女性文學(xué)論文范文第1篇

他們認(rèn)為界定女性文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)在于創(chuàng)作者的性別，換言之，女性文學(xué)應(yīng)當(dāng)是由女性作家創(chuàng)作而成，并且創(chuàng)作內(nèi)容以女性為中心、展現(xiàn)女性群體的主體意識(shí)和生命體驗(yàn)。本文主要采納狹義角度的“女性文學(xué)”定義，聚焦于中越兩國(guó)由女性作家創(chuàng)作的女性題材作品。由于地理位置相互接近、特別是古代中國(guó)文化傳播事業(yè)的繁榮，越南文學(xué)對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)有較多的借鑒，兩國(guó)的古代女性文化有相通之處。但是生存環(huán)境的差異化以及女性思想意識(shí)方面的迥異，也造就了兩國(guó)古代女性文學(xué)之間的分水嶺。在此，本文從創(chuàng)作意識(shí)、情感基調(diào)、文體語(yǔ)言這三個(gè)層面，分別對(duì)中越兩國(guó)的古代女性文化做一番粗略的比較性分析。

1、創(chuàng)作意識(shí)方面由于傳統(tǒng)時(shí)期的女性往往在社會(huì)生活中扮演著被動(dòng)的角色，并不如男性角色那般活躍。相對(duì)而言，家庭才是女性的中心“舞臺(tái)”，因此古代女性文學(xué)的創(chuàng)作視角大部分源于家庭生活、男女情感等因素，主要致力于反映女性在愛(ài)情方面的喜怒哀樂(lè)。與男子投書(shū)報(bào)國(guó)、科舉揚(yáng)名等宏大志向不同，女子吟詩(shī)作文沒(méi)有太大的功利性，僅僅是作為一種私下的喜好。因此，古代女性的創(chuàng)作視角通常都是抒發(fā)生活感觸、排遣內(nèi)心的情感，缺乏濟(jì)世救民、為國(guó)捐軀等高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)。

所以說(shuō)，古代女性文學(xué)的創(chuàng)作視角具備一定的局限性，常常被歸類為“閨閣文學(xué)”的狹小區(qū)域。中越古代女性文學(xué)在創(chuàng)作意識(shí)方面呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，即在不同的歷史時(shí)期具備有與之相契合的發(fā)展形態(tài)。例如唐宋時(shí)期文化繁榮也促動(dòng)了女性文學(xué)的發(fā)展，例如李清照、魚(yú)玄機(jī)等女性詩(shī)人在創(chuàng)作視角和形式方面的突破，為女性文學(xué)打開(kāi)了一片新天地。又例如越南早期佛學(xué)昌盛，這一因素促發(fā)了古代女性文學(xué)的發(fā)軔。越南女性文學(xué)的最早形式是佛學(xué)偈語(yǔ)，例如李朝的倚蘭太后和妙因尼師被認(rèn)為是越南最早的女作家。這些初期的詩(shī)文在藝術(shù)手法和內(nèi)容上均較為簡(jiǎn)陋，隨著時(shí)代的推移，女性文學(xué)才擺脫宗教的附庸地位，創(chuàng)作視角愈發(fā)走向多元。在這里，我們需要注重強(qiáng)調(diào)“女性意識(shí)”這個(gè)要素。女性意識(shí)是女性主體價(jià)值的體現(xiàn)，體現(xiàn)出女性對(duì)男權(quán)世界的回應(yīng)。中國(guó)古代女性文學(xué)發(fā)展歷程中，前期基本以“閨怨”意識(shí)為主，而到了明清時(shí)期，女性文學(xué)中表現(xiàn)個(gè)性解放、男女平等等意識(shí)開(kāi)始變得明顯；越南首位最具女性主體意識(shí)的作家首推胡春香，她的筆觸辛辣諷刺，常將矛頭指向封建等級(jí)制度及各種不公平的現(xiàn)象，體現(xiàn)出婦女自主意識(shí)的高漲。

女性文學(xué)論文范文第2篇

作為一種新興批評(píng)流派，生態(tài)女性主義批評(píng)要求從生態(tài)女性主義的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，讓人們用一種全新的角度去審視文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)，它打破了傳統(tǒng)的陳舊的文學(xué)批評(píng)模式，為西方文學(xué)批評(píng)帶來(lái)了巨大的生機(jī)和活力。可以說(shuō)，生態(tài)女性主義批評(píng)充盈著強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和女性主體意識(shí)，在這種自然和女性的眼光下，傳統(tǒng)的文化、文藝觀、價(jià)值觀以及批評(píng)尺度等受到質(zhì)疑，文學(xué)作品將面臨重新定位和評(píng)價(jià)。

二、西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的基本特點(diǎn)

(一)理論淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

生態(tài)女性主義作為生態(tài)思潮和女性思潮的組成部分，并非是孤立存在的，而是建立在一定的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)之上的。其理論基礎(chǔ)在于生態(tài)女性主義是環(huán)境主義與女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)理論的進(jìn)步及女性主體意識(shí)是其發(fā)展的理論源泉。生態(tài)女性主義在繼承傳統(tǒng)的理論的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，為文學(xué)批評(píng)及其他文化理論提供了新的研究領(lǐng)域。女性主義者投身生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)并對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考是生態(tài)女性主義產(chǎn)生的而現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。上個(gè)世紀(jì)60年代初，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾•卡爾森發(fā)表了作品《寂靜的春天》，這部作品毫無(wú)保留地揭示了農(nóng)藥的廣泛使用引發(fā)的環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的不堪設(shè)想的嚴(yán)重后果，從而喚醒了美國(guó)廣大民眾的生態(tài)意識(shí)，在美國(guó)引起了一場(chǎng)轟轟烈烈的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在文學(xué)界，作家們特別是女性作家也不甘示弱，他們將女性和自然作為主題寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品中去，將“自然歧視”和“女性歧視”裸地展示給廣大讀者，引發(fā)讀者深思。如朱曉光在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng):淵源與流變》一文中提到，1978年，美國(guó)著名生態(tài)女性主義批評(píng)家格雷芬的《婦女與自然:她內(nèi)心的吼叫》一書(shū)出版;1979年，卡洛琳•麥茜特的《自然之死:婦女、生態(tài)學(xué)與科學(xué)革命》發(fā)表。這兩部專著的發(fā)表為生態(tài)女性主義批評(píng)提供了最基本的也是最重要的理論基礎(chǔ)。

(二)生態(tài)批評(píng)和女性主義批評(píng)的結(jié)晶

生態(tài)女性主義批評(píng)是在借鑒生態(tài)批評(píng)與女性批評(píng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩者的融合，其理論意義看似等于其實(shí)大于二者的結(jié)合。生態(tài)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)。而女性主義批評(píng)則是一種用女性意識(shí)關(guān)照文學(xué)作品，具有女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的文學(xué)批評(píng)。早期的女權(quán)主義者伍爾夫在她的女權(quán)主義批評(píng)奠基之作—《一間自己的屋子》一書(shū)中深刻指責(zé)男性的統(tǒng)治地位和對(duì)女性身處的困境表示同情，她主張女性應(yīng)該有“一間自己的屋子”，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源、高貴的尊嚴(yán)和崇高的社會(huì)地位。另一位女權(quán)主義者波伏娃于1949年發(fā)表了《第二性》，該書(shū)被譽(yù)為西方女權(quán)主義的理論經(jīng)典。在書(shū)中，波伏娃認(rèn)為女性要從這種家族式的社會(huì)中擺脫出來(lái)，撕去“他者”的標(biāo)簽，成為一個(gè)完整的人。生態(tài)女性主義批評(píng)正是在生態(tài)批評(píng)與女性主義批評(píng)的參照下建立起來(lái)的，具有極其深厚的淵源和背景。它通過(guò)女性批評(píng)與生態(tài)批評(píng)的途徑，從女性與自然的角度出發(fā)，深入研究文學(xué)與女性、自然的關(guān)系，將生態(tài)女性主義倫理文化作為文學(xué)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品進(jìn)行新的評(píng)價(jià)。

(三)將生態(tài)女性主義文本作為批評(píng)的對(duì)象

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)有選擇性地進(jìn)行文本批評(píng)，將有針對(duì)性的文本作為批評(píng)的對(duì)象，其中包括女性和男性的自然寫(xiě)作和其他經(jīng)典之作。如在美國(guó)作家納撒尼爾•霍桑的《紅字》作品中，周紅從生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的視野分析指出，以宗教為代表的父權(quán)制對(duì)人性殘酷的壓抑不但造成了諸多如海斯特這類女性命運(yùn)的悲劇，也扭曲了男性生命狀態(tài)，而回歸自然、人性，于母性中汲取力量，是擺脫異化、重獲生命和諧的希望與路徑。吳曉梅從生態(tài)女性主義視角解讀托馬斯•哈代的《德伯家的苔絲》，揭示出苔絲與自然的親密關(guān)系以及父權(quán)制社會(huì)和資本主義工業(yè)文明對(duì)女性和自然的剝削和壓迫。又如勞倫斯的《戀愛(ài)中的女人》、《虹》、《查泰萊夫人的情人》等。在這些作品中，女性和自然一樣，都是受害者，受到以男性為中心的父權(quán)制的壓迫和歧視。因此，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，只有反抗父權(quán)制觀念才能解放婦女和自然，才能最終解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，人與自然的和睦相處，男人與女人的和諧平等。

(四)女性與自然的關(guān)系貫穿文學(xué)批評(píng)的始終

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性與男性相比更貼近自然。在她們看來(lái)，男性中心主義和環(huán)境破壞行為共同構(gòu)成對(duì)女性—自然聯(lián)合體的威脅。女性與自然在本質(zhì)上有驚人的相似性，女人孕育生命就像大自然創(chuàng)造人類賴以生存的自然環(huán)境一樣，正如美國(guó)生態(tài)女權(quán)主義家斯普瑞特奈克所描述的那樣，“女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈”。以勞倫斯的作品為例，在他的作品中，女性與自然的關(guān)系密切，鐘情于自然，親近自然。小說(shuō)《虹》中的女主角厄秀拉從小就喜歡大自然，“每當(dāng)發(fā)現(xiàn)一條涓涓流淌的溪流，她就非常開(kāi)心。她的心好像也隨著小溪奔跑著，歌唱著”�！稇賽�(ài)中的女人》厄秀拉姐妹倆也喜歡暢游于大自然之中，享受著自然所給予她們的歡樂(lè)。在勞倫斯看來(lái)，自然和女性是同一的，女性是熱愛(ài)自然，自然是女性的生命源泉，她們互相安慰，互相支持。自然與女性的關(guān)系在狄金森的詩(shī)歌中以及托馬斯•哈代的作品中也得到了完整地呈現(xiàn)。所以說(shuō)，女性與自然是生態(tài)女性主義文學(xué)作品的兩大主題，成為生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的聚焦點(diǎn)，貫穿文學(xué)批評(píng)的整個(gè)過(guò)程。

三、西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的不足之處

作為西方文學(xué)批評(píng)的一支新銳，生態(tài)女性主義批評(píng)無(wú)疑給西方文學(xué)界帶來(lái)了一筆巨大的財(cái)富。它推動(dòng)學(xué)術(shù)界從生態(tài)和女性雙重角度去解讀文學(xué)作品，重新審視經(jīng)典和傳統(tǒng)著作，從而再次定位人類文化觀、價(jià)值觀以及生態(tài)觀。然而，這一文學(xué)理論尚處于發(fā)展的初級(jí)階段，尚未形成一套完整的系統(tǒng)的理論體系，因而在指導(dǎo)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐過(guò)程中難免會(huì)有不足之處。生態(tài)女性主義在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中只是有針對(duì)性地選取部分具有解析力的作品進(jìn)行解讀和分析，難以避免“以偏概全”的過(guò)錯(cuò)。生態(tài)女權(quán)主義者在選擇文本進(jìn)行批評(píng)的時(shí)候往往選擇以女性為主角的自然寫(xiě)作或是以自然為背景的“反女性”文本，而忽略了兩者的硬性結(jié)合只會(huì)導(dǎo)致這兩個(gè)視角之間出現(xiàn)悖論的嚴(yán)重后果。再者，生態(tài)女性主義學(xué)者在進(jìn)行文本批評(píng)時(shí)有時(shí)比較感性，從主觀意念出發(fā)，缺乏一定的理論依據(jù)和實(shí)踐根基。因此，對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀和深入研究是當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的必然要求，同時(shí)切忌對(duì)生態(tài)女性主義視角下的文學(xué)批評(píng)“套帽子”，力圖從實(shí)際出發(fā)，客觀分析不同文本甚至同一文本之間不同人物的生態(tài)觀、價(jià)值觀、文化觀以及倫理觀的差異，本著公平正義的心態(tài)批判性地進(jìn)行文本分析。

四、西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的未來(lái)發(fā)展前景

女性文學(xué)論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；文學(xué)批評(píng)；女性文學(xué)

一、國(guó)際視野中的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)不是自發(fā)生成的，而有其不可缺少的時(shí)代背景和理論土壤，這便是誕生于20世紀(jì)中后期的生態(tài)女性主義(Eco—feminism)哲學(xué)思潮�？梢哉f(shuō)，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)正是生態(tài)女性主義哲學(xué)思潮作用到文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)承繼了生態(tài)視角和女性視角。從理論準(zhǔn)備來(lái)看，女性主義文學(xué)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)批評(píng)為生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)提供了主要的理論來(lái)源，同時(shí)，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)也從語(yǔ)言學(xué)、精神分析理論等領(lǐng)域汲取理論素養(yǎng)。

從產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來(lái)看，最早提出“生態(tài)女性主義”這一概念的是法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼。1974年，她在《女性主義或死亡》中將女性觀點(diǎn)與生態(tài)觀點(diǎn)相結(jié)合，認(rèn)為“對(duì)婦女的壓迫與自然的壓迫有著直接的天然的聯(lián)系”。1978年，埃奧博尼在《生態(tài)女性主義：革命或轉(zhuǎn)變?》中深入研究了生態(tài)女性主義的許多問(wèn)題，并提醒人們注意婦女在生態(tài)革命中的潛力。

20世紀(jì)80年代中期，卡林·沃倫提出了生態(tài)女性主義的核心假設(shè)，分別為：“1、對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著重要的聯(lián)系；2、理解這些聯(lián)系的本質(zhì)對(duì)于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫是十分必要的；3、女性主義的理論和實(shí)踐必須包含生態(tài)學(xué)的視角；4、生態(tài)問(wèn)題的解決必須包含女性主義的視角。”

此后，生態(tài)女性主義作為一種挑戰(zhàn)男權(quán)中心制和男權(quán)統(tǒng)治的哲學(xué)和社會(huì)文化思潮，在西方傳播蔓延開(kāi)來(lái)，對(duì)環(huán)境學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多門(mén)學(xué)科產(chǎn)生了持續(xù)的影響。美國(guó)學(xué)者墨菲曾總結(jié)道：“在美國(guó)大學(xué)里，生態(tài)女性主義最初開(kāi)始于哲學(xué)系和婦女中心的研究，它在環(huán)境系中也有一席之地。

隨后，它逐漸進(jìn)入到其他院系，例如與環(huán)境正義有關(guān)的犯罪學(xué)系、研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)和公共政治的政治學(xué)系、關(guān)注后殖民問(wèn)題的文化研究系，以及研究女性文學(xué)和環(huán)境文學(xué)的英語(yǔ)言文學(xué)系�！�

當(dāng)生態(tài)女性主義進(jìn)入語(yǔ)言文學(xué)系，就為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)提供了生態(tài)女性主義的新視角，從而為生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)作為一種文學(xué)思潮的成形奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代的準(zhǔn)備，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)終于在90年代基本確立了自身的地位。

在國(guó)外論文中，“生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)(Eco—feimnistLiteraryCriticism)”有時(shí)與“生態(tài)女性主義批評(píng)(Eco—feimnistCritique)”交替使用，但實(shí)際上，對(duì)這兩個(gè)概念作嚴(yán)格的區(qū)分的話，可以發(fā)現(xiàn)兩者有著指向范圍的不同。一般認(rèn)為，生態(tài)女性主義批評(píng)是一種泛化的理論或視野，它批評(píng)的對(duì)象涉及哲學(xué)、歷史、人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，不僅僅局限于文學(xué)領(lǐng)域。而前者即生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)，則只關(guān)注文學(xué)文本的分析評(píng)判。

盡管生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了十多年的發(fā)展，這一概念本身至今尚無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的定義。概由其裂變自生態(tài)女性主義與文學(xué)批評(píng)的兩股思潮而來(lái)，借鑒了二者的理論資源與批評(píng)方法而生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是否已形成自成一體的理論框架與研究方法，尚無(wú)定論。近年來(lái)，各國(guó)的學(xué)者均在為生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的體系化、學(xué)科化、理論化建設(shè)方面而積極地探索和實(shí)踐著。

筆者認(rèn)為，從生態(tài)女性主義到生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)了女性主義思潮自身發(fā)展的細(xì)化趨勢(shì)。同時(shí)，女性主義思潮介入到文學(xué)研究的領(lǐng)域其二級(jí)研究范疇生態(tài)女性主義也與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)廣泛地結(jié)合起來(lái)。從而實(shí)現(xiàn)了從一級(jí)研究范疇(女性主義、文學(xué)研究)到二級(jí)研究范疇(生態(tài)女性主義、生態(tài)主義女性文學(xué)批評(píng))；從理論創(chuàng)新到具化分析的深入化；從二元交叉(生態(tài)／女性)到多元交叉研究(生態(tài)／女性／文學(xué)／創(chuàng)作／批評(píng))。

無(wú)論如何，作為一種批評(píng)視角，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)為意識(shí)形態(tài)批評(píng)、話語(yǔ)批評(píng)、文化批評(píng)和文學(xué)批評(píng)都帶來(lái)了諸多的新視點(diǎn)、新思考和新發(fā)現(xiàn)：“透過(guò)生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐的棱鏡來(lái)閱讀文學(xué)文本并提問(wèn)質(zhì)疑：當(dāng)讀者用生態(tài)女性視角閱讀時(shí)，文學(xué)文本中哪些以前忽視的要素凸現(xiàn)甚至變得顯眼?這個(gè)視角能否使文學(xué)批評(píng)家對(duì)文本的傳統(tǒng)要素如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭和敘述，形式和內(nèi)容有些新的發(fā)現(xiàn)?生態(tài)女性主義視角如何加強(qiáng)探討文本中不同角色的聯(lián)系與差別——人類與自然之間，文化與自然之間，不同種族、階級(jí)、性別、性取向的人之間——影響我們與自然，我們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系?這一視角如何運(yùn)用到課堂教學(xué)上來(lái)最根本的，我們確實(shí)需要這樣做嗎?那就是，文學(xué)批評(píng)——它最新的發(fā)展范式，生態(tài)批評(píng)——沒(méi)有了生態(tài)女性主義的視角就不能繼續(xù)發(fā)展嗎?生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)貢獻(xiàn)了什么至關(guān)重要的東西?”

二、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的興起

1、女性主義理論自身發(fā)展帶來(lái)了研究視野的擴(kuò)展

生態(tài)女性主義最初是搭著生態(tài)批評(píng)在中國(guó)傳播的快車而進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)者視野的。陳曉蘭在《為人類“他者”的自然——當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)》中介紹了墨菲、凱特·蘇博(KateSoper)和西蘇(HeleneCixous)等生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)家的經(jīng)典理論主張。

隨著女性主義本身的發(fā)展及其與生態(tài)批評(píng)的有機(jī)結(jié)合，生態(tài)女性主義在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域開(kāi)始正名。2003年，韋清琦在《生態(tài)女性主義：文學(xué)批評(píng)的一枝奇葩》一文中從文學(xué)批評(píng)角度出發(fā)，介紹了生態(tài)女性主義批評(píng)的現(xiàn)狀與依據(jù)、方法和實(shí)踐，并且提出了中西生態(tài)女性主義學(xué)術(shù)的戒規(guī)問(wèn)題；不過(guò)該文章偏重于宏觀理論的建構(gòu)，與實(shí)踐和案例的聯(lián)系較為欠缺。

2004年，羅婷、謝鵬在《生態(tài)女性主義與文學(xué)批評(píng)》中，就生態(tài)女性主義批評(píng)何以能成為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)中女性與自然的關(guān)系、生態(tài)女性主義文本的發(fā)掘，文學(xué)理論的建構(gòu)和批評(píng)特點(diǎn)的概括做了較為具體的論證。

四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的嚴(yán)啟剛教授、南開(kāi)大學(xué)的楊海燕女士則看到了西方馬克思主義者和生態(tài)女性主義者在批判人類中心主義、人類對(duì)自然的征服和男性文化霸權(quán)對(duì)女性的統(tǒng)治的一致性，指出其共同的批判宗旨是“呼吁人類要共織生命之網(wǎng)，建立一個(gè)與自然相互依存的世界”。他們?cè)凇?啟蒙的辯證法)和生態(tài)女性主義批評(píng)》一文中簡(jiǎn)要地論述了幾個(gè)可作生態(tài)女性分析的文本，其批評(píng)的范疇仍停留在廣義批評(píng)的維度。

回顧國(guó)內(nèi)學(xué)界在探討生態(tài)、女性主義等概念與范疇時(shí)，帶來(lái)了對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的引介和接受，現(xiàn)在，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)作為獨(dú)立的研究范疇開(kāi)始得到系統(tǒng)的研究與關(guān)注，這種態(tài)勢(shì)預(yù)示著生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)更深廣的發(fā)展空間。

2、出版物的引入

由呂瑞蘭翻譯、科學(xué)出版社1979年出版的《寂靜的春天》，喚起了人們的生態(tài)覺(jué)醒，為生態(tài)女性主義的亮相做了鋪墊——盡管譯介該書(shū)的初始目的，只是幫助“工農(nóng)兵、基層干部及從事環(huán)保的科技人員了解環(huán)境科學(xué)知識(shí)，提供一本參考書(shū)”。

嚴(yán)格意義上的生態(tài)女性主義的出版物在中國(guó)最早的現(xiàn)身，可追溯到1988年由張敏生和范代忠翻譯、湖南人民出版社出版的《自然女性》這一生態(tài)女性主義“里程碑式的著作”。作者蘇珊·格里芬是美國(guó)早期生態(tài)女性主義的代表人物，但譯者當(dāng)時(shí)并沒(méi)有“生態(tài)女性主義”的學(xué)術(shù)自覺(jué)；因此本書(shū)只是伴隨著女性主義主流涌人中國(guó)的。

1997年《寂靜的春天》作為“綠色經(jīng)典文庫(kù)”由吉林人民出版社再版，此時(shí)“生態(tài)女性主義”的地位已然確立，編者在序言中除宣揚(yáng)它的生態(tài)意義外還特別強(qiáng)調(diào)了作者的女性身份與立場(chǎng)，批判了美國(guó)男性社會(huì)對(duì)這位“環(huán)保女斗士”的詆毀與攻擊。

生態(tài)女性主義在文學(xué)領(lǐng)域的接受可以從《寂靜的春天》《自然女性》的翻譯算起，之后稍有停滯，直到20世紀(jì)末才又零星地閃現(xiàn)于一些文學(xué)評(píng)論文章中。接受的方式大體可分為作品的翻譯，批評(píng)理論的引介與前瞻，文學(xué)創(chuàng)作的影響；最早接受生態(tài)女性主義視角的，有荒林、韋清琦、陳曉蘭等人。

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生態(tài)女性主義理論的接受

中國(guó)具備接受生態(tài)女性主義學(xué)術(shù)的“先天”文化土壤，這是因?yàn)�，博大精深的傳統(tǒng)文化中飽含著樸素的生態(tài)思想與“天人”和諧思想。

古代中國(guó)很早就對(duì)天、地和人的關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入思考，產(chǎn)生了“陰陽(yáng)”、“和合”的辯證自然觀�！瓣庩�(yáng)”和諧的有機(jī)自然觀，在《周易》中得到集中表述�！吨芤住は缔o上·傳》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�。”以天、地、人一體觀為指導(dǎo)，《周易》強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，不可違背自然規(guī)律。

中國(guó)又有“以和為貴”的傳統(tǒng)，這里的“和”，便是體現(xiàn)中國(guó)古代哲人自然觀與社會(huì)觀精髓的“和合”文化，它關(guān)注人倫以及人與自然的雙重和諧。例如老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子》第42章)�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。而管子、墨子、茍子等人則直接提出了“和合”的概念，管子日：“蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也。

這種強(qiáng)調(diào)“天人合一”的文化傳統(tǒng)，與女性主義反對(duì)人與自然“二元對(duì)立”的生態(tài)思維具有高度的內(nèi)在一致性，以至于葉舒憲認(rèn)為，“西方生態(tài)批評(píng)對(duì)人類中心觀的激進(jìn)反叛也只不過(guò)是用現(xiàn)代的話語(yǔ)講述著老子、莊子早就表達(dá)過(guò)的思想觀念。

此外，文化生態(tài)女性主義所弘揚(yáng)的女性關(guān)愛(ài)文化，與中國(guó)“貴柔守雌”、賢淑仁愛(ài)的女性審美觀也是遙相呼應(yīng)的。女性作為一個(gè)整體呈現(xiàn)出來(lái)的柔善、親和、堅(jiān)韌、包容這些品質(zhì)，在古往今來(lái)都極受稱頌。

三、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展

1、中國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作及特點(diǎn)

考察中國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作及其特點(diǎn)，勢(shì)必需要審視生態(tài)女性主義文學(xué)與中國(guó)男性作家作品、生態(tài)女性主義文學(xué)與中國(guó)女性作家作品這兩個(gè)部分。

總體而言，現(xiàn)有的文學(xué)批評(píng)的框架中尚未搭建起足夠體系化的批評(píng)范式，因此一定程度上也影響作家對(duì)于生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作范式建立的自覺(jué)意識(shí)。在創(chuàng)作實(shí)踐中，自然與人的關(guān)系仍停留在簡(jiǎn)單的關(guān)系架構(gòu)之上，自然往往扮演著人及其存在的陪襯。真正意義上的生態(tài)女性主義創(chuàng)作還沒(méi)有建立起來(lái)，發(fā)展也較為緩慢。

中國(guó)男性作家的文學(xué)創(chuàng)作很少被命名為純粹意義上的生態(tài)女性主義文學(xué)。因?yàn)樵诂F(xiàn)有的文學(xué)批評(píng)論和創(chuàng)作論的譜系中，所有作品都被已有的概念框架所類分。介人生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的視角之后，使得現(xiàn)有的批評(píng)定位出現(xiàn)了含混與不穩(wěn)定的特征。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上究竟有沒(méi)有純粹意義上的生態(tài)女性主義文學(xué)，尚待發(fā)掘與論證。

而中國(guó)的女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，從未被質(zhì)疑是否能與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)或創(chuàng)作結(jié)成緊密的聯(lián)系。但是，目前依然找不到能用生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作的觀念完全涵蓋文本內(nèi)外意涵的案例。因此，無(wú)論是男性作家還是女性作家的生態(tài)女性主義文學(xué)的創(chuàng)作，都面臨著一個(gè)拓寬廣度與深度，更加純粹、更加多元等諸多完善空間。要完成從簡(jiǎn)單添加到理念重構(gòu)的“變身”。

2、近年來(lái)本土生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)綜述

筆者使用生態(tài)女性主義與文學(xué)批評(píng)相關(guān)關(guān)鍵詞，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，總結(jié)得出2005年至2007年，以生態(tài)女性主義或生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)為主題的論文共計(jì)42篇，其中，述評(píng)或概論式論文為14篇，個(gè)案研究論文28篇。以生態(tài)女性主義或生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)為主題的碩士學(xué)位論文共計(jì)16篇。

通過(guò)分析本土學(xué)者進(jìn)行的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐，能夠梳理出中國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作論與批評(píng)論的接受、內(nèi)化還處于比較單一、初級(jí)的階段�，F(xiàn)有的研究熱點(diǎn)集中在：第一，對(duì)生態(tài)女性主義的理論和相應(yīng)的文學(xué)觀加以工具化的利用。比如大量的文章采用的標(biāo)題為“對(duì)XX作家或XX文本的生態(tài)女性主義／生態(tài)女性主義自然觀的解讀”。這種方法屬于“添加式”批評(píng)，也是一種“理念先行”式的批評(píng)。

第二，通過(guò)闡釋具體文本，挖掘并提練該文本中體現(xiàn)出的生態(tài)女性主義、生態(tài)女權(quán)的思想或生態(tài)女性意識(shí)。這種研究大多采用“整合式”批評(píng)方法。雖然這種批評(píng)方法有著開(kāi)闊生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)自身理論適用度與繼續(xù)發(fā)展的效果，但是最終往往會(huì)將生態(tài)女性主義理論工具化。最受爭(zhēng)議的表現(xiàn)就是這類研究對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的合理性、合法性往往“自我證明”、“強(qiáng)加確認(rèn)”，而缺乏系統(tǒng)有力的論證。

第三，注重對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)理論自身存在獨(dú)特性與發(fā)展趨向的探索。此類研究成果的標(biāo)題大多直接以“生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)”命名，但只在中外視野還是本土視閾、述評(píng)還是述論、理論建構(gòu)還是文學(xué)探究等論述范疇上略有差別。

目前，對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行發(fā)展與完善，面臨著以下難點(diǎn)：首先，如何深化生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)及相關(guān)研究。其次，如何系統(tǒng)化、理論化地開(kāi)展跨視角研究。

此外，此研究還需規(guī)避以下研究誤區(qū)：第一，杜絕將生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)神化，認(rèn)識(shí)到這一理論視角并非是解決所有文學(xué)創(chuàng)作或批評(píng)的最佳理論。否則極易形成新的話語(yǔ)暴政，從而違背女性主義尊重多元的基本精神。第二，由于學(xué)界對(duì)“生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)”核心概念仍未形成普遍共識(shí)，故研究者應(yīng)努力避免生態(tài)女陛主義文學(xué)批評(píng)眾聲喧嘩、各說(shuō)各話的尷尬處境。第三，應(yīng)警惕現(xiàn)有的研究對(duì)“生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)”過(guò)度闡釋，生硬疊加各種理論。

3、趨勢(shì)與展望

綜觀生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展脈絡(luò)，生態(tài)女陛主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)研究將在以下方面亟待突破：

第一，現(xiàn)有的研究成果大多以獨(dú)立成篇的學(xué)術(shù)文章或碩士生畢業(yè)論文為主，缺少更為系統(tǒng)和全面的綜論與闡述，因而，以生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的本體論或方法論為課題的博士論文的寫(xiě)作將成為填補(bǔ)科研空白的巨大需求。

女性文學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：渡邊澄子日本女性主義文學(xué)女性文學(xué)批評(píng)

一.渡邊澄子與《日本近代女性文學(xué)論--沖破黑暗》

渡邊澄子是日本近代文學(xué)的研究者，大東文化大學(xué)名譽(yù)教授，并對(duì)野上彌生子等近代女性文學(xué)家進(jìn)行研究，是日本著名的女性文學(xué)批評(píng)家。著有《野上彌生子研究》、《青踏的女性—尾竹紅吉轉(zhuǎn)》、女性作家評(píng)論系列的《與謝野晶子》等。渡邊澄子所著的《日本近代女性文學(xué)論--沖破黑暗》是通過(guò)對(duì)樋口一葉、清水紫琴、野上彌生子、平林泰子、佐多稻子、岸田俊子、與謝野晶子、宮本百合子八位日本當(dāng)代著名女性文學(xué)家以及其主要作品的進(jìn)行研究分析，以獨(dú)特的女性視角深入探究日本女性主義文學(xué)。這些勇敢的女性作家們不甘于受到不平等社會(huì)制度的束縛、生存的價(jià)值受到的否定，她們勇敢的追求自我的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)筆端塑造的一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，激勵(lì)女性們自我崛起、勇敢地與生活抗?fàn)帲�這是日本近代女性文學(xué)的重要意義。

二.渡邊澄子對(duì)樋口一葉及其代表作品《自焚》的評(píng)價(jià)

在《日本近代女性文學(xué)論--沖破黑暗》一書(shū)中，渡邊澄子稱樋口一葉為新的飛躍，一葉是明治時(shí)期著名的女性作家，在其短暫的生命中留下多不不朽的著作。一葉生活的時(shí)代，是深受男尊女卑思想控制的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，男性甚至對(duì)女性使用尊敬的語(yǔ)言都會(huì)受到世人的嘲諷。一葉就是在這樣的時(shí)代背景下開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作的，其創(chuàng)作的作品皆是描寫(xiě)在那樣的時(shí)代生活的女性的悲慘命運(yùn)。渡邊對(duì)一葉的評(píng)價(jià)極高，她認(rèn)為一葉是一位已超越喜怒哀樂(lè)、擁有最高級(jí)別感情的女性作家。在評(píng)論一葉的小說(shuō)時(shí)，她沒(méi)有像一般的文學(xué)評(píng)論者一樣，選擇《十三夜》、《青梅竹馬》、《閩江》這類被稱為一葉的代表作品去評(píng)論，而是選擇樋口一葉在生命的最后階段撰寫(xiě)的小說(shuō)《自焚》去仔細(xì)解讀。創(chuàng)作《自焚》時(shí)，一葉已染病在身，該作品是一葉一邊與病魔做斗爭(zhēng)一邊竭盡全力撰寫(xiě)的苦心之作。小說(shuō)《自焚》講述了美尾與町母女二人悲慘的婚姻生活，揭露了在黑暗的封建思想和金錢(qián)至上的觀念的迫害下，婦女的悲慘遭遇以及悲劇的傳承延續(xù)性。母親美尾是一個(gè)非常美麗、向往過(guò)富足美好生活的女性，但丈夫與四郎平庸不上進(jìn)，雖然表面看起來(lái)是對(duì)妻子呵護(hù)有加的，但實(shí)質(zhì)上只把美尾當(dāng)作美麗的私藏品看待，并沒(méi)有把她看做是有訴求有平等地位的人來(lái)看待。美尾在多次勸說(shuō)丈夫與四郎努力上進(jìn)未果后，在自己母親的蠱惑下決然地放棄家庭，離開(kāi)丈夫女兒離家出走依附于權(quán)勢(shì)利益。與四郎在美尾出走后，感到受到奇恥大辱，開(kāi)始不擇手段地?cái)控?cái)，長(zhǎng)期的勞累致使身體嚴(yán)重受損，早早離世，對(duì)于女兒町他毫無(wú)關(guān)愛(ài)，草草將其嫁給大她十幾歲的上門(mén)女婿金村恭助。女兒町在缺乏父母疼愛(ài)的環(huán)境中漸漸長(zhǎng)大的，雖然集財(cái)富與美貌于一身，最終也難以在黑暗的社會(huì)制度下得到好的歸宿。恭助并非真正愛(ài)慕町，只是利用町的錢(qián)財(cái)來(lái)提高自己的社會(huì)地位，對(duì)恭助而言，町僅僅是有利用價(jià)值的商品。最終，在聽(tīng)聞?lì)�“出軌”的傳聞后，恭助絲毫沒(méi)有向妻子求證，也沒(méi)有傷心與難過(guò)，只是擔(dān)心外界的議論會(huì)影響自己的政治地位，于是決然地將妻子趕出家門(mén)，以達(dá)到順理成章地掩蓋其用妻子的家產(chǎn)納娶、贍養(yǎng)小妾并收養(yǎng)自己的私生子當(dāng)義子的無(wú)恥目的。自小說(shuō)《自焚》發(fā)表后，對(duì)其的評(píng)價(jià)都傾向于“淫亂”的母女物語(yǔ)之類的說(shuō)法，該時(shí)代著名的文學(xué)評(píng)論《醒草》《文學(xué)界》《明治批評(píng)》等，都將評(píng)論的重點(diǎn)放在主人公町與書(shū)生千葉的通奸是否存在，并更傾向于存在的說(shuō)法。并且，對(duì)母親美尾“淫亂”的控訴也不斷升級(jí)，甚至有母女淫亂是由血緣遺傳造成的這類荒謬的說(shuō)法。對(duì)于町“出軌”的原因，有評(píng)論認(rèn)為町是出于對(duì)于家庭的渴望從而出軌于書(shū)生，與書(shū)生的關(guān)系是尋找家的替代品；還有町因不被世人理解，整日背負(fù)著自己繼承了“淫亂之血”的罵名，又因得知丈夫與她人有私生子便決議報(bào)復(fù)丈夫與人私通等等的說(shuō)法。對(duì)于町的出身，也有她并不是與四郎的親生女兒，而是美尾與有地位的將軍私通所生的私生女的說(shuō)法。而渡邊澄子則認(rèn)為，這些定論太過(guò)于武斷，樋口一葉之所以在小說(shuō)中沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題清楚地寫(xiě)明，是用了其慣用的朦朧寫(xiě)法，只是讓讀者有更多的想象空間，這符合一葉慣有的寫(xiě)作特征，也是小說(shuō)魅力的所在。對(duì)于母親美尾，在小說(shuō)中人物形象是豐滿的，渡邊澄子對(duì)其做了客觀的分析。她并不是天生浮躁、淫亂，在小說(shuō)中明確寫(xiě)明，美尾與丈夫婚后四年一直是美滿幸福的，丈夫的收入雖然低但是美尾覺(jué)得丈夫?qū)ψ约菏顷P(guān)愛(ài)的，此時(shí)的美尾對(duì)于丈夫、對(duì)于自己的貧困家庭并沒(méi)有不滿。其發(fā)生變化的是一次偶然的賞花事件，美尾與丈夫雖盡心打扮地去賞花，但看到貴族們?nèi)A麗的衣著后自慚形穢，開(kāi)始意識(shí)到自己貧困生活的苦楚，但她并沒(méi)有馬上嫌棄丈夫，而是首先勸說(shuō)丈夫上進(jìn)，希望靠?jī)扇说墓餐�努力�?lái)改變生活的困境，但丈夫無(wú)動(dòng)于衷，反而更不求上進(jìn)，使得她灰心失望。此外，美尾的母親是推動(dòng)美尾變化的重要人物，在她們生活的時(shí)代強(qiáng)調(diào)“孝”過(guò)于“忠”，聽(tīng)從母親的想法對(duì)于美尾來(lái)說(shuō)是理所當(dāng)然的。美尾的母親是過(guò)著低等生活的可憐女性，小說(shuō)中始終沒(méi)有提到過(guò)美尾的父親，因此美尾母親的生活與際遇是可想而知的，美尾的母親希望女婿可以贍養(yǎng)自己為自己提供奢華的老年生活，但對(duì)于女婿的不思進(jìn)取苦勸無(wú)效后，她深知只有自己女兒的美貌才是使出身于社會(huì)底層的她們過(guò)上奢華生活的資本，于是便把自己的想法灌輸給女兒美尾。一面是日漸可愛(ài)的孩子，一面是要聽(tīng)從母親的想法對(duì)其盡到孝道，美尾是左右為難的，書(shū)中對(duì)于此時(shí)的美尾的描述是“每天都過(guò)得不得安寧，沉溺于痛苦的眼淚之中”，從中可以看出美尾的出走是有一定的苦衷的，是在丈夫的不思進(jìn)取、母親的貪婪和自己虛榮心的驅(qū)動(dòng)下走上了墮落的道路。樋口一葉對(duì)于女兒町的人物塑造同樣是豐滿的，町遺傳了母親的美貌，繼承了父親的遺產(chǎn)，丈夫是大她十幾歲的政客，她是可以和丈夫談?wù)搱?bào)紙上的時(shí)事的有一定見(jiàn)識(shí)的女性，看似過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的令人羨慕的少奶奶般的生活，實(shí)則并不幸福。家產(chǎn)雖是父親留下的，她卻因?yàn)槭桥�子而無(wú)法真正的繼承，家是由入贅的丈夫金村恭助掌控的�？吹秸煞虻纳鐣�(huì)地位日益高升，自己只禁錮在家庭中，與丈夫的差距日益懸殊，町日漸不安起來(lái)。她想與丈夫訴說(shuō)自己的心結(jié)，但卻不被丈夫重視，自己的煩惱是傾訴無(wú)門(mén)的。可以說(shuō)，町意識(shí)到了這個(gè)時(shí)代男女地位的不平等性，明白女性處于的低下被動(dòng)的狀態(tài)，她想改變卻不知道怎樣改變，想找人傾訴卻沒(méi)有可以傾訴的對(duì)象。丈夫看似溫柔，對(duì)町照顧有加，實(shí)則對(duì)町是不管不顧的，在他心中町不過(guò)是有利用價(jià)值的工具。在聽(tīng)聞?wù)煞蛴袀�(gè)十幾歲的私生子后，町更是變得絕望，苦于無(wú)法找到解決的辦法，最終得了心口疼的毛病，精神也似乎變得異常起來(lái)。對(duì)于町的“出軌”的說(shuō)法，渡邊澄子是不認(rèn)同的。文中對(duì)于“出軌”的說(shuō)法，源自書(shū)生千葉為町按胸口，因?yàn)轭�胸口疼的毛病只能是有力量的雙手來(lái)按壓才能得以緩解。忙碌的丈夫自然是不可能為町按壓的，這個(gè)任務(wù)只能由同為男性的千葉完成。千葉之所以愿意幫助町，完全出于對(duì)于町的感激之情，町親自為他添火爐，送他披風(fēng)，種種恩情讓書(shū)生感到溫暖。而町對(duì)于書(shū)生的照顧，完全是由于其性情所致，她自小缺少父母長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，身邊沒(méi)有可以親近的人，便喜歡用打賞人的辦法引起別人的關(guān)注。而這樣的互助的行為慢慢便被曲解，從傭人口中流傳出二人“出軌”的流言，恭助便以此為借口，將町和千葉無(wú)情地趕出家門(mén)。金村恭助如愿地霸占了町的家產(chǎn)并可以順理成章地收養(yǎng)自己的私生子。町雖然有見(jiàn)識(shí)、有金錢(qián)、有美貌，但在黑暗的封建社會(huì)中同母親一樣不得善終，只是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，雖然知道身處于不平等的境地卻不知道怎樣改變也無(wú)力改變，最終被黑暗的制度所吞噬。

女性文學(xué)論文范文第5篇

論文摘要:20世紀(jì)90年代的女性丈學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了“百花竟艷”的多元化格局，女作家們以細(xì)膩的筆觸對(duì)女性的日常生活、情感、欲望進(jìn)行描寫(xiě)，使文學(xué)時(shí)人關(guān)注的中心點(diǎn)產(chǎn)生了根本性的位移，實(shí)現(xiàn)了片男性翁權(quán)的一種期及。隨著女性文學(xué)的 發(fā)展 、繁榮，女性文學(xué)未來(lái)的走向應(yīng)盡早過(guò)渡到兩性對(duì)話階段，這也許是女性文學(xué)創(chuàng)作今后的發(fā)展方向。

一、女性文學(xué)創(chuàng)作的多元化格局及女性精神空間的探求與建構(gòu)

較之于08年代，90年代社會(huì)生活和社會(huì)心理的復(fù)雜多變將女性推到了更為嚴(yán)峻、更具有挑戰(zhàn)性的生存境地:一方面生存空間的拓展為女性的自由發(fā)展和選擇提供了更多的可能性，她們似乎已從種種禁錮和規(guī)范中走了出來(lái)，獲得了前所未有的解放;但另一方面，女性在向生活的豐富深邃處挺進(jìn)的同時(shí)，也不可避免地要面臨更多的困惑，依然占中心地位的男權(quán)價(jià)值體系和市場(chǎng)化的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系則使女性的精神追求變得更為尷尬和暖昧川，使女性的精神空間變得相對(duì)比較狹隘。這從當(dāng)代女性作家寫(xiě)作思潮的變遷中即可略見(jiàn)一斑，她們不僅經(jīng)歷了以殘雪為代表的“夢(mèng)魔寫(xiě)作”、以王安憶為代表的“生活超驗(yàn)寫(xiě)作，和以方方為代表的“超性別寫(xiě)作”，還經(jīng)歷了以陳染、林白為代表的“軀體寫(xiě)作”、“房間寫(xiě)作”和以徐坤為代表的“話語(yǔ)寫(xiě)作”，更有以“新新人類”“寶貝”們性味十足的“身體播滾寫(xiě)作”等。由此，我們可以感覺(jué)到當(dāng)代女性正在走向精神空間的探求和重構(gòu)。

(一)“個(gè)人化，，寫(xiě)作的繁榮。市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 大潮以其不可阻遏之勢(shì)改變了和改變著現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為人自身的又一次解放提供了前提，創(chuàng)造了條件，使人與生命能夠重新以更單純的形式成為社會(huì)時(shí)代的中心和文學(xué)的中心。女性作為這一變化的受益者之一，不但進(jìn)一步發(fā)掘出了自身應(yīng)有的價(jià)值，而且從女性自身的特點(diǎn)出發(fā)，把個(gè)體生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、實(shí)施、受阻等訴諸筆端，以細(xì)膩的筆觸對(duì)女性的日常生活、情感、欲望進(jìn)行描寫(xiě)及對(duì)女性所特有的種種復(fù)雜、微妙、細(xì)膩的心態(tài)進(jìn)行深人勘察，使文學(xué)對(duì)人關(guān)注的中心點(diǎn)產(chǎn)生了根本性的位移，把對(duì)人的存在的一種更根本更普泛更深人的探問(wèn)轉(zhuǎn)向了一向被文學(xué)忽略了的女性，把世人的目光引向了神秘的女性世界。與此相適應(yīng)，“個(gè)人性”和‘個(gè)人化寫(xiě)作”愈益頻繁地成為文學(xué)雜志上的熱門(mén)話題，不但批評(píng)家以此論述作品，許多女性作家也以此自我論述，陳染更將自己唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，干脆題名為《私人生活》。

這種“個(gè)人化”寫(xiě)作潮流，受西方女性主義影響，把書(shū)寫(xiě)姐妹情誼和建立女性烏托邦聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的女性主義觀念，她們以寫(xiě)實(shí)主義的立場(chǎng)，以女性特有的方式把商品意識(shí)泛化的生存場(chǎng)和飛速變幻的城市作為自己的抒寫(xiě)對(duì)象，以個(gè)人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人的“片斷”式的感受來(lái)組織小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，用女性的發(fā)散性思維打破了男性的單一線性邏輯，描述出了經(jīng)由身體而感知的隱秘的女性生命體驗(yàn)，這種以“親歷者，的身份切人小說(shuō)的‘新?tīng)顟B(tài)”、“新體驗(yàn)"j銳，不僅代表了20世紀(jì)90年代女性話語(yǔ)的主導(dǎo)傾向和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，更重要的是表現(xiàn)了 現(xiàn)代 女性在與當(dāng)下時(shí)代的緊密契合中，在新舊文化觀念的沖突中尋找和確立自己的人生定位，探求著人生的價(jià)值，特別是女性的人生價(jià)值。

(二)“寶貝”文學(xué)現(xiàn)象解讀�！皩氊悺眰兊某霈F(xiàn)是90年代文壇一個(gè)非常重要的文學(xué)現(xiàn)象，也是當(dāng)代女性寫(xiě)作一個(gè)具有象征意義的符號(hào)，給讀者尤其是文學(xué)研究者留下很多頗為耐人尋味的東西。一直以來(lái)，當(dāng)代的女性寫(xiě)作總是在忙于解構(gòu):解構(gòu)話語(yǔ)、解構(gòu)主義、解構(gòu)性別，等等，卻始終沒(méi)有在建構(gòu)精神空間上做出有益的探索，一旦要和男性空間站在同一水平線上正常對(duì)話，許多儲(chǔ)備就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這種儲(chǔ)備包括正常的心態(tài)、自我精神的拓展、女性價(jià)值體系的確立、理論的成熟、集體意識(shí)的清醒，等等，因此當(dāng)代女性的寫(xiě)作便從虛無(wú)的精神空間強(qiáng)烈反彈到了身體。這種對(duì)精神空間的探求和建構(gòu)工作早在“寶貝”之前略早一些的女性作家就已開(kāi)始實(shí)施了，只不過(guò)她們常以回憶過(guò)去的方式來(lái)進(jìn)行。從最近評(píng)論界比較關(guān)注的林白的《玻璃蟲(chóng)》、虹影的《饑餓的女兒》和獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的王安憶的《長(zhǎng)恨歌》(甚至包括方方新出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《烏泥湖年譜》)來(lái)看，都無(wú)一例外地用“回憶”的情結(jié)、 歷史 縱向式的筆法來(lái)記錄想象的聲音。如果說(shuō)這些“老前輩”女作家都只是靠對(duì)‘過(guò)去”的回憶過(guò)浩的話，那么到了叛逆的“寶貝”們以后便面臨著這樣一種既無(wú)“過(guò)去”可供回憶，也無(wú)當(dāng)代精神可供推崇的尷尬局面，可又得活下去，于是只有在語(yǔ)言技巧上苦修，精神意識(shí)上自己“寶貝”自己了�！靶滦氯祟悺钡默F(xiàn)代狂熱再加上身處一個(gè)逐漸喪失精神空間，甚或沒(méi)有精神空間的時(shí)代，于是她們只好以這種嚴(yán)重“自戀”的方式來(lái)建構(gòu)自己的精神世界了。

(三)“趨性別寫(xiě)作”的意義�！俺�性別寫(xiě)作”一直也是女性作家創(chuàng)作的熱門(mén)話題，女作家們忠于以人為本的信念，在創(chuàng)作中突出了女性的自我意識(shí)，一方面自尊自愛(ài)，如斯抒在《作為另類》中以“關(guān)注人的普遍問(wèn)題，表達(dá)人的共同感情，尋找人的可能出路”為已任，遲子建在《地地道道的女人》中以“樹(shù)起母性特有的高貴氣質(zhì)”為追求，這些都顯得大氣、大度和大;另一面，她們不屑于當(dāng)今某些“只關(guān)注女人職務(wù)與家務(wù)”、用放大鏡“探討雌性征象的俗姿庸品”，認(rèn)為這樣的“女性文學(xué)”不利于精神上的“環(huán)境保護(hù)”(舒婷《要有一面自己的鏡子》)，她們認(rèn)為“過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性身份”，容易“陷人一種固定模式，’，而超性別視角反而是一種“理想主義寫(xiě)作”(翟永明《超越界說(shuō)》)。正如王安憶早就說(shuō)過(guò)，女作家倘若過(guò)于“陷于內(nèi)部世界，拼命創(chuàng)造幻想”的話，那么，“創(chuàng)造出來(lái)的自我”，常常是“謬誤”的(《女作家的自我》)。因此，王安憶在表現(xiàn)男女兩性微妙的支配關(guān)系時(shí)，既揭示了夫妻在支配與反支配的角逐(《逐鹿中街》)，也表現(xiàn)了男女在欲望本能和社會(huì)權(quán)利關(guān)系之間的掙扎((崗上的世紀(jì)》)，這些作品揭示的不僅是社會(huì)關(guān)系，而且還有人的一些基本屬性( 自然 屬性)對(duì)人的命運(yùn)的深刻制約力量。在《弟兄們》中她還描寫(xiě)了三位女性靠女性間的友誼、互助而擺脫男性中心社會(huì)的控制，卻最終在本能的母性、妻性的“夾擊”下終于潰敗的過(guò)程，提出了“女性在當(dāng)今男權(quán)為中心的社會(huì)體系中究竟有多大精神生存空間”的人生命題。以上對(duì)女性文學(xué)創(chuàng)作的理性認(rèn)識(shí)，極大地推動(dòng)了作家和批評(píng)易嘆寸文學(xué)與性別關(guān)系探索的自覺(jué)，使女性文學(xué)研究具有了前所未有的深度和廣度。

(四)“母親神話”的推翻。08年代末90年代初，在鐵凝發(fā)表長(zhǎng)篇《玫瑰門(mén)》前后，曹七巧(張愛(ài)玲《金鎖記》)式的惡母形象日見(jiàn)增多，這在殘雪《山上的小屋》、池莉《你是一條河》、萬(wàn)方《在劫難逃》、方方《落日》里表現(xiàn)得較為突出。90年代中期以來(lái)，一些善于思考的小說(shuō)家如陳染、徐坤、徐小斌等，再度把對(duì)“母親神話”的解構(gòu)推前一步。她們大多把母親形象置于權(quán)力結(jié)構(gòu)里予以考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)母親一旦同具有主宰性、貪婪性、虐待性的權(quán)力整合在一起時(shí)，母愛(ài)會(huì)頓然消失;母親對(duì)女兒的監(jiān)護(hù)，也就變成了窺探、壓迫和摧殘。徐坤在《女蝸》里刻畫(huà)的母親李玉兒，因身子被于家三代人使用過(guò)，生育史充滿了苦難、辛酸和荒誕，于是當(dāng)她由兒媳熬成婆婆后，便從“受虐”向“施虐”轉(zhuǎn)化;徐小斌《天籟》里的母親是個(gè)歌唱家，但當(dāng)她遭遇 政治 災(zāi)難被流放到西北后，竟然一邊培養(yǎng)女兒大唱民歌，一邊卻下毒手弄瞎女兒眼睛;她期盼盲女天籟般的歌聲唱遍天下，自己也因此而得以揚(yáng)名。這類母親的母性，已剝離了愛(ài)，剝離了生命的真諦，陷落在魔性丫獸性之中。

以上這些作品切人了母性內(nèi)里，暴露了女性文化合理結(jié)構(gòu)的陰暗面，它們的先鋒性和經(jīng)驗(yàn)性對(duì)于解構(gòu)男權(quán)中心文化、提升女性文化心理素質(zhì)、剔除女性精神世界的劣根性和繁榮女性文化都起到了不可估量的作用。

二、女性文學(xué)創(chuàng)作繁榮背后的隱憂

(一)“個(gè)人化”誤區(qū)。本來(lái)從“個(gè)人化”視點(diǎn)對(duì)男性社會(huì)權(quán)威話語(yǔ)、男性規(guī)范和主流敘事進(jìn)行消解、顛覆，是具有十分積極的意義的。但在我們當(dāng)前的語(yǔ)境中，它竟成為個(gè)別女作家寫(xiě)作個(gè)人生活、披露個(gè)人隱私，以取得驚世駭俗效果的代名詞，這在很大程度上喪失了原有的積極意義，成為對(duì)女性的新的壓抑。近來(lái)自稱或被稱為“新新人類”、“美女作家”的人，她們竟稱“用身體來(lái)寫(xiě)作”。這些女性作品走的是一條媚俗的路線，這樣的叛逆是不是我們所需要的，

當(dāng)然，今天的女性作家并不全都是“個(gè)人化”思想的俘虜。譬如陳染，她的作品就常給讀者非常復(fù)雜的感受，既是惋惜，她那樣固執(zhí)單尸的想象角度，以至不得不重復(fù)自己;也是期盼，她畢竟表現(xiàn)出了對(duì)于精神自由的敏感，對(duì)于庸俗的由衷的厭惡。林白的小說(shuō)也以詩(shī)化和抒情化的筆調(diào)，通過(guò)一個(gè)認(rèn)同感極強(qiáng)的女性敘述人之口，描繪出了孤立于社會(huì)生活中的女性形象，造成了完美女性形象和男性中心社會(huì)處境之間的對(duì)比和悲劇性沖突，營(yíng)造出了一種強(qiáng)烈的情緒化風(fēng)格(《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》)。只有憑借如此富有詩(shī)意的世界，我們才能在精神上有力地質(zhì)疑各種流行的思潮，也才能真正繼續(xù)對(duì)于自由的追求。

(二)“性”的盛賓及其負(fù)面效應(yīng)。有為的作家，將主要的興趣和精力用之于謳歌“人性”是令人尊敬的，但90年代以后有些女性作家卻把主要的精力和興趣放到了“性”上面，使本應(yīng)有的“人性”倒少了“人”的意味。比如在08年代女性生存體驗(yàn)的一大深刻表述是殘雪式的防被窺心理，而90年代的衛(wèi)慧、棉棉們寫(xiě)作的典型方式卻是暴露隱私，同樣是寫(xiě)“被看”的女性，一個(gè)在驚恐地逃避看者的眼睛，一個(gè)則主動(dòng)把自己置于看者的視野之中，用軀體化語(yǔ)言為當(dāng)代文壇獻(xiàn)上了一席別開(kāi)生面的“性的盛宴”，雖個(gè)別地方用筆較為精致和典雅，但到底性快樂(lè)的感覺(jué)、性享受的體驗(yàn)更多一些。她們的性幻想與性自信畫(huà)面，具有強(qiáng)烈的商品社會(huì)將“性”物化的特點(diǎn)，缺乏作者同畫(huà)面的距離感，根本談不上理性的思考。

文學(xué)表現(xiàn)“性”走向，既不同于醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，又不同于社會(huì)學(xué)、心 理學(xué) 的社會(huì)調(diào)查與理論闡述，由于 藝術(shù) 化的軀體語(yǔ)言總會(huì)直接地作用于讀者感官，而產(chǎn)生模糊的暗示效應(yīng)，負(fù)面的誘發(fā)作用很容易產(chǎn)生，特別是這類創(chuàng)作所凸顯的“自戀”傾向不利于女性自我精神空間的建構(gòu)，很容易跌入男性“欲望化的“窺淫”陷阱。當(dāng)然，我們也不排斥那些真正含有文化意味和生命意義的“性”寫(xiě)作和軀體寫(xiě)作，只是不應(yīng)該象有些批評(píng)家那樣將其稱為女性文化的核心，女性文學(xué)成熟的標(biāo)志。

三、女性文學(xué)創(chuàng)作的走向—從女性獨(dú)白到兩性對(duì)話