教育教學(xué)理論論文范文第1篇

1“.學(xué)日”階段。

20世紀(jì)初，王國維先生在《教育世界》中引入教育學(xué)，德國赫爾巴特的教育學(xué)開始在中國傳播，伴隨著師范教育的發(fā)展及班級授課制的普及，赫爾巴特的教育學(xué)在當(dāng)時的教育界風(fēng)靡一時，人們對五段教學(xué)法很是癡迷。在這之前，我國只有《論語》、《學(xué)記》此類的古典教育著作，這些都是基于個別化教學(xué)的背景編寫的，而且論述比較零散，無法適應(yīng)班級授課制的大趨勢。

2“.學(xué)美”階段。

上世紀(jì)20年代，杜威來華，將實用主義帶入中國。其他學(xué)派的教育學(xué)說及教育著作也陸續(xù)被引入國內(nèi)。

3“.學(xué)蘇”階段。

新中國成立以后，教育界掀起了一股學(xué)習(xí)凱洛夫主編的《教育學(xué)》的熱潮。主要表現(xiàn)為翻譯蘇聯(lián)的教育學(xué)，邀請?zhí)K聯(lián)專家來講授教育學(xué)，還有積極引進蘇聯(lián)教育學(xué)研究的最新信息。甚至是把凱洛夫主編的《教育學(xué)》當(dāng)作馬克思主義教育教學(xué)經(jīng)典著作來讀，卻忽視了將馬克思主義思想與中國實際相結(jié)合。1956—1976年期間，我國學(xué)者開始積極探索教育學(xué)的“中國化”問題。

4.多元化與反思階段。

在介紹和研究美國、日本及西歐教育學(xué)家的新思想的同時，我國學(xué)者也變得日益重視教育學(xué)科體系的建設(shè)，開始注重對教育學(xué)的全面反思。改革開放以后，馬克思主義教育學(xué)中國化真正走上了良性發(fā)展的軌道。學(xué)術(shù)界對馬克思主義學(xué)說體系所包含的教育思想進行了全面的發(fā)掘，出版了大批馬克思主義經(jīng)典教育文集和研究著作，還出版了一大批嘗試建構(gòu)具有中國特色的社會主義教育學(xué)教材和著作。

二、教育理論的實踐功能及反思

教育理論之所以存在，是因為它的功能，否則它將失去存在的意義，對于教育理論功能的闡述，是基于它與教育實踐的關(guān)系而言的。彭澤平在“指導(dǎo)說”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為教育理論具有兩個實踐功能：一是認(rèn)識層面的解釋功能和預(yù)見功能，二是對教育實踐者進行價值觀念的啟蒙和重塑功能。從我國教育學(xué)發(fā)展的歷程可以看出，就教育理論的功能而言，我國教育科學(xué)顯然名不副實，仍然沒有把教育這一社會事實作為真正的研究對象，教育基礎(chǔ)理論沒有轉(zhuǎn)化為教育技術(shù)科學(xué)和教育技術(shù)，因而不能對教育實踐提供方法上的指導(dǎo)，無法正常發(fā)揮其實踐功能，依然處于一種無根的狀態(tài)之中。教育理論與實踐的差距依然很大，首先，教育理論研究淪為專家們自娛自樂的文字游戲，承擔(dān)不起解釋和指導(dǎo)教育實踐的使命；其次，廣大一線教師在教育實踐中所積累起來的豐富經(jīng)驗難以得到有效的理論總結(jié)和提升，他們逐漸喪失了探索的能力及勇氣，日益成為專家設(shè)計方案的工具。教育理論與實踐發(fā)展存在差距，甚至脫離了實際，原因如下。

1.教育理論空泛并與教育實踐發(fā)展不同步。

教育理論的研究受限于教育規(guī)范，空洞而因無法指導(dǎo)實踐。比如，研究教育目的，就把法定的教育目的大大解釋一番，很空洞，至于實踐中的教育目的，如教師、家長等教育當(dāng)事者所領(lǐng)悟到的教育目的、教育過程中所體現(xiàn)的教育目的，則研究甚少。這只解釋了教育目的應(yīng)然本質(zhì)，沒有對教育目的實然本質(zhì)給予回答。另外，教育理論與實踐都有其相對的獨立性，在一定范圍內(nèi)，理論比實踐超前或落后都是正常的，適度的距離有利于兩者的發(fā)展，但是，如果距離超過了一定的限度，理論與實際就會脫離。

2.教育學(xué)的依附性及理論研究缺乏整合。

教育理論研究在改革開放后的幾十年間，幾乎沒有獨立的發(fā)現(xiàn)，總是從別的學(xué)科那里借來問題和結(jié)論，一直受制于其他領(lǐng)域，無法從依附性中獨立，更無法從教育學(xué)的學(xué)科視角來研究和探討問題�，F(xiàn)下理論研究中有一個明顯的趨勢就是，其他學(xué)科領(lǐng)域的研究人員也陸續(xù)滲透到教育理論研究隊伍中間。從社會的角度來看，教育問題與其他學(xué)科的聯(lián)系交叉較多，且教育問題本來就人人可有觀點，這種情況在一定程度上是合理的，但是，教育理論研究需要的是較高的綜合素質(zhì)，如較強的知識整合的能力，就算是專業(yè)出身的人員，也難以具備這些素質(zhì)，何況其他學(xué)科加入進來的人員，更是難以超越自身的專業(yè)視野而有所建樹，因此，教育理論即便被大量人員大范圍研究，也依然缺乏整合性、科學(xué)性與獨立性。此外，由于沒有擺脫依附性，無法做到以教育實踐為基點，教育理論研究也難以對教育實踐產(chǎn)生有效的指導(dǎo)。

3.缺乏歷史視野。

關(guān)于歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，杜威曾說過：如果過去的事情全都過去，一切完了，那么，對待過去只有一個合理的態(tài)度。但是，關(guān)于過去的知識是了解現(xiàn)在的鑰匙，歷史敘述過去，但這個過去乃是現(xiàn)在的歷史。教育傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)是相互聯(lián)系的，教育傳統(tǒng)一方面是文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分，另一方面也帶給文化傳統(tǒng)變革的動力。只要我們認(rèn)真思索這兩者的聯(lián)系，是很容易尋找到當(dāng)今教育問題的答案的，如教育理論為何總是停于表面而無法深入，經(jīng)認(rèn)真思索后，得出的答案是與文化傳統(tǒng)中批判精神、反思意識的缺乏有關(guān)。因此，教育探索者難以找到教育理論生長的突破口，無法把握現(xiàn)實。

4.教育理論研究者與實踐者認(rèn)識上的偏差。

研究者在理論研究的過程中，研究的目的并非為了指導(dǎo)與服務(wù)教育實踐，而是單純?yōu)榱私逃�理論的發(fā)展；研究的對象是教育知識概念，抽象于實踐之外；使用的方法主要是文獻分析、邏輯思辨。因此，所得研究結(jié)論很“高深”，與實踐不“沾邊”。反過來，第一線的教師盡管學(xué)過一定的教育理論，但不知應(yīng)該用在哪，怎么用，或根本不屑使用，只是憑借著自己對教育教學(xué)活動的經(jīng)驗來開展實踐，不能實現(xiàn)實踐活動的創(chuàng)造性，實現(xiàn)教師自身的發(fā)展；認(rèn)識的偏差還導(dǎo)致教師對研究的誤解和排斥，缺乏自下而上的主動革新及發(fā)展意識。在對待教育與教育科學(xué)的問題上，他們通常只認(rèn)同教育的重要性，對于教育學(xué)科理論研究，則認(rèn)為是專家的事，不敢高攀，與自己關(guān)系不大，從事教育實踐，卻從不把自己當(dāng)作一個研究者，而一旦談到教師應(yīng)參加教育研究時，又不認(rèn)為這對自身的教育實踐的研究很重要，潛意識中就已經(jīng)將理論研究與教學(xué)實踐分裂開來了。

三、理論邁向?qū)嵺`的有效途徑———教育行動研究

教育教學(xué)理論論文范文第2篇

在我國的體育教育上從上個世紀(jì)開始進入了快速發(fā)展的階段，很多的優(yōu)秀的體育教學(xué)人才的出現(xiàn)為我國體育教育事業(yè)的發(fā)展起到了很大的促進作用，但是跟很多的行業(yè)一樣，都存在很多的不足，目前在體育教育專業(yè)中的學(xué)生，由于綜合素質(zhì)比較低，所以很難達(dá)到體育教育的目標(biāo)，不能成為合格的體育教育人才，這也是目前我國體育教育專業(yè)的現(xiàn)狀。成為一名合格的體育教師，需要具備理論和技術(shù)多方面的能力，掌握過硬的專業(yè)理論知識，具有健康的身體素質(zhì)，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗都是一個優(yōu)秀的體育教育工作者不可缺少的素質(zhì)和條件。

二、體育教育專業(yè)理論教學(xué)的模式

策略指導(dǎo)。對于體育專業(yè)的學(xué)生來講，與普通的其他專業(yè)的學(xué)生相比具有自身的特殊性。在體育專業(yè)的學(xué)生中，在神經(jīng)系統(tǒng)的分布上達(dá)到了較高的水平，特比是在靈活性及興奮性上占據(jù)著比較高的比例，而在其他類型中占據(jù)的比重則比較低。體育專業(yè)的學(xué)生在了解自己專業(yè)的特點后，要不斷的提高自身的專業(yè)技能和能力，保證自己上升到高一個階段，在此同時也不要放棄對文化課程的學(xué)習(xí)，要保證充分的勞逸結(jié)合，是自己的理論知識與實踐操作技能同時進步提高。開拓知識面。學(xué)生的知識面窄，統(tǒng)一造成學(xué)生在專業(yè)知識上的匱乏，造成這種情況的原因主要是由于專業(yè)知識課程的更新?lián)Q代較慢，課程種類比較單一。在這樣的情況下，學(xué)校要做出積極的改進措施，要積極的引導(dǎo)學(xué)生，通過正確的引導(dǎo)和互動，能夠為學(xué)生指出正確的方法和理念。理論與實際相結(jié)合。所有學(xué)生的學(xué)習(xí)過程都是一個由淺入深的過程，不可能在短時間內(nèi)到達(dá)教學(xué)目標(biāo)的要求，在教學(xué)工作中，要指導(dǎo)學(xué)生將理論知識應(yīng)用到實踐中，這是學(xué)生掌握知識的有效途徑，不要將教學(xué)的重點單純的停在理論知識的教育階段，也要提高對實踐能力的重視程度，要培養(yǎng)學(xué)生將理論知識與實踐操作能力相結(jié)合并綜合運用的能力。同時也可以在實踐教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)也是非常有效果的。

三、加強體育教育專業(yè)理論教學(xué)的主要途徑

（一）創(chuàng)新教育理念

根據(jù)目前我國在體育教育中的現(xiàn)狀分析，改變目前在體育專業(yè)教育的現(xiàn)狀就要改變目前不合理的課程結(jié)構(gòu)，同時改變現(xiàn)在的教育理念。要從整體的課程出發(fā)，按照規(guī)定的時間完成教學(xué)任務(wù)，同時按照大課程的教學(xué)理念，將教學(xué)工作與多媒體及多種教學(xué)資源進行整合，對學(xué)生的教學(xué)要注重在主要的知識點的講解，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠理解、掌握并在實際中熟練運用。

（二）制定策略引導(dǎo)

制定策略引導(dǎo)主要是根據(jù)學(xué)生的不同特點和性格，制定不同的教學(xué)引導(dǎo)策略。在體育專業(yè)的學(xué)生與其他普通專業(yè)的學(xué)生相比，一定要保證學(xué)生可以有足夠的營養(yǎng)攝入，保證學(xué)生具有良好的身體狀況，這是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的基本條件及必備因素，所以在這個時候一定要根據(jù)學(xué)生的身體狀況和生理特點制定合適的強度訓(xùn)練。

（三）實行多媒體教學(xué)

在教學(xué)工作中利用多媒體進行教學(xué)輔導(dǎo)對于目前的教育工作是非常必要的，不但可以很好的提高教學(xué)工作的質(zhì)量，同時還可以在教學(xué)工作中更形象的進行教學(xué)工作。在體育專業(yè)的教學(xué)工作中，采用多媒體進行教學(xué)工作也是非常必要的，對于體育教學(xué)而言，不但要保證教學(xué)方法的改進，同時也要保證教學(xué)手段的改進，要做到教學(xué)理念和教學(xué)方法與時俱進，同時也可以多多的鼓勵學(xué)生在進行學(xué)習(xí)的時候，多從網(wǎng)絡(luò)中收集相關(guān)的資料信息，擴大學(xué)生的知識視野，提高學(xué)生綜合運用的能力。

四、結(jié)語

教育教學(xué)理論論文范文第3篇

生本教育是由華南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、廣東省教育科學(xué)研究所所長郭思樂教授主持開展的，由課題研究帶動的大型教育整體改革實踐。自1999年作為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“九五”重點課題始，后成為教育部重點課題。目前正在進行的是“十一五”教育部重點課題“以生本教育推進素質(zhì)教育及教育均衡研究”和廣東省哲學(xué)社會科學(xué)重點課題“以生本教育推進農(nóng)村教育均衡發(fā)展研究”。許多薄弱學(xué)校因此改變面貌，成為社會認(rèn)可的學(xué)校。廣大教師在生本教育的實踐中充分體會到教育的真諦，享受到教育的樂趣和兒童生命力量的神奇，得到良好的專業(yè)發(fā)展。生本教育主張：教育應(yīng)實現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變，即把為教師的好教而設(shè)計的教育轉(zhuǎn)向為學(xué)生的好學(xué)而設(shè)計的教育，實現(xiàn)學(xué)生積極、主動、活潑、健康地發(fā)展。生本教育的兒童觀：人的起點非零，人擁有其自身發(fā)展的全部憑借，具有與生俱來的語言的、思維的、學(xué)習(xí)的、創(chuàng)造的本能，兒童是天生的學(xué)習(xí)者，潛能無限，是教育教學(xué)中最重要的學(xué)習(xí)資源。借助干學(xué)生的本能力量的調(diào)動，形成教育的新的動力方式和動力機制。生本教育的教師觀：教師應(yīng)是生命的牧者，而不是拉動學(xué)生的“纖夫”。教師在教學(xué)中要盡可能“不見自我”，要把教學(xué)內(nèi)容從一大堆知識點轉(zhuǎn)變?yōu)橹�識的“靈魂和線索”，來創(chuàng)造最大的空間，迎接學(xué)生積極飛揚的學(xué)習(xí)。

二、生本課堂的實踐

在生本教育思想及理論的指導(dǎo)下，我們開展了數(shù)學(xué)課“生本教學(xué)”課堂的實踐。主要措施分別闡述如下：

1．對學(xué)生進行科學(xué)合理的分組

分組：“小組學(xué)習(xí)”在生本課堂中起著極其重要的作用，一切的教學(xué)活動，都要在小組中進行。我們設(shè)定每組67人（更方便進行座位的編排及小組內(nèi)的課堂交流），讓學(xué)生自由組合（必要時教師可進行協(xié)調(diào)、指導(dǎo)），一般情況下由成績較好的的同學(xué)任小組長。這樣，充分尊重學(xué)生的意愿進行分組，可使學(xué)生在“小組學(xué)習(xí)”中發(fā)揮最大的潛力。

2．安排任務(wù)

根據(jù)本課教材的教學(xué)目的，提前設(shè)計作業(yè)，在上一節(jié)課結(jié)束時布置給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課后對下節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行自學(xué)。前置性作業(yè)的設(shè)計必須注意以下幾點：

（1）低：結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，盡可能的簡單，使問題能被大多數(shù)的學(xué)生通過一定的努力得以完成。我們說的簡單，不是簡單到不用看書就能完成，而是要引導(dǎo)學(xué)生通過自學(xué)課本知識，或通過與同學(xué)們的討論等各種方式，能得以完成任務(wù)。只有夠“低”，才能讓絕大多數(shù)的學(xué)生參與其中，才不會出現(xiàn)因“畏難”而喪失學(xué)習(xí)興趣的情況。

（2）明：前置性作業(yè)的設(shè)計要注意目標(biāo)明確，要讓學(xué)生清楚知道題目問的是什么。如果膜糊不清，學(xué)生費了一番功夫去準(zhǔn)備，結(jié)果與老師所設(shè)計的研究方向完全不同，不但失去了實效性，還會打擊學(xué)生的積極性。

（3）簡：前置性作業(yè)要盡可能簡化。前置性作業(yè)是通過課外完成的，在學(xué)生沒有自覺性的情況下，如果再布置復(fù)雜、煩瑣、大量的前置性作業(yè)，很多學(xué)生必然會懼而遠(yuǎn)之。所以可根據(jù)兩次課的間隔時間長短，調(diào)整前置性作業(yè)的量，

（4）高：好的前置性作業(yè)的設(shè)計還要盡量富有啟發(fā)性、開創(chuàng)性，使學(xué)生在做前置性作業(yè)的過程中，能得到收獲。收獲分為有形的和無形的，能暴露學(xué)生自學(xué)中存在的問題以引發(fā)討論、成績的提高、難題的解決，這些是有形的收獲；而對數(shù)形結(jié)合、一題多解等重要數(shù)學(xué)思想的培養(yǎng)、對學(xué)生數(shù)學(xué)思維的拓展則是無形的收獲。

（5）趣：如果在設(shè)計前置性作業(yè)時能增加其趣味性和生活性，則更能吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生對課程更感興趣，從而提高課程學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

3．小組學(xué)習(xí)

小組具有重要作用，沒有小組，就沒有面向全體學(xué)生，就沒有強大的班組文化，就沒有強有力的互助網(wǎng)。因此，我們以“小組學(xué)習(xí)”的方式為學(xué)生提供課堂上的開放式交互學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)造寬松愉悅的學(xué)習(xí)情境。很多研究都表明，合作學(xué)習(xí)可以促進學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)，增強思維技能，使教學(xué)適應(yīng)不同能力水平的學(xué)生。還能增強平等意識，促進相互理解，發(fā)展學(xué)生的合作意識和合作能力。而當(dāng)學(xué)生看到同伴們的成功時，也會提高他們自身的自我效能感，從而大大提高了學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。這都體現(xiàn)了“以發(fā)展為本”的教育思想和普及教育要面向全體學(xué)生的教育方針。要有效地體現(xiàn)小組學(xué)習(xí)，必須注意以下幾點：

（1）培養(yǎng)組長：首先在小組中確立好骨干，小組長的選擇非常重要，可以說是一個小組的支柱。小組長不單要有一定的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力，更重要的是要有數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)熱情。有了熱情，很多問題就能迎刃而解。確定小組長后，還要對其進行一定的培養(yǎng)，要教會他如何在小組中開展工作，起好帶動全組學(xué)習(xí)的作用。

（2）培養(yǎng)集體意識：在日常學(xué)習(xí)生活中，教師要注意觀察各小組的合作情況，要在上課過程中，鼓勵、引導(dǎo)同組同學(xué)間的互相幫助。發(fā)現(xiàn)問題，要及時予以引導(dǎo)，幫助解決。并適當(dāng)通過一些小組競賽的方式，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識，讓他們感覺到自己是這個小集體的一分子。

（3）穩(wěn)定小組：在確立小組后，盡可能的穩(wěn)定下來，不要隨意調(diào)動。因為所有的教學(xué)活動都是在小組中進行的，小組的合作性是需要時間培養(yǎng)的，也需要彼此之間的默契。如果小組成員經(jīng)常調(diào)來調(diào)去，不利于合作性的培養(yǎng)。

4．師生共進

在“生本教育”課堂上，教師不再是過去的知識傳授者，而是拋磚引玉者、穿針引線人。教師的作用是提出學(xué)習(xí)的主題與需要解決的問題，維持必要的教學(xué)秩序，給予學(xué)生支持、鼓勵，還有及時的、恰到好處的引導(dǎo)。教師不會急于判斷學(xué)生表現(xiàn)的好壞對錯，更不會以知識的代言人出現(xiàn)。知識是靠學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)的。知識與學(xué)生的經(jīng)驗、感悟相連。這樣獲得的知識是有意義的，是很牢固的，同時又具有極強的遷移能力。學(xué)生對教師不再感到畏懼或敵意，而是信賴與依靠。學(xué)生不再認(rèn)為自己是什么都不懂的弱者，而是完全可以借助自己的先天智慧與學(xué)習(xí)機制進行自主學(xué)習(xí)的人格獨立的學(xué)習(xí)者。同學(xué)之間關(guān)系的本質(zhì)不再是競爭對手，而是共享學(xué)習(xí)歡樂、互相促進啟發(fā)的學(xué)習(xí)伙伴。

5．小組研評

我們在“生本教學(xué)”課堂中把評價改為“研評”，削弱評價的比較功能，而保留其診斷和練習(xí)的功能。例如，讓學(xué)生小組商討，自己命題試卷，組間交互考查。考后互評試卷，評后進行討論。通過這樣有“研評”方式，學(xué)生對知識的把握和積累更為充分�！霸u研”活動表現(xiàn)了“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”的生本精神，特別是表現(xiàn)了對學(xué)生學(xué)習(xí)人格的尊重。對學(xué)生業(yè)已形成的自主學(xué)習(xí)采取開放的態(tài)度，弱化和減少外部評價，讓學(xué)生積極、歡樂、自主地學(xué)習(xí)，可以取得前所未有的效果。三、實踐的體會通過實踐，學(xué)生有一定的自學(xué)能力，學(xué)習(xí)成績提高較快，學(xué)生的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣得到不同程度的發(fā)展。生本的數(shù)學(xué)課堂不再死氣沉沉，學(xué)生們都是在愉快地上數(shù)學(xué)課，對數(shù)學(xué)的興趣越來越濃厚。學(xué)生的語言表達(dá)能力增強了，個性也得到了發(fā)展。

(一)生本教學(xué)的現(xiàn)實意義

數(shù)學(xué)“生本教學(xué)”的實踐，在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，主動性和創(chuàng)造性，解決了學(xué)生“能學(xué)、愿學(xué)、會學(xué)”的問題，讓學(xué)生相信自己有獲得知識的能力，并逐步對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，最終達(dá)到“會學(xué)”的目的。學(xué)生能否成為學(xué)習(xí)的主體，是提高課堂教學(xué)效率的一個關(guān)鍵因素，傳統(tǒng)的教學(xué)模式學(xué)生是被動的接受者，學(xué)習(xí)活動受到限制，談不上學(xué)習(xí)主動性，而“生本教學(xué)”的模式，主要依靠學(xué)生自己對知識的鉆研、理解，相對擺脫了對教師的依賴，課堂教學(xué)中，學(xué)生可以根據(jù)自己情況進行自我調(diào)控，提出問題，師生共同討論解決。同時，學(xué)生可以調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)步子，合理安排學(xué)習(xí)時間，優(yōu)生可以做一些難度較大的習(xí)題，學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生可以不做選做題。這種教學(xué)形式給教師提供了因材施教的條件，也給學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的廣闊空間，也為教師通過課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維找到了一條可行的途徑。

(二)“生本教育”課堂實踐的體會

1、讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣

生本意義上的教育教學(xué)，實質(zhì)上是在觀念、課程、管理、教材教法等方面全方位地作出努力，激起、優(yōu)化和強化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。教師不能包辦代替，從職一新生入學(xué)開始，必須引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成超前自學(xué)的習(xí)慣。對自學(xué)、自練中存在的疑難問題，盡量從課本中找出答案，通過自己的獨立思考或小組討論去解決。

2、“生本教育“對教師提出更高的要求

在生本教學(xué)課堂上，教師職能是組織學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。具體來說，包括規(guī)劃學(xué)生文化發(fā)展路徑、幫助學(xué)生順利地進行自主學(xué)習(xí)、組織學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、保護學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。這就要求教師必須具備愛心和熱情、具備以學(xué)生發(fā)展為核心的教育專業(yè)思維及對自身教學(xué)領(lǐng)域的融會貫通。

3、建立民主的師生關(guān)系

教師與學(xué)生的地位應(yīng)是平等的，與傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師的地位相比，應(yīng)做到三個轉(zhuǎn)變：

1）教師由教學(xué)過程中的“專制者”向“引導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變。

2）由教學(xué)內(nèi)容的“灌輸者”向“組織者”轉(zhuǎn)變。

3）由學(xué)習(xí)活動的“指揮者”向“參與者”轉(zhuǎn)變。師生關(guān)系應(yīng)像朋友那樣默契和親切，允許學(xué)生發(fā)表自己的不同看法和見解。

4、相信學(xué)生的能力

要讓學(xué)生真正參與每節(jié)課的學(xué)習(xí)過程，成為學(xué)習(xí)的主人，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，做到特征讓學(xué)生觀察，規(guī)律讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)，思路讓學(xué)生探索，結(jié)論讓學(xué)生猜想，正誤讓學(xué)生評價。鼓勵學(xué)生打破傳統(tǒng)的思維定勢，鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異。通過實踐，使學(xué)生的數(shù)學(xué)成績有了較大的提高，這種教學(xué)形式受到學(xué)校師生的歡迎，在全校產(chǎn)生了積極的影響。這種教學(xué)對教師的要求更高了。首先，教師在備課時要花更多的心思考慮學(xué)生原有知識的水平，設(shè)計前置性作業(yè)，重新組織教材等。其次，要求教師要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，教師設(shè)計的練習(xí)題及作業(yè)應(yīng)能反映學(xué)生存在的問題。再次，對教師的知識水平、組織及應(yīng)變能力提出了更高的要求，學(xué)生課堂提問多了，有些問題可能會偏離教學(xué)內(nèi)容，甚至奇異古怪，這就要求教師的知識面要廣，既要能言善辯，又要急中生智處理有關(guān)問題。而正確組織小組合作學(xué)習(xí)，即要求教師要有很強的組織能力，又要求教師善于培養(yǎng)小組中的學(xué)習(xí)帶頭人。

教育教學(xué)理論論文范文第4篇

“商談倫理學(xué)”為社會和諧提供了一種手段:言語交往。其實，這種手段是從哈貝馬斯的“交往行為理論”中延伸而出的。在這一理論中，交往成為社會成員的重要行為方式，語言則被視為重要的交往路徑［3］。哈貝馬斯為交往行為制定了一套“語言的有效性要求”:正確性、真實性和真誠性［4］。這套規(guī)則在“商談倫理學(xué)”中同樣被延續(xù)下來。在哈貝馬斯看來，要為社會成員提供能被認(rèn)可的道德規(guī)范也是需要語言的，而且這些語言必須遵守“語言有效性要求”，這是社會成員獲得道德規(guī)范的前提條件，也是成員間相互理解的一條可行性路徑。具體而言，“正確性”原則指的是言語者需要運用恰當(dāng)合理的語法來進行句子陳述，句子和交流過程中不要出現(xiàn)語法錯誤、歧義等現(xiàn)象，它是語言交流的最基本條件。比如，“這位是英雄的母親”就存在歧義:一是指這位———英雄的母親(母親是英雄);二是指這位英雄的———母親(母親之子是英雄)�！吧陶剛惱韺W(xué)”的基本前提是“商談”，如果商談的語法都出現(xiàn)了錯誤，那么何談構(gòu)建統(tǒng)一的道德規(guī)范呢?“真實性”原則要求言語者具備真實地描述一個客觀事物或現(xiàn)象的能力。比如，描述一個蘋果的形狀，介紹亞里士多德的生平，闡釋國學(xué)教育的內(nèi)容等。在“商談倫理學(xué)”中真實地表達(dá)客觀現(xiàn)實是十分重要的，一方面它使得商談雙方得以更好、更客觀地相互理解，另一方面只有真實地理解了對方的需要才能建立起為大多數(shù)人認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。“真誠性”不同于“正確性”和“真實性”的地方在于，它不僅是對言語者的要求，也是對聽者的要求，即在交流過程中，言語者和聽者都需具備真誠的態(tài)度，以便使自己獲得對方的信任。“商談倫理學(xué)”認(rèn)為建立一套可為社會成員接受的道德規(guī)范，缺乏真誠是不可能完成的。由此可以看出，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”不僅為一個理論的成熟提供了學(xué)理依據(jù)和實踐基礎(chǔ)，而且為理論的發(fā)展提供了具體的可執(zhí)行策略。而這兩條對于我國國學(xué)教育有深遠(yuǎn)的意義。一方面，它為國學(xué)以及國學(xué)教育提供了理論前提與發(fā)展方向，另一方面它也為國學(xué)教育的具體操作提供了可行性言語方案。

二、“生活世界”之于國學(xué)教育的作用

哈貝馬斯強調(diào)了“生活世界”在理論和實踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學(xué)”的前提與主線;第二，它為一個理論提供了脈絡(luò)走向�！拔幕�上的釋古與創(chuàng)新，都與當(dāng)時的社會組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價值�！保�5］所以說，文化要傳承就需要進行合理教育，而“生活世界”對于我國國學(xué)教育的作用正是圍繞這兩方面展開的。首先，國學(xué)的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個地氣就是國學(xué)的“生活世界”;其次，我國國學(xué)教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對于傳統(tǒng)文化的需求為目標(biāo)。在討論“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育意義之前，我們需要了解的是，國學(xué)的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個網(wǎng)絡(luò)，只是這個網(wǎng)絡(luò)涵蓋了社會的各個層面。那么國學(xué)教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國學(xué)教育究其根本，是一個社會性問題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)就是生活世界，只有在這個生活世界中，我國傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個特性:一是需要“國學(xué)”尤其是國學(xué)教育具有很強的實踐意義，即“強實踐性”;二是需要“國學(xué)”及國學(xué)教育涵蓋范圍廣，國學(xué)要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類人對中國傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對象性”特征。

(一)“強實踐性”是國學(xué)以及國學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿

從社會學(xué)角度來看，一個理論若要發(fā)展就必須從實際出發(fā)，不具現(xiàn)實可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ�治決策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當(dāng)時封建社會現(xiàn)實情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會成員的認(rèn)可，就必須以實踐為前提，看看國學(xué)在我國當(dāng)今的市場在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國當(dāng)前的情況來看，我國國學(xué)或者國學(xué)教育的實踐和市場應(yīng)當(dāng)集中在兩個方面。第一，國學(xué)的市場是要平衡我國市場經(jīng)濟下的“重利”思想。這是因為，隨著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會對這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國學(xué)教育的市場是沿襲著國學(xué)的市場而來的，只有加大對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認(rèn)可和普及;而且國學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應(yīng)當(dāng)稱為“百年樹思想”。

(二)“廣對象性”是國學(xué)以及國學(xué)教育推進的根本依據(jù)

“廣對象性”指的是價值理論所對應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個含義:其一，這個價值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個價值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時間愈長［6］。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對象性的第一個特征卻不符合其第二個特征。它之所以被奉為封建時期的圭臬，一個重要原由在于它宣揚讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益，還為一些貧窮的有識之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會的一個重要價值觀念;但由于它只宣揚士而輕視其他階級，所以其對象覆蓋范圍是有限的，隨著時間的發(fā)展，這種局限性會愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀念了。這種只強調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會歷史之中了。國學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個含義為目標(biāo)來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識分子，還要使絕大多數(shù)人認(rèn)同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價值觀的傳承與發(fā)揚。其次，要達(dá)到這個目的，國學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個單位開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競賽活動等方式來進行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強實踐性”和“廣對象性”這兩個重要特征，它們對國學(xué)教育的啟示性意義在于強化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說，國學(xué)以及國學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會全體成員，而非僅僅是高級知識分子或無產(chǎn)階級;而且這一價值理念不能僅停留在口號上，更要融入社會實踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會的每個領(lǐng)域。

三、國學(xué)教育中的三種語言路徑

哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會交往提供的手段是言語交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實性和真誠性。這一理念在國學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動的積淀，是任何一個社會都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會交往的一種，在整個教育過程中語言是一個不可或缺的重要因素。如果在國學(xué)教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學(xué)更好地推進、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚。

(一)正確性是國學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求

語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當(dāng)與用語的準(zhǔn)確。國學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個方面。在進行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進行具體的宣傳教育時，用語也需準(zhǔn)確。比如要對《詩經(jīng)》進行講解與分析時，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯了就會鬧笑話，更起不到教育的作用。

(二)真實性是國學(xué)教育表達(dá)的客觀條件

“真實性”原則也更多集中于口頭語言和書面語言兩個方面。在國學(xué)教育中，“真實性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個國學(xué)或傳統(tǒng)知識的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學(xué)教育者在進行國學(xué)教育時也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。

(三)真誠性是國學(xué)教育實現(xiàn)的情感要件

教育教學(xué)理論論文范文第5篇

一、在物理概念、定律、原理的講授中，要注意培養(yǎng)學(xué)生運用辯證唯物主義觀點看問題的方法。

每一個物理概念、定律、原理都是對物理事實的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的概括、總結(jié)和升華，是主觀與客觀的統(tǒng)一。作為物理教師，不僅要講清楚物理學(xué)的概念、定律和原理，而且要讓學(xué)生掌握正確的思考問題的方法，從而學(xué)會馬克思主義辯證唯物主義的立嘗觀點和方法。比如，在上復(fù)習(xí)課時，教師要善于發(fā)掘教材內(nèi)在的統(tǒng)一性，使紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象、概念、公式、定律、原理等物理知識，在為數(shù)不多的幾條基本原理的指揮調(diào)度下，組成一個井然有序、簡單明了的物理體系講給學(xué)生，促進學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識上的飛躍。通過正確的講授方法，在潛移默化中讓學(xué)生逐步樹立馬克思主義的世界觀。

二、在物理學(xué)史的教學(xué)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情。

在物理教學(xué)內(nèi)容中，適當(dāng)?shù)�、有選擇地引入我國古代物理學(xué)發(fā)展史和現(xiàn)代我國物理學(xué)家（包括外籍華人）的成就是非常必要的。我國是世界文明古國之一，在物理學(xué)史上有過光輝燦爛的篇章，在相當(dāng)長的時間內(nèi)居于世界領(lǐng)先地位。教師要根據(jù)教學(xué)的需要，選擇我國物理學(xué)史上一些典型事例和典型人物插入教學(xué)內(nèi)容。如在講物體重心時，可以先介紹六千年前的半坡氏族所用的“欹器”，“虛則欹，中則正，滿則覆”說明當(dāng)時我國人民對物體的重心已有認(rèn)識；在講力學(xué)時，不妨先給學(xué)生講一下公元前四世紀(jì)的《墨經(jīng)》記載的關(guān)于小孔成像、平面鏡、凸面鏡、凹面鏡成像的觀察研究事實。這樣，有助于學(xué)生增強民族自信心、自豪感和愛國主義熱情，激勵他們?yōu)榻ㄔO(shè)有中國特色的社會主義作出貢獻。

三、在物理實踐課中，要注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的品德。

物理教學(xué)應(yīng)根據(jù)需要，安排好實習(xí)、實驗和社會調(diào)查等社會實踐課，這不僅是為了讓學(xué)生更深刻地理解課本知識。而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的品德和不脫離工農(nóng)群眾的思想作風(fēng)的任務(wù)。在物理實踐課中，教師要解決好如下三個問題：一是對學(xué)生進行勞動價值觀的教育，比如通過物理實驗，讓學(xué)生親身體驗探索研究物理原理的過程，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，使他們充分認(rèn)識勞動的偉大意義；二是培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，使學(xué)生不僅學(xué)會物理基本原理，而且能運用這些原理去解釋和解決生產(chǎn)、工作中遇到的物理現(xiàn)象和物理問題；三是培養(yǎng)學(xué)生從事經(jīng)濟建設(shè)的本領(lǐng)。物理教學(xué)活動要緊密聯(lián)系工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際，有意識、有目的地安排學(xué)生深入工廠、農(nóng)村進行實習(xí)，參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動，使他們掌握一定的從事經(jīng)濟工作的本領(lǐng)和有關(guān)的基本操作技能，為將來走向社會、服務(wù)社會打下堅實的基矗(寧夏信息員陳嘵東)""物理教學(xué)與德育""物理教學(xué)與德育在物理教學(xué)中，有意識地進行思想品德教育，使教育教學(xué)活動有機結(jié)合，這是促使學(xué)生全面發(fā)展，提高整體素質(zhì)的重要教育環(huán)節(jié)。

物理教學(xué)的內(nèi)容涉及到我國的自然環(huán)境、能源分布、歷史和現(xiàn)代的科學(xué)成就、建設(shè)新貌等，這些都是愛國主義的好教材，特別是充分利用教材介紹我國科學(xué)史上的輝煌成就對世界文化史的巨大貢獻，將對學(xué)生產(chǎn)生良好的教育效果。例如，講經(jīng)典物理學(xué)時，結(jié)合介紹古代墨翟和沈括在力學(xué)和光學(xué)力面的貢獻；“講近代物理學(xué)時，介紹吳有訓(xùn)、錢三強、王淦昌等物理學(xué)家在原子物理學(xué)上的貢獻，可以增強學(xué)生民族自豪感。當(dāng)然也應(yīng)承認(rèn)在某些方面由于歷史等原因與其他國家也還存在一些羞距，要適時激發(fā)學(xué)生對祖國前途命運的責(zé)任感，使他們能把目前的學(xué)習(xí)與將來的四化建設(shè)密切聯(lián)系起來。又如，把物理學(xué)史和科學(xué)家的獻身精神結(jié)合到物理教學(xué)中去，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，也能幫助他們樹立為祖國獻身的遠(yuǎn)大理想。再如，錢學(xué)森為了報效祖國，多次遭迫害，監(jiān)禁在孤島上達(dá)五年，在一切書籍被沒收的情況下，他把資料強記在腦子里，終于勝利地回到祖國。在我國西部，一大批科學(xué)家、青年知識分子為了祖國的航天事業(yè)，在荒無人煙的大沙漠上奉獻一生，終于使我國航天事業(yè)的飛躍發(fā)展居于世界前列，等等。這些事跡會使學(xué)生受到強烈的感染，從而增強愛國主義的崇高感情。

在培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)方面，物理教材中同樣也有不少內(nèi)容。如鄧稼先回國從事國防科研，為了保密的需要，幾十年“消聲匿跡”，雖然他的貢獻極大，但以前卻很少有人知道。還有科學(xué)家們對待事業(yè)，不追求名利，無私無畏的高尚品德，也是德育的好教材。