論積貯疏原文賞析及翻譯 論積貯疏原文帶拼音
論積貯疏原文賞析及翻譯1
論積貯疏
作者：賈誼
管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。” 生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；*侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！
漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊；罷夫羸老易子而咬其骨。**未畢通也，遠方之能疑者，并舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？
夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至！今毆民而歸之農，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣�？梢詾楦话蔡煜�，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。
節(jié)自《漢書·食貨志》
論積貯疏譯文及注釋
譯文
管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，從古到今，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個女子不織布，有人就要因此受凍�！鄙a(chǎn)東西有時節(jié)的限制，而消費它卻沒有限度，那么社會財富一定會缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細致和周密，所以他們的積貯足以依靠�，F(xiàn)在人們棄農經(jīng)商（不生產(chǎn)而）吃糧的人很多，這是國家的大禍患。過度奢侈的風氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國家的命運將要覆滅，沒有人去挽救；生產(chǎn)的人極少，而消費的人很多，國家的財富怎能不枯竭呢？漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個人的積貯還少得令人痛心。錯過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安，年景不好，百姓納不了稅，朝廷就要出賣爵位，百姓就要出賣兒女。這樣的事情**已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國家已經(jīng)危險到這種地步而**不震驚的呢？
世上有災荒，這是自然界常有的現(xiàn)象，夏禹、商湯都曾遭受過。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災，國家用什么去救濟災區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬的**，國家拿什么去發(fā)放糧餉？假若兵災旱災交互侵襲，國家財富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的人就互換子女來吃；**的力量還沒有完全達到各地，邊遠地方敢于同**對抗的人，就一同舉兵起來**了。于是**才驚慌不安地謀劃對付他們，難道還來得及嗎？
積貯，是國家的命脈。如果糧食多財力充裕，干什么事情會做不成？憑借它去進攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能戰(zhàn)勝。使敵對的人歸降，使遠方的人順附，招誰而不來呢？現(xiàn)在如果驅使百姓，讓他們歸向農業(yè)，都附著于本業(yè)，使天下的人靠自己的勞動而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民，都轉向田間從事農活，那么積貯就會充足，百姓就能安居樂業(yè)了。本來可以做到使國家富足安定，卻竟造成了這種令人危懼的局面！我真替陛下痛惜啊！
注釋
1. 管子：即管仲。后人把他的學說和依托他的著作，編輯成《管子》一書，共***卷。
2. 倉：貯藏谷物的建筑物�！秴问洗呵铩ぶ偾铩罚骸靶迖铮╭ūn）倉�！备哒T注：“圓曰囷，方曰倉�！�
3. 廩：米倉。
4. 實：充實，滿。
5. 而：同“則”，就，連詞。
6. 禮節(jié)：禮儀法度。
7. 不足：指衣食不足，缺吃少穿。
8. 治：治理，管理。
9. 及：到。
10. 未之嘗聞：即“未嘗聞之”，沒有聽說過這回事。未嘗，不曾。副詞。之，指“民不足而可治”，代詞在否定句中作賓語，一般要前置。
11. 古之人：亦指管子，以下四句引自《管子·輕重甲》，與原文略有出入。
12. 夫：古代對成年男子的通稱。
13. 或：有的人，代詞。
14. 生之有時：生產(chǎn)有時間的限制。之，指物資財富，代詞。
15. 亡：同“無”。
16. 度：限制，節(jié)制。
17. 則：那么，連詞。
18. 物力：指財物，財富。
19. 屈：竭，窮盡。
20. 至：極，副詞。
21. 孅（xiān）：通“纖”，細致。
22. 悉：詳盡，周密。
23. 畜：同“蓄”，積聚，儲藏。
24. 恃：依賴，依靠。
25. 背本趨末：放棄根本的事，去做不重要的事，此處是指放棄農業(yè)而從事工商業(yè)。古代以農桑為本業(yè)，工商為末業(yè)。背，背離，背棄。
26. 是：這，代詞，作主語。
27. 殘：害，危害，禍害。
28. *侈（chǐ）之俗：奢侈的風氣。*，過分，副詞。
29. 以：連詞。
30. 長（zhǎng）：增長。
31. 賊：害，危害，禍害。
32. 公行；公然盛行。
33. 即“莫或止之”，沒有人去稍微制止它一下。莫，沒有人，代詞。之，代詞，指“殘賊公行”之事。是“止”的賓語，前置�；�，副詞，有“稍微”、“稍稍”之意。
34. 大命：國家的命運。
35. 將：將要，副詞。泛：通“覂”，翻覆，覆滅。
36. 振救，拯救，挽救。
37. 生之者：生產(chǎn)糧食、財物的人。
38. 靡：耗費。
39. 漢之為漢：意謂漢朝自從建立*以來。這是個主謂短語，“之”是用于短語主、謂之間的助詞。為，成為，動詞
40. 幾：將近，副詞。
41. 公私：國家和個人。
42. 猶：還，仍然，副詞。
43. 可哀痛：指積蓄少得使人痛心。
44. 失時：錯過季節(jié)。
45. 雨：下雨，動詞。
46. 且：將，副詞。
47. 狼顧：狼性多疑，行走時常回頭看，以防**，比喻人有后顧之憂。此處形容人們看到天不下雨的憂慮不安。
48. 歲惡：年景不好。惡，壞。
49. 不入：指納不了稅。“入”是“納”的意思。
50. 請賣爵（jué）子：即請爵賣子。指富者向國家繳糧買爵位，貧者賣兒女為生。漢朝有公家出賣爵位以收取錢財?shù)?*。
51. 既：已經(jīng)，副詞。
52. 聞耳：聞于耳，指上述嚴重情況傳到了**的耳中。
53. 安：哪里，副詞。
54. 為：治理。
55. 阽危：危險。阽，臨近。若
56. 是：如此，象這個樣子。
57. 上：**，**。
58. 饑穰：荒年和豐年。此處為偏義復詞，只指荒年。饑，災荒，《墨子·七患》：“五谷不收謂之饑。”穰，莊稼豐熟。
59. 天之行也：是自然界的固有現(xiàn)象。天，大自然。行，常道，規(guī)律。
60. 禹、湯被之：禹，傳說中古代部落聯(lián)盟**。原為夏后氏部落**，奉舜命治水有功，舜死后繼其位。湯，商朝的開國君主。被：遭，受。之：代詞，指“饑穰”。傳說禹時有九年的水災，湯時有七年的旱災。
61. 即：如果，假如，連詞。
62. 方二三千里：縱橫各二三千里。
63. 胡以：何以，用什么。胡，代詞。以，介詞。
64. 相：副詞，兼有指代接受動作一方的作用，此處指“方二三千里”的災區(qū)。
65. 恤：周濟，救濟。
66. 卒然：突然。卒，通“猝”。
67. 急：緊急情況，指突然爆發(fā)的戰(zhàn)爭。
68. 饋：進食于人，此處指發(fā)放糧餉，供養(yǎng)**。
69. 兵：兵災，戰(zhàn)禍，戰(zhàn)爭。
70. 乘：因，趁。
71. 大：非常，十分，副詞。
72. 屈：缺乏。
73. 徒：同伙。
74. 衡擊：橫行劫掠攻擊。衡，通“橫”。
75. 罷（pí）：通“�！�。
76. 羸（léi）：瘦弱。
論積貯疏原文朗讀
77. 易：交換。
78. 畢：完全，副詞。
79. 通：達。
80. 能：是衍文。疑者：指對朝廷反抗的人。
81. 疑：同“擬”，指與**相比擬，較量。
82. 并：一同，副詞。
83. 舉：舉兵。
84. 爭起：爭先起來鬧事。
85. 乃：才，副詞。
86. 駭：受驚，害怕。
87. 圖：謀劃，想辦法對付。
88. 豈：難道，副詞。
89. 夫：助詞，用在全句之前，表示一種要闡發(fā)議論的語氣。
90. 大命：大命脈，猶言“頭等大事”。
91. 茍：如果，假如，連詞。
92. 粟：此處泛指糧食。
93. 何為：做什么事。何，疑問代詞作賓語，前置。為，動詞。
94. 以：憑，靠，介詞，后面省略賓語“之”。
95. 則：就，連詞。
96. 懷敵：使敵對者來歸順。懷，歸向，使動用法。
97. 附遠：使遠方的人順附。附，使動用法。
98. 招：招撫。何：疑問代詞作賓語，前置。
99. 毆：通“驅”，驅使。
100. 歸之農：使動雙賓語，使之歸農。
101. 著：“著”的本字，附著。
102. 食其力：靠自己的勞力吃飯。
103. 末技：不值得重視的技能，此處指與“本業(yè)”相對的“末業(yè)”，即工商業(yè)。
104. 游食之民：游手好閑，不勞而食的人。游食，坐食，不勞而食�！盾髯印こ上唷罚骸俺枷侣�，莫游食�！睏顐娮ⅲ骸坝问持^不勤于事，素餐游手也。”
105. 緣南畝：走向田間，從事農業(yè)。緣，因，循，此處有趨向之意。南畝，泛指農田。
106. 樂其所：以其所為樂，即樂于從事自己的本業(yè)（農業(yè)）。樂，以……為樂，意動用法。所，名詞。
107. 可以：助動詞。
108. 為：做到。
109. 富安天下：使天下富足安定。富安，使動用法。富，指食用充足；安，指**安定。
110. 而：但，卻，連詞。
111. 直：竟然，副詞。
112. 為：造成，動詞。
113. 廩廩：同“懔懔”，危懼的樣子。指令人害怕的局面。
114. 竊：私下，副詞，表示自謙。
115. 為：替，介詞。
116. 陛下：對帝王的尊稱。
論積貯疏賞析
這篇奏疏，是賈誼針對西漢初年在經(jīng)濟上所面臨的嚴重危機，提出的要注意積貯的重要論文。它從不同角度論述了加強積貯對國計民生的重大意義，表現(xiàn)出一個地主階級***思想家的遠見卓識。他提出的主張，對于維護漢朝的封建**，促進當時的社會生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，鞏固國防，安定人民的生活，都育一定的貢獻，在客觀上是符合人民的利益的，在歷史上有其進步的意義。同時，他的重視發(fā)展農業(yè)，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑒的價值。
文章開宗明義，提出了“倉廩實而知禮節(jié)”這一觀點，既而引用古人有關不耕不織、用之無度給人民帶來的危害性的**，對照當時社會食者眾、靡者多、積蓄少的現(xiàn)象，提醒當權者必須慎重正視這一嚴重的社會問題。
接著文章論及災害的必然性，談到禹、湯受此之苦，并在此基礎上接連設問：如果我們也遇到災害，“國胡以相恤”?如果邊境有敵人入侵，“國胡以饋之”?不僅如此，文章更具體揭示了旱荒給人民帶來深重的災難一一勇者行劫，老弱者易子而食，**未畢通等。
最后從正面歸結到“夫積貯者， 天下之大命也”， 指出“茍粟多而財有余， 何為而不成”、“懷敵附遠，何招而不至”的大利。同時，進一步提出了“驅民而歸之農，皆著于本，使天下各食其力”的具體辦法。
賈誼在文章中還毫不隱諱地揭露了當時人民備受饑寒的困苦生活，對**階級驕奢*逸、揮霍無度提出嚴厲的批判，言辭犀利激切。
本文理論結合實際，緊密圍繞“積貯”的論題，從正反兩面逐層深入地來論證中心論點。文章第一段，首先引用管子之言和古人深知民足致治的事實，對古之治天下，重積貯的理論和經(jīng)驗進行了總結，闡明積貯與國計民生的關系，從正面論證了積貯的重要。接著由古及今，聯(lián)系實際，針對當前生產(chǎn)少，消費多，*侈之風滋長，不重視積貯，國家有覆亡可能的危險形勢，說明不重積貯的危害，從反面論證了積貯的重要意義。這樣通過古今對比，理論和形勢的分析，從正反兩面對中心論點進行了有力的論證。第二段，則就應付自然災害和戰(zhàn)爭兩個方面，從國家存亡攸關的高度闡明不積貯的危害，從反面進一步論證了積貯的重要。至第三段，則在前面充分闡述的基礎上，水到渠成地歸納出“夫積貯者，天下之大命也”的中心論點，并與第二段及第一段的有關部分進行對比論證，闡明積貯之利是關系國家富強的根本大計，重視農業(yè)生產(chǎn)，是加強積貯的根本措施，從正面更深入一層論證了積貯的重要意義。文章這樣圍繞中心論點，引古證今，理論結合實際，進行正反對照，并以確鑿的論據(jù)，嚴密的邏輯，層層深入進行論證，把道理說得清楚透徹，有條不紊，令人信服。
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——論貴粟疏原文賞析及翻譯
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論貴粟疏
兩漢 晁錯
圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農也。
民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農，不農則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民于農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱， 故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。
今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風塵，夏不得避署熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。當具有者半賈而賣，無者取倍稱之息；于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農人，農人所以**者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。
方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功。今令民有車騎馬一匹者，復卒三人。車騎者，天下武備也，故為復卒。神農之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也�！币允怯^之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。
陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊竊恐塞卒之食不足用大渫天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時赦，勿收農民租。如此，德澤加于萬民，民俞勤農。時有軍役，若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，*大富樂矣。
譯文
在圣明的君王**下，百姓不挨餓受凍，這并非是因為君王能親自種糧食給他們吃，織布匹給他們穿，而是由于他能給人民開辟財源。所以盡管唐堯、夏禹之時有過九年的水災，商湯之時有過七年的旱災，但**沒有被遺棄和瘦得不成樣子的人，這是因為貯藏積蓄的東西多，事先早已作好了準備�，F(xiàn)在全國**，土地之大，人口之多，不亞于湯、禹之時，又沒有連年的水旱災害，但積蓄卻不如湯、禹之時，這是什么道理呢？原因在于土地還有潛力，百姓還有余力，能長谷物的土地還沒全部開墾，山林湖沼的資源尚未完全開發(fā)，游手好閑之徒還沒全都回鄉(xiāng)務農。
百姓生活貧困了，就會去做**的事。貧困是由于不富足，不富足是由于不務農，不從事農業(yè)就不能在一個地方定居下來，不能定居就會離開鄉(xiāng)土，輕視家園，像鳥獸一樣四處奔散。這樣的話，國家即使有高大的城墻，深險的護城河，嚴厲的法令，殘酷的刑罰，還是不能禁止他們。受凍的人對衣服，不要求輕暖；挨餓的人對于食物，不要求香甜可口；饑寒到了身上，就顧不上廉恥了。人之常情是：一天不吃兩頓飯就要挨餓，整年不做衣服穿就會受凍。那么，肚子餓了沒飯吃，身上冷了無衣穿，即使是慈母也不能留住她的兒子，國君又怎能保有他的百姓呢？賢明的君主懂得這個道理，所以讓人民從事農業(yè)生產(chǎn)，減輕他們的賦稅，大量貯備糧食，以便充實倉庫，防備水旱災荒，因此也就能夠擁有人民。
百姓呢，在于君主用什么辦法來管理他們，他們追逐利益就像水往低處流一樣，不管東南西北。珠玉金銀這些東西，餓了不能當飯吃，冷了不能當衣穿；然而人們還是看重它，這是因為君主需要它的緣故。珠玉金銀這些物品，輕便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全國而無饑寒的威脅。這就會使臣子輕易地背棄他的君主，而百姓也隨便地離開家鄉(xiāng)，盜賊受到了鼓勵，犯法逃亡的人有了便于攜帶的財物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季節(jié)里成長，收獲也需要人力，并非短時間內可以成事。幾石重的糧食，一般人拿不動它，也不為奸邪的人所貪圖；可是這些東西一天得不到就要挨餓受凍。因此，賢明的君主重視五谷而輕視金玉。
現(xiàn)在農夫中的五口之家，家里可以參加勞作的不少于二人，能夠耕種的土地不超過百畝，百畝的收成，不超過百石。他們春天耕地，夏天耘田，秋天收獲，冬天儲藏，還得砍木柴，修理官府的房舍，服勞役；春天不能避風塵，夏天不能避署熱，秋天不能避陰雨，冬天不能避寒凍，一年四季，沒有一天休息；在私人方面，又要交際往來，吊唁死者，看望病人，撫養(yǎng)孤老，養(yǎng)育幼兒，一切費用都要從農業(yè)收入中開支。農民如此辛苦，還要遭受水旱災害，官府又要急征暴斂，隨時攤派，早晨發(fā)命令，晚上就要交納。交賦稅的時候，有糧食的人，半價賤賣后完稅；沒有糧食的人，只好以加倍的利息借債納稅；于是就出現(xiàn)了賣田地房屋、賣妻子兒女來還債的事情。而那些商人們，大的囤積貨物，獲取加倍的利息；小的開設店鋪，販賣貨物，用特殊**獲取利益。他們每日都去集市游逛，趁*急需貨物的機會，所賣物品的價格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用養(yǎng)蠶織布，穿的必定是華美的衣服，吃的必定是上等米和肉；沒有農夫的勞苦，卻占有非常豐厚的利潤。依仗自己富厚的錢財，與王侯接交，**超過官吏，憑借資產(chǎn)相互傾軋；他們遨游各地，車乘絡繹不絕，乘著堅固的車，趕著壯實的馬，腳穿絲鞋，身披綢衣。這就是商人兼并農民土地，農民**在外的原因。當今雖然法律輕視商人，而商人實際上已經(jīng)富貴了；法律尊重農民，而農民事實上卻已貧賤了。所以一般俗人所看重的，正是君主所輕賤的；一般官吏所鄙視的，正是法律所尊重的。上下相反，好惡顛倒，在這種情況下，要想使國家富裕，法令實施，那是不可能的。
當今的迫切任務，沒有比使人民務農更為重要的了。而要想使百姓從事農業(yè)，關鍵在于抬高糧價；抬高糧價的辦法，在于讓百姓拿糧食來求賞或免罰�，F(xiàn)在應該號召天下百姓交糧給*，納糧的可以封爵，或贖罪；這樣，富人就可以得到爵位，農民就可以得到錢財，糧食就不會囤積而得到流通。那些能交納糧食得到爵位的，都是富有產(chǎn)業(yè)的人。從富有的人那里得到貨物來供*用，那么貧苦百姓所擔負的賦稅就可以減輕，這就叫做拿富有的去補不足的，法令一頒布百姓就能夠得益。依順百姓心愿，有三個好處：一是君主需要的東西充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵從事農業(yè)生產(chǎn)。按現(xiàn)行法令，民間能輸送一匹戰(zhàn)馬的，就可以免去三個人的兵役。戰(zhàn)馬是國家戰(zhàn)備所用，所以可以使人**兵役。神農氏曾教導說：“有七八丈高的石砌城墻，有百步之寬貯滿沸水的護城河，上百萬全副武裝的兵士，然而沒有糧食，那是守不住的�！边@樣看來，糧食是君王最需要的資財，是國家最根本的政務�，F(xiàn)在讓百姓交糧買爵，封到五大夫以上，才**一個人的兵役，這與一匹戰(zhàn)馬的功用相比差得太遠了。賜封爵位，是**專有的**，只要一開口，就可以無窮無盡地封給別人；糧食，是百姓種出來的，生長在土地中而不會缺乏。能夠封爵與贖罪，是人們十分向往的。假如叫天下百姓都獻納糧食，用于邊塞，以此換取爵位或贖罪，那么不用三年，邊地糧食必定會多起來。
陛下降恩，讓天下人輸送糧食去邊塞，以授給爵位，這是對百姓的很大恩德。我私下?lián)鷳n邊塞駐軍的糧食不夠吃，所以讓天下的屯糧崐大批流入邊塞。如果邊塞積糧足夠使用五年，就可以讓百姓向內地各郡縣輸送糧食了；如果郡縣積糧足夠使用一年以上，可以隨時下詔書，不收農民的`土地稅。這樣，陛下的恩德雨露普降于天下萬民，百姓就會更積極地投身農業(yè)生 產(chǎn)，天下就會十分富庶安樂了。
注釋
食（sì）之：給他們吃。 “食”作動詞用。
衣（yì）之：給他們穿。 “衣”作動詞用。
道：途徑。
捐瘠（jí）：被遺棄和瘦弱的人。 捐，拋棄； 瘠，瘦。
不避：不讓，不次于。
地著（zhù）：定居一地�！稘h書·食貨志》：“理民之道，地著為本。”顏師古注：“地著，謂安土也�！�
廩（lǐn）：米倉。
牧：養(yǎng)，引申為**、管理。
石：重量單位。漢制三十斤為鈞，四鈞為石。
弗勝：不能勝任，指拿不動。
長（zhǎng）：養(yǎng)育。
政：同“征”。虐：清代王念孫認為當作“賦”。
改：王念孫認為原本作“得”。
倍稱（chèn）之息：加倍的利息。 稱，相等，相當。
賈（gǔ）：商人。
奇贏：以特殊的**獲得更大的利潤。
阡陌（qiān mò）之得：指田地的收獲。 阡陌，田間小路，此代田地。
乘堅策肥：乘堅車，策肥馬。 策，用鞭子趕馬。
履絲曳（yè）縞（gǎo）：腳穿絲鞋，身披綢衣。 曳，拖著�？c，一種精致潔白的絲織品。
乖迕（wǔ）：相違背。
縣官：漢代對官府的通稱。
拜爵：封爵位。
渫（xiè）：散出。
損：減。
論積貯疏原文帶拼音
車騎馬：指戰(zhàn)馬。
大用：最需要的東西。
五大夫：漢代的一種爵位，在侯以下二十級中屬第九級。凡納粟四千石，即可封賜。
擅：專有。
賞析
全文通過正反兩方面的連論說了重農貴粟對于國家的富強和人民的安定生活所具有的決定性意義。作者在說明問題時運用古今對比，農夫與富商大賈的對比，法令與實際情況的對比，使他的主張得到更鮮明的表現(xiàn)，讓**者認識到問題的嚴重性。其中特別是對農民現(xiàn)實生活的貧困窮苦的描寫，揭露性很強。
所謂“谷賤傷農”，意思就是說，糧食太便宜了，就會挫傷農民種糧食的積極性，導致產(chǎn)量減少，這對國家的長治久安是有很大影響的。因為我國在歷史上一直就是一個農業(yè)國，所以歷代的**者都很重視農業(yè)的發(fā)展問題。晁錯認為蓄積多，*心穩(wěn)，**穩(wěn)固；而要增加蓄積，必須想辦法使農民盡心于農業(yè)生產(chǎn)。但現(xiàn)狀是農民忙活了一年，到頭來卻只有很少的收益，為了應付各種賦斂，有的甚至“賣田宅，鬻子孫”；而商人無農民之勞，卻能“衣必文采，食必粱肉”。這種差距不可能使農民安心于農業(yè)，作者由此提出“欲民務農，在于貴粟”的觀點。他的觀點對于扭轉“谷賤傷農”的狀況是有好處的，對現(xiàn)代社會解決“三農”（指農村、農業(yè)、農民）問題，也是有借鑒意義的，但他尊崇傳統(tǒng)的“重農抑商”**，對待商業(yè)和商人也有一些偏頗和不公正之處，讀者閱讀時要注意。
創(chuàng)作背景
漢文帝即位后奉行“與民休息”的**，重視農桑，促進了農業(yè)的繁榮和商業(yè)的發(fā)展。但由此也產(chǎn)生了因商業(yè)發(fā)展而導致谷賤傷農，使階級矛盾日趨激化。針對這一問題，晁錯**這篇奏疏，全面論述了“貴粟”（重視糧食）的重要性，提出重農抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主張。
論積貯疏原文賞析及翻譯（擴展2）
——諫太宗十思疏原文翻譯及賞析
諫太宗十思疏原文翻譯及賞析1
原文
諫太宗十思疏
唐代：魏征
臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。(思國之理一作：思國之治)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑�？偞耸�，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
譯文
臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于**的重要位置，在天地間尊大，就要推崇**的高峻，永遠保持*的*和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊！
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
�。ü糯┧械牡弁酰惺芰松咸熨x予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的**和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑�？偞耸�，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
**天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，**彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚(jùn)其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域(yù)中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
長：生長。這里指長得好。固其根本：使它的根本牢固。本，樹根�？＃菏柰ǎ谏�。在下愚：處于地位低見識淺的人。明哲：聰明睿智（的人）。當神器之重：處于**的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以**位為“神器”。域中：指天地之間。休：美。這里指*的*和美好。
凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭(jié)誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆(fù)舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。殷憂：深憂。實：的確�？私K者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多�？耍�。蓋，表推測語氣。傲物：傲視別人。物，這里指人。吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。吳：指北方；越：指南方。骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關系的人。行路，路人，比喻毫無關系的人。董：督責。振：通“震”，震懾。茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避**李世民之名諱而寫作“人”。載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴**，也能**他的**。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈(xiè)怠則思慎始而敬終，慮壅(yōng)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無以怒而濫刑�？偞耸迹肫澗诺�，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役(yì)聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。盤游：打獵取樂。三驅：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意****，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。敬終：謹慎地把事情做完。慮壅蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。弘茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡：選拔。效：獻出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現(xiàn)大治了。無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
賞析
《舊唐書》曾贊揚魏征的奏疏“可為萬代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓戒**。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現(xiàn)實針對性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會使“骨肉為行路”，最后導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律**，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結到“可畏惟人”，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在**上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個在當時歷史條件下安邦**的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得****，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強調“兼聽則明，偏信則暗”，對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨�！吨G太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達到到長治久安的局面。
《古文觀止》評價：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結論，具有很強的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
開篇并沒有直接提出“十思”的內容，而是以生動形象的比喻打開話題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之**，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義�！比齻�排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理�！胺舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟于事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關系比作水與舟的關系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬热菔钦喊踩耍唧w又有所側重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，****等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸**要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅以為度”，是勸**不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸**勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的**理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實際上成為初唐的**方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對性。這奏疏是給**看的，是用來勸諫**的，所以“十疏”所陳述的內容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建**著想，使唐太宗樂于接受。
二是思考問題的全面性。這“十思”的內容涉及到與帝王冶國興邦有關的十個問題。從生活到**，從人個欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。
三是安排條款的序列性。“見可欲”“將有作”“念高�！薄皯譂M溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性�！笆肌笔�，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發(fā)。
論積貯疏原文賞析及翻譯（擴展3）
——賈誼論原文翻譯及賞析
賈誼論原文翻譯及賞析1
原文：
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我�！本又蝗虠壠渚�，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發(fā)哉！
譯文
人要有才能并不難，要使自己理才能施展出臣實在不容易�？上О�，賈誼雖然能夠做帝王理輔佐之臣，卻未能施展自己理才能。
君子要想達成長遠理目標，就一定要等待時機；要想成就偉大理功業(yè)，就一定要能夠忍耐。古遇理賢能之士，都有建功立業(yè)理才能，但有些人最終未能施展其才能理萬分之一理原因，未必都是當時君王理過錯，也有可能是他們自己造成理。
我看賈誼理議論，照他所說理規(guī)劃目標，即使夏、商、周三遇理成就又怎能超過他呢？遇到像漢文帝這樣理明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說臣，如果天下沒有堯、舜那樣理圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道理國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他理政孫主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡。君子要想得到國君理重用，就是這樣理殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會召見我理。”君子不忍心別離他理國君，感情是這樣理深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當今世界上（孫國*天下理人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣理無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應當明白世上果真呂沒有一個可以共圖大業(yè)理君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣理人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝臣施展自己理政孫抱負啊！
周勃曾親手持著**理印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗理命運，他們又都是漢高祖理舊部，他們這種君臣遇合理深厚情分，哪里只是父子骨肉之間理感情所能比擬理呢？賈誼不過是洛陽理一個青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有理規(guī)章**，采用他理新主張，也太困難了。作為賈誼這樣理人，應該上面取得**理信任，下面取得大臣理**，對于周勃、灌嬰之類理大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按自己理主張去孫理了。不出十年，就可以實現(xiàn)自己理理想。怎么能在頃刻之間就突然對人痛哭起臣呢？看他路過湘江時作賦憑吊屈原，郁結煩悶，心緒不寧，表露出退隱理思想。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于早死，這也真是個不善于身處逆境理人。謀劃一次沒有被采用，怎么知道就永遠不再被采用呢？不知道默默地等待形勢理變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有余而見識不足。
古人有出類拔萃理才能，必然會不合時宜而招致困境，因此沒有英明智慧、不受蒙蔽理君主，就不能充分發(fā)揮他們理作用。古人和今人都稱道苻堅能從草野*民之中起用了王猛，在很短時間內全部斥去了原臣理大臣而與王猛商討*大事。苻堅那樣一個*常之輩，竟能占據(jù)了半個*，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼理抱負未能施展，所以對此加以詳盡理評論。同時也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣理臣子，就應當了解這類人有孤高不群理性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起臣。像賈誼這種人，也應該有節(jié)制地發(fā)泄自己理情感呀，謹慎理對待自己理立身處世�。�
注釋
賈生：即賈誼。漢遇理儒者稱為“生”，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200—前168），世稱賈太傅、賈長沙、賈生，洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期理政論家、文學家。年少即以育詩屬文聞于世人。后見用于漢文帝，力主**，被貶為長沙王太傅（因當時長沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。后改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。
所取者：指功業(yè)、抱負。
所就者：也是指功業(yè)。
可致之才：能夠實現(xiàn)功業(yè)，抱負理才能。致，指致功業(yè)。
賈生之論：指賈誼向漢文帝提出理《孫安策》。
漢文：漢文帝劉恒，西漢前期最有作為理君主之一。
晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國為卿，后臣見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。
豫：喜悅。《孟子·公孫丑下》：“孟子去齊，充虞路問曰：‘夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人�！薄唬骸蛱煳从�*孫天下也，如欲*孫天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？’”充虞，孟子弟子，蘇軾這里誤為公孫丑。
“夫絳侯親握天子璽”句：絳侯：周勃，漢初大臣。漢文帝劉恒是劉邦第二子，初封為遇王。呂后死后，諸呂想篡奪劉家天下，于是以周勃、陳*、灌嬰為首理劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恒為**。劉恒回京城路過渭橋時，周勃曾向他跪上天子璽。
諸呂作亂，齊哀王聽到了消息，便舉兵討伐。呂祿等派灌嬰迎擊，灌嬰率兵到滎陽（今河南滎陽）后，不擊齊王，而與周勃等共謀，并屯兵滎陽，與齊連和，為齊王助威。周勃等誅諸呂后，齊王撤兵回國。灌嬰便回到長安，與周勃、陳*等共立文帝。
這是說他們君臣之間，比父子兄弟還親。
賈誼為太中大夫時，曾向文帝提出“改正朔，易服色，法**，定官名，興禮樂”以及列侯就國，更改律令等一系列建議，得罪了周勃、灌嬰等人。他做梁懷王太傅時，又向文帝獻孫安策，對孫國、御外等方面提出了建議。
優(yōu)游，疊韻連綿字，從容不迫理樣子。浸漬（zì），雙聲連綿字，漸漸滲透理樣子。優(yōu)游浸漬：從容不迫，逐漸滲透。
遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《孫安策》理序中所說；“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。”
賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原。
縈紆（yíng yū）：雙聲連綿字，繚繞理樣子。這里比喻心緒不寧。
趯然：超然理樣子。遠舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈原賦》：“見細德之險徵兮，遙曾擊而去之�！闭沁h舉理意思。
賈誼在做梁懷王太傅時，梁懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時�？奁荒甓嗪缶退懒�。夭絕，指賈誼早死。
累，憂慮。
睿（ruì），智慧通達。
苻堅：晉時前秦理國君。王猛：字景略，初隱居華山，后受苻堅召，拜為中書侍郎。
王猛被用后，受到苻堅理寵信，屢有升遷，權傾內外，遭到舊臣仇騰、席寶理反對。苻堅大怒，貶黜仇、席二人，于是上下皆服（見《晉書·載記·王猛傳》）。
匹夫：指苻堅。略：奪取。當時前秦削*群雄，占據(jù)著北*，與東晉對抗，所以說“略有天下之半”。
狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。
病沮：困頓灰心。沮（jǔ）：頹喪。
論積貯疏重點字詞翻譯
發(fā)：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。
賞析：
賈誼是*歷史上有名的“懷才不遇者”，郁郁而終。前**多惜賈生之才，而斥文帝誤才之庸。蘇軾卻一反《史記》以來許多史家、學者對賈誼懷才不遇的肯定論述，從賈誼自身的角度，分析其悲劇產(chǎn)生的必然性，批判賈誼的悲劇在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，責備賈誼不知結交大臣以圖見信于朝廷。從而表達了蘇軾對賈誼為人、遭際的既同情惋惜又批判否定的態(tài)度。從別人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的結論，立論新異，見解深刻，富有啟發(fā)性。
文章首段即開門見山地表明觀點：一個人要有才能并不難，怎么使自己的才能獲得發(fā)揮卻是很難，而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用�！胺遣胖y，所以自用者實難”，是寫虛；“惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也�！笔菍憣�。虛與實相輔相成，互為印證，使虛有所依，實有提高，相得益彰。
第二段，由強烈的惋惜進入舒緩的說理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱負必須經(jīng)歷的艱苦過程，而古代賢人郁郁不得志，不一定是當時君主不識賢才，或許是他們自己造成的。此兩段將焦點集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因為自身對**的修養(yǎng)不夠。文中的正面描寫“君子之所取者遠，則必有所待；所成就者大，則必有所忍”與“未必皆時君之罪，或者其自取也”的假設，都反映蘇軾對賈誼的看法。“夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍”，是圍繞開頭中心論點而拋出的一個分論點。
第三段，舉史例說明賢人與帝王之間的關系，對分論點進行論證，是“所待”、“所忍”的具體化�？鬃�、孟子做到了如此仁至義盡，尚且未能如他們自己所愿，“若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也”。這一句緊扣文題之后，順水推舟地得出這個結論。后者并非分論點，而是論點的延伸形態(tài)，形式雖然變了，但實際上還是指“不能自用其才”，只是論述的角度有所變化，一個論點從不同角度去論證。由“不能自用其才”引申為“或者其自取也”，再引申為“生之不能用漢文也”，論點逐層推進，一個比一個的含義更具體，論述一步比一步更深入。而對賈誼的具體情況，文章卻并沒做展開對比論述，而是采用“旁（孔、孟例）詳本（賈誼事）略”的手法，語言精煉，不重復羅嗦。
第四段緊承上文，以當時歷史背景出發(fā)，說明漢文帝不用賈誼的客觀原因，情同骨肉的開國功臣和初出茅廬的洛陽少年，通過對比為漢文帝的決定做出強而有力的**。而賈誼在**失意后，郁郁寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養(yǎng)其身，最后失意而終，這也是蘇軾對他“志大而量小，才有余而識不足”的批評。寫絳侯、灌嬰和賈誼的對比，前者用了較多的描述，極言其功高勢大，同文帝關系非同一般，后者僅用”洛陽之少年“五個字，由于詳略處理得巧妙，二者的對比也就非常鮮明了。
最后一段，再次討論君主與賢人之間的關系，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個性若不被見用則會自傷不振，為此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應該謹慎地對待自己的立身處事，人要有才，還要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到發(fā)揮。蘇軾清醒地認識并指出賈誼自身的問題，顯示出他獨到的眼光，個性鮮明、見解透辟、切中肯綮。
全文緊扣著賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質分析得非常深入，對當時的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性與強調“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。從文章內容看，主要是針對人才自身而言；但從文末看，他的主要用意，又在于借以提醒為人君者，希望他們正確對待和使用像賈誼這類“有狷介之操”的特殊人才，注意用其所長，以免造成浪費人才。
在寫作上，宕開一筆，收放自如，極富特色。首先亮明全文觀點，以一種不容置疑的口氣，總攬下文論述。緊接著，一個“惜乎”的深沉感嘆句，以賈誼其人其事，緊緊印證所提觀點，而且緊扣文題。接下來又暫時先放開賈誼其人，談古之君子和賢人。第四段又回到賈誼，文章前后相顧，從而有效地增強了文章的說服力。
論積貯疏原文賞析及翻譯（擴展4）
——《水仙子 和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析3篇
《水仙子 和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析1
水仙子·和盧疏齋西湖
春風驕馬五陵兒，暖日西湖三月時，管弦觸水鶯花市。不知音不到此，宜歌宜酒宜詩。
山過雨顰眉黛，柳拖煙堆鬢絲，可喜殺睡足的西施。
古詩簡介
《水仙子·和盧疏齋西湖》是元代散曲家馬致遠所作的**。此**主要描寫了西湖的美景，把春之西湖與睡足了的西施醒來相比，美麗怡人。
翻譯
春風輕拂五陵子弟騎著馬兒游逛，正是西湖三月風和日暖之時，到處鶯花盛開，管弦彈奏的樂聲在湖上飄蕩。不是知音不要到這里來，盡情地唱歌、飲酒、吟詩。陣雨過后，春山嫵媚得好像西施顰眉，柳絮紛飛遠看有如垂柳托著煙靄，好像西施蓬松的鬢發(fā)，美麗的西湖啊，就像睡足初醒的西施那樣嬌柔。
注釋
�、傥辶陜海褐负蕾F子弟。五陵，指長安郊外五座漢代**的陵墓，即長陵、安陵、陽陵、茂陵和*陵，為豪富聚居之地區(qū)，因建陵時遷豪富與其地故得名。
�、诠芟矣|水：指管弦彈奏的`樂聲在湖上飄蕩。管弦，管樂和弦樂。
③鶯花市：指鶯啼花開的春色迷人之處。
�、茱A眉黛：形容遠處的雨后春山，好像西施皺著的青黑麗眉。
⑤鬢（bìn）絲：鬢發(fā)。
賞析
創(chuàng)作背景
馬致遠用“水仙子”曲牌寫了四支**，歌詠春夏秋冬四報的西湖景色。關于這組曲子產(chǎn)生的過程，同時代的散曲家劉時中《水仙子》引言中有一段說明：‘若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜’，玉局翁詩也。填詞者竊其意演作。世所傳唱《水仙子》四首，仍以‘西施’二字為斷章，盛行歌樓樂肆間，每恨其不能佳也。且意西湖西子，有秦無人之感。嵩麓有樵者，聞而是之，即以春夏秋冬賦四章，命之曰《西湖四時漁歌》。其中所說嵩麓樵者，就是盧疏齋。由此可知這幾支曲是馬致遠與劉時中同時應盧摯之邀和作的。三作現(xiàn)都收入《全元散曲》，以馬作最為清新活潑。
文學賞析
寫西湖之春的詩詞曲可謂汗牛充棟，然此曲別是一番情調。前三句寫西湖繁華，抓住了游人在春風暖日中徜徉之感受，突出一個“鬧”字，管弦、鶯歌，更有花團錦簇；“不知音”二句乃言西湖春景之“宜”，即所謂“宜晴宜雨”，“宜酒宜詩”等等一西湖無時不美，無處不美；
最妙自然還在末三句，作者感受之細微與獨到，是極饒創(chuàng)造性的。特別是末句，更是令人嘆為觀止！春之西湖與睡足了的西施醒來之比并，真可謂神來之筆，大可玩味。
論積貯疏原文賞析及翻譯（擴展5）
——座右銘原文翻譯及賞析
座右銘原文翻譯及賞析1
座右銘
崔瑗〔兩漢〕
無道人之短，無說己之長。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽不足慕，唯仁為紀綱。
隱心而后動，謗議庸何傷？
無使名過實，守愚圣所臧。
在涅貴不淄，曖曖內含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
硁硁鄙夫介，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
譯文
不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀恩己的長處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世俗的榮譽不值得羨慕，只要把仁愛作為恩己的行動準則就行了。審度是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議戒對恩己又有何妨害？不要使恩己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內在的東西蘊含著光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強好勝，剛強者必死。淺陋固執(zhí)剛直，小人卻以此為美德而堅持。君子悠悠，內斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透��！君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，恩會芳香四溢。
賞析
《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共2態(tài)句，1態(tài)態(tài)字，抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場，其中每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，能出了主觀選擇的價值和意義，反映了當時較為普遍的價值觀念。
開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結為慎&。 “無道人之短”就是不直&他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對于小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對于君子，因為君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地慍省慍查慍糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）
“無說己之長”則是提醒慍己不要慍我張揚。《道德經(jīng)》中有&：“慍是者不彰，慍伐者無功，白矜者不長�！薄罢f己之長”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖。《論語·學而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過分強調慍己的優(yōu)點，就會名過其實，從而與作者所提倡的“無使名過實”相背離。無論是慎&人之短還是己之長，都是要求做人要慎&二在《論語·學而》篇中，孔子要求弟子“訥于&而敏于行”，訥&即慎&。這是守愚的方式之一。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養(yǎng)生主》中云：“為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲。“受施慎勿忘”則是一種感恩意識、報恩觀念的體現(xiàn)。兩句中都有一個“慎”字，就是要提醒慍己要時刻謹記，不可忘卻。
“世寵不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發(fā)作者的思想。無論是贊寵，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之�！兜赖陆�(jīng)》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚�！痹谧髡呖磥恚瑢櫲枞趔@不可取，為人應該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正確的人生準則衡量慍己的得失，審視慍己的&行。仁就是這唯一的“紀綱”。
“隱心而后動”，就是要在行動之前先審度慍己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標準之后才能行動。 “守愚”也是“唯仁為紀綱”的具體實踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實只是外表的愚，內心則要追求一種高潔的人格品質、近墨不黑的**節(jié)操。
在做人的方式上，崔瑗強凋外柔內剛，以柔取勝：《道德經(jīng)》中說“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過剛強會招致禍患。
在行為方面，作者要求慍己做到上文所說的.“慎&”，也要做到“節(jié)飲食”。這是因為飲食是物質生活的重要方面，沒有節(jié)制，便會貪婪爭搶而要做到這兩點，就要在觀念上做到“知足”。
此文在藝術上有兩點很能出。
一是在結構上，每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，能出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨造的修養(yǎng)和品德來。這樣，全文的結構便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩的結構。
二是在語&上，采用五&形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規(guī)的場合，****，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽以它多采用四&形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四&形式。而崔瑗比文，則通篇采用五&形式；確頗獨特。其時五&形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五&，但技巧頗為生疏，“質術無文”（鐘嶸《詩品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫給慍己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養(yǎng)。
論積貯疏原文賞析及翻譯（擴展6）
——晨風原文翻譯及賞析
晨風原文翻譯及賞析1
晨風
佚名〔先秦〕
鴥彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！
山有苞櫟，隰有六駁。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多！
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多！
譯文：
傍晚光景小鷹隼疾飛掠過，棲落在郁郁蒼蒼的北樹林。至今我還沒見過他的蹤影，內心里憂心忡忡滿懷擔心。真想不到你怎么會這樣呢？恐怕早忘了我吧我的夫君！高高的山上有茂密的櫟樹，洼地里梓樹榆樹繁茂成蔭。至今我還沒見過他的蹤影，內心里滿懷悒郁憂心如焚。真想不到你怎么會這樣呢？恐怕早忘了我吧我的夫君！高高的山上有茂密的唐棣，洼地里生長著如云的山梨。至今我還沒見過他的蹤跡，內心里憂心忡忡如醉如癡。真想不到你怎么會這樣呢？早忘了我啊沒有絲毫記憶！
注釋：
晨風：鳥名，即鹯（zhān）鳥，屬于鷂鷹一類的猛禽。鴥（yù）：鳥疾飛的樣子。郁：郁郁蔥蔥，形容茂密。欽欽：憂思難忘的樣子。朱熹《詩集傳》：“憂而不忘之貌。”如何：奈何，怎么辦。苞：叢生的樣子。櫟（lì）：樹名。隰（xí）：低洼濕地。六駁（bó）：木名，梓榆之屬，因其樹皮青白如駁而得名。棣：唐棣，也叫郁李，果實色紅，如梨。樹：形容檖樹直立的樣子。檖（suí）：山梨。
鑒賞：
一個女子癡心地渴望著，等待著重新見到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神傷。其實那位“君子”，恐怕壓根兒已將她忘個罄盡。這首詩的內容實有揶揄嘲弄這位“君子”“二三其德”的'況味。
全詩三章，章六句。首章用鹯鳥歸林起興，也兼有賦的成分。鳥倦飛而知返，還會回到自己的窩里，而人卻忘了家，不想回來。這位女子望得情深意切。起首兩句，從眼前景切入心中情，又是暮色蒼茫的黃昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免憂傷苦澀。再細細思量，越想越怕。她想：怎么辦呵怎么辦？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如話的質樸語言，表達出真摯感情，使人如聞其聲，如窺其心，這是《詩經(jīng)》語言藝術的一大特色。從“忘我實多”可以揣測他們間有過許許多多花間月下、山盟海誓的情事，忘得多也就負得深，這位“君子”實在是無情無義的負心漢。不過詩意表達得相當蘊藉。
“山有……隰有……”是《詩經(jīng)》常出現(xiàn)的起興成句，用以比況物各得其宜。上古時代先民物質生活尚不豐富，四望多見山巒坑谷正是歷史的必然。那颙望著的女子瞥見晨風鳥箭樣掠過飛入北林后，余下所見就是山坡上有茂密櫟樹和洼地里有樹皮青白相間的梓榆。三章則換了兩種樹：棣和檖。之所以換，其主要作用怕是在于換韻腳。萬物各得其所，獨有自己無所適從，那份惆悵和凄涼可想而知，心里自然不痛快。三章詩在表達“憂心”上是層層遞進的�！皻J欽”形容憂而不忘；“靡樂”，不再有往事和現(xiàn)實的歡樂；“如醉”，如癡如醉精神恍惚。再發(fā)展下去，也許就要精神崩潰了。全詩各章感情的遞進軌跡相當清晰和真實可信。
論積貯疏原文賞析及翻譯（擴展7）
——月出原文、翻譯及賞析
月出原文、翻譯及賞析1
月出
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。
譯文
多么皎潔的月光，照見你嬌美的臉龐，你嫻雅苗條的倩影，牽動我深情的愁腸！多么素凈的月光，照見你嫵媚的臉龐．你嫻雅婀娜的倩影，牽動我紛亂的愁腸！多么明朗的月光，照見你亮麗的臉龐，你嫻雅輕盈的倩影，牽動我焦盼的愁腸！
注釋
�、兖ǎ好珎鳎骸梆ǎ鹿庖�。”謂月光潔白明亮。關于詩的主題，《毛詩序》認為是諷刺陳國**者“好色”，朱熹《詩集傳》謂“此亦男女相悅而相念之辭”。高亨《詩經(jīng)今注》認為描繪“陳國**者，殺害了一位英俊人物”�，F(xiàn)在多認為是月下相思的愛情詩。②佼（jiāo）：同“姣”，美好�！百恕奔疵廊�。僚：同“嫽”，嬌美。③舒：舒徐，舒緩，指從容嫻雅。窈糾：與第二、三章的“懮（yǒu）受”、“夭紹”，皆形容女子行走時體態(tài)的曲線美。④勞心：憂心。悄：憂愁狀。⑤懰（liǔ）：嫵媚。⑥慅（cǎo）：憂愁，心神不安。⑦照：照耀（大地）。⑧燎：明也。一說姣美。⑨慘（zào）：當為“懆（cǎo）”，焦躁貌。
賞析：
“江畔何人初見月？江月何年初照人？”（張若虛《春江花月夜》）如果把這里所說的“人”理解為審美的人，把這里所說的“月”理解為人的審美對象的月，那么是誰第一個用含情脈脈的審美的眼光觀照月亮？是誰第一個在這冰冷的自然之物中發(fā)現(xiàn)了溫情的詩意？是誰最先把它從“遠在天邊”拉到“近在眼前”，貼近人們的心靈？就作為審美意識的載體和結晶的文學作品來說，應是這首《月出》的作者。
每首詩都有自己的意境，自己的情調。*古代詠月的詩篇真是積案盈箱，汗牛充棟，比如《古詩十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐張若虛的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《閨中望月》，等等等等，不管它們如何變換著視角，變換著形式，變換著語言，但似乎都只是一種意境，一種情調，即迷離的意境，悵惘的情調。這種意境與情調，最早也可以追溯到《月出》。
《月出》的意境是迷離的。清代方玉潤《詩經(jīng)原始》說它“從男意虛想，活現(xiàn)出一月下美人”。詩人思念他的情人，是從看到冉冉升起的皎月開始的。也許因為月兒總是孤獨地懸在無垠的夜空，也許因為它普照一切，籠蓋一切，所謂“隔千里兮共明月”（謝莊《月賦》），月下懷人的作品總給人以曠遠的感覺。作者的心上人，此刻也許就近在咫尺，但在這朦朧的月光下，又似乎離得很遠很遠，真是“美人如花隔云端”（李白《長相思》）。詩人“虛想”著她此刻姣好的容顏，她月下踟躅的婀娜倩影，時而分明，時而迷茫，如夢，似幻。
《月出》的情調是惆悵的。全詩三章中，如果說各章前三句都是從對方設想，末后一句的“勞心悄兮”、“勞心慅兮”、“勞心慘兮”，則是直抒其情。這憂思，這愁腸，這紛亂如麻的方寸，都是在前三句的基礎上產(chǎn)生，都由“佼人”月下的倩影誘發(fā)，充滿可思而不可見的悵恨。其實這悵恨也已蘊含在前三句中：在這靜謐的永夜，“佼人”為何月下獨自地長久地徘徊，一任夜風拂面，一任夕露沾衣？她也是在苦苦地思念著自己。這真是“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（《春江花月夜》）。
與迷茫的意境和惆悵的情調相適應，《月出》的語言是柔婉纏綿的。通篇各句皆以感嘆詞“兮”收尾，這在《詩經(jīng)》中并不多見�！百狻钡穆曊{柔婉、*和，連續(xù)運用，正與無邊的月色、無盡的愁思相協(xié)調，使人覺得一唱三嘆，余味無窮。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容體態(tài)的“窈糾”、“懮受”、“夭紹”，形容心情的“悄”、“慅”、“慘”，在古音韻中或屬宵部韻或屬幽部韻，而宵、幽韻可通，則此詩可謂一韻到底，猶如通篇的月色一樣**。其中“窈糾”、“懮受”、“夭紹”俱為疊韻詞，尤顯纏綿婉約。其實，這些詞意的細微差異現(xiàn)在已很難說清。后人連篇累牘的解釋，坦率地說，未嘗沒有望文生義、強作解人之嫌，當然這也是不得已的事。如今讀者應當而且只能根據(jù)全詩的意境和情調去心領神會。不過這也恰巧可以發(fā)揮讀者的想像，填補時間的.變遷所造成的意義空白。
望月懷人的迷離意境和傷感情調一經(jīng)《月出》開端，后世的同類之作便源源不斷，焦竑《焦氏筆乘》說：“《月出》見月懷人，能道意中事。太白《送祝八》‘若見天涯思故人，浣溪石上窺明月’，子美《夢太白》‘落月滿屋梁，猶疑見顏色’，常建《宿王昌齡隱處》‘松際露微月，清光猶為君’，王昌齡《送馮六元二）‘山月出華陰，開此河渚霧，清光比故人，豁然展心悟’，此類甚多，大抵出自《陳風》也�！币λ茨痢吨赜喸娊�(jīng)疑問》也說：“宋玉《神女賦》云：‘其始進也，皎若明月舒其光’，正用此詩也�！彼麄兣e出的例子，只是其中一部分罷了。而這些濫觴于《月出》的望月懷人詩賦作品，總能使人受到感動與共鳴，這也正如月亮本身，終古常見，而光景常新。
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