呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇 呂氏春秋 察微篇
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」1
出處或作者：《呂氏春秋》
夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。
聞而審，則為福矣;聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂之本也。夔能和之，以*天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也�！彼沃∈霞覠o井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人�！眹说乐�，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也�！鼻舐勚舸�，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史**曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似�！敝劣跁x而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」2
夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。
傳聞不可以不審察，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聞而審，則為福矣;聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。
聽到什么如果加以審察，就有好處;聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽信了趙襄子的事，沒有經(jīng)過審察便相信了，因此國家**自己送了命。
凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂之本也。夔能和之，以*天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也�！鼻舐勚舸耍蝗魺o聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史**曰：“晉師三豕涉河�！弊酉脑唬骸胺且玻羌汉ヒ�。夫己與三相近，豕與亥相似�！敝劣跁x而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，真的嗎?”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到**，而**是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個就夠了�！哉f‘一個夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’�！彼螄袀�姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個人�！庇腥寺犃司腿鞑ィ骸岸〖彝诰诘搅艘粋�人。”都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個活人�！毕筮@樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河�！弊酉恼f：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似�！钡搅藭x國探問此事，果然是說，晉***在己亥那天渡過黃河。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢?遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
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呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展1）
——呂氏春秋的寓言故事3篇
呂氏春秋的寓言故事1
呂不韋(前292年—前235年)，姜姓，呂氏，衛(wèi)國濮陽(今河南省滑縣)人，顯然也是姜太公的后代。呂不韋是商人，經(jīng)常往來于各國之間做生意，積累了不少財富。**之戰(zhàn)后，秦國包圍趙國，當時呂不韋正好在邯鄲!
有一天，呂不韋在街上閑逛，看見一個相貌不凡的人。經(jīng)過打聽，知道這人不是趙國人，而是秦昭王的孫子，贏異人。異人怎么在趙國?原來秦趙兩國澠池會后，為了表示友好誠意，秦國派安國君的兒子異人到趙國做**。后來，秦昭王的長子，也就是**死在魏國，第二個兒子安國君就躍升為王位繼承人。那異人有沒***呢?差得太遠了。因為安國君有二十幾個兒子，異人的位置比較靠后，而且他的母親夏姬也沒什么地位，很早就去世了。異人在秦國成了可有可無的王孫，這才被挑中當**。
兩國關(guān)系好的時候，**的日子就好過;兩國關(guān)系惡化，**的位置就比較尷尬�，F(xiàn)在，秦趙開戰(zhàn)，秦國又殺了那么多趙國士兵。趙王恨不得生吃異人，幸虧*原君阻攔，這才饒他不死，暫且**起來。
這個情況被呂不韋打聽到了。
別人都不看好異人，呂不韋卻認為異人是“奇貨可居(藏起寶貝，留到以后賣高價)”，于是拜訪異人，單刀直入地說：“我要光大你的門庭!”再怎么說異人也是王孫，有點兒看不上眼前這個吹牛皮的商人，嘲笑說：“你還是先光大自己的門庭吧�！眳尾豁f說：“你的門庭光大了，我的門庭才能光大啊!”
異人聽呂不韋話里有話，請他坐下詳談。這一說不得了，一個宏偉的計劃展現(xiàn)在異人面前，令他怦然心動。
“我聽說安國君最寵愛華陽夫人，而華陽夫人沒有自己的兒子。我愿意拿出千金去秦國游說，爭取讓華陽夫人收你為養(yǎng)子。安國君繼位之后，華陽夫人應(yīng)該會立你為**，你說呢?”
如此完美的計劃，如此誘人的前景，異人沒有理由不同意啊!他趕緊起身，給呂不韋磕頭，承諾說：“如果真有被立為**那一天，我愿意與先生共享富貴。”
呂不韋要的就是這句話。他立刻拿出五百金給異人，讓他結(jié)交各國賓客，為自己買來好名聲。他又購買各種奇珍異寶，前往秦國游說。首先找到華陽夫人的姐姐和弟弟，詳細分析了華陽夫人沒有兒子的危險。原來大家都過著甜蜜幸福的生活，現(xiàn)在讓呂不韋分析出這么大的危險，好像已經(jīng)站**薄薄的冰面。
事實非常清楚。無論是華陽夫人，還是她的姐姐和弟弟，他們的幸福都是以安國君對華陽夫人的寵愛為基礎(chǔ)，將來立了**，**當上國王，那么**的親生母親就會壓倒華陽夫人，別說失去寵愛，能不能保住性命都不好說呢。
形勢如此緊迫，怎么辦好呢?顯而易見，只要抓住**這個關(guān)鍵就行了。那么，沒娘的異人就成了最好的人選。正因為沒有親媽，他當上**或國王之后也不會虧待華陽夫人和她的娘家人。
華陽夫人立刻接受了呂不韋的建議，開始在安國君面前哭哭啼啼，訴說著自己的艱難處境。安國君當然同意讓異人當**。既然呂不韋說異人多么多么孝順，多么多么賢能，而且華陽夫人又是那么欣賞，那么需要養(yǎng)子，立誰不是立啊，反正都是自己的兒子嘛。
呂不韋帶著好消息回到趙國，異人興奮不已，現(xiàn)在只等逃離趙國這是非之地了。那天晚上，喝酒慶祝的時候，異人看中了呂不韋的小妾趙姬，借著酒勁請呂不韋把趙姬送給自己。這個問題很重要，倒不是呂不韋不舍得，而是趙姬已經(jīng)懷孕兩個月了。怎么回復異人呢?呂不韋和趙姬商量，沒想到趙姬的目光比呂不韋還要長遠。
趙姬說，“我和異人結(jié)婚，我就成了王后，如果將來生下兒子，那就是**，那就等于你的兒子當上秦國的國王啊!”
天啊!想到自己有可能成為國王的爸爸，商人呂不韋激動得差點兒暈厥。第二天，他親自把趙姬送到異人面前。異人有多么感動，多么高興，那就不用多說了。
秦國對邯鄲的**越來越猛烈，異人的處境越來越危險，不能再拖下去了。
呂不韋咬咬牙，又拿出五百金，收買了看管異人的趙國**和看守城門的將軍，帶上異人偷偷溜走，當天夜里便跑到了大將王龁的軍營。趙姬呢?留在趙國生孩子，因為她本身是趙國貴族的女兒，趙王沒有難為她。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展2）
——呂氏春秋文言文翻譯3篇
呂氏春秋文言文翻譯1
(原文)
始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿櫻之謂天子
(1)；天子之動也，以全天為故者也
(2)，此官之所自立也
(3)；立官者以全生也
(4)。今世之惑主
(5)，多官而反以害生，則失所謂立之矣
(6)。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣
(注釋)
(1)櫻：觸犯，戾。能養(yǎng)天之所生而勿櫻之謂天子：是說能夠保養(yǎng)天所創(chuàng)造的生物而不是去觸犯它(生物)，這樣的人稱他為天子。
(2)全天：指保全生命；故：事。天子之動也，“以全天為故者也：是說天子的一舉一動，都是以順應(yīng)天性而為其事的。
(3)此官之所自立也：是說這也是他能自立為天子的原因。官：官吏之官；自：從也。
(4)立官者以全生也：生，指生命。本句意謂：能夠立而為官的人，是重視全生的。
(5)惑主：指糊涂的君主。
(6)多官而反以害生，則失所為立之矣：是說雖多立官職，然而不聽使令，反致**而傷己之生命。
(7)則亦失所為修之矣：高誘注曰：“若秦筑長城以備患。不知長城之所以自亡也，亦失其所謂修兵之法也�！�
呂氏春秋察傳原文及翻譯古詩文網(wǎng)
(按語)
本段原文節(jié)選自《本生》篇，所謂本生，即把保全生命作為根本。認為外物既可以養(yǎng)生，又可以傷生，而保全生命的辦法在于重生輕物，不應(yīng)當本末倒置。此篇是呂不韋“取利舍害”思想集中體現(xiàn)的篇章，只有從觀念上分清外物與生命孰輕孰重，這樣在行動上就能做到“利于性則取之，害于性則舍之�！�
(原文)
流水不腐，戶樞不螻(1)，動也；形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風，處耳則為(目蔑)(2)為聾；處目則為挶(3)為盲；處鼻則為鼽為窒(4)；處腹則為張為府(5)；處足則為瘺為蹶。
輕水(6)所多禿與癭人，重水(7)所多尰與蹶人(8)，甘水(9)所多好與美人，辛水(10)所多疽與痤人(11)，苦水(12)所多尫與傴人(13)。
——《呂氏春秋·盡數(shù)》
(注釋)
(1)螻(lou樓)：螻蛄，一種對農(nóng)作物有害的昆蟲，比喻為蟲蛀。
(2)挶(ju局)：耳閉塞失聰之疾。
(3)(目蔑)(mi，蔑)：眼病，目不明。
(4)鼽(qiu囚)窒：鼻塞。
(5)為張為府：張，指張開，引申為擴張，即腹脹。府，指腹部跳動。
(6)輕水：指雨露等質(zhì)輕之水。
(7)重水：指井水、泉水等質(zhì)重之水。
(8)尰(zhong踵)蹶：足腫曰尰，足不能行走曰蹶。
(9)甘水：指山溪、清泉之水。
(10)辛水：指酒泉之水。
(11)疽：癰疽。痤，癤子。
(12)苦水：指鹽堿地之水。
(13)尫(wang汪)：胸部突起之病。傴：傴樓，駝背。
(按語)
本段原文論述了郁則為病。動可延壽的重要觀點，認為“郁”是萬病之源，只有“達郁”(排除壅塞，使其通達)才能延年益壽。此外，原文還告訴我們，人們居住的地理環(huán)境也直接或間接地影響著人類的健康。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展3）
——察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇
察傳原文翻譯「對照翻譯」1
夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。
傳聞不可以不審察，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聞而審，則為福矣;聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。
聽到什么如果加以審察，就有好處;聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽信了趙襄子的事，沒有經(jīng)過審察便相信了，因此國家**自己送了命。
凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂之本也。夔能和之，以*天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也�！彼沃∈霞覠o井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人�！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗��！眹说乐勚谒尉�。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也�！鼻舐勚舸�，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史**曰：“晉師三豕涉河�！弊酉脑唬骸胺且玻羌汉ヒ�。夫己與三相近，豕與亥相似�！敝劣跁x而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，真的嗎?”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到**，而**是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個就夠了�！哉f‘一個夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’�！彼螄袀�姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個人�！庇腥寺犃司腿鞑ィ骸岸〖彝诰诘搅艘粋�人�！倍汲堑娜巳思娂妭髡f這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個活人�！毕筮@樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河�！弊酉恼f：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晉國探問此事，果然是說，晉***在己亥那天渡過黃河。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
言辭有很多似是而非，似非而是的'。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢?遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展4）
——《客至》原文及對照翻譯3篇
《客至》原文及對照翻譯1
出處或作者：杜甫
舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
盤餐市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。
《客至》原文及對照翻譯2
舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
草堂前前后后都是春水，溪水滿溢，每天只看見一群群的白鷗游浮在水面上。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
庭院中的花間小路沒有因為來客而打掃，簡陋的大門今天才為您打開。
盤餐市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。
因為離集市太遠，盤中的熟食、菜肴并不豐盛，因為家貧杯中只有未過濾的舊釀酒。
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。
(征詢客人意見)是否愿意叫鄰居老翁過來共飲，隔著籬笆呼叫老翁，一起干盡杯中酒。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展5）
——《木蘭詩》原文對照翻譯3篇
《木蘭詩》原文對照翻譯1
1、唧唧復唧唧，木蘭當戶織。
一陣唧唧聲又一陣唧唧聲，木蘭對著門口在織布。唧：嘆息聲，一說織布機的聲音。戶：門。
察微篇
2、不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
沒有聽見織布機的聲音，只聽見木蘭的嘆息聲。機杼：織布機。惟：只。女：指木蘭自己。
3、問女何所思，問女何所憶。
問木蘭你想些什么，問木蘭你思念些什么。何所思：想什么。憶：思念。
4、女亦無所思，女亦無所憶。
木蘭我也沒想什么，我也沒思念什么。亦：也。
5、昨夜見軍帖，可汗大點兵，
昨夜里看見了軍中的文告，**大規(guī)模地征兵，軍帖：軍中文告�？珊梗汗糯�****對君王的稱呼。大：大規(guī)模。
6、軍書十二卷，卷卷有爺名。
征兵的名冊有多卷，卷卷都有父親的名。十二：非確指，表示多。爺：與下文“”都指父親。
7、阿爺無大兒，木蘭無長兄，
父親沒有大兒子，木蘭沒有大哥哥。長：年長。
8、愿為市鞍馬，從此替爺征。
愿意為此去買鞍和馬，從今代替父親去出征。
9、東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。
(在)東邊的集市買駿馬，(在)***集市買馬鞍和坐墊，(在)南邊的集市買嚼子和韁繩，(在)北邊的集市買長馬鞭。東市：名詞作狀語，在東市，下文“西式”“南市”“北市”等同。
10、旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
清早告別父母離去，傍晚宿營在黃河邊上，沒有聽見父母呼喚女兒的聲音，只聽見黃河濺濺的水流聲。旦：只。辭：告別。暮：傍晚。宿：宿營。但：只。濺濺：流水聲。
11、旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
清早告別黃河離去，傍晚到了黑山的邊上，沒有聽見父母呼喚女兒的聲音，只聽見燕山胡人的戰(zhàn)馬在啾啾鳴叫。至：到。黑山：同下文“燕山”都是北方的名山。胡騎：胡人和戰(zhàn)馬。啾啾：馬叫聲。
12、萬里赴戎機，關(guān)山度若飛，
不遠萬里奔赴戰(zhàn)場，像飛一樣跨過一道道關(guān)，越過一座座山。戎機：戰(zhàn)場。關(guān)：關(guān)卡。度：過。
13、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
北方寒氣中傳來打更的聲音，寒冷的月光照在(將士的)鎧甲上。朔：北方。金柝：古時軍中守業(yè)打更用的器具。寒光：指清冷的月光。鐵衣：鎧甲。
14、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
將士們身經(jīng)百戰(zhàn)，有的為國捐軀了，有的轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年勝利歸來。十年：指多年。“將軍……十年歸”的翻譯要吻合本句使用“互文”修辭手法的特點。
15、歸來見天子，天子坐明堂，策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強。
回來朝見**，**坐在朝堂上。(為木蘭等)記功了很多次，賞賜了許多的財物。天子：指上文的“可汗”。明堂：指古時帝王舉行大典的朝堂。策勛：記功。十二：指多。轉(zhuǎn)：勛級升一級叫一轉(zhuǎn)。強：有余。
16、可汗問所欲，木蘭不用尚書郎;愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
**問(木蘭)想要什么，木蘭不愿意當尚書郎;希望騎上千里馬，送木蘭回故鄉(xiāng)去。欲：想。用：當。尚書郎：官名。馳：使勁趕馬。千里足：指千里馬。還：回。
17、爺娘聞女來，出郭相扶將;
父母聽說木蘭回來了，互相攙扶著到外城(迎接);郭：外城。相扶將：互相攙扶。
18、阿姊聞妹來，當戶理紅妝;
姐姐聽說妹妹回來了，對著門口打扮;阿姊：姐姐。戶：門。紅妝：泛指艷麗的裝飾。
19、小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊
弟弟聽說姐姐回來了，霍霍地快磨刀朝向豬和羊�；艋簦盒稳菽サ都彼俚穆曇�。
20、開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳，
木蘭打開自己的房門，坐在床上，脫下打戰(zhàn)時穿的戰(zhàn)袍，穿上從前的女兒衣裳。我：指木蘭自己。閣：指木蘭的臥房。著：穿。舊時裳：指木蘭的女兒服裝。
21、當窗理云鬢，對鏡帖花黃。
對著窗子整理好秀發(fā)，照著鏡子貼上花黃作裝飾。理：整理。云鬢：像云那樣的頭發(fā)，形容好看的.頭發(fā)。帖：同“貼”�；S：當時婦女貼在臉上的一種裝飾。
22、出門看火伴， 火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
走出門口看同伍的伙伴，戰(zhàn)友們都很驚訝：同行十多年，不知木蘭是個女孩子。火伴：“火”同“伙”，指同伍的戰(zhàn)友。皆：都。驚忙：大吃一驚。十年：非確指，指十多年。知：知道。
23、 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，
(提著兔子耳朵懸在半空中時)雄兔兩只前腳時時動彈、雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易分辨。撲朔：爬搔，另一說目光模糊的樣子。
24、雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?
雄雌兩兔一起并排跑，怎能分辨哪個是雄兔哪個是雌兔呢?傍：靠近，貼近。走：跑。安：怎么。我：指兔子。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展6）
——《論毅力》原文及對照翻譯3篇
呂氏春秋 察傳
《論毅力》原文及對照翻譯1
出處或作者：梁啟超
天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成?何以敗?曰：“有毅力者成，反是者敗�！鄙w人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數(shù)次乃至十數(shù)次之阻力。
其阻力雖或大或小，而要之必無可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時之客氣，透過此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強者，遇三四挫而退。更稍強者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強之人，未有能善于其終者也。
《論毅力》原文及對照翻譯2
天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成?何以敗?曰：“有毅力者成，反是者敗�！鄙w人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數(shù)次乃至十數(shù)次之阻力。
天下古今成敗的種種事情，是如此的情況繁多、道路不一啊。概括地研究它們?yōu)槭裁闯晒�、為什么失�?是有毅力的人成功，與此相反的人失敗。人生的歷程，大抵逆境占十分之六、七，順境也占十分之三、四，順、逆兩境又常常互相間隔、交替出現(xiàn)。無論事情的大小，必定有幾次乃至十幾次遇到阻力。
其阻力雖或大或小，而要之必無可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時之客氣，透過此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強者，遇三四挫而退。更稍強者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強之人，未有能善于其終者也。
它們的阻力雖然或大或小，但總之是必定無可逃避的。那些志力薄弱的人，開始時一定說“我要怎樣，我要怎樣，他們的意思是以為天下的事情本來十分容易，等到很快地嘗試一下，阻力突然來了，就灰心喪氣地打退堂鼓了;那些志力稍微薄弱的人，乘著一時的意氣，通過了這第一關(guān)，遇到兩次挫折就退后了;那些志力稍微強大的人，遇到三、四次挫折就退后了;那些志力更加強大的人，遇到五、六次挫折也退后了;那種事情越大的'，做的人遇到的挫折越多，他沒有退后是不容易的，不是志力最強的人，沒有能夠好好地做到底的。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展7）
——呂氏春秋讀后感1000字3篇
呂氏春秋讀后感1000字1
近讀《呂氏》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能�！秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門客所撰著，間雜百家，于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也？作此書何意也？觀不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書當有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測、一家之言，姑妄述之。
所圖無非在“利”，此“利”非彼利也，乃國家之大利�！秴问稀芳娌砂偌�，非一家之專論，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實求用，以佐 國君，以治*天下為利。試言之。
《孟春紀》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時。又《大樂》、《侈樂》、《適音》、《制樂》多了些敬畏之言，兼聽之明，身危國亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽，可謂諄諄善誘者也。此禮樂之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬�，立足于實際，志在導君王之言、行，斯為善言良謀也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下*矣。*得于公�！薄疤煜路且蝗酥煜乱�，天下人之天下也�！贝搜灾谟诰�，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或為商紂，或為西周，言雖苦，卻秉于實。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成****。****何在？務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國道可成，民道可存，上下一體，庶幾國治矣。
及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛士》、《知士》、《謹聽》、《聽言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸�！皬楕Q琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語？故賢能之人，人主曷不渴求？
再有《上農(nóng)》《慎行》《當賞》等篇，無不以事說理，以理順事，以事理干于**，其**明于時實之務(wù)，順合時情時勢。
故，讀《呂氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實、其用專、其能用。無虛夸之辭，貴在務(wù)實為用。此為國，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽城門，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實，故而自信如此。
不韋商人耶？相國耶？
呂氏春秋讀后感1000字2
近幾日，讀《呂氏春秋》略有偶得。
《呂氏春秋》，成書于戰(zhàn)國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》又稱 《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi)，卻沒有一個人能對書上文字加以改動，可見此書確實是字字珠璣�。�
《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇�！洞杭o》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要討論軍事問題，《冬紀》主要討論人的品質(zhì)問題。中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督�，告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發(fā)，對象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問題的途徑應(yīng)靈活有變；類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對象實際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無私
看完全書，覺得《呂氏春秋》最大的特點就是對先秦諸子的思想進行了總結(jié)性的批判�！恫欢菲姓f：”老聃貴柔，墨翟貴仁，墨翟貴廉，冠伊貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，楊生貴己，孫臏貴勢，王繆貴先，兒良貴后。“它認為，這不同的思想應(yīng)當**起來思想**后，才能”齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴�！�**的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發(fā)展與摒棄。提出了****歷史是不斷發(fā)展的等進步觀點。難怪司馬遷稱它為”備天地萬物古今之事“呢！直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價值，有著唯物**因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展8）
——呂氏春秋閱讀感悟讀后感3篇
呂氏春秋閱讀感悟讀后感1
“欲勝人者，必先自勝;欲論人者，必先自論;欲知人者，必先自知�！边@是《呂氏春秋》的書面語，其闡述地非常有道理，道理非常深刻。這本書是戰(zhàn)國末期秦相國呂不韋**門客偏寫的著作，又稱《呂覽》。
《呂氏春秋》共有三十二篇，內(nèi)容涉及養(yǎng)生之道，生命的意義，為政之道，用民之道，農(nóng)業(yè)以及商業(yè)，歷史、天文、地理、經(jīng)濟、**、音樂、舞蹈等都有所闡述。還用了很多比喻句、排比句，舉例論證，形象生動，說服力強。
第一篇《本生》，其中就論述了養(yǎng)生之道�！叭诵詨�，物者抇之，故不得壽�！边@句話的意思是說人的天性是可以長壽的，但是因為身外之物不斷打擾他，所以就不能長壽。我最喜歡的是這一句“物也者，所以養(yǎng)性也，非(所)以性養(yǎng)也。”外界的東西是用來修養(yǎng)生命的，而不是用生命去追求的。然而今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。
由此可見，古人很重養(yǎng)生，文章多次提到養(yǎng)生之道，把養(yǎng)生作為自己的大事。
第二篇是講《重己》�！胺采L，順之也;使生不順者，欲也;故圣人必先適欲。”凡是壽命長久都是因為順應(yīng)它的本性，使生命不順應(yīng)的東西是人們的欲望。所以圣人一定要首先使自己的欲望適可而止。古人以勞形為養(yǎng)生之法。古代名醫(yī)華佗曾說：“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則骨氣得銷，血脈流通，病不能生�！笨梢妱趧拥闹匾�。勞動是人類賴以生存的第一基本條件。人類如果不勞動就根本不能生存。所以我們要熱愛勞動、向往勞動，勞動才能使人們獲得幸福、歡樂和光榮。
《呂氏春秋》第八篇《勸學》說到，凡是進行說教，應(yīng)使對方心悅誠服，而不是進行生硬的說教。不能使人心悅誠服反倒生硬地說教，這就像拯救落水的人反倒用石頭讓他沉下去，這就像救治病人卻給他和毒藥。這是作為老師的要求，畢業(yè)后也許我也會做老師，所以從這里我也學會了一些為師應(yīng)該如何去做的方法。
第九篇《尊師》，教會我們孝敬父母，尊師重道�！鞍偕菩橄取保湃耸呛苤匦⒌赖�。同時“一日為師，終身為父。”古人對老師也是畢恭畢敬的，這樣的人才能得到老師的器重，才能學有所成。
古人很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，第三十二篇《上農(nóng)》：“重本逐末。”這一思想的原因，書中闡述得非常詳細，不重本逐末的危害也寫到了，歸根結(jié)底是為了國家的**。這一思想在今天看來是非常落后的，這也是呂不韋思想的局限性。
以全書來看，對儒此書文采獨到，非常吸引人，除了很受人啟發(fā)以外，有許多生動有趣的歷史故事，幽默感十足，讓人忍俊不禁。比如《去宥》篇:“齊人有欲得金者，清晨到賣金人的住所，見重金而奪之。官吏抓住他審問：為什么當著人面拿人家的金子，他回答說：‘我只看到了金子，沒看見人。’”
對家、道家、墨家等的思想，作者兼而有之。時而引用孔子、老子、墨子的話論證其觀點，說服力很強。
全書論述最多的`是**方略，論述精辟獨到、有理有據(jù)。以**者**為基礎(chǔ)，即使是養(yǎng)生篇也是為了更好地**。這部書為后來的**者產(chǎn)生了重大和深淵的影響，即使是到了今天，許多觀點我們也能采納。
總之，呂不韋真不愧是一偉大的思想家、文學家、***。讀罷此書，感概萬千，受益匪淺，覺得此書不讀非可也。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感2
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后)秦國丞相呂不韋**屬下門客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立**的封建****制尋找理論根據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國**六國前夜。
讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對呂不韋這個人物很感興趣，很想了解他到底是一個什么樣的人能夠**編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對呂不韋還是有了一個大致的了解。我認為呂不韋其實是個不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計較利益，為此可以不擇**。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進行**投機，出謀出資**這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽10萬戶，其**投資獲得回報。3年后，秦莊襄王去世，**嬴政立為王，這就是后來的秦始皇。呂不韋為相國，號稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短幾句話，但我感覺可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績”的過程中的做法和所用的**，不過盡管**毒辣，但在當時呂不韋在秦國專權(quán)12年期間，對外采用了“遠交近攻”策略，**則大力發(fā)展商業(yè)，**增強了秦國國力，使秦國的貿(mào)易繁榮，并使秦**威大振，**戰(zhàn)爭取得決定性勝利的時期。應(yīng)當說，秦實現(xiàn)**，在呂不韋專權(quán)時大勢已定。后來大一統(tǒng)的****的秦**建立，呂不韋是當之無愧的奠基者之一。不過正是因為他的厲害，給自己埋下了禍患，他很清楚，****的時候就是他的死期，所以他也不得不反。當然他本人也有當**的野心。
呂不韋相當**的野心我覺得很多地方都能體現(xiàn)出來，比如他為相期間，門下食客三千人，家仆萬人，這么大肆的招攬門客不是有異心么!還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。《呂氏春秋》的編撰我覺得也并非是呂不韋在同一前就為**后的秦國著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當**取得民間思想文化上的**，就是為了他*取得一個合理的說法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”(《懷寵》)，《呂氏春秋》認為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是為秦國進行***的戰(zhàn)爭辯護。還有關(guān)于天子的，如《謹聽》中“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無天子�！薄秷�(zhí)一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂�！本褪菫榱私o秦國天子一個合理的說法，從而達到**天下的目的，這些還可以說是呂不韋為了秦國著想，但是《呂氏春秋》中虛靜無為的說法，卻說為君之道的也要無為而治。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反**，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，**，無為，此君之所執(zhí)也�！边�有《呂氏春秋》中“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能�！薄吧茷榫�，勞于論人而佚于治事�！薄秴问洗呵铩氛J為這種表面的“無為”，才能達到“事省而國治”的目的。這些卻是呂不韋他自己*而找的堂而皇之的借口!甚至可以說是****的**進一步講為了他登上皇位而做的“**宣傳”。
我給呂不韋的評價就是：為秦國**大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻，是英雄;*12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄;還有他的經(jīng)商才能和遠大的目光都是令人欽佩的�！秴问洗呵铩愤@部著作歷史評價眾說紛紜，而我看完后也對古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫出來的就是對呂不韋的一些個人看法。寫這些并非是否定《呂氏春秋》，而是對它的**編撰者寫出自己的看法。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展9）
——孫權(quán)勸學原文翻譯「對照翻譯」3篇
孫權(quán)勸學原文翻譯「對照翻譯」1
出處或作者：資治通鑒
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
孫權(quán)勸學原文翻譯「對照翻譯」2
當初，吳王孫權(quán)對大將呂蒙說道：“你現(xiàn)在身當要職掌握重權(quán)，不可不進一步去學習!”呂蒙以軍營中事務(wù)繁多為理由加以推辭。孫權(quán)說：“我難道是想要你鉆研經(jīng)史典籍而成為學問淵博的學者嗎?只是應(yīng)當廣泛地學習知識而不必去深鉆精通。你說要處理許多事務(wù)，哪一個比得上我處理的事務(wù)呢?我常常讀書，自己感到獲得了很大的收益。”呂蒙于是開始學習。
等到東吳名將魯肅路過尋陽，與呂蒙研討論說天下大事，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“你如今的才干謀略，已不再是過去的東吳呂蒙可相比的了!”呂蒙說：“對于有志氣的人，分別了數(shù)日后，就應(yīng)當擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什么看到事物的`變化這么晚呢!”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為好友，然后告別而去。
呂氏春秋察傳原文翻譯「對照翻譯」3篇（擴展10）
——察今原文及翻譯賞析3篇
察今原文及翻譯賞析1
上胡不法**之法?非不賢也，為其不可得而法。**之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法?雖人弗損益，猶若不可得而法。
凡**之法，有要于時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋**之成法，而法其所以為法。**之所以為法者，何也?**之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變;見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法**之法也，有似于此。其時已與**之法虧矣，而曰此**之法也，而法之以為治，豈不悲哉!
故**無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同;非務(wù)相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌铘;良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此**之千里也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜�！敝壑�，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?以故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉!
有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游�！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉?以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。
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