實(shí)現(xiàn)在卻無人去考證。想來當(dāng)初滿人入關(guān)，曾經(jīng)有過揚(yáng)州十日等屠城，以及留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)的悲慘一頁。因此，漢人如何驅(qū)殺滿人也就無人追究了。曾經(jīng)在西至新疆，南至廣東的廣袤國土都有滿族人集中聚居的城垣，大多以滿城為名，滿文也曾在清代成為官方文字。而現(xiàn)在除了各地殘存的滿城城垣之外，也就是旗袍和滿漢全席算是滿清文化的殘存了。

辛亥革命以來，先有白話運(yùn)動(dòng)、，打倒孔家店，全盤西化；1949年以后又全盤學(xué)習(xí)照搬蘇聯(lián)，思想改造，到了史無前例的“”，徹底革文化的命，其結(jié)果是只有革命，沒有文化。破四舊，砸爛封資修，儒釋道乃至各種民間宗教習(xí)俗等所有傳統(tǒng)文化都被掃蕩一空。浩劫過后，悠久的民間文化、民風(fēng)民俗基本上被斬草除根。過去在民間廣泛祭拜的土地神、山神、河神、海神、樹神、社神、城隍、媽祖、祖先崇拜乃至世代傳承維持了鄉(xiāng)村秩序幾千年的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在除了人們趨之若鶩的財(cái)神之外，其他基本上都杳無蹤影，在傳統(tǒng)文化方面真正做到了史無前例的大斷裂。現(xiàn)在回過頭來，只有勉為其難地去搶救發(fā)掘劫后殘存的文化遺產(chǎn)。而所謂的文化遺產(chǎn)大多只能是存于文化遺產(chǎn)公園中和學(xué)者書齋里的文化化石了，至少在漢族地區(qū)已經(jīng)很難見到傳統(tǒng)意義的土地廟、城隍廟、山神廟之類的民間文化了。從文化史的角度講，大量消亡的文化不正是意味著文化斷裂嗎？過去人們做事總還會(huì)有所忌憚、避諱，有族規(guī)家法等禁忌；有所謂人在做，天在看；白天不做虧心事，夜晚不怕鬼敲門�，F(xiàn)如今不敬天地祖先，也不信鬼神，和尚打傘無法無天，道德信仰淪喪到肆無忌憚，這不正是文化斷裂帶來的惡果嗎？倘若人們還相信萬物有靈，相信樹神、土地神等，也不至于將森林樹木都砍伐殆盡了�，F(xiàn)代的中國人最缺乏的是信仰，這正是幾千年傳統(tǒng)文化斷裂后人們痛定思痛的醒悟。

被斷裂的中國文化以上僅舉數(shù)例，無疑是掛一漏萬。其他消失的文化如吳越文化、西域文化、東胡文化、匈奴文化、鮮卑文化、草原文化、西夏文化、象雄文化、古格文化等，舉不勝舉，此處不再一一贅述。

雖然說文化是動(dòng)態(tài)的，如同人的血液一樣，需要不斷地推陳出新，吐故納新。但民族文化乃一個(gè)民族能夠繁衍生息并自立于世界民族之林的根基，而文化底蘊(yùn)的厚重同樣需要長期的積淀傳承。從中國文化的斷裂看人類文化發(fā)展史，恰如熊瞎子掰苞谷一樣，走一路丟一路。誰也無法說清楚，被遺棄斷裂的文化中哪些是可有可無的雞肋，哪些又是彌足珍貴而卻無法挽回的瑰寶。陰錯(cuò)陽差，時(shí)運(yùn)使然。時(shí)至今日，西方的消費(fèi)文化更是席卷全球，迅速地吞噬著世界各民族延續(xù)千年的傳統(tǒng)文化，是福是禍，已漸露端倪。

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中國歷史文化論文范文第2篇

湘西地區(qū)具有十分悠久的革命歷史文化傳統(tǒng)，在中國近現(xiàn)代歷史上曾經(jīng)留下輝煌燦爛的一頁。如：第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，紅二、六軍團(tuán)曾在該地區(qū)建立了著名的湘鄂西革命根據(jù)地、黔東革命根據(jù)地和湘鄂川黔革命根據(jù)地；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，湘西地區(qū)的懷化以其特殊的地理位置和重要的戰(zhàn)略地位，成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心；湘西會(huì)戰(zhàn)作為抗日戰(zhàn)爭的最后一戰(zhàn)，標(biāo)志著中華民族獲取了徹底的勝利；還有著名的無產(chǎn)階級(jí)革命家和黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，如賀龍、任弼時(shí)、關(guān)向應(yīng)、蕭克、王震、周逸群等都曾在該地區(qū)戰(zhàn)斗和生活過。因此，該地區(qū)與《綱要》課相關(guān)的地方歷史文化資源十分豐富，本文主要結(jié)合湘西地區(qū)歷史文化資源，就湘西地區(qū)歷史文化資源在《綱要》教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐問題作個(gè)探討。

一、地方歷史文化資源應(yīng)用于《綱要》課程教學(xué)的價(jià)值

地方歷史文化資源形式多種多樣，如歷史遺跡、遺址、文獻(xiàn)、檔案及影像史料等，這些豐富的歷史文化資源運(yùn)用到高等院�！毒V要》課教學(xué)中是十分必要的。目前，吉首大學(xué)部分教師已經(jīng)將地方歷史文化資源應(yīng)用到《綱要》課程教學(xué)中，并取得了良好的教學(xué)效果。

首先，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。把地方歷史文化資源應(yīng)用于《綱要》課程教學(xué)，可以激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)《綱要》課的興趣�！毒V要》教材是以全國為地域范圍、近現(xiàn)代歷史為時(shí)間界限的，是對(duì)近現(xiàn)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的高度概括。由于該課程的主要內(nèi)容學(xué)生在中學(xué)已有接觸，并且因其所講的歷史事件距今較遠(yuǎn)，學(xué)生難免感到枯燥，提不起學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)難以達(dá)到理想的效果。但是，如果教師在講授課本時(shí)，能聯(lián)系當(dāng)?shù)貧v史文化資源，不時(shí)地穿插講述當(dāng)?shù)厥穼?shí)，就能增強(qiáng)《綱要》課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)感，使學(xué)生倍感親切，能有效地吸引學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛。另外這樣也容易引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)地方歷史文化的積極情感和興趣轉(zhuǎn)移到對(duì)整個(gè)《綱要》教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解上，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

其次，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

《綱要》課作為高校的思想政治理論課之一，肩負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的重任，而培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，是《綱要》課教學(xué)的主要目標(biāo)。《綱要》課進(jìn)行愛國主義教育通常是通過具體生動(dòng)的史實(shí)來實(shí)現(xiàn)的， 而如果這些史實(shí)與學(xué)生距離越近、聯(lián)系越緊，教學(xué)效果越明顯，對(duì)此，地方歷史文化資源具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。 因?yàn)闊釔圩鎳�是從深入熱愛自己的家鄉(xiāng)開始的。無論學(xué)生家就是湘西地區(qū)的，還是從外地來到這里讀書的，大學(xué)四年，必將與這片土地同呼吸共成長，高校所在地常常就是學(xué)生的第二故鄉(xiāng)。地方歷史文化使學(xué)生穿越了時(shí)空的局限，走進(jìn)一個(gè)真實(shí)的歷史情境，進(jìn)而大大拉近學(xué)生與這門課程間的距離，使學(xué)生具有更直接、真實(shí)、具體的感受，這種親歷式的教育遠(yuǎn)比空洞的理論說教效果顯著。通過地方歷史文化的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生樹立建設(shè)家鄉(xiāng)、 建設(shè)祖國的責(zé)任感和使命感，從而更好地彰顯《綱要》課愛國主義教育功能。

然后，有助于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。

地方歷史文化資源具有具體性、直觀性以及地域上的親近感等優(yōu)勢，將它融入《綱要》課程的教學(xué)有助于改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師滿堂灌、缺少師生互動(dòng)的弊端，可以激活教學(xué)主體――學(xué)生的潛能，讓學(xué)生發(fā)揮積極性、主動(dòng)性，養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)意識(shí)。同時(shí)，利用地方歷史文化資源設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方式（譬如教師擬定一些與地方歷史文化資源相關(guān)的《綱要》課的選題，讓學(xué)生自己進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，寫課程論文等）以及組織學(xué)生進(jìn)行具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（如：參觀桑植賀龍故居、紀(jì)念館，參觀懷化芷江日軍受降舊址等），這樣既能拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問題的空間，也有利于學(xué)生養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力。

二、地方歷史文化資源在《綱要》課程教學(xué)中的應(yīng)用

《綱要》課程教材時(shí)間跨度為 170 多年，內(nèi)容多、課時(shí)少。如何使地方歷史文化資源應(yīng)用于“綱要”課的教學(xué)，筆者認(rèn)為可采用下面幾種方法：

（一）在課堂教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容穿插補(bǔ)充地方歷史文化資源

以湘西地區(qū)為例，在課堂教學(xué)中可以穿插相關(guān)的地方人物、事件介紹、歷史圖片、歷史影視資料等。如在講授“綱要”第一章“反對(duì)外國侵略的斗爭”時(shí)，插入湘西地區(qū)鳳凰籍總兵級(jí)人物鄭國鴻的圖片，介紹鄭國鴻是鴉片戰(zhàn)爭中被英國攻占的第一塊領(lǐng)土劫后余生的守土軍官，是鴉片戰(zhàn)爭全過程中規(guī)模最大、戰(zhàn)斗最為激烈的定海保衛(wèi)戰(zhàn)的捐軀者，是被整個(gè)中華民族公認(rèn)的反抗西方列強(qiáng)侵略的近代第一批民族英雄；又如在講授第二章第三節(jié)“維新運(yùn)動(dòng)”中添加介紹湘西地區(qū)熊希齡的事跡（主張維新立憲，辛亥革命后曾經(jīng)當(dāng)選為民國第一任民選總理）；再如，講授第五章“中國革命的新道路”時(shí)插入介紹湘西的風(fēng)云人物賀龍以及講述湘鄂川黔革命根據(jù)地的建立和發(fā)展情況；講授第六章“中華民族的抗日戰(zhàn)爭”時(shí)插入講述中國人民抗日戰(zhàn)爭中的最后一次會(huì)戰(zhàn)――“湘西會(huì)戰(zhàn)”等等。這樣，在課堂上適當(dāng)補(bǔ)充和分析這些地方史料，不僅可以豐富教材的內(nèi)容，也能使課程更具有趣味性與地方性。

（二）通過專題式教學(xué)讓學(xué)生系統(tǒng)了解地方歷史文化資源

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師把與之相關(guān)的地方歷史文化資源進(jìn)行有機(jī)整合，形成不同的專題，系統(tǒng)地向?qū)W生講授。譬如，對(duì)湘西地區(qū)現(xiàn)有的歷史文化資源，適合在《綱要》課中作為專題講授的內(nèi)容有：第一，革命根據(jù)地的建立、發(fā)展以及意義（如：教師可將紅二、六軍團(tuán)在湘西地區(qū)建立著名的湘鄂西革命根據(jù)地、黔東革命根據(jù)地和湘鄂川黔革命根據(jù)地的史實(shí)通過專題式教學(xué)讓學(xué)生了解，學(xué)生們對(duì)發(fā)生在身邊的歷史會(huì)倍感興趣；） ；第二，抗日戰(zhàn)爭中的“湘西會(huì)戰(zhàn)”（湘西會(huì)戰(zhàn)也稱雪峰山戰(zhàn)役，是中國人民抗日戰(zhàn)爭中的最后一次會(huì)戰(zhàn)。侵華日軍此戰(zhàn)目的是爭奪芷江空軍基地，故又稱“芷江作戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭起于1945年4月9日，止于6月7日。雙方參戰(zhàn)總兵力28萬余人，戰(zhàn)線長達(dá)200余公里。戰(zhàn)役以日本軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗而結(jié)束。）第三，對(duì)湘西著名的人物賀龍進(jìn)行專題講授等。通過專題式教學(xué)，能夠讓學(xué)生系統(tǒng)地了解本地人民為革命和建設(shè)所做出的努力，有利于激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國的愛國熱情。當(dāng)然，這種專題教學(xué)方式難度較大，要求授課教師具有較強(qiáng)的科研能力。

（三）應(yīng)用地方歷史文化資源展開課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)

將地方歷史文化資源應(yīng)用到課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)也是一種較好的教學(xué)方式。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇適當(dāng)?shù)倪z址、博物館、紀(jì)念館等場所組織學(xué)生實(shí)地參觀考察，學(xué)生們通過講解員的講解，歷史圖片、模型等的情景再現(xiàn)，接觸第一手的歷史文物、遺址，親身感受歷史。（譬如在湘西地區(qū)，教師可組織學(xué)生參觀桑植劉家坪長征出發(fā)地、賀龍紀(jì)念館、賀龍故居、懷化芷江日軍受降地等愛國主義教育基地）；此外，還可以組織學(xué)生開展社會(huì)歷史調(diào)查（譬如訪問老紅軍等）實(shí)踐活動(dòng)。雖然《綱要》課教學(xué)內(nèi)容涉及到的時(shí)間比較久遠(yuǎn)，但是，事件發(fā)生和人物活動(dòng)的地點(diǎn)就在當(dāng)?shù)�，參觀其遺跡、遺物，調(diào)查采訪相關(guān)的人物， 通過這種親身體驗(yàn)式的課外實(shí)踐，能使學(xué)生形成心理上的親近感，容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)某些歷史事件和人物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加深刻，這樣就能達(dá)到很好的教育效果。 同時(shí)，在客觀上可以提高他們分析和解決問題的能力。

（四）應(yīng)用地方歷史文化資源展開網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教學(xué)活動(dòng)

中國歷史文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國歷史文化；英語教學(xué)；必要性

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，全球一體化的進(jìn)程，英語毋庸置疑已成為了全世界的通用語言。尤其是在我國，在眾多的外國語學(xué)習(xí)中，英語學(xué)習(xí)占據(jù)了強(qiáng)勢地位。我國的高校英語教學(xué)大綱明確指出其教育目標(biāo)：培養(yǎng)具有跨文化交際能力的綜合素質(zhì)人才。這要求大學(xué)生們不僅要了解英語文化知識(shí)，更要掌握我國的歷史文化，承擔(dān)起傳播中華民族燦爛文化的重任。

一、我國高校英語教學(xué)中中國歷史文化傳播的現(xiàn)狀

要想掌握一門語言，必須了解其文化。然而我國高校英語教學(xué)的現(xiàn)狀是大量的英語教材偏重于西方歷史文化、宗教知識(shí)、和生活習(xí)俗的介紹，尤其是高校英語專業(yè)的課程設(shè)置方面，更開設(shè)了諸如英美文學(xué)、英語國家概況等課程。英語語言文化的輸入已經(jīng)得到了相當(dāng)?shù)刂匾暎�反而是我國的母語文化的傳播始終處于被忽視的狀態(tài)。我國雖然擁有悠久的歷史和燦爛的文化，然而介紹這方面的英語讀物卻寥寥無幾，至于相關(guān)的英語教學(xué)資源更是幾近于無。雖然我國的高校英語專業(yè)會(huì)開設(shè)一些涉及到中西方文化對(duì)比，和中國文化的英語表達(dá)這樣的相關(guān)課程，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠�？傮w來講，英語文化的輸入和漢語文化的英語輸出嚴(yán)重失衡。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，我國的英語學(xué)習(xí)者們無法準(zhǔn)確地用英語表達(dá)中國的歷史文化，更無法將其介紹并傳播到世界，從而談不上有效地進(jìn)行跨文化交際。

2023年7月29日，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2023－2023年）》正式全文。在這個(gè)綱領(lǐng)性文件對(duì)高等教育的要求中，提到“積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化”，明確指出文化傳播的重要性。總書記在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。因此，高校英語教學(xué)必須重視中國歷史文化教育，扭轉(zhuǎn)英語教學(xué)中的文化失衡現(xiàn)象，切實(shí)培養(yǎng)出具有跨文化交際能力的人才。

二、中國歷史文化教育在高校英語教學(xué)中的必要性

1.有利于中國語言文化的傳播和發(fā)展

中國當(dāng)代大學(xué)生必須要了解祖國的歷史文化。它不但是中華民族生存的力量，更是中華民族的靈魂和精神支柱。大學(xué)生是國家發(fā)展的生力軍，因此大學(xué)生必須要學(xué)好漢語，掌握中華民族的歷史文化，尤其是面對(duì)英語處于世界語言霸權(quán)地位的現(xiàn)實(shí)。英語利用信息和文化影響了世界語言，中國的語言文化已經(jīng)受到了嚴(yán)重地沖擊。因此，必須要在中國的大學(xué)生中大力提倡“凈化漢語，捍衛(wèi)中國文化”，使其重新樹立起民族自尊心和自信心。以中華民族的傳統(tǒng)文化為本，客觀地對(duì)待和吸收西方文化，抵制不良文化的沖擊。將西方文化中的先進(jìn)思想和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，積極促進(jìn)我國原有文化的健康發(fā)展，并將其向世界推廣。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力

跨文化交際能力是大學(xué)生們必須掌握的能力之一。它是指本族語者與非本族語者之間的交際，　也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。它是不同文化間的平等、雙向、互動(dòng)的交流過程。顯然，跨文化交際的前提條件是既要了解它國的語言文化，更要了解本國的歷史文化，后者才是培養(yǎng)跨文化交際能力的重要基礎(chǔ)，為跨文化交際提供了內(nèi)容和保證。如果大學(xué)生們連本國的歷史文化都沒有掌握，或只知皮毛，他們就不可能在平等的基礎(chǔ)上，用英語向其他國家介紹中國文化，傳播中國文化，從而達(dá)到有效的跨文化交際。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力，首先就要使其掌握中國的歷史文化。

3.有利于英語學(xué)習(xí)

奧蘇伯爾（D．P．Ausubel）的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論認(rèn)為，母語文化不僅對(duì)英語語言的學(xué)習(xí)有負(fù)遷移，即干擾阻礙作用；而且還有正遷移，即積極促進(jìn)作用。因此，在高校英語教學(xué)中，我們應(yīng)該利用對(duì)中國歷史文化知識(shí)的傳播，找出漢語和英語中共性的內(nèi)容，并比較兩種語言中的相同點(diǎn)或相異點(diǎn)，進(jìn)一步促進(jìn)英語學(xué)習(xí)。此外，經(jīng)過多年的母語浸淫，大學(xué)生已具備了相當(dāng)?shù)臐h語運(yùn)用能力，并形成了一定的語言思維定勢。他們不可能完全脫離母語文化去學(xué)習(xí)英語。正如德國英語教學(xué)法教授　Butzkamm說過的：“母語不是一件外衣，學(xué)習(xí)者在踏進(jìn)外語教室之前可以將其脫下，棄之門外。”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，既要承認(rèn)母語干擾英語學(xué)習(xí)的一面，也要積極地利用母語幫助我們學(xué)好外語。

三、結(jié)論

總之，在高校英語教學(xué)中加強(qiáng)中國歷史文化知識(shí)的傳播是非常有必要的。它是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是培養(yǎng)中國大學(xué)生跨文化交際能力的需要，更是學(xué)好英語知識(shí)的需要。大學(xué)生們應(yīng)該將中國的歷史文化知識(shí)和英語學(xué)習(xí)很好的聯(lián)系起來，用對(duì)比的方法，充分發(fā)揮漢語知識(shí)對(duì)英語學(xué)習(xí)的積極作用。

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[7]中央政府門戶網(wǎng)站：http：//，2023年07月29日.

中國歷史文化論文范文第4篇

對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)，中國學(xué)者們對(duì)其有獨(dú)特的理解，今天被我們理解為“休息”的“休”字從詞源學(xué)上看是指“人倚木而休”的意思，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而“閑”字，則有嫻靜方面的意思，通常被理解為思想的純潔與安寧。休閑就是過一種符合儒、道、佛三家共同認(rèn)可的“中道”原則的生活,它本質(zhì)上是一種人生哲學(xué)的概念，因此休閑與哲學(xué)密不可分，談休閑就是談人生哲學(xué)。中國人的休閑強(qiáng)調(diào)的是人與自然的融合，體現(xiàn)為一種自足的宇宙空間。中國人有自己獨(dú)特的宇宙觀照方式，他不會(huì)像西方人那樣只站在一個(gè)固點(diǎn)企圖窮極宇宙之盡處，而是仰觀俯察作左右流動(dòng)之觀照。中國人認(rèn)為，自然界包括一切，只有當(dāng)人意識(shí)到自身與大自然的骨肉之親，再重回到大自然之中時(shí)，才真正觀照到人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而才有真正意義的休閑。但是，在中國古代，很多隱士們由于無法實(shí)現(xiàn)自我，沒有表達(dá)的自由，往往選擇那種帶有逃避性的以“清靜超然”為核心的休閑觀，他們遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸大自然，在大自然中尋找屬于自己的那片領(lǐng)空。從這個(gè)意義上來說,休閑不僅僅是一種精神世界和逍遙境界，而它更多的意味著為獲取自由作出的對(duì)社會(huì)有推進(jìn)作用的創(chuàng)造。它不是老子的“小國寡民”式的知足，或者陶淵明的“世外桃源”式的自封，而是一種更強(qiáng)的進(jìn)取行為。要想達(dá)到休閑的真正目的，就只有回顧往昔和面對(duì)自然，這樣人類的心智才能結(jié)出溫馨之花。從本質(zhì)上說，休閑即為一種人生哲學(xué)的概念，它是過一種符合“中道”原則的生活。這種“中道“原則是中國古代儒道佛三家都共同認(rèn)可的關(guān)于道德的基本義，其追求的是一種個(gè)體生命與社會(huì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。談休閑,就是談人生哲學(xué)，在中國，對(duì)休閑的理解，無論是儒家、道家還是釋家,都有一個(gè)傳統(tǒng),即休閑既是一種生活方式,同時(shí)是一種人生境界。具體來說,作為一種哲學(xué)理念,休閑具有如下幾個(gè)方面的特征:

其一，超越性。生活在一個(gè)當(dāng)下的世界里的我們往往會(huì)對(duì)部分現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，在這種情緒的促使下，往往會(huì)有更高的追求。當(dāng)下的世界是指我們的行為、思考、興趣等，由于休閑具有超越性，也就是說對(duì)當(dāng)下世界的超越，它要求我們在確立人生的目標(biāo)時(shí)不要只看到眼前的事物，要勇于創(chuàng)新，勇于追求，超越固有的顯示，達(dá)到更高的水平。只有當(dāng)一個(gè)人的生活內(nèi)容愈具有精神性時(shí)，他才愈具有超越現(xiàn)實(shí)生活的能力。

其二，主體性。休閑強(qiáng)調(diào)追求人的內(nèi)心世界的充實(shí)，而并不是從外部世界獲得的一種滿足。在人的日常行為中，無不體現(xiàn)出這種主體性，這些都充分顯示休閑活動(dòng)不是人們受外界環(huán)境的支配，而是被人們自身的內(nèi)在意愿所控制的。有無主體性，正是人區(qū)別于動(dòng)物之所在。在生活目標(biāo)的設(shè)定上，以及人的行為方式的選擇上，休閑哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是這種主體性。

其三，日常性。因?yàn)樾蓍e哲學(xué)將種種的人生理想、追求，以及價(jià)值體現(xiàn)于日常生活世界，所以它不同于一般的人生哲學(xué)。休閑哲學(xué)是透過人的具體生活的一門學(xué)問，而不是空談?wù)芾�，它往往是通過一些行為模式、生活內(nèi)容來展示人格理想、生活價(jià)值。它追求的是合一性，無論是知還是行，理想還是現(xiàn)實(shí)。它的價(jià)值目標(biāo)是立足于當(dāng)下，超越現(xiàn)實(shí)。

其四，體驗(yàn)性。休閑哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人生是一種體驗(yàn)。正是由生命的內(nèi)在體驗(yàn)才決定了我們的生活質(zhì)量。正是由于體驗(yàn)的豐富性，我們才能超越平庸無奇的日常生活表面，挖掘生活的內(nèi)涵。正是人的這種獨(dú)特的感受性與體驗(yàn)性的結(jié)合，才有了更多有意義的發(fā)現(xiàn)和感悟。我們的日常生活世界可以是豐富多彩的，但這種豐富多彩性未必就是休閑。只有通過自己的親身體會(huì)，才能感知哪種休閑方式更加適合自己。

二、中國現(xiàn)代的休閑觀

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，盡管中國人感受并經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面帶來的翻天覆地的變革，但是傳統(tǒng)的休閑觀念仍然根深蒂固，不管其中是積極的還是消極的，它都以各種方式演變和生存著。與以往的休閑活動(dòng)的目的相比，現(xiàn)代社會(huì)中人們參與休閑運(yùn)動(dòng)是為了獲得情感、生理、生活等效益。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，提高生活品質(zhì)，往往會(huì)通過對(duì)休閑活動(dòng)的選擇，最終實(shí)現(xiàn)休閑在人生活中的真正作用。現(xiàn)代都市人之所以忙忙碌碌，無非是為了尋找財(cái)富，尋找快樂，尋找幸福，但很多人卻忽視了幸福來源于內(nèi)心，只有當(dāng)自己內(nèi)心情感得到滿足，才會(huì)自然而然的在生活中感到快樂和知足�，F(xiàn)代社會(huì)，人類的生存盡管在物質(zhì)上可以得到保證，但因環(huán)境污染、工作快節(jié)奏對(duì)身心的損害及不良生活方式帶來的影響，卻又在威脅著人類的生存環(huán)境。為了改變這種狀況，現(xiàn)代都市人極力主張開展“回歸自然”的運(yùn)動(dòng)。因此，現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了很大變化，工作時(shí)間縮短，余暇時(shí)間的活動(dòng)內(nèi)容更加豐富多彩，有效地調(diào)節(jié)人的生理狀態(tài)和心理狀態(tài)，是人類回歸大自然，適應(yīng)大自然，促進(jìn)自我健康與長壽的最好手段，可以說余暇時(shí)間的休閑娛樂，是人類生活的重要內(nèi)容，是人類生存與發(fā)展的基本途徑。為了使人從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來，獲得更多的余暇時(shí)間，我國政府也實(shí)行了每周五天工作制以及元旦、五一、國慶節(jié)等假日制度，普遍開展各種社區(qū)娛樂活動(dòng)，組織各種單位娛樂活動(dòng)的競技比賽。隨著人們對(duì)假日休閑的重視，家庭舞會(huì)、家庭茶座等以家庭為核心的娛樂形式漸漸普及。而對(duì)于年輕人，在節(jié)假日或周末，有的人癡迷于減肥塑身、鍛煉肌肉的有氧健身項(xiàng)目,有的人則流連于各種游樂場大玩、冒險(xiǎn)游戲等等。這些都極大的豐富著我們的空閑生活。但是，現(xiàn)在人們的生活盡管已經(jīng)達(dá)到了吃飽穿暖玩好的境界，可國內(nèi)多數(shù)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中國的休閑方式還存一些問題，有待人們的進(jìn)一步改進(jìn)：

其一、中國農(nóng)民閑暇生活存在的困境。農(nóng)民閑暇時(shí)間增多，閑暇觀念的轉(zhuǎn)變以及閑暇消費(fèi)能力的提高，越來越多農(nóng)民開始追求更加豐富更加多樣化的生活方式，特別是精力旺盛、有一定文化知識(shí)的年輕一代農(nóng)民，他們向往豐富多彩的娛樂性活動(dòng)以填補(bǔ)空閑的無聊。然而目前在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民休閑還極端滯后。農(nóng)村公共休閑設(shè)施匱乏、閑暇活動(dòng)單一，無法滿足不同性別、不同年齡、不同文化程度的各類農(nóng)民群體對(duì)閑暇的需求，傳統(tǒng)閑聊、打牌仍然是農(nóng)村居民休閑活動(dòng)的主流，多樣化的適合不同農(nóng)民群體的閑暇生活模式嚴(yán)重缺乏。

中國歷史文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 歷史研究 中國文化 中國哲學(xué) 整體觀

一、引言

《中國歷史研究法》全書結(jié)構(gòu)清晰，條理分明，語言生動(dòng)。全書分為八講，最先是講如何研究通史，一開篇就回答了為什么要研究中國史這個(gè)問題，最后講如何研究文化史。其實(shí)文化史必然是一部通史，而一部通史則最好應(yīng)以文化為主要內(nèi)容。其間更分政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、人物與地理之六分題，每一分題，各有主要內(nèi)容，以文化為共通對(duì)象與共通骨干。在每個(gè)章節(jié)內(nèi)，都基本上遵循“提出問題――解釋問題――闡明觀點(diǎn)――中西對(duì)比立論觀點(diǎn)――闡釋方法和呼應(yīng)論點(diǎn)”這樣的思路深入淺出，娓娓道來，讓讀者醍醐灌頂。此書有助于幫助讀者提高對(duì)中國歷史的認(rèn)識(shí)，理解整體史觀的重要性，從而促使更多人思考中國歷史研究中整體觀的由來和根源。

二、中國歷史研究中整體觀根源

（一）中國古代哲學(xué)注重整體觀。

錢穆先生提出“中國人當(dāng)知道些中國史”，因?yàn)闅v史講了人的本源和來歷，知道中國史，才算是中國人，才算明白中國人的特異性、真實(shí)性和優(yōu)良性。由此可見，學(xué)史的目的是了解人和人性。因此，了解古代史和現(xiàn)代社會(huì)并不矛盾，歷史的借鑒指導(dǎo)意義始終存在。

中國古代哲人強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀，不把人和世界對(duì)立起來。中國古代哲學(xué)起源于巫史，在經(jīng)歷了“絕地天通”、“武王克商”等歷史事件之后，天命神學(xué)信仰體系開始動(dòng)搖，最終崩潰。中國哲學(xué)萌芽有幾個(gè)代表性事件，叔興論“吉兇”，史伯論“和同”，伯陽父論“地震”及史墨論“陪貳”等，這些史官、大夫們擯棄舊式巫史的神秘論，開始理性地闡釋自然和社會(huì)現(xiàn)象。此后，占天卜地和宗教神學(xué)等方式漸漸被拋棄，這些新式哲人慢慢打破了由巫史壟斷的神壇和政壇，促使中國文化從宗教母體中分離，誕生了一種新的文化樣式――中國哲學(xué)思想。由于宗教天命觀念坍塌之后迫切需要一種較為全面和圓滿的解釋系統(tǒng)來支撐彷徨的內(nèi)心世界，因此就不難理解中國哲人提出的“推天道以明人事”，“推天道”的目的是要為“人事”給出說明，其核心在于人事。中國哲學(xué)帶有鮮明的入世特征，這鑄就了中華民族的性格，塑造了中國哲人飽含憂患的意識(shí)，以至于“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”成為中國文人的自覺使命�！熬刻烊酥�際，通古今之變，成一家之言”成為中國文人的學(xué)術(shù)理想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“仰觀象于天，俯察理于地，觀鳥獸之父與地之宜”等觀念深入人心。由此可見，中國人以整體觀看待世界，把人和天看做一體，并把萬物看做陰陽交合。中國哲人怎樣看待世界，就會(huì)怎樣對(duì)待人與自然，也就會(huì)怎樣看待歷史。

（二）中國歷代朝代結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)整體觀。

我國歷史悠久，朝代更迭頻繁。各朝創(chuàng)建者考慮的頭等大事就是確立國號(hào)，即朝代名稱。通常，名稱來由有五種：部族、部落聯(lián)盟的名稱；創(chuàng)建者原有爵位或卦號(hào)；宗族關(guān)系；創(chuàng)建者政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域或吉祥的寓意。俗語云：皇帝輪流做，明年到我家。中國人覺得朝代變了只是皇帝換了，國沒有變。這種整體觀鮮明地體現(xiàn)在大家耳熟能詳?shù)哪甏�歌里：“三皇五帝始，堯舜禹相傳；夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后沿；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。”錢穆先生提出：“中國史和西洋史有何不同。西洋史是可分割的可以把歷史上每一時(shí)期劃斷。而中國史則是先后相承不可分割的，五千年一貫下來，永遠(yuǎn)是一部中國史，通體是一部中國史�！薄拔餮髿v史如一本劇，中國歷史像一首詩。詩之銜接，一句句地連續(xù)下去，中間并非沒有變，但一首詩總是渾涵一氣，和戲劇有不同�！�

由此可見，中國歷史和西方歷史有本質(zhì)區(qū)別，中國史一脈相承，歷史和文化都沒有斷裂，改朝換代僅僅只是改變了國號(hào)，變換了統(tǒng)治者，主體是沒有改變的，所以中國史是先后相承不可分割的一個(gè)整體。

（三）中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體觀，中國歷代文人踐行整體觀。

中華傳統(tǒng)文化的顯著特征是強(qiáng)調(diào)整體、統(tǒng)一、和諧，從先秦的“天人合一”論到宋明時(shí)期的“萬物一體”論，都是這一特征的集中體現(xiàn)。

這種觀念浸透在中國文人的骨子里，體現(xiàn)在諸子百家的作品當(dāng)中。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一�！崩献诱f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！薄吨芤住酚性疲骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有婦夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)�！薄吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！敝袊�哲學(xué)體系把天看做萬物的本源和主宰，天地、萬物和人是一個(gè)齊同的統(tǒng)一體。不論是儒家的“天”還是道家的“道”，都強(qiáng)調(diào)整個(gè)自然界、整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一，也就是天地、萬物和人的統(tǒng)一和完整。

由此可見，中國文化整體觀以儒學(xué)為主，諸子百家為輔，兼容佛教與道教精華于一體。由此形成的中華傳統(tǒng)文化不強(qiáng)調(diào)某一家或某個(gè)代表人物，因?yàn)橹粡?qiáng)調(diào)某一家或某個(gè)人而不談?wù)�體觀，都是片面的，都不能反映中華民族的整體利益，也不符合中國人看待世界的視角。再有，中國傳統(tǒng)文人一直踐行“修身，齊家，治國，平天下”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭、國家和天下的統(tǒng)一，要想國泰民安，必須把自己的智慧及所學(xué)用于個(gè)人修養(yǎng)、家庭管理和國家治理，這種把自己融入天下，又把天下融入自己的胸懷一直被中國文人踐行至今，成為中國文人及知識(shí)分子的一個(gè)顯著特征。

三、結(jié)語

其一，以整體觀方法論與形象整體思維為基礎(chǔ)的中國哲學(xué)方法，是中華文明薪火相傳的指導(dǎo)方法。中華文明歷經(jīng)磨難卻得以綿延數(shù)千年而不斷，與它的指導(dǎo)是分不開的。其二，中國歷史的沿革和發(fā)展與西方歷史不同，我們的歷史是整體無斷層的發(fā)展，朝代的變化只是國號(hào)的變化，其主體一脈相承，這是理解中國歷史要首先明確的前提條件。其三，中國歷史是整體，是因?yàn)橹袊�文化是整體，任何只強(qiáng)調(diào)某一家的學(xué)說都不全面，中國傳統(tǒng)哲學(xué)培養(yǎng)出了中國傳統(tǒng)文人，中國傳統(tǒng)文人繼承和發(fā)展了中國文化�！靶摭R治平”的價(jià)值觀促使他們把自己的抱負(fù)和理想融入社會(huì)，又把天道、人民和自然融入自身，以天人合一的整體觀來看待個(gè)人和歷史。

最后，中國歷史研究的整體觀給了我們一些現(xiàn)實(shí)意義的啟示。中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講究融會(huì)貫通，不鼓勵(lì)分裂地看待問題，不論是言論還是觀點(diǎn)，都需要有縱覽全局的整體觀。而且要認(rèn)識(shí)到文化體現(xiàn)在歷史事件和人身上，可以說文化即人生，研究人和歷史離不開研究文化。再有，在歷史研究中，我們不但要注意分辨細(xì)節(jié)和異同，還要從大處著眼，以小見大，綜合整體地考量問題。

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