文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

當(dāng)前，韓國(guó)積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂。回顧相關(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來(lái)支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見(jiàn)和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，中國(guó)和韓國(guó)的端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)最終以韓國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國(guó)家文化部門(mén)上書(shū)聯(lián)合國(guó)，正本清源。2023年12月，韓國(guó)的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國(guó)擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國(guó)的申遺之路上，中國(guó)總是面對(duì)著諸多尷尬和無(wú)奈，讓許多中國(guó)人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國(guó)，卻屢屢被韓國(guó)“捷足先登”。由于中國(guó)文化與韓國(guó)文化相似度較高，韓國(guó)的“申遺”項(xiàng)目往往與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭(zhēng)，一方面可以看到韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來(lái)看，無(wú)論是國(guó)家部門(mén)還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來(lái)保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來(lái)看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說(shuō)紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間�！斌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，保護(hù)過(guò)程問(wèn)題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來(lái)保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

2．1文獻(xiàn)資料分析法

查閱我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文，亦從中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關(guān)資料，這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹的方法對(duì)所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3研究結(jié)果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時(shí)，不能只針對(duì)行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書(shū)中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都不是實(shí)體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國(guó)的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說(shuō)文明是一個(gè)宏觀的大概念，是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會(huì)成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對(duì)于文化人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，“文化”是長(zhǎng)期以來(lái)人類生活方式的載體，是不斷傳承下來(lái)的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個(gè)民族的社會(huì)文化會(huì)各自形成一個(gè)相對(duì)完整的整體。根據(jù)美國(guó)文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn)，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，無(wú)論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會(huì)影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無(wú)章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過(guò)程中受到社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約�！敖Y(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會(huì)功能主義學(xué)說(shuō)的同時(shí)，也開(kāi)創(chuàng)了別具一格的英國(guó)式社會(huì)人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項(xiàng)行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會(huì)人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個(gè)文化脈絡(luò)來(lái)分析。1930年，文化形貌學(xué)說(shuō)逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個(gè)將各項(xiàng)行動(dòng)賦予意義的概念，而且可以把各項(xiàng)行動(dòng)融合在文化整體之中。換句話說(shuō)，一個(gè)民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)為對(duì)于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開(kāi)發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對(duì)有效而固定的模式，在這一過(guò)程中，還需注重研究該行為模式對(duì)地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化這個(gè)宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個(gè)整體，組成文化的各個(gè)部分對(duì)于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會(huì)整體之中，無(wú)論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個(gè)部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會(huì)，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個(gè)性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項(xiàng)目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時(shí)，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對(duì)于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過(guò)程中，要注重文化的歷史性，從時(shí)間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價(jià)值，以便能夠在傳承過(guò)程中被人和社會(huì)所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過(guò)程中，既要與時(shí)代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過(guò)程中的“本真性”。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過(guò)程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動(dòng)，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動(dòng)態(tài)保護(hù)的形式相對(duì)多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時(shí)，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動(dòng)態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過(guò)程中，要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項(xiàng)目自身的能動(dòng)性，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自我造血。

4研究結(jié)論

4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢(shì)。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過(guò)程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過(guò)于注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且探尋新型而有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

作者:郭怡 董夢(mèng)佳 單位:浙江大學(xué)

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文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護(hù)；生態(tài)系統(tǒng)；

中圖分類號(hào)：G122　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0049－05

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出并推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中始終貫穿著一種整體論思想，不僅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身視為一個(gè)綜合的整體，而且提出要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境。如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求締約國(guó)竭力采取種種必要的手段，以便“促進(jìn)對(duì)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場(chǎng)所和紀(jì)念地點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)的教育�！薄兑了固共紶栃�言》指出政府有必要“采取堅(jiān)決行動(dòng)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以表現(xiàn)和傳播的環(huán)境�！眲⒖�立先生則提出“我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該有一個(gè)整體性的原則。從整體上加以認(rèn)識(shí)，在整體上進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)。”并指出這一整體性原則包括：“既要保護(hù)文化事象本身，也要保護(hù)它的生命之源；既要重視文化的‘過(guò)去時(shí)’形態(tài)，也要關(guān)注它的‘現(xiàn)時(shí)’形態(tài)和發(fā)展；既要重視文化的價(jià)值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求；還要尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同等。這是做好民族民間文化保護(hù)和搶救工作的重要保證�！薄皠⑾壬�的觀點(diǎn)高屋建瓴，全面概括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中需要考慮的各個(gè)方面，給我們很大的啟發(fā)。此后，伴隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步推進(jìn)，整體性保護(hù)理念逐漸被廣泛接受，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)中的一項(xiàng)重要原則。然而，有關(guān)這一理念的來(lái)龍去脈以及其具體所指仍有必要進(jìn)一步梳理和闡釋，下文試詳論之。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出是人類保護(hù)文化遺產(chǎn)的一次巨大飛躍，是對(duì)過(guò)去只局限于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修正與補(bǔ)充。后出轉(zhuǎn)精，人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)自然地吸收了先前保護(hù)文化遺產(chǎn)的所有經(jīng)驗(yàn)�？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念是積極借鑒學(xué)術(shù)研究和人類遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，既吸收了人類學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)術(shù)成果和研究方法，又大量繼承了人類保護(hù)自然、文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的整體性特征，吸收人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的“整體論”思想，并借鑒人類此前保護(hù)文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗(yàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念應(yīng)該是涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項(xiàng)要素，從歷時(shí)性和共時(shí)性(時(shí)間向度和空間維度)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)。具體來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念包括以下幾個(gè)層面。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)首先是對(duì)一個(gè)個(gè)具體文化表現(xiàn)形式的完整保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特性則是活態(tài)流變性，它本質(zhì)上是條流動(dòng)的文化“河”，是過(guò)去的記憶、現(xiàn)在的實(shí)錄和未來(lái)的表征，反映的是人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的創(chuàng)造力。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能像保護(hù)物質(zhì)類文化遺產(chǎn)那樣簡(jiǎn)單的采取博物館和檔案館的收藏、記錄式保護(hù)，不能將文化傳統(tǒng)固定在既有時(shí)態(tài)上，割裂它的發(fā)展和流變，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為“化石化”，而應(yīng)該既重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史變遷，又關(guān)注其現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，同時(shí)還著眼于其未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展，從時(shí)間向度上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歷史內(nèi)涵、現(xiàn)時(shí)狀態(tài)和未來(lái)發(fā)展的全面把握。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，蘊(yùn)含豐富的歷史文化內(nèi)涵，承載著廣大民眾積蘊(yùn)已久的情感需求和價(jià)值觀念，通常表現(xiàn)為一種過(guò)程或活動(dòng)，由多道工序或多種形式共同構(gòu)成，這就決定了其內(nèi)涵的豐富和構(gòu)成的復(fù)雜性，需要我們審慎地從歷時(shí)性和共時(shí)性的多重維度全面、系統(tǒng)地對(duì)其進(jìn)行完整保護(hù)。以“一口敘說(shuō)千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”的皮影藝術(shù)的保護(hù)為例，作為我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)容上包括皮影的制作工藝、皮影戲的演出道具、演出劇本、音樂(lè)的伴奏、演員的表演藝術(shù)(包括演唱和操作皮影技藝)以及與觀眾的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)等多個(gè)組成部分，割舍任何一部分都會(huì)直接影響皮影藝術(shù)的完整性和生命力。我們對(duì)皮影藝術(shù)的保護(hù)也應(yīng)是既從時(shí)間上關(guān)注其演變規(guī)律與文化內(nèi)涵，又從結(jié)構(gòu)上對(duì)其制作、演出的所有工序和要素的全面保護(hù)。

對(duì)具體的文化表現(xiàn)形式進(jìn)行完整保護(hù)是我們實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的基礎(chǔ)，這對(duì)于我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作尤有意義。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)在已經(jīng)公布了兩批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，初步建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)名錄體系。建立保護(hù)名錄只是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的第一步，接下來(lái)就需要對(duì)進(jìn)入名錄體系的一個(gè)個(gè)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施有效保護(hù)，激發(fā)其可持續(xù)發(fā)展的活力。在這一過(guò)程中，我們需要對(duì)具體項(xiàng)目進(jìn)行具體分析，既重視其時(shí)間向度上的歷史內(nèi)涵和演變規(guī)律，又關(guān)注其空間維度上各個(gè)方面、各道工序互相配合的復(fù)雜性，既不割裂其發(fā)展和流變，也不人為將其復(fù)雜存在過(guò)程簡(jiǎn)單化和平面化。唯有將一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體細(xì)胞保護(hù)完整，我們才談得上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個(gè)龐大肌體的良好保護(hù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)是對(duì)彼此關(guān)聯(lián)的多種遺產(chǎn)類型的完整保護(hù)

劉魁立先生指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非常重要的特點(diǎn)就在于它的發(fā)生和構(gòu)成中的混元性、現(xiàn)實(shí)存在的共生性以及和生活的不可分割的關(guān)系�！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅多種文化表現(xiàn)形式常�；烊谠谝黄�，難以截然分開(kāi)，而且還常與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。民間舞蹈既離不開(kāi)音樂(lè)的伴奏，又大多與特定的民俗、禮儀相關(guān)；很多民歌同時(shí)也是人們生產(chǎn)、生活知識(shí)、民間傳說(shuō)等內(nèi)容的表現(xiàn)；傳統(tǒng)手工技藝表現(xiàn)的題材也許正是流傳千年的民間故事與傳說(shuō)；少林武術(shù)一直依存于嵩山少林寺的建筑和自然環(huán)境；梁祝傳說(shuō)也伴隨著梁祝冢、梁祝讀書(shū)臺(tái)、梁祝井等一系列物質(zhì)遺存。因此，我們不能因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的分類法而在保護(hù)中同樣地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為分割進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，而應(yīng)該充分考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)性，對(duì)之實(shí)施共同保護(hù)。如此既可以避免單獨(dú)保護(hù)導(dǎo)致的人為割裂或重復(fù)工作，也在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到完整保護(hù)的效果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的優(yōu)秀文化整體的全局保護(hù)

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積累下來(lái)的優(yōu)秀文化，是各民族精神、情感和智慧的結(jié)晶。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是保護(hù)我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，守護(hù)我們共有的精神家園。目前，我國(guó)已初步建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。作為一項(xiàng)積極有效的保護(hù)措施，名錄的設(shè)立對(duì)推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、提升民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)和自豪感都起 面，整體性保護(hù)理念可以作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論為我們提供整體的思維和方法，可以有效幫助我們避免狹隘的目光而獲得寬廣的思路，從時(shí)間和空間的立體角度，宏觀與微觀相結(jié)合，立足全局，通盤(pán)考慮，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的保護(hù)和未來(lái)的發(fā)展做出有益的思考和探索。人類學(xué)家堅(jiān)持用整體論思想來(lái)觀察人類社會(huì)文化，取得了舉世矚目的成果，對(duì)人類科學(xué)和社會(huì)、文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。我們也要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念作為―個(gè)重要的原則來(lái)指導(dǎo)我們的思考和具體工作。也許我們可以將人類學(xué)家的自省反過(guò)來(lái)說(shuō)：整體性保護(hù)理念雖是不可能完全實(shí)現(xiàn)的美好理想，但它仍然十分重要并且必要。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)涉及內(nèi)容廣泛，然而絕不是面面俱到，仍要根據(jù)保護(hù)對(duì)象的主次不同和輕重緩急采取不同的措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念反對(duì)單一、平面、孤立、機(jī)械的保護(hù)方式，強(qiáng)調(diào)綜合、系統(tǒng)地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)的環(huán)境和人進(jìn)行共同保護(hù)。這決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一件內(nèi)容復(fù)雜、牽涉頗廣的工程，然而這絕不等同于我們的保護(hù)是面面俱到、無(wú)所不包。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)絕不是囊括宇宙，照臨八方，涵蓋自然和社會(huì)的一切，它做不到，也沒(méi)有必要做到。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念只是盡可能全面地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及對(duì)其產(chǎn)生影響的因素加以考察，區(qū)分輕重緩急，從中找出最需保護(hù)的方面進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。我們要堅(jiān)持一種主次分明的辯證整體觀，唯有如此，我們才不至于茫然無(wú)從措手，而是有的放矢地采取措施，盡可能使保護(hù)效果接近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)不是僵化保護(hù)，而是發(fā)展中的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)希望從時(shí)間向度上全面考察保護(hù)對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，這不是提倡重新恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有歷史，更不主張全盤(pán)復(fù)古，一味將過(guò)去的奉為珍寶。我們珍愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，專家學(xué)者也不斷呼吁要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵，但這并不意味著有必要將有史以來(lái)所有的傳統(tǒng)與活動(dòng)重新演練一遍。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的很多習(xí)俗已逐漸喪失其功能意義，轉(zhuǎn)而在符號(hào)意味和娛樂(lè)性上有所強(qiáng)化。由此，民俗學(xué)家提出傳統(tǒng)節(jié)日要進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代生活的繼承與革新，要具有足夠強(qiáng)的現(xiàn)代性；提議政府和民間可以創(chuàng)新過(guò)端午節(jié)的活動(dòng)方式，可以通過(guò)開(kāi)展多種多樣的活動(dòng)，來(lái)激發(fā)人們對(duì)端午節(jié)以及過(guò)節(jié)的興趣。

也許，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。面對(duì)我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們更應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展的眼光。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征是活態(tài)流變性，它會(huì)隨著周圍環(huán)境和人的不斷變化而發(fā)生著絕對(duì)的改變。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是為保護(hù)好傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，保護(hù)好文化的特質(zhì)，另一方面則是為未來(lái)提供創(chuàng)造的動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)該用積極態(tài)度正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷變遷的特性，在人和社會(huì)環(huán)境等各種因素不斷變化中努力協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種因素的關(guān)系，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力和生命力，從而更好地適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展需要，使其成為建設(shè)和諧社會(huì)和文化的重要?jiǎng)恿�和組成部分。

文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；項(xiàng)目；保護(hù)；宣傳；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2023）33-0247-01

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然環(huán)境的矛盾越來(lái)越深，為使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在社會(huì)和諧的背景下進(jìn)行，就必須重視和諧文化的建設(shè)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的現(xiàn)實(shí)意義和悠久的文化底蘊(yùn)，是和諧文化不可或缺的一部分，因此，通過(guò)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但能構(gòu)建和諧社會(huì)，還能刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而出現(xiàn)雙贏的局面。

一、建立完善的“非遺”保護(hù)體系

建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，是整個(gè)保護(hù)工作的重中之重，要以黨的十精神為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可替代的作用。建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制、工作機(jī)制，切實(shí)執(zhí)行落實(shí)“非遺法”，設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)資金，納入到政府財(cái)政預(yù)算，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，制定傳承人保護(hù)計(jì)劃，完善四級(jí)名錄保護(hù)體系，加強(qiáng)普查成果的研究整理與保存。加強(qiáng)“非遺”保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專業(yè)性很強(qiáng)，涉及范圍廣，要取得卓有成效的“非遺”保護(hù)，就必須努力建立起一支真正素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、熱愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的優(yōu)秀人才隊(duì)伍。要以保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和完整性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

二、重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)

明確“非遺”重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)，是開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)的切入點(diǎn)。重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，主要是針對(duì)地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)的論證和劃分，既要客觀又要有重點(diǎn)和分級(jí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，應(yīng)當(dāng)制定重點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃，實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)，對(duì)具有重大歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、瀕臨滅絕、亟待搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行重點(diǎn)優(yōu)先保護(hù)，采取圖像錄制、圖片采集、文字記錄、實(shí)物收集等一切有效手段進(jìn)行收集并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，經(jīng)論證后，按級(jí)別積極申報(bào)進(jìn)入名錄保護(hù)體系，對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行深入發(fā)掘、整理和研究，扶持鼓勵(lì)重點(diǎn)項(xiàng)目的傳承和傳播，采取展示、展演、宣傳和推廣等積極措施，加大對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)力度，使一批優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救保護(hù)。

三、“活態(tài)”傳承是非遺保護(hù)最有效的方法

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是傳承的文化、是傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨(dú)特的傳播延續(xù)方式。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要關(guān)鍵在于人，尤其是針對(duì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的積極有效保護(hù)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)才得以保存，得以流傳至今。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，最理想的方式就是“活態(tài)”傳承。

（一）名錄項(xiàng)目保護(hù)

建立本地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。對(duì)那些確有歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取項(xiàng)目保護(hù)，要鼓勵(lì)積極申報(bào)部級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、調(diào)查工作，摸清家底，建立起四級(jí)名錄保護(hù)體系。

（二）傳承保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是人的存在，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是以人為載體的知識(shí)和技藝的保護(hù)與傳承。要健全傳承制度，加大對(duì)代表性傳承人、學(xué)藝者的培養(yǎng)和扶持，提供必要的傳承場(chǎng)所，建立傳承人檔案，提高他們的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障，政府要大力支持和鼓勵(lì)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)，做好非遺知識(shí)普及教育，加強(qiáng)對(duì)熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝技能藝人的跟蹤調(diào)查，有針對(duì)性地進(jìn)行有效保護(hù)，支持和提供其參與社會(huì)公益性活動(dòng)，把“活態(tài)”保護(hù)和傳承保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

（三）節(jié)會(huì)保護(hù)

利用“文化遺產(chǎn)日”、宣傳民族民間傳統(tǒng)節(jié)日，擴(kuò)大知名度，提高影響力，充分展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。舉辦各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示活動(dòng)，搭設(shè)傳統(tǒng)手工技藝展示平臺(tái)，以豐富多彩、形式多樣的展覽、展演、講座等宣傳展示活動(dòng)，積極培育傳統(tǒng)表演藝術(shù)精品項(xiàng)目，促進(jìn)優(yōu)秀文化傳播和弘揚(yáng)，讓人民群眾共享非遺保護(hù)成果，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族民間傳統(tǒng)節(jié)會(huì)中復(fù)活。

（四）基地保護(hù)

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非遺”傳承基地和生態(tài)保護(hù)區(qū)等各類載體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源通過(guò)本真的形式再現(xiàn)給世人，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力和原汁原味的民風(fēng)民俗，使民間習(xí)俗、絕技、絕藝在基地保護(hù)中得以存活、傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會(huì)、融入生活，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，將基地保護(hù)和活動(dòng)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

四、非遺與旅游發(fā)展有機(jī)結(jié)合

非遺與旅游、與文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的一種常見(jiàn)模式。發(fā)掘、搶救一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，不是要把它們放入博物館，而是要拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性文化空間，充分展示傳統(tǒng)文化的豐富性和獨(dú)特性，讓人們通過(guò)旅游，真實(shí)地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們的身邊，使民眾有一種認(rèn)同感、歷史感和歸屬感，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，讓文化旅游成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

五、創(chuàng)新宣傳機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的特殊文化形式，物質(zhì)生活的極大豐富也催生了人們對(duì)更高精神文化的需求，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)當(dāng)今熱門(mén)詞語(yǔ)下，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感心理日益強(qiáng)烈，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，那些涵蓋在民族民間習(xí)俗內(nèi)的古老傳統(tǒng)的智慧與價(jià)值所在。要積極運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)傳播平臺(tái)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效利用和宣傳展示，不僅要靠廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體宣傳，更重要的是注重傳統(tǒng)文化的教育，要讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)園，讓青少年了解和感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和精神，利用一切宣傳手段，營(yíng)造良好氛圍，凝聚全社會(huì)有識(shí)之士共同參與、形成合力，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

六、正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、發(fā)展的關(guān)系

在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，要正確處理好保護(hù)與傳承、傳承與發(fā)展的關(guān)系，要認(rèn)真貫徹?fù)尵鹊谝�、保護(hù)為主、合理利用的方針，要正確理解合理利用傳承發(fā)展的原則。保護(hù)和傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而發(fā)展和合理利用又是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動(dòng)力，發(fā)展是為了更好的保護(hù)和傳承，它們又是緊密相連、缺一不可的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，將其中的優(yōu)良基因延續(xù)不斷地傳承下去，并在傳承的過(guò)程加以發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)行活態(tài)保護(hù)和活態(tài)繁衍，在繁衍中得到發(fā)展壯大，為人類服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，為建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義文化服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)前，轟轟烈烈的“非遺”保護(hù)，已成為全社會(huì)普遍話題，它承載著中華民族五千年勞動(dòng)人民的智慧，反映了時(shí)代烙印，見(jiàn)證了中華文明歷史發(fā)展與輝煌，是研究我國(guó)歷史延續(xù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史文化的結(jié)晶，包含了人類歷史長(zhǎng)河中遺留的文化精粹，是一個(gè)民族精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)志，內(nèi)涵民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)。近年來(lái)，在黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)，發(fā)展有序，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系已經(jīng)建立，代表性傳承人保護(hù)取得新的進(jìn)展，生態(tài)文化保護(hù)區(qū)初步形成，在新的歷史條件下得到有效保護(hù)、傳承和發(fā)展。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)極其艱巨，只有充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)自己民族文化建設(shè)的重大意義，再切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，才能在真正意義上傳承民族文化思想。

參考文獻(xiàn)：

文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第4篇

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

依照2023年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。本條還詳細(xì)敘明了六類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別及內(nèi)容，由此可以看出，我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和保護(hù)范圍是非常廣泛的，其內(nèi)在原因就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值。

甘肅省作為歷史上重要的少數(shù)民族及其政權(quán)的發(fā)源地之一，貫通關(guān)內(nèi)與古代西域的重要通道，在各個(gè)古代少數(shù)民族的繁衍生息、歷史變遷中留下了大量古代文物及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大一部分被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，例如極富盛名的敦煌藝術(shù)、藏族唐卡、慶陽(yáng)剪紙以及藏醫(yī)藥等等數(shù)十種之多。這些被保護(hù)下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅在歷史上曾經(jīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，更在現(xiàn)代社會(huì)為甘肅省的經(jīng)濟(jì)文化起著不可替代的促進(jìn)和宣傳作用。

(一)歷史傳承價(jià)值

對(duì)于一個(gè)民族，尤其是少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)了古代到現(xiàn)代幾百年甚至上千年的社會(huì)變遷，有的民族被戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害以及當(dāng)權(quán)者的政策性分離強(qiáng)制遷徙，分散到了全國(guó)乃至國(guó)外的不同地域，能夠聯(lián)系這些不同地域的民族情感的只能是那些被傳承下來(lái)的民族文學(xué)、民族藝術(shù)或者民族服飾等，這些都是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活中流傳下來(lái)的，不僅是民族的文化精髓，更是一個(gè)民族的共同情感支撐，可以說(shuō)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是民族的靈魂。因此，對(duì)于加強(qiáng)民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力至關(guān)重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于研究歷史事件、古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況具有不可替代的作用。一方面正史記載詳細(xì)的主要是中央王朝社會(huì)的方方面面，而對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的記載只在與中央王朝發(fā)生關(guān)系的事件中才做詳盡的記載。另一方面，很多古代少數(shù)民族，尤其沒(méi)有建立政權(quán)的少數(shù)民族很少有自己的文字和語(yǔ)言，因此并未將自己民族的歷史記錄下來(lái)。而被流傳下來(lái)的口頭文學(xué)、藝術(shù)品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人類認(rèn)識(shí)水平作出了最直接的反應(yīng)，對(duì)于被記載的歷史也起到了證明和補(bǔ)充的作用。例如甘肅省裕固族遺傳下來(lái)的很多民間文學(xué)、口頭傳唱對(duì)于發(fā)掘古代甘州回鶻的歷史，其作用不可小覷。

(二)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地區(qū)不可替代的特色產(chǎn)物，常常能夠被當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)發(fā)現(xiàn)并開(kāi)發(fā)為文化產(chǎn)品，這些文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和制造離不開(kāi)當(dāng)?shù)鼐用�，更離不開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的支持，因此能夠改變當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)狀況，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。例如本文上述的裕固族小氈帽，不僅為當(dāng)?shù)鼐用駧��?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也解決了一部分就業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民俗、民間文化也成為了各地旅游業(yè)的巨大賣點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論大小，冷熱門(mén)的景點(diǎn)，必然有旅游紀(jì)念品出售，而民俗、民間文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又能夠?yàn)槁糜螛I(yè)帶來(lái)獨(dú)特的視角，成為宣傳的賣點(diǎn)，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，而旅游業(yè)的發(fā)展又能夠反過(guò)來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，如此便能夠形成一個(gè)良好的循環(huán)。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刑法罪名適用

早在上個(gè)世紀(jì)七十年代初，世界各國(guó)就已經(jīng)注意到并開(kāi)始著手以法律手段保護(hù)這些人類的精神文明成果。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2023年6月，我國(guó)也頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的保護(hù)作用。然而如今社會(huì)信息通訊極為發(fā)達(dá)，人與人的交往及人口遷徙流動(dòng)都非常頻繁，這些現(xiàn)狀對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形成了巨大的沖擊，造成了大量亟待解決的問(wèn)題。

就甘肅省來(lái)說(shuō)，主要存在三個(gè)問(wèn)題：一是重申報(bào)而輕保護(hù)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在申報(bào)前非常受歡迎，各地有關(guān)部門(mén)和單位都搶著申報(bào)，但是在獲得項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)以后卻將經(jīng)費(fèi)挪作他用，不僅影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的傳承和發(fā)展，也影響了人們?nèi)罕妳⑴c的熱情。二是對(duì)于一些嚴(yán)重破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為懲罰力度不夠，只停留在行政處罰的層面上，對(duì)于一些已經(jīng)觸犯刑事法律的行為也不以犯罪追究。三是在制度的落實(shí)上還存在執(zhí)行不嚴(yán)的問(wèn)題。

因此，筆者認(rèn)為，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用刑法手段，從而形成民事責(zé)任、行政處罰和刑事制裁的階梯式保護(hù)。對(duì)照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為有可能觸犯的罪名主要有以下幾類：

(一)破壞文物的犯罪

依照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條的規(guī)定，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，屬于文物的，適用《文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，也就意味著破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，達(dá)到犯罪程度的，可能涉嫌我國(guó)刑法中的“妨害文物管理”相關(guān)罪名。例如，位處甘肅省敦煌市的敦煌莫高窟，記載了大量供養(yǎng)人畫(huà)像、體育屬性的壁畫(huà)、十世紀(jì)以前的各門(mén)類畫(huà)作、200多個(gè)音樂(lè)題材窟洞、反應(yīng)社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)尚的舞蹈場(chǎng)面、大量的建筑史資料，這些壁畫(huà)對(duì)于探索當(dāng)時(shí)的歷史可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的資料。如果行為人蓄意破壞或者過(guò)失損毀了這些壁畫(huà)，應(yīng)當(dāng)以故意損毀文物罪或過(guò)失損毀文物罪定罪處罰。這一類犯罪是破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最可能觸及的罪名，在定罪時(shí)應(yīng)當(dāng)注意被破壞對(duì)象的屬性和級(jí)別，以免放縱犯罪或者造成冤假錯(cuò)案的發(fā)生。

(二)貪污瀆職的犯罪

依照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，國(guó)務(wù)院及地方人民政府文化主管部門(mén)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、保存等管理活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)依法律履行職務(wù)。因此，上述部門(mén)工作人員作為國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理工作中有濫用職權(quán)、玩忽職守以及徇私舞弊行為，情節(jié)嚴(yán)重或者造成其他嚴(yán)重后果的，應(yīng)以濫用職權(quán)罪或者玩忽職守罪定罪處罰。按照我國(guó)《最高人民檢察院關(guān)于瀆職侵權(quán)犯罪案件立案標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定》，上述單位的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保管工作中“造成公共財(cái)產(chǎn)或者法人、其他組織財(cái)產(chǎn)直接經(jīng)濟(jì)損失30萬(wàn)元以上，或者直接經(jīng)濟(jì)損失不滿30萬(wàn)元，但間接經(jīng)濟(jì)損失150萬(wàn)元以上的”或者雖未達(dá)到這兩項(xiàng)數(shù)額標(biāo)準(zhǔn)，但“兩項(xiàng)合計(jì)直接經(jīng)濟(jì)損失30萬(wàn)元以上，或者合計(jì)直接經(jīng)濟(jì)損失不滿30萬(wàn)元，但合計(jì)間接經(jīng)濟(jì)損失150萬(wàn)元以上的”或者其他使國(guó)家、人民利益遭受重大損失的應(yīng)以犯罪處理。需要注意的是濫用職權(quán)罪和玩忽職守罪都屬于普通法條，與其他特殊法條發(fā)生競(jìng)合時(shí)，應(yīng)以特殊法優(yōu)于普通法的原則來(lái)處理。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)《刑法》第四百一十九條規(guī)定了失職造成珍貴文物損毀、流失罪，因此，當(dāng)國(guó)務(wù)院及地方政府文化主管部門(mén)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保管工作中，因嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物類珍貴文物損毀、流失的，應(yīng)以《刑法》第四百一十九條規(guī)定的失職造成珍貴文物損毀、流失罪處罰。

國(guó)家和各級(jí)地方人民政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保管、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，另外，獲得批準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保管單位在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)的使用中如果有挪用情形的，應(yīng)當(dāng)以挪用公款罪定罪處罰。需要注意的是此處的挪用是指歸個(gè)人使用，即挪用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)經(jīng)費(fèi)歸個(gè)人使用，進(jìn)行販賣毒品、等非法活動(dòng)的;數(shù)額較大，進(jìn)行投資、貿(mào)易等營(yíng)利活動(dòng)的;數(shù)額較大，超過(guò)三個(gè)月未歸還的，以挪用公款罪定罪處罰。但是將經(jīng)費(fèi)挪作公用，如給單位添置辦公設(shè)施，或?qū)⒋朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)挪至彼項(xiàng)目的，不構(gòu)成犯罪。當(dāng)然，以非法占有為目的，利用職務(wù)上的便利，侵吞、竊取保管經(jīng)費(fèi)的，則應(yīng)當(dāng)以貪污罪定罪處罰。

(三)侵犯人身的犯罪

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中有一個(gè)非常重要的角色就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目的代表性傳承人。代表性傳承人對(duì)于培養(yǎng)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼人才、保存先關(guān)資料、進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查活動(dòng)以及公益性宣傳起著至關(guān)重要的作用，當(dāng)代表性傳承人的生命健康遭受犯罪行為的侵害時(shí)，不同于普通的故意傷害罪和故意殺人罪的被害人，例如很多民間曲藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠傳承人的口耳相傳，一旦對(duì)傳承人的人身進(jìn)行侵害，就可能造成該種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，也就意味著這樣的犯罪行為所侵害的客體不僅有被害人的生命健康權(quán)，還會(huì)侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性。當(dāng)然，適用刑法人人平等，因此只能以故意傷害罪或者故意殺人罪定罪，但在量刑時(shí)應(yīng)將是否造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失作為酌定情節(jié)，從重處罰。例如，甘肅省瑪曲縣牛角琴演奏技藝僅剩近70歲和30歲的父子兩位傳承人，演奏曲目也只有《珠姆擠奶》、《黑馬戀鄉(xiāng)》、《嗩吶金曲》、《尕旦孜布》4首。如果行為人明知自己的行為不僅會(huì)造成危害他人生命健康的后果，而且會(huì)造成此種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，則對(duì)其量刑時(shí)應(yīng)考慮從重處罰。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十六條、第三十九條分別規(guī)定了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域性整體保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查中，應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)俗以及少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧、弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要工作，但是更為重要的是以人為本，因此，在調(diào)查、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，應(yīng)當(dāng)以《刑法》第二百五十一條侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪定罪處罰。但是現(xiàn)行刑法尚不能解決情節(jié)嚴(yán)重的侵犯漢民族習(xí)俗的行為，筆者認(rèn)為，在將來(lái)的刑法修正案中填補(bǔ)此空白，對(duì)侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪進(jìn)行修訂，犯罪對(duì)象不再局限于少數(shù)民族。

三、適用刑法應(yīng)注意的問(wèn)題

(一)刑法的謙抑原則

我國(guó)刑法立法及司法中的一個(gè)重要原則就是刑法的謙抑原則，刑法的謙抑性，又稱刑法的經(jīng)濟(jì)性或者節(jié)儉性，是指立法者應(yīng)當(dāng)力求以最小的支出——少用甚至不用刑罰(而用其他的刑罰替代措施)，獲取最大的社會(huì)效益——有效地預(yù)防和抗制犯罪。具體到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的刑法適用上來(lái)說(shuō)，能夠不用刑罰的，應(yīng)該堅(jiān)持少用或者不用，因?yàn)樾塘P是剝奪犯罪分子人身自由等嚴(yán)厲的制裁方式，如果涉嫌犯罪，能夠用非刑罰方法處理的，就堅(jiān)持不用刑罰，可以使用訓(xùn)誡、責(zé)令具結(jié)悔過(guò)等方式。

(二)特殊的阻卻違法事由

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其特殊的時(shí)代特征，通常會(huì)涉及某些特殊的語(yǔ)言、技藝等，這其中有可能會(huì)涉嫌違反現(xiàn)行刑法，例如，浙江藥發(fā)木偶的第64代傳承人周爾祿就曾因制作木偶所需的火藥而被當(dāng)?shù)毓�安機(jī)關(guān)以涉嫌非法制造爆炸物罪而刑事拘留。類似的案件不能不說(shuō)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的最尷尬之處，因此，在因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)活動(dòng)中涉嫌犯罪的，偵查機(jī)關(guān)應(yīng)盡責(zé)會(huì)同有關(guān)部門(mén)調(diào)查，確屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)事宜的，應(yīng)認(rèn)定為阻卻刑事違法的事由，不以犯罪處理。

文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第5篇

論文摘要：審視和評(píng)價(jià)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值維度可以是多元的。應(yīng)當(dāng)注意歷史文化遺產(chǎn)的初始價(jià)值與衍生價(jià)值、核心價(jià)值與附屬價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)生活中，歷史文化遺產(chǎn)陷入可能同時(shí)被簡(jiǎn)單處理與被過(guò)度消費(fèi)的雙重險(xiǎn)境。因此，在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中，必須確立人文價(jià)值優(yōu)先的理念，實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的和諧共處，最終有利于人類自身的可持續(xù)發(fā)展。

“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰(shuí)，來(lái)自何方以及生活的意義等方面扮演著越來(lái)越重要的角色。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都以其特定的時(shí)空形態(tài)滲透于當(dāng)代人的生活中，進(jìn)而跨越當(dāng)代對(duì)未來(lái)產(chǎn)生持久的影響。從某種意義上講，歷史文化遺產(chǎn)是一種“鮮活”的文化資源，內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人都難以比擬的精神生命。在現(xiàn)代社會(huì)中，研究歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與消費(fèi)，已成為世界各國(guó)的一項(xiàng)共同任務(wù)，而開(kāi)展這項(xiàng)工作的前提是確立正確的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值觀，因?yàn)椤皟r(jià)值觀和評(píng)價(jià)過(guò)程是整個(gè)遺產(chǎn)概念以及遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)”。

一、初始價(jià)值與衍生價(jià)值：歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值衍生現(xiàn)象

一般而言，人們都不會(huì)提出歷史文化遺產(chǎn)是否有價(jià)值的疑問(wèn)，因?yàn)榉彩潜涣腥敫骷?jí)各類文化遺產(chǎn)名單的，都已經(jīng)符合某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)公約》中對(duì)世界遺產(chǎn)的界定是：“文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方�！焙茱@然，具有“突出的普遍價(jià)值”是成為世界遺產(chǎn)的的核心標(biāo)準(zhǔn)。至于這種“突出的普遍價(jià)值”的具體內(nèi)涵，《公約》中并沒(méi)有進(jìn)一步闡明。筆者認(rèn)為，所謂歷史文化遺產(chǎn)的普遍性價(jià)值，實(shí)際上就是一種普世價(jià)值，即為全體人類所共同信守的基本價(jià)值追求，如真善美、自由平等正義等。當(dāng)然，每一民族的歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值取向，無(wú)不又帶有鮮明的民族個(gè)性，甚至正是這種獨(dú)一無(wú)二、不可模仿的民族文化特征，才使之成為一種歷史文化遺產(chǎn)。

作為人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對(duì)象化的表征，歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來(lái)之日開(kāi)始就被賦予某種特定的價(jià)值。這也符合人們對(duì)于文化本質(zhì)的理解。梁?jiǎn)⒊�先生認(rèn)為：“文化者，人類心智所開(kāi)啟的有價(jià)值的共業(yè)也”。不僅如此，而且“遺產(chǎn)的文化價(jià)值本身是無(wú)形的、多面的，它包括審美歷史、精神、社會(huì)和符號(hào)等因素。文化遺產(chǎn)的初始價(jià)值在于它能夠滿足和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造者的某種目的或需要，如建造長(zhǎng)城旨在抵御外族進(jìn)犯，開(kāi)鑿龍門(mén)石窟旨在闡釋佛教義理，建造紫禁城則旨在彰顯皇權(quán)規(guī)制。當(dāng)然，嚴(yán)格意義上說(shuō)，長(zhǎng)城或紫禁城在它最初被建造、并按照建造者的需求發(fā)揮作用的時(shí)期，還不是“歷史文化遺產(chǎn)”，“遺產(chǎn)”者，“歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富”。當(dāng)某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化存在被稱為“遺產(chǎn)”時(shí)，它已經(jīng)被納人歷史的視野，具有了初始價(jià)值以外的“歷史價(jià)值”——衍生價(jià)值，諸如喚醒歷史記憶、啟迪創(chuàng)造心智、激發(fā)生命激情、感悟信仰超越、體驗(yàn)審美愉悅等等。顯然，歷史文化遺產(chǎn)所能夠體現(xiàn)出來(lái)的這些價(jià)值功能，并不一定是它的初始價(jià)值，而是隨著歷史發(fā)展和情境變遷，不同時(shí)代的人們與歷史文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建的新的價(jià)值關(guān)系。例如今日人們登臨長(zhǎng)城，多以感懷歷史、觀覽風(fēng)光為主，重在感受長(zhǎng)城形態(tài)氣勢(shì)之俊偉磅礴。當(dāng)然，這種衍生價(jià)值依然離不開(kāi)其初始價(jià)值的支撐，正是二者之間存在著的時(shí)空重疊現(xiàn)象，又進(jìn)一步化生出歷史文化遺產(chǎn)特有的精神魅力。

歷史文化遺產(chǎn)之所以能夠具有價(jià)值衍生功能，根本原因在于文化遺產(chǎn)與人類之間存在的主客體相互建構(gòu)關(guān)系。一方面，歷史文化遺產(chǎn)作為一種“已在”的客體，對(duì)人類的思想情感產(chǎn)生著持久的影響，塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu)，另一方面，人類作為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體，總是不斷調(diào)整和更新著自身與對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系，依據(jù)當(dāng)下的主體需求，重新定位和闡釋歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于自身的價(jià)值內(nèi)涵。在這一雙向建構(gòu)的過(guò)程中，歷史文化遺產(chǎn)空間形態(tài)上的改變(或保持)固然是重要因素，但更為關(guān)鍵的乃是時(shí)間因素，時(shí)間長(zhǎng)度本身對(duì)于文化遺產(chǎn)就是一個(gè)重要的價(jià)值要素，是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量，換言之，文化遺產(chǎn)的年代愈久遠(yuǎn)，其衍生的歷史價(jià)值就會(huì)愈增加，反之亦然。更為實(shí)質(zhì)的意義還在于，文化遺產(chǎn)的時(shí)間變量還在于它意味著人類主體的自我變遷，在這種變遷過(guò)程中，人類會(huì)將自己身處其中的時(shí)代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去，從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價(jià)值。正如傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典——六經(jīng)——同樣也是文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)宗法制社會(huì)中，人們視其為“修齊治平”的圭臬，而進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，受到西方價(jià)值體系影響的中國(guó)近代知識(shí)分子則認(rèn)為六經(jīng)是禁錮人民精神的枷鎖，而進(jìn)入新的世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)下人們?cè)谘约傲��?jīng)時(shí)，就會(huì)更多地發(fā)現(xiàn)其作為中華文化元典的原創(chuàng)價(jià)值和歷史影響。特別是在面臨全球化時(shí)代可能導(dǎo)致民族認(rèn)同危機(jī)、市場(chǎng)化趨向引發(fā)倫理失范等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，人們通過(guò)重新解讀儒家經(jīng)典，會(huì)發(fā)現(xiàn)六經(jīng)中還具有維系民族命脈、彰顯人文精神、維護(hù)社會(huì)和諧的重要價(jià)值。不久前的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，其以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為題材與主題(擊缶、讀經(jīng)、漢字、書(shū)法、絲綢之路、京劇昆曲等)的創(chuàng)意贏得了巨大成功，也昭示了歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值的開(kāi)放性與衍生性，仍然能給當(dāng)今人類提供廣闊的想象空間和強(qiáng)烈的精神愉悅。

二、核心價(jià)值與附屬價(jià)值：歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值結(jié)構(gòu)形態(tài)

歷史文化遺產(chǎn)作為實(shí)體存在具有惟一性和確定性，但作為一種價(jià)值符號(hào)則具有多義性和模糊性，因?yàn)槿藗兛梢詮牟煌�的視角�?duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多種闡釋和解讀。比如秦始皇陵兵馬俑，不僅具有體現(xiàn)秦代科技水平、軍事思想的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而且具有展示生命力量、體態(tài)造型的美學(xué)價(jià)值；不僅具有歷史文化傳統(tǒng)層面的人文價(jià)值，而且具有價(jià)值連城的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。歷史文化遺產(chǎn)這種從不同層面和視角所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值維度，共同構(gòu)成了歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值結(jié)構(gòu)形態(tài)。而且這一結(jié)構(gòu)形態(tài)愈復(fù)雜，價(jià)值維度愈多樣，歷史文化遺產(chǎn)的整體價(jià)值就愈高。

但是，在這種多維度的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，每一種價(jià)值之間并非是互相并列或可以簡(jiǎn)單相加的，其中有一些是決定歷史文化遺產(chǎn)基本性質(zhì)與功能的要素，屬于歷史文化遺產(chǎn)自身具有的核心性價(jià)值，而有些則是人們圍繞歷史文化遺產(chǎn)核心功能所逐漸附加于其上的價(jià)值意義。例如著名的都江堰水利工程，以其歷史悠久、規(guī)模宏大、布局合理、運(yùn)行科學(xué)，與環(huán)境和諧結(jié)合，在歷史和科學(xué)方面具有突出的普遍價(jià)值，于2000年聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)第24屆大會(huì)上被確定為世界文化遺產(chǎn)。這一歷史文化遺產(chǎn)的首要價(jià)值是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，還是在于它能夠防洪和灌溉，造福于成都平原。沒(méi)有都江堰在水利灌溉方面的獨(dú)特功能，整個(gè)都江堰文化遺產(chǎn)的價(jià)值就失去了依托。至于與之相連的“二王廟”、安瀾橋與飛沙堰等等景觀，其文化歷史價(jià)值也都源于都江堰的核心價(jià)值的存在。“皮之不存，毛將焉附?”同樣，孔府孔廟孔林的核心價(jià)值在于向歷史和未來(lái)昭示著孔子思想和儒家文化的不朽。這是“三孔”文化遺產(chǎn)不同于故宮或其他古代紀(jì)念性建筑群的最重要的方面，其中歷史文物的觀賞性、教育性，作為文化遺產(chǎn)的附屬價(jià)值，都是與其核心價(jià)值相聯(lián)系的，而且也是它的初始價(jià)值。

不過(guò)，歷史文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值與初始價(jià)值，既有關(guān)聯(lián)又并不完全等同。有些歷史文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值就是其初始價(jià)值，如上述都江堰水利工程即是一例；但許多時(shí)候，由于文化遺產(chǎn)價(jià)值的歷時(shí)性變遷和主客體之間的雙向建構(gòu)，文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值更多地表現(xiàn)為主體的主動(dòng)建構(gòu)，即適應(yīng)歷史條件的變化和主體的當(dāng)下需求，賦予或發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)具有某種新的價(jià)值特征，并逐漸把這種新的價(jià)值特征視作文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。如萬(wàn)里長(zhǎng)城，其軍事價(jià)值是它的初始價(jià)值，也曾經(jīng)是它存在的核心價(jià)值，但是進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，其軍事價(jià)值已經(jīng)成為一種歷史記憶，今天的人們更看重長(zhǎng)城在激發(fā)民族自豪感、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感以及藝術(shù)審美方面所具有的教育價(jià)值。這樣，萬(wàn)里長(zhǎng)城的當(dāng)下核心價(jià)值乃是其綜合性教育價(jià)值，而不是其原初的軍事價(jià)值。當(dāng)然，這種教育價(jià)值并不是抽象的、孤立的存在的，而是作為初始價(jià)值的現(xiàn)代衍生價(jià)值，與歷史上長(zhǎng)城的初始價(jià)值是密不可分的。

三、共存與沖突：歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代困境

如果從人類社會(huì)歷史河流的不可切割性角度來(lái)思考，“當(dāng)代”一詞的含義本身就是值得反思的，因?yàn)闅v史文化傳統(tǒng)始終與當(dāng)代人共生共存于同一個(gè)時(shí)空中．共同構(gòu)成了“當(dāng)代”的文化系統(tǒng)與景觀。但是，在實(shí)際生活之中，出于種種原因，人們往往有意或無(wú)意地把“歷史”與“現(xiàn)代”割裂開(kāi)來(lái)，甚至認(rèn)為二者之間是一種矛盾對(duì)立的關(guān)系，使得歷史文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)之間始終存在著內(nèi)在緊張，并時(shí)常陷入一種“存在或毀滅”的困境中。這可以從兩個(gè)層面加以考察。

首先從精神文化層面看，在某些特定的社會(huì)思潮變革時(shí)期，由于新舊價(jià)值觀念之間存在著激烈的沖突，文化遺產(chǎn)很可能被作為舊的歷史傳統(tǒng)的象征而受到質(zhì)疑、否定和批判。例如，雷峰塔曾是杭州西湖的著名文物古跡，《西湖志》中這樣贊美“雷峰夕照”：“孤塔巋然獨(dú)存，磚皆赤色，藤蘿牽引，蒼翠可愛(ài)，日光西照，亭臺(tái)金碧，與山光倒映，如金鏡初開(kāi)，火珠將附。雖赤城枉霞不是過(guò)也�！钡�是魯迅先生從反對(duì)封建專制的民主主義價(jià)值觀出發(fā)，曾把雷峰塔視作封建專制、扼殺自由的文化象征物，對(duì)塔的倒掉的態(tài)度是：“普天之下的人民，其欣喜為何如?”基于同樣的價(jià)值取向，魯迅先生對(duì)于長(zhǎng)城、京劇、中醫(yī)等中華民族文化遺產(chǎn)都表示了某種的否定和批判。毋庸諱言，思想文化界精神領(lǐng)袖的這種態(tài)度，影響波及蔓延到政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)，特別是在建國(guó)以后成為主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向后，對(duì)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)造成了很大的消極影響。“破四舊、立四新”成為“”期間的普遍現(xiàn)象，中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)遭受了一次史無(wú)前例的浩劫。我們當(dāng)然理解魯迅先生等現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的激烈態(tài)度的理由，也許這是近代中國(guó)歷史特定時(shí)期文化變革與進(jìn)步的必然選擇。這里只是以此說(shuō)明，歷史文化遺產(chǎn)并不總是能夠與當(dāng)下社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值和諧共存，長(zhǎng)相共處的。

其次從現(xiàn)實(shí)功利層面看，歷史文化遺產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間似乎也存在著某些沖突。在許多時(shí)候，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，往往被消極地理解成“為過(guò)去付費(fèi)”，特別是政府的決策者往往認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)讓歷史文化遺產(chǎn)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)劃的實(shí)施，而在二者之間出現(xiàn)某種沖突時(shí)，就會(huì)犧牲歷史文化遺產(chǎn)。典型的例子是，20世紀(jì)50年代新中國(guó)成立后，中央人民政府為改善北京市交通和加快城市建設(shè)，決定拆除北京舊城墻，盡管這一決定受到梁思成等專家的反對(duì)，但北京老城最終還是難逃被拆除的厄運(yùn)。至今一些人士提到此事還是痛心疾首。特別是到了進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，文化遺產(chǎn)受到破壞的報(bào)道更是屢見(jiàn)不鮮，所謂“市長(zhǎng)”與“專家”之間的矛盾，實(shí)際上就是“城市建設(shè)”與“遺產(chǎn)保護(hù)”之間的價(jià)值沖突問(wèn)題。例如在舉世聞名的三峽大壩建設(shè)工程中，盡管對(duì)三峽庫(kù)區(qū)大量的歷史文物進(jìn)行了搶救性發(fā)掘或保護(hù)，但對(duì)于具有不可復(fù)原性的某些歷史文物來(lái)說(shuō)，即使在發(fā)掘后進(jìn)行了遷徙或重建，其遺產(chǎn)價(jià)值都已經(jīng)受到了嚴(yán)重破壞。

但是，與此同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，越來(lái)越多的人們也開(kāi)始發(fā)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值。目前，一門(mén)旨在研究歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的學(xué)科——文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一已經(jīng)悄然興起。這種理論強(qiáng)調(diào)，審視和評(píng)價(jià)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，除了美學(xué)或精神的維度外，還具有經(jīng)濟(jì)維度，特別是在旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的背景下，歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出與其他產(chǎn)品相似的可消費(fèi)性，并能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)收益。于是，文化遺產(chǎn)就成了一種可以增值或升值的文化資產(chǎn)、或文化資本�；�于這種市場(chǎng)化的消費(fèi)拉動(dòng)與利益誘致，維護(hù)、開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)今許多地方政府愿意為之樂(lè)此不疲的大事，在促進(jìn)社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)的名義下，他們積極組織規(guī)劃、籌集資金，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的維修保護(hù)，有的甚至不惜進(jìn)行商業(yè)化包裝，千方百計(jì)申報(bào)各級(jí)歷史文化遺產(chǎn)，以吸引國(guó)內(nèi)外的游客來(lái)此進(jìn)行“文化消費(fèi)”。于是，歷史文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中一下子從“包袱”變成“財(cái)富”，從老古董變成搖錢(qián)樹(shù)，稱為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)”。這種基于追求經(jīng)濟(jì)效益為目的的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的存在與延續(xù)來(lái)說(shuō)，其禍福利弊已經(jīng)引起了廣泛的爭(zhēng)論。但是，歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化之間的緊張關(guān)系并未因此消失，相反，可能潛藏著嚴(yán)重的因被過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致文化遺產(chǎn)資源更加稀缺的危機(jī)。這就需要認(rèn)真思考?xì)v史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)思想或基本理念問(wèn)題。

四、人文本位：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的基本理念

概而言之，歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值可以區(qū)分為人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩大方面。正如文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)者所說(shuō)的，我們不否認(rèn)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益，但是我們更關(guān)注文化遺產(chǎn)的人文屬性。歷史文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造物，凝結(jié)和體現(xiàn)著人的目的與意志，代表著人的類本質(zhì)力量，廣義地說(shuō)，它是一種與“天文”相對(duì)的“人文”現(xiàn)象。特別是在人類文明發(fā)展史中。歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了人類從蒙昧走向文明的艱辛歷程，表達(dá)著人類追求真善美的足跡與成就，作為文化遺產(chǎn)．它們猶如一滴滴水珠．匯聚形成了人類人文主義的歷史傳統(tǒng)之河，更為重要的是，在近代社會(huì)里，它做為人類保持歷史記憶與生命延續(xù)、體現(xiàn)文化多樣性的主要方式，被視作“和基本人權(quán)相關(guān)聯(lián)”，“對(duì)一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)久健康是絕對(duì)必要的’”。這就是本文所說(shuō)的歷史文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值屬性，而且這種人文價(jià)值屬性正是歷史文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性。

基于此，在開(kāi)展歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的實(shí)踐中，就應(yīng)當(dāng)確立人文價(jià)值本位的基本理念，即無(wú)論是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行維修、保護(hù)、搶救，還是進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)或市場(chǎng)消費(fèi)，都要以是否有利于尊重歷史文化遺產(chǎn)的人文屬性為根本出發(fā)點(diǎn)和主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地滿足人類的人文需求，包括歷史、宗教、美學(xué)、倫理等方面的多維需求。具體而言，這種人文價(jià)值本位理念體現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

1．人文優(yōu)先原則。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)人文價(jià)值的追求與關(guān)照，是人文價(jià)值理念的優(yōu)先體現(xiàn)。即首先用合乎人性的思想原則。保護(hù)開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵，滿足人對(duì)真、善、美的追求。特別是當(dāng)追求歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可能影響損害歷史文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值時(shí)，應(yīng)毫不猶豫地舍棄其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而維護(hù)其人文價(jià)值。即使是為了開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要著眼于其人文價(jià)值的展示，使人生活環(huán)境向更加人道、更加和諧的狀態(tài)發(fā)展。比如，對(duì)祭祖、廟會(huì)等民俗，是幾千年來(lái)民族傳襲下來(lái)的生活風(fēng)習(xí)，在人們的心目中已經(jīng)形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)這些習(xí)俗優(yōu)先從人性的角度理解并滿足人的需求，就是對(duì)人的生活原則的最高尊重。

2．人文生態(tài)原則。歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與傳承都與特定的人文環(huán)境休戚相關(guān)，是民眾生存發(fā)展的一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)載體，集歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、藝術(shù)與審美等于一體，形成自主互動(dòng)的人文生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成人賴以立足的生命家園。人文生態(tài)的保護(hù)開(kāi)發(fā)原則，是確保歷史文化遺產(chǎn)在保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中不能只看歷史文化遺產(chǎn)的單一事項(xiàng)或代表事項(xiàng)，忽視與其相關(guān)的其他事項(xiàng)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。比如，我國(guó)第一座生態(tài)博物館——梭嘎生態(tài)博物館，是以苗族中的獨(dú)角苗的生活內(nèi)容建起的保護(hù)獨(dú)角苗歷史文化遺產(chǎn)的生態(tài)博物館。在這個(gè)博物館里，可以看見(jiàn)他們的茅草頂居民住房，老年婦女坐在門(mén)口的織機(jī)前織布，背上還背著孩子；走崎嶇的路，還可以看見(jiàn)苗族姑娘背水的情景等完整的苗族人的生活歷史與場(chǎng)面。這是人文生態(tài)保護(hù)原則的具體實(shí)踐體現(xiàn)。正如博物館專家馬克·摩爾所談到的：“生態(tài)博物館是一面鏡子，當(dāng)?shù)氐拿癖娍梢栽谶@面鏡子里看到自己的文化、認(rèn)識(shí)自己的文化、接納自己的文化，并為自己的文化驕傲和自豪。作為游客來(lái)說(shuō)，游覽以人文生態(tài)原則保護(hù)開(kāi)發(fā)的歷史文化遺產(chǎn)，也能真切地感受到真實(shí)完整豐富的人文意義和濃郁的人文風(fēng)情，而非歷史文化遺產(chǎn)的碎片。

3．人文秩序原則�！叭巳褐刃�、國(guó)家秩序、自然秩序，這些哲學(xué)上的重要課題在世界遺產(chǎn)中會(huì)頻繁出現(xiàn)”�？梢詳嘌裕瑲v史文化遺產(chǎn)的形成滲透著被創(chuàng)造、傳承到創(chuàng)新的人文秩序。比如，中國(guó)的皇宮，以南北為中軸線，座北朝南；宮外有城，城城包圍；整個(gè)建筑分為前朝和后廷兩部分，前朝與后殿的建筑規(guī)制上，表現(xiàn)了一種方正均衡空間秩序觀、等級(jí)分明的政治秩序觀及內(nèi)外有別的倫理觀。再如北京的天壇、地壇的建制與位置等反映了天圓地方、天人合一的宇宙秩序觀。我們今天保護(hù)與開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的人文秩序原則，一方面讓人們充分了解我們歷史文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的既定人文秩序，把握既定人文秩序的在實(shí)踐中的運(yùn)用；另一方面滿足人們不斷地從物質(zhì)生活到精神生活追求的生存發(fā)展的秩序需要。歷史文化遺產(chǎn)形成與保留不是盲目的、無(wú)序的，而是人有目的、有秩序地創(chuàng)造與傳承的。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)也應(yīng)遵循這一人文秩序的原則，有計(jì)劃、有步驟對(duì)現(xiàn)存的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)，滿足人的不同層次的生存秩序發(fā)展需要，而不是機(jī)械地為保護(hù)而保護(hù)，為開(kāi)發(fā)而開(kāi)發(fā)。