各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)

行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對民族團(tuán)結(jié)、對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展來實現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國家法律是個復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實踐中，對少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,是指國家機(jī)關(guān)工作人員以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的行為。

1、客體要伴

本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由,犯罪對象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,是指少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長期的發(fā)展過程中形成的,憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利,傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心,破壞了民族團(tuán)結(jié)、民族平等的原則,理當(dāng)予以禁止。

2、客觀要件

本罪客觀上表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢、運(yùn)用行政措施等。從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣,干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的正當(dāng)行動。例如,強(qiáng)制回族群眾食用豬肉,禁止少數(shù)民族過自己的節(jié)日等等。這里要注意三個方面的問題:第一,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為,必須具有強(qiáng)制性。如果以宣傳的方法,促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣,則不構(gòu)成本罪。第二,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,必須具有非法性,即對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒有合法根據(jù)的。第三,所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣;這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣,因此,侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的活動,就不構(gòu)成本罪。

根據(jù)本條規(guī)定,國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的,才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴(yán)重主要是指手段惡劣、后果嚴(yán)重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的,應(yīng)視為情節(jié)嚴(yán)重,以犯罪論處。國家機(jī)關(guān)工作人員由于水平不高、或者對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解,導(dǎo)致對具體問題處理失當(dāng),引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的,一般不能以本罪論處,可以酌情給予行政處分或者進(jìn)行批評。

3、主體要件

本罪主體為特殊主體,為國家機(jī)關(guān)工作人員。只有作為國家方針政策執(zhí)行者的國家機(jī)關(guān)工作人員實施的上述行為,才具有犯罪的社會危害性。非國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的,應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度,以其他犯罪論處。

4、主觀要件

本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果,并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動機(jī)如何,不影響本罪的成立。

二、認(rèn)定

區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán),侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。

2、侵犯的對象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣;而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。

3、犯罪的客觀方面不同,非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進(jìn)行非法剝奪,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外,一般說來,兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點也常常不同。其中,非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟,或其他有關(guān)宗教活動場所,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,則較少發(fā)生在這些場所。

4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同,二者雖然都是故意犯罪,但故意的內(nèi)容是不同的,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由,但仍故意加以侵犯;非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；風(fēng)俗習(xí)慣；犯罪

每一個民族成員對于本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都懷有特殊的感情，往往會把其他人對于本民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度理解為對于自己整個民族的評價。對于任何民族風(fēng)俗習(xí)慣的嘲弄、侮辱、侵犯都可能導(dǎo)致民族關(guān)系的緊張和裂痕。從法律上觀之，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，實質(zhì)上是堅持民族平等原則的具體體現(xiàn)，對于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯也就意味著對于民族的平等權(quán)利的侵犯。[1]因此刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為作了"入罪"的規(guī)定。根據(jù)現(xiàn)行刑法第251條的規(guī)定，侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪，是指國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

一、侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪的構(gòu)成特征

1、本罪侵犯的客體和行為對象

刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪歸類于侵犯公民人身權(quán)利、民利犯罪，由此可以認(rèn)為，公民的民利是本罪的同類客體，尊重少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣是保護(hù)民族的平等權(quán)利和少數(shù)民族公民個人的民利的體現(xiàn)。而本罪侵害的直接客體則應(yīng)界定為少數(shù)民族保護(hù)和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。這里的"自由"是一項法定的平等的權(quán)利。該政策包括了"保持"和"改革"兩個方面的內(nèi)容。保持就是奉行和傳承，他人不得干涉。改革就是變通或廢除。一般來說，凡是有利于民族團(tuán)結(jié)的、有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的、有利于民眾生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣，就應(yīng)該"保持"。那些妨礙生產(chǎn)、教育，不利于社會進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的，少數(shù)民族有權(quán)加以革除。當(dāng)然這種"改革"應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行。[1]本罪的行為對象是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣，指的是少數(shù)民族人民群眾在衣著、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流傳的喜好、風(fēng)氣、習(xí)俗、禁忌等。

2、本罪的客體行為表現(xiàn)和行為結(jié)果

本罪在客觀方面表現(xiàn)為非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。具體表現(xiàn)為：1、強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，如強(qiáng)迫回族實行尸骨火化，改變其飲食禁忌的行為；2、破壞少數(shù)民族的民族風(fēng)俗活動，如不允許少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)的節(jié)日活動，阻礙少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式；3、禁止少數(shù)民族自愿改革本民族的陳規(guī)陋習(xí)，等等。上述行為都是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。該罪的行為結(jié)果必須是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣并且達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重。所謂情節(jié)嚴(yán)重，從司法實務(wù)中看，通常是指：（1）采取暴力手段侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（2）多人多次侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（3）引起民族糾紛和民族沖突的；（4）引起械斗造成人身傷亡的；（5）造成停工停產(chǎn)、游行示威和社會秩序混亂的；（6）產(chǎn)生惡劣的政治影響和社會影響的；（7）導(dǎo)致少數(shù)民族家庭破裂或人員自殺的，等等。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪是情節(jié)犯，行為是否達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重是區(qū)分本罪之罪與非罪的界限。具備上述情節(jié)之一的，即視為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為達(dá)到了情節(jié)嚴(yán)重。

3、本罪行為人之主觀罪過形式

本罪在主觀方面是故意，即行為人明知自己的行為會產(chǎn)生侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的后果而追求或者放任其發(fā)生。行為人主觀罪過形式只能是故意，包括直接故意和間接故意。過失行為不能構(gòu)成侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪。本罪犯罪行為人的犯罪動機(jī)往往具有多樣性和復(fù)雜性的特點。有的行為人是出于民族歧視，有的是為了挾持報復(fù)或侮辱他人，有的是為了挑撥離間或擾亂社會秩序等，此外，司法實務(wù)中也曾出現(xiàn)過行為人是出于善意的動機(jī)，為了改變少數(shù)民族某些落后的風(fēng)俗習(xí)慣，而以職權(quán)強(qiáng)迫少數(shù)民族改變其生活習(xí)慣。行為人動機(jī)如何，不影響本罪的認(rèn)定，但應(yīng)當(dāng)作為刑罰裁量時的酌定情節(jié)予以考量。

二、本罪司法認(rèn)定中應(yīng)注意的兩個問題

1、行為的非法性和方法手段的強(qiáng)制性是本罪成立的必要因素

行為的非法性和方法手段的強(qiáng)制性是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣行為構(gòu)成犯罪的必要因素。具體言之，一是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為必須是非法的。如果行為人是依法實施的職權(quán)行為，就不能認(rèn)定構(gòu)成本罪。二是行為人破壞少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣所使用的方法、手段必須具有了強(qiáng)制性。如果只是采取說服教育的方式，不能認(rèn)定為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。

2、厘清本罪與非法剝奪公民自由罪的界限

正確認(rèn)定本罪，還須厘清本罪與關(guān)聯(lián)罪的界限�，F(xiàn)實中，我國少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣往往與宗教活動交織在一起，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，往往也是非法剝奪了少數(shù)民族和自由權(quán)利。從犯罪特征上看，兩罪的主要區(qū)別有：（1）侵犯的法益內(nèi)容不同。本罪侵犯的是少數(shù)民族在飲食、婚姻、喪葬、禮儀等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，不包括少數(shù)民族的信教權(quán)；非法剝奪自由罪侵犯的主要是公民的自由權(quán)利。（2）犯罪行為不同。本罪在犯罪的客觀行為方面主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣的行為；非法剝奪自由罪在客觀方面主要表現(xiàn)為非法剝奪公民的自由的行為。

三、宜將本罪國家機(jī)關(guān)工作人員的特殊主體擴(kuò)大為一般主體

1979年刑法將本罪的主體限制為國家工作人員，而排斥了普通人。1997年刑法對此則作出了進(jìn)一步限定，把本罪主體最終定位于國家機(jī)關(guān)工作人員，從而又將準(zhǔn)國家工作人員排斥在外。有觀點認(rèn)為，主體的進(jìn)一步縮小，反映出了立法者指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。首先，從行使的權(quán)力上看，國家機(jī)關(guān)工作人員擁有的權(quán)力更多地帶有行政管理的性質(zhì)，權(quán)力行使對象包括了一定地域范圍內(nèi)不特定的多數(shù)人。因而權(quán)力一旦遭到濫用，損害的后果往往是十分嚴(yán)重的；相反，準(zhǔn)國家工作人員被授予的權(quán)力更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理活動的過程當(dāng)中。同時伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立、完善，這種權(quán)力的影響范圍已在逐漸縮小，難以具備國家機(jī)關(guān)工作人員權(quán)力的普遍影響力，因此其侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為往往只能波及到個人或少數(shù)人，難以造成影響民族團(tuán)結(jié)的嚴(yán)重后果。其次，從身份表征的意義上看，國家機(jī)關(guān)工作人員天然地與政府具有直接的、固有的聯(lián)系，因而其行為往往是政府意志的體現(xiàn)，象征著政府行為。即便是國家機(jī)關(guān)工作人員實施的純屬于個人好惡的行為，在常人眼里，由于他們與政府之間難以割舍的聯(lián)系，也使得評價對象演變成了政府行為。尤其在對于管理少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的活動中，國家機(jī)關(guān)工作人員的言行就是國家和執(zhí)政黨的民族政策的具體體現(xiàn)。所以國家機(jī)關(guān)工作人員所實施的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為由于其特殊身份的影響，也使得人們對其社會危害性量值的評價增加了很多；然而，準(zhǔn)國家工作人員在市場經(jīng)濟(jì)影響下，更多地是以一種與其他經(jīng)濟(jì)組織人員平等的身份出現(xiàn)的，他們的行為在普通人看來并不代表著政府的意愿，而是一種個人行為。相比之下，同樣的危害行為社會危害性就小了許多，經(jīng)過立法者的主觀選擇，它就可能被排斥在刑法調(diào)整范圍之外。[2]

筆者認(rèn)為，我國憲法第4條和民族區(qū)域自治法第10條均明確規(guī)定：各民族都有保護(hù)或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。少數(shù)民族擁有的這一憲法權(quán)利是一種對世權(quán)，其義務(wù)主體具有不特定性。尊重民族風(fēng)格習(xí)慣是每一位具有責(zé)任能力的人應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和義務(wù)。如果國家機(jī)關(guān)工作人員利用職權(quán)侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣，無疑會使行為的危害性更大，后果更為嚴(yán)重，影響也更為惡劣。但應(yīng)該看到，本罪的構(gòu)成與身份和職權(quán)無必然聯(lián)系，非國家機(jī)關(guān)工作人員完全可以實施如前文所述的情節(jié)嚴(yán)重的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。因此，將本罪主體限定為國家機(jī)關(guān)工作人員，不僅不利于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)的保護(hù)，也不符合本罪發(fā)生的實際情況。法律是以其理性來解決社會紛爭所形成的規(guī)則，是凝結(jié)在規(guī)則中的理性。[3]為了更好地規(guī)制侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的犯罪行為，宜將本罪主體拓展為一般主體，并增加規(guī)定，國家機(jī)關(guān)工作人員犯此罪應(yīng)該從重處罰。

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各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；刑法變通；合理性和可行性

中圖分類號：D924 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2023）23-0079-02

根據(jù)我國刑法第90條之規(guī)定，民族自治地方不能全部適用本法規(guī)定的，可以由自治區(qū)或者省的人民代表大會根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼�治、�?jīng)濟(jì)、文化的特點和本法規(guī)定的基本原則，制定變通或者補(bǔ)充的規(guī)定，報請全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)試行。我國刑法的這一規(guī)定旨在刑法中貫徹民族政策，使我國刑法的中國特色真正體現(xiàn)出民族性。本文擬對民族地區(qū)刑法變通的合理性和可行性予以探析。

一、民族地區(qū)刑法變通的合理性

民族地區(qū)刑法變通的合理性主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1.契合犯罪本質(zhì)特征的評價

行為具有一定的社會危害性，是犯罪的本質(zhì)特征。所謂社會危害性，即指行為對刑法所保護(hù)社會關(guān)系造成或可能造成損害的特征。作為犯罪本質(zhì)特征的社會危害性有無與大小的判斷，應(yīng)堅持歷史的觀點和全面的觀點，同時要透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，只有這樣才能把握特定行為的實質(zhì)。行為的社會危害性是相對穩(wěn)定性與變易性的統(tǒng)一。“相對穩(wěn)定性”是指某些行為的社會危害性的有無與大小在一定時間、地點、條件下較為穩(wěn)定。行為的社會危害性的相對穩(wěn)定性，決定了刑事立法應(yīng)當(dāng)具有相對穩(wěn)定性�！白円仔浴笔侵竿�一行為在不同時間、地點、條件下，其社會危害性的有無與大小會發(fā)展變化。因為任何行為都是在一定的時間、地點、條件下實施的，立法機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)總是根據(jù)社會歷史條件認(rèn)定行為的社會危害性，加上我國地域遼闊且各地發(fā)展不平衡，民族眾多且風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)存在很大差異，國家又正在進(jìn)行各種體制改革，因此，同一行為在不同時間、地點、條件下，其社會危害性的有無與大小總在發(fā)展變化[1]97。承認(rèn)犯罪的社會危害性是相對穩(wěn)定性與變易性的統(tǒng)一，認(rèn)可客觀上存在很大差異的民族眾多的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)對于社會危害性評價的影響，不僅對適用刑法具有意義，而且對于理解民族地區(qū)刑法變通的合理性和必要性具有重要意義。

2.實現(xiàn)刑罰目的的需要

我國刑罰目的是一個完整的整體，是層次性的統(tǒng)一。我國刑罰目的可以分為三個層次，三個層次的刑罰目的分別是：公正懲罰犯罪、有效預(yù)防犯罪和最大限度地保護(hù)法益。三個層次的刑罰目的相互依存、相互作用，共同調(diào)整刑罰的制定、刑罰的裁量和刑罰的執(zhí)行。刑罰目的的實現(xiàn)需要遵循一定的原則，這些原則包括刑罰公開、刑罰正義、刑罰平等、刑罰必然、刑罰及時和刑罰適度。民族地區(qū)的刑事司法實踐中，對一些民族風(fēng)俗習(xí)慣影響行為危害性評價的案件，往往是在定罪量刑中體現(xiàn)民族政策，將案件中的若干因素作為刑罰裁量中的酌定情節(jié)，這顯然不符合刑罰公開的要求。刑罰的正義性不僅是刑罰獲得尊嚴(yán)和具有普遍約束力的根據(jù)，而且是使其本身獲得社會觀念普遍接納和認(rèn)可的必要條件。刑法規(guī)范的建構(gòu)和適用，根本目的在于維護(hù)各種合法權(quán)益，從而促進(jìn)社會進(jìn)步和保障人類發(fā)展，這也正是國家刑罰權(quán)發(fā)動和正義性所在。正義的刑罰可以提高公民對于刑罰制度的社會信賴感，促使公眾參與防止犯罪的積極性，從而間接地強(qiáng)化了刑罰遏制犯罪的效果。正義的刑罰應(yīng)該是必要的刑罰，我國刑罰的制定、適用和執(zhí)行體現(xiàn)了各族人民的意志，它平等地保護(hù)各民族人民的合法權(quán)益，公正地處罰犯罪行為，最大限度地體現(xiàn)了正義。但為了使刑罰目的得到更有效的實現(xiàn)，科學(xué)地制定民族地區(qū)刑法變通的規(guī)定始終是不可忽視的問題。

3.有利于切實維護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益

我國現(xiàn)行刑法是在漢族地區(qū)的基本傳統(tǒng)特點上，參照和引進(jìn)大陸法系國家立法理論及經(jīng)驗制定而成，而針對少數(shù)民族的習(xí)俗、傳統(tǒng)文化及社會發(fā)展程度則不可能完全包羅。正是基于此，現(xiàn)行刑法規(guī)范在特定情況下不能完全適應(yīng)特定民族地區(qū)�，F(xiàn)實情況中，在我國許多少數(shù)民族地區(qū)，至今仍保留著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，其中包括不良的箴規(guī)風(fēng)習(xí)，這些風(fēng)俗習(xí)慣仍是少數(shù)民族群眾必須遵守的行為規(guī)則。在立法實踐中，應(yīng)當(dāng)充分考慮到這些方面，充分尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，而不能不加區(qū)分強(qiáng)用法律手段予以廢棄[2]160。維護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益就必須尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期，不僅應(yīng)從理論上和觀念的層面對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣給予尊重，更重要的是要在實踐中對民族風(fēng)俗習(xí)慣給予物質(zhì)文化方面的照顧和法律上的保障。因此，在刑事立法時，應(yīng)對那些與少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣和刑法文化予以必要的吸納和考量。只有如此立法才易于被少數(shù)民族接受和認(rèn)同，才能使刑法在少數(shù)民族地區(qū)有效適用并切實維護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益。

二、民族地區(qū)刑法變通的可行性

民族地區(qū)刑法變通的可行性具體表現(xiàn)在變通根據(jù)的充分性和多元性。

1.法律根據(jù)

民族地區(qū)刑法變通或特別刑法的制定，法律根據(jù)主要來自《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《立法法》和《刑法》第90條的相關(guān)規(guī)定。根據(jù)這些規(guī)定，民族自治地區(qū)刑法變通的創(chuàng)制必須符合以下法律條件：一是立法主體是民族自治地方的自治區(qū)或者省的人民代表大會，并且必須報請全國人民代表大會常委會批準(zhǔn)才能施行；二是必須符合《立法法》規(guī)定的法律創(chuàng)制程序；三是必須根據(jù)民族自治地方當(dāng)?shù)孛褡宓恼�治、�?jīng)濟(jì)、文化的特點和刑法典規(guī)定的罪刑法定、刑法適用平等和罪責(zé)刑相適應(yīng)三項基本原則；四是民族自治地方的刑法變通規(guī)定之效力僅及于該民族自治地方。

2.經(jīng)濟(jì)和文化根據(jù)

從經(jīng)濟(jì)根據(jù)言之，因為地理位置相對偏僻、自然條件比較惡劣，所以導(dǎo)致很多少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，而又因信息較為閉塞，科教方面也很薄弱，造成了這些地區(qū)文化發(fā)展進(jìn)程也相對緩慢。這無疑直接影響了國家刑法在這些地區(qū)的適用。民族自治地方刑法變通規(guī)定，應(yīng)對那些與少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣和刑法文化給予必要的認(rèn)可和適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。如此才會提高刑法規(guī)范在少數(shù)民族地區(qū)適用的效果。從文化根據(jù)來說少數(shù)民族的刑法文化不可避免地存在刑法文化二元性問題，即少數(shù)民族的原刑法文化中既有外移植刑法文化，又有原生刑法文化。前者是現(xiàn)代刑法文化元素，后者囿于少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力水平低下的因素[2]1481。

3.理論與實踐根據(jù)

目前我國尚無適用于民族自治地方的刑法變通或補(bǔ)充規(guī)定。法條之“應(yīng)然”規(guī)定成為“實然”的立法實踐，是我國刑法規(guī)范體現(xiàn)各民族人民意志和真正彰顯其民族性的需要�；�于少數(shù)民族公民的獨特風(fēng)俗習(xí)慣，以立法的方式對民族自治地方內(nèi)少數(shù)民族實施的某些危害行為作出特殊規(guī)定，才能在少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)刑事司法工作的有法可依、有法必依，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)刑事法制的完善。此外，在民族地區(qū)刑事司法實踐中，刑事案件的處罰較好地貫徹了民族政策，司法機(jī)關(guān)對行為危害性的評價具有關(guān)聯(lián)性的民族習(xí)俗在定罪量刑中一般均會予以考量。這也為民族地區(qū)刑法變通提供了寶貴的司法實踐經(jīng)驗和實踐根據(jù)。

三、民族地區(qū)刑法變通是完善刑事法制的需要

一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家在刑法規(guī)范的制定時，特別重視法律適用效果和人們對法規(guī)的認(rèn)可度，而一并考量習(xí)慣、、文化傳承、族群觀念以及地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況等。如美國的相關(guān)立法理念和模式對我們制定民族地區(qū)刑法變通或特別刑法頗具借鑒價值。美國有52個司法管轄區(qū)，即50個州加上哥倫比亞特區(qū)（首都華盛頓市）和聯(lián)邦，因而美國有52個法律系統(tǒng)。每一個法律系統(tǒng)都有自己的制定法和普通法組成的刑事法律制度。每一個司法區(qū)除了有自己的立法機(jī)關(guān)制定的刑法外，還有若干次一級政治單位制定的含有刑罰規(guī)范的法律文件，如行政條例、城市法令、地方法規(guī)等。聯(lián)邦憲法對各州以及美國國會在制定和執(zhí)行刑事法律方面的權(quán)力還是做了某些原則的和特別的限制。經(jīng)過美國最高法院解釋的憲法性限制已經(jīng)成為控制州和聯(lián)邦的刑事立法和司法方面的支配力量[3]18。由此可見，美國的相關(guān)規(guī)定和我國民族自治地區(qū)刑法變通的法律依據(jù)具有共通的價值訴求。不同的是，美國已具有成熟的立法與司法實踐。

隨著我國罪刑法定基本原則的確立，立法者應(yīng)當(dāng)對刑法規(guī)范的特點以及刑法的性質(zhì)、功能有更深更新的認(rèn)識，我國刑法的“中國特色”必然包含罪刑規(guī)范的民族性。立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)將存于人民間的“法律”作為有價值的因素加以考慮。立法是完全有能力謹(jǐn)慎地引導(dǎo)并培養(yǎng)人民的法律觀的。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣都是長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都有自己特定的歷史社會根源和自然淵源，民族風(fēng)俗習(xí)慣的存在、發(fā)展與變遷是由民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)文明程度所決定的，任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣，作為歷史的產(chǎn)物，其社會影響或作用都具有兩面性[4]。一方面，一些民族地區(qū)的習(xí)慣法作為法律的重要補(bǔ)充，發(fā)揮著裁判、調(diào)整、規(guī)范、教育等重要功能。比如某些少數(shù)民族地區(qū)至今仍存在的賠命價、賠血價制度，少數(shù)民族公民相互斗毆導(dǎo)致死傷的，通過雙方“長老”的協(xié)調(diào)并約定損害賠償?shù)臄?shù)額和方式，能起到較好的平息爭議及增進(jìn)民族成員團(tuán)結(jié)的效果。另一方面，在各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣中，有的內(nèi)容代表了過去時代的不良傳統(tǒng)和習(xí)慣，比如血親復(fù)仇、神靈裁判、“溺嬰”和歧視、侮辱女性等。還有一些少數(shù)民族地區(qū)在適用賠命價、賠血價等民族習(xí)俗后完全排斥司法介入。在對民族習(xí)慣法的評價上應(yīng)堅持辯證的觀點，只有民族習(xí)慣法的適用有利于民族成員的和諧共處，不與國家的法律相悖，對之應(yīng)當(dāng)尊重和認(rèn)同。由此觀之，我國民族地區(qū)刑法變通不僅具有合理性和可行性，亦是完善刑事法制的需要。

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