文化社會學論文范文第1篇

相比于非主流的婚姻議題，那些符合主流規(guī)范的婚姻研究中研究者的立場與婚姻觀往往更加隱蔽、更加想當然化，而且大部分研究在“價值中立”的庇護下更容易給人以純粹客觀研究的錯覺。果真如此嗎？以最為權(quán)威的“婚姻質(zhì)量”研究為例。研究者在界定方面明確指出：“高質(zhì)量的婚姻表現(xiàn)為當事人對配偶及其相互關(guān)系的高滿意度，具有充分的感情和性的交流，夫妻沖突少及無離異意向”，并從這個認識出發(fā)來設(shè)計測量指標。在模型檢驗之后得出研究結(jié)論：“平等、和諧、相互尊重和信任依然是中國夫妻關(guān)系的主流……”顯然，在這個研究中，夫妻沖突以及離異意向是被作為負面因素被假定的，反之，充分的感情與性的交流是被作為正面因素出現(xiàn)的。該研究結(jié)論雖然是在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上得出的，而且研究者也考慮了諸多主客觀因素，但是在研究中（尤其是定量調(diào)查中），什么樣的研究假設(shè)本身就已經(jīng)透露出作者對這個問題的關(guān)注點和世界觀傾向，區(qū)別僅在于好的研究者在模型設(shè)計上考慮更多、更合理的因素，而且對其結(jié)論采取開放的態(tài)度，而差的研究者則是千方百計玩數(shù)字游戲來印證自己的假設(shè)。這篇論文雖然屬于較好的一類，但是這并不能使它避免從“價值相涉”的假設(shè)出發(fā)得到具有價值傾向的結(jié)論。再以“婚姻匹配”研究為例，不管是早期關(guān)注門當戶對的先賦性因素（家庭背景，典型如父親職業(yè)），還是越來越多研究關(guān)注自致性因素（典型如個人教育），在“婚姻匹配”的分析框架中，其元假設(shè)其實是很明顯的，那就是“社會因素決定論”，即便是涉及個體因素，也指向個體的社會人口學特征，而非主體意愿和主觀能動性。尤其是，作為生活實體的婚姻中那些常見的復(fù)雜性、偶然性、變動性因素也都是不可見的。

與此相類似，對于“光棍”、“剩女”等議題，除了個別“剩女”研究以外，人口學研究更加明顯地僅僅從各類社會的“焦慮”（從群體的健康到社會的穩(wěn)定）出發(fā)，而基本上不考慮主體自主性與相關(guān)人群的主體建構(gòu)。更進一步看，婚姻在這里是作為人生必經(jīng)之路來規(guī)范個體的，而“焦慮”則是因為個體偏離了這種社會規(guī)范。研究者的“婚姻觀”顯露無遺：“婚姻”更加傾向于社會設(shè)置或者想象的社會事實，而不是個體的生活。換句話說，現(xiàn)有的婚姻研究大多存留著這樣的痕跡：社會唯實論的范式壓倒社會唯名論；工業(yè)化、現(xiàn)代化理論壓倒后現(xiàn)代視角，理性壓倒感性，婚姻的本質(zhì)論壓倒社會歷史建構(gòu)論及主體建構(gòu)的視角。即使是那些研究不符合社會規(guī)范的、非主流的婚姻的論文，研究者們那種以法律與社會習俗的設(shè)置為本的立場與態(tài)度，比研究主流婚姻的文獻反而更甚。比如很多研究者關(guān)注離婚，但是在“白頭偕老”的婚姻想象之下，離婚總是與風險并提。再如，對于事實婚姻、非法婚姻的研究，雖然從多樣化的角度擴寬了對于婚姻的想象域，但是如果我們進一步分析文本就不難發(fā)現(xiàn)，研究者的立場開始出現(xiàn)分歧。更多的研究者是以法律為框架、譴責式地論述這些婚姻的“違法”性，包括：早婚“陋習”、包辦婚姻、重婚納妾、近親結(jié)婚、未被法律認可的私婚（事實婚姻）。尤其是事實婚姻，被認為“會造成婚姻關(guān)系混亂、家庭不穩(wěn)定、人口增長失控等弊端”。

只有少數(shù)研究者能夠分析性地看待這些法律設(shè)置之外的事實婚姻形式，至少能夠正視婚姻作為生活實體而產(chǎn)生的禮治秩序與民間習俗。尤其值得一提的是近年來某些社會學和法學界學者對于同性婚姻、合同婚姻、形式婚姻及變性婚姻權(quán)利這些方面的討論。2000年以來，社會科學的CSSCI雜志發(fā)表了近50篇這一類主題的論文。其中較多的論述比較寬泛地涉及同性戀婚姻權(quán)益的討論，以及對于男同性戀人群的狀況的分析。比如有研究通過對男同性戀伴侶關(guān)系和家庭生活的具體實踐的社會學分析，強調(diào)中國社會中的同性之間的親密關(guān)系正在轉(zhuǎn)型，同性戀伴侶關(guān)系開始掙脫占據(jù)主導(dǎo)地位的異性戀親屬體系，成為一種可供選擇的家庭生活模式。也有研究者從人類學的角度探討了在中國的社會背景之下男同性戀群體發(fā)展出的三種特殊的婚姻形態(tài)：婚外有“婚”、兩個兒子的“婚姻”、男同女同形式婚姻，并認為這是同欲與異性戀一夫一妻制協(xié)調(diào)和接合的結(jié)果。個別研究者從女同性戀者所面臨的婚姻壓力和婚姻困境等現(xiàn)狀出發(fā)進行分析，反思傳統(tǒng)婚姻制度的局限性及其對同性戀伴侶關(guān)系的不兼容性。此外，法律界對于“變性婚姻”的討論不乏正面、強調(diào)其自由與權(quán)利的寬容立場。以上這些研究從更為多樣化的視角、更為寬容與尊重生活事實的立場出發(fā)，挑戰(zhàn)了婚姻制度設(shè)置中的“異性戀”規(guī)定及婚姻主體男女二元性別的想象。

二、用什么方法：婚姻研究的實證基礎(chǔ)

有研究者遺憾地指出，“學術(shù)界對于復(fù)雜多樣的婚姻家庭問題的研究方法比較簡單”，而且“過度注重婚姻政策、法律等典章制度的定性研究，貌似對婚姻家庭問題進行整體研究，但基本停留在一般性描述、分析和評論上，忽略了人的主觀性……”除了廣泛地缺乏實地調(diào)研的泛論特點，在婚姻的實證研究中，定量問卷調(diào)查是最主要的方法，其中除了個別變量考慮到主觀因素（比如對于婚姻滿意度的個人主觀評價），絕大部分社會學者對于婚姻質(zhì)量、擇偶標準、婚姻匹配、婚姻支付、離婚率等問題是以客觀指標來測量的。人口學界則更是盛行以問卷調(diào)查的方式來客觀測量婚姻遷移、婚姻擠壓與光棍問題等等。除了這些調(diào)查的質(zhì)量本身之外，定量調(diào)查的實證主義與客觀主義特點，使得婚姻的多樣性、復(fù)雜性、婚姻主體的主觀性及其對于婚姻的主體建構(gòu)與感受都難以呈現(xiàn)。相比而言，民族學、人類學對于少數(shù)民族婚姻習俗與形式的研究（比如走婚制）更加細致和深入。個別社會學研究者也開始用個案研究的方法來探討婚姻支付變遷與姻親秩序、農(nóng)村的招婿婚姻；用訪談的方法研究女性婚姻移民的生活經(jīng)歷；結(jié)合深度訪談與參與觀察的方法來研究男同性戀的伴侶關(guān)系與婚姻實踐、婚外包養(yǎng)關(guān)系中雙方（尤其是被包養(yǎng)的女方）的生活實踐與情感、相親市場中新出現(xiàn)的白發(fā)相親的現(xiàn)象，用網(wǎng)絡(luò)文本分析的方法來分析女同性戀婚姻困境。相比于定量調(diào)查，這些研究方法更加貼近生活與具有情感性的“人”。當然，定量研究與定性研究的沖突，僅僅在婚姻研究這一個專門領(lǐng)域中是難以解決的。但是我們所要研究的，畢竟是千姿百態(tài)的個人出于豐富多彩的需要而構(gòu)建出來的婚姻生活實踐，不是說問卷調(diào)查不可以用，而是需要我們努力地把五彩繽紛的婚姻主體性和能動性，盡可能多地納入進來。反過來說，正是由于婚姻具有這樣的特點，我們才恰恰更加可能以此為突破口，長驅(qū)直入研究方法的縱深。

三、邁向“多樣化婚姻”的研究

綜上所述，現(xiàn)有的婚姻研究所體現(xiàn)出來的研究范式，偏向法律制度設(shè)置之下的婚姻想象，也偏向（生理上）一男一女在法律認可（最好也得到社會認可）前提下盡可能白頭偕老的異性戀的婚姻立場，還偏向?qū)嵶C主義視角下的定量方法。雖然有個別研究在主題方面超出了制度規(guī)范，但在立場上對這些非法或偏離社會主流規(guī)范的婚姻形式仍然是持否定或者警惕態(tài)度的。能夠正視婚姻作為生活實體、主體建構(gòu)、個體之間復(fù)雜多變的結(jié)合方式的研究非常有限。相應(yīng)的，更加適用于研究新興的、復(fù)雜動態(tài)的、貼近主體生活的、具有情感的、更加“性”感的婚姻現(xiàn)象的定性研究方法的運用也是非常有限的。其結(jié)果是，盡管成果多多，但是在現(xiàn)有的知識框架下，我們對于“婚姻”其實真的知之甚少。因此，筆者希望藉此在研究層面提出“多樣化婚姻”的理念。它主要包括下列三點。第一，研究主題更加多樣、態(tài)度更加寬容、方法更加多元；尤其是要超越客觀測量、定量調(diào)查一統(tǒng)學界的局面，去挖掘生活的豐富性、復(fù)雜性與多樣性。第二，不僅僅關(guān)注制度層面的婚姻設(shè)置，更強調(diào)作為生活實體的婚姻形式，強調(diào)婚姻主體的界定與情感感受。同時強調(diào)生活實體與制度規(guī)范之間的互動及張力。第三，更具有挑戰(zhàn)主流規(guī)范、挑戰(zhàn)“常態(tài)”的批判性視角。被稱為“婚姻”的生活實體可能超越異性戀，可能超越一夫一妻，可能超越二元性別對立；可能是短暫的；人們結(jié)婚的理由更可以是多樣化的、僅僅由結(jié)婚主體之間商定的；人們也可以不選擇婚姻而生活。多樣化婚姻的研究首先關(guān)注的是生活的邏輯，而不是主流的法律道德規(guī)范。

四、結(jié)語

文化社會學論文范文第2篇

各種社會價值廣泛存在于我國的社會生活中。隨著社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出價值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會價值觀念對當代文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。多元化是相對于單一化而言的。當代文學創(chuàng)作的多元化轉(zhuǎn)變,主要是作家對于文學的價值認識和美學認識的多樣性造成的。在一系列的文學創(chuàng)作活動中,從胡適、魯迅、巴金、茅盾的文學作品,到20世紀30年代的左翼創(chuàng)作,再到20世紀40年代解放區(qū)文學和建國后17年文學,都表現(xiàn)出了中國作家強烈的思想意識。當代文學創(chuàng)作在這里體現(xiàn)出來的是尊嚴,對民族、國家的發(fā)展都有著非常重要的作用。中國當代文學創(chuàng)作經(jīng)歷了傷痕文學、反思文學、改革文學和尋根文學階段,然后發(fā)展到屬于現(xiàn)代派的先鋒文學階段。在整個文學創(chuàng)作過程中,無論在文體實驗,還是在選擇題材,當代文學都表現(xiàn)出它的多樣性。作家創(chuàng)作的作品,雖然未能擺脫政治意識形態(tài)的枷鎖,但還是有很多的作家自覺地從現(xiàn)代化的理念中發(fā)出呼吁,支持改革開放,風起云涌的文學思潮鮮明地體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的多元化。當代文學創(chuàng)作在尋根文學、先鋒文學之后突出表現(xiàn)豐富的審美形態(tài),從審美層面表現(xiàn)文學創(chuàng)作的多元化。20世紀末期,文學創(chuàng)作表現(xiàn)出更加多樣化的特點,眾多作家依靠自己的文學素養(yǎng),創(chuàng)造出自己感興趣的作品。由此,中國當代文學創(chuàng)作在80年代出現(xiàn)了多元化的傾向。這和當時解放社會思想密切有關(guān),社會價值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學創(chuàng)作上更加自由活躍。

二、多元化社會價值觀影響下文學創(chuàng)作漏洞

文學創(chuàng)作有自己的標準。在多元化社會價值觀念影響下,當代文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的特點,內(nèi)容和形式上更加豐富,但是部分文學創(chuàng)作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價值追求的冷漠和責任感的缺失

作家的創(chuàng)作動力不夠,沒有積極進取的意識。體制帶來的影響雖說是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認識和價值取向卻是作家自身的因素。創(chuàng)作的作品多數(shù)存在著類型化的趨向。與此•58•同時,作家不再關(guān)注社會民生和生活狀態(tài)。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會價值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時代對作家創(chuàng)作的價值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術(shù)理性顯示出越來越多的沖突。當代作家面臨文學創(chuàng)作最大的迷茫和抉擇。作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過程的遲緩和市場需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過程中,逐漸失去創(chuàng)作的初衷,部分作家為了迎合市場而放棄了自身文學創(chuàng)作的信念。

(三)科學技術(shù)的發(fā)展對作家文學創(chuàng)作能力的弱化

文學是有魅力的藝術(shù)。文學創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的高度。中國當代文學創(chuàng)作應(yīng)該把文學的高度和魅力展示給讀者,而計算機語言的智能構(gòu)詞法,在一定程度上弱化了作家對文字的推敲和有效使用。作家過分依賴程序化的語言,從而放棄了對文字語言使用的主動性。

三、多元化社會價值觀下網(wǎng)絡(luò)文學與當代文學創(chuàng)作的關(guān)系

(一)多元化社會價值觀念下的網(wǎng)絡(luò)文學現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播的興起,使當代文學創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。在網(wǎng)絡(luò)傳播的條件下,文學創(chuàng)作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網(wǎng)絡(luò)傳播對當代文學創(chuàng)作的最重要影響之一。網(wǎng)絡(luò)文學作為當代文學創(chuàng)作中不可缺少的一部分,已經(jīng)越來越成為人們關(guān)注的焦點。網(wǎng)絡(luò)文學的存在與傳統(tǒng)的出版形式已經(jīng)形成了彼此認可、合作互補的雙贏局面。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)文學有了新的市場。通過網(wǎng)絡(luò)資源,人們在短時間內(nèi)建立了大量的文學網(wǎng)站,網(wǎng)絡(luò)期刊和各類文學論壇占據(jù)了讀者們的視野。

(二)多元化下的網(wǎng)絡(luò)文學是對當代文學創(chuàng)作的充實和補充

在多元化社會價值觀念的背景下,20世紀80年代網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)運而生。經(jīng)濟政策、管理方式的變化,還有不斷進步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設(shè)備。這些現(xiàn)象緊密地聯(lián)系起來,最終導(dǎo)致人們的價值觀念走向多元化。人們開始有了多元化社會價值觀念。這些因素使得網(wǎng)絡(luò)文學的考察視角變得豐富。網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作方式、存在形式和文學機制都呈現(xiàn)出新的價值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學特征,不同的文學特征則需要不同的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)文學對當代文學創(chuàng)作的影響,還具體表現(xiàn)在作者文學創(chuàng)作欲望表達的擴張、題材與文體的拓展、文學形態(tài)的變化、文本創(chuàng)作與傳播方式的變換等幾個方面。

四、多元化社會價值觀念下文學創(chuàng)作中寫作理念和手法的發(fā)展方向

(一)站在國家和人民的立場

傾聽國家和人民的聲音隨著商品經(jīng)濟和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾文學迅速崛起。中國當代文學出現(xiàn)了多元化的格局。社會價值觀念以及文化格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性。在多元化發(fā)展的社會大環(huán)境中,每個人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會關(guān)系中,扮演著一種角色。作家是一種職業(yè),是一種社會行業(yè)。因此,作家要具有良好的社會責任感,要對社會負有責任。作家的文學創(chuàng)作雖是個體勞動,卻不會是個體事業(yè)。因為,作家代表的是一個行業(yè)。作家的文學創(chuàng)作,不僅僅要滿足于個人的需求,更為重要的是,應(yīng)表達對社會生活的一種關(guān)注和關(guān)心,反映社會價值觀念,引導(dǎo)社會良好風氣的形成。作家所創(chuàng)作的文學作品要與國家的命運和社會的需求相聯(lián)系,融入到國家和社會生活中,要具有現(xiàn)實擔當?shù)淖饔?也要具有指導(dǎo)教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛和尊重。隨著我國綜合競爭國力的迅速提高,各行各業(yè)都取得了可喜的成績,不僅人們生活幸福了,而且社會價值觀念也多樣化了。在這樣一個多元化的時代,人們生活的各個角落都充滿著文學創(chuàng)作的素材。這正是作家創(chuàng)作文學作品的黃金時期。在這種條件下,作家應(yīng)該站到人民的立場,關(guān)心人民的生活,傾聽人民的心聲。這樣,作家才能創(chuàng)作出反映時代,具有影響力的好作品。

(二)認清多元社會價值觀念下的文學創(chuàng)作發(fā)展方向

文化社會學論文范文第3篇

中共中央《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：在“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”下，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。同時，將堅持民主法治作為必須遵循的重要原則。因此，“法治”社會下的“和諧文化”具有什么樣的特征是一個值得思考的話題。 一、關(guān)于文化的概念及其在促進社會和諧中的價值功能 文化，“從廣義來說，指人類社會實踐過程所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)”。廣義文化的概念與文明同義，所謂“和諧文化”乃是屬于狹義說文化的范疇。在對文化的研究中，對文化的區(qū)分出現(xiàn)了高雅文化、通俗文化、精英文化、大眾文化、流行文化、產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化等新概念。此外，在各個學科領(lǐng)域內(nèi)都有相應(yīng)的文化概念，如政治文化、經(jīng)濟文化、行政文化、企業(yè)文化、管理文化、法律文化、法院文化等等。文化不僅與人類社會進程密切相關(guān)，而且還涉及到社會的各個層面和領(lǐng)域，甚至反映著人類每一個人的權(quán)利、利益、自由、生存狀況。 社會學家在定義“文化”時總要把價值觀念作為文化的“核心”，因為對人類各種族、民族文化來說，價值觀念是其“文化”得以存在、延續(xù)或復(fù)制的核心因素，具有非常重要的意義。不同歷史階段和條件下的社會實踐形成不同的社會關(guān)系體系和結(jié)構(gòu)，要求著不同物質(zhì)和功能的價值系統(tǒng)。社會實踐的轉(zhuǎn)型和發(fā)展要求一定文化價值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，新的社會實踐也規(guī)定著新的價值系統(tǒng)的發(fā)展方向。中國一百多年來的歷史演變表明，民族文化價值體系的轉(zhuǎn)型和更新，是中國社會進步的關(guān)鍵和標志。 作為人類精神文明成果的文化，與物質(zhì)文明存在著互為條件、互為目的、互相促進的辯證關(guān)系。不能簡單地把文化看作是物質(zhì)文明的派生物和附屬品，它有著自身的相對獨立性和發(fā)展規(guī)律，為物質(zhì)文明的發(fā)展發(fā)揮著提供精神動力和智力支持的巨大能動作用。中央電視臺熱播的12集電視紀錄片《大國崛起》有這樣一段解說詞：“直到今天，大國之謎依然是一個難解的題目，各國的學者提供的答案也是眾說紛紜。一個有意思的現(xiàn)象是，上百位接受采訪的國內(nèi)外專家在談?wù)撨@個話題時，都十分看重思想文化的影響力在大國崛起中的作用。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞�！� 我們黨對文化的特殊地位和作用在“三個代表”重要思想中，已經(jīng)進行了深刻論述。黨的十六大進一步科學論述了文化與經(jīng)濟和政治的相互交融是綜合國力和國際競爭力重要組成部分。黨的十六屆四中全會從指導(dǎo)思想、法律、執(zhí)政能力三個方面確立了文化的地位。黨的十六屆六中全會進一步提出了建設(shè)以社會主義核心價值體系為根本內(nèi)容的和諧文化重要任務(wù)。 二、權(quán)利文化應(yīng)成為國家實現(xiàn)科學發(fā)展的重要基礎(chǔ) 隨著中國社會二十多年的改革開放，市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟導(dǎo)致傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)漸趨瓦解，由此也引發(fā)了社會生產(chǎn)方式、人們的生活方式及觀念形態(tài)的變化。因此，在理論學術(shù)界（公民）權(quán)利文化的概念正越來越引起人們的重視，中國傳統(tǒng)文化權(quán)利意識缺乏的特征正逐步成為人們的共識。對這一問題的清醒認識，是我們發(fā)展先進文化的基礎(chǔ)，是我們推崇權(quán)利文化的前提。 所謂權(quán)利文化，是指協(xié)調(diào)和平衡公民權(quán)利與國家權(quán)力間利益關(guān)系的價值觀念和生活方式。它以把人權(quán)為基礎(chǔ)、把民生為內(nèi)容、把民主為特征，是社會政治文明的象征。但在中國社會發(fā)展的歷史過程中，它長期是被人們遺忘和冷漠的角落。 幾乎所有的學者在分析中國傳統(tǒng)文化時都會提及其對個人權(quán)利的漠視，它主張“克己”的臣民文化，如：“天下興亡，匹夫有責”；“先天下之憂而憂……”；“普天之下，莫非王土”；“青天”、“父母官”的稱謂等，使人的思想凝固于封建關(guān)系模式中。盡管中國傳統(tǒng)政治文化也重“民”，但“民”不是權(quán)力的主體而是客體，是被動的受治者。這種重民思想只能是培育對“官”與“皇權(quán)”的肯定。 中國政法大學校長徐顯明曾說，我們的傳統(tǒng)文化是一種義務(wù)文化，因為中國古代所有的人都是臣民，沒有獨立的人格，臣民在社會生活當中的地位表現(xiàn)為服從，由此國家制度在設(shè)置的時候， 是以人的義務(wù)為中心的。西方的法國大革命首次徹底將人類的以義務(wù)為中心的制度改變成為以權(quán)利為中心。其標志一個是人權(quán)宣言，一個是拿破侖法典。人權(quán)宣言構(gòu)筑了近世以來幾乎所有國家的憲法樣本，核心就是把人權(quán)作為憲法最重要的原則，重新構(gòu)筑了公民權(quán)利和國家權(quán)力之間的關(guān)系。封建社會是以國家權(quán)力為中心，對公民來講履行義務(wù)就是一切。人權(quán)宣言把這個關(guān)系顛倒了過來，就是國家權(quán)力要為公民權(quán)利而存在，不是憲法賦予個人權(quán)利和自由，而是個人權(quán)利產(chǎn)生憲法。 由國家哲學社會科學規(guī)劃辦公室批準立項的國家社科基金重點研究課題專著《文化基礎(chǔ)與道路選擇——法治國家建設(shè)的深層思考》深入探討了中國文化中的消極因素，認為中國傳統(tǒng)文化中的消極因素既不是商品經(jīng)濟不發(fā)達，也不是封建君主專制制度，更不是法律制度中民商法欠發(fā)達，而是已經(jīng)成為民族特性的“義務(wù)文化”。在大中國的文化環(huán)境中，其他許多制度、習慣、生活模式等都是可變的、易變的，惟獨義務(wù)文化這種具有基因意義的文化因素難以在短時間內(nèi)發(fā)生大的變化。中國傳統(tǒng)文化這一“義務(wù)文化”特征的不斷延續(xù)復(fù)制，實際上阻礙了中國法治國家建設(shè)的進程。 三、權(quán)利文化應(yīng)成為當代中國社會和諧發(fā)展的主流意識 黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，將“堅持以人為本”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的首要原則，這正是馬克思主義基本原理運用的體現(xiàn)。它表明了執(zhí)政黨對人權(quán)以及權(quán)利文化的再認識與推崇。 馬克思不止一次毫不隱諱地稱自己的哲學為“人道主義”、“實踐的人道主義”。他的社會和諧思想也帶有濃厚的人道主義。他將社會和諧解釋為：人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決。也就是說，共產(chǎn)主義和諧社會，是人類擺脫異化、回歸自我，使人的社會屬性和自然屬性合而為一，實現(xiàn)人與人、人與自然真正和諧的社會。他的這一論述蘊含著權(quán)利文化的要義，揭示了對人基本權(quán)利的尊重和張揚對構(gòu)建社會和諧的促進與保障關(guān)系。作為社會主義的法治和民主國家，應(yīng)當把最大限度地實現(xiàn)人的權(quán)利作為一種文化，并以此作為構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。 首先，人的需求是人作為生命個體無可否認、無可回避的客觀必然現(xiàn)象，是人類一切行為的基礎(chǔ)。辯證唯物主義認為人有需求才會從事勞動實踐，勞動實踐又維持并且拓展了人的需求。人的欲望是需求的自然延展。需求原本是人類溫和的天性，并無善惡之分，孔子有曰“食色性也”，西方文化稱之天賦人權(quán)。生存與發(fā)展是人及人類一切活動的根本目的，相對于這個目的，安全是基礎(chǔ)，交往是條件，尊重是保障。社會要在維系、容許、甚至寬容個人欲望的同時，要求每個人在利益追逐行為的起點和規(guī)則上應(yīng)當是公平的。 第二，現(xiàn)代社會文明特別要求：不能由一部分人來劃定另一部分人的需求標準，更不能因人的地位、階層狀況而被限制和剝奪其合理、合法的需求。在公民基本權(quán)利面前，人沒有高低貴賤之分。任何一個人都不應(yīng)該由于地位卑微或生理缺陷而受到歧視，弱者的需求、特殊群體的利益必須得到他人和社會的關(guān)心扶助。在個人與國家的關(guān)系上，個人是國家的基礎(chǔ)，國家是個人的集合；個人權(quán)利是前提，國家權(quán)力是結(jié)論；個人權(quán)利是因，國家權(quán)力是果；個人權(quán)利是目的，國家權(quán)力是工具，國家權(quán)力因個人權(quán)利而存在。過去，我們往往注重的是作為整體的人民，輕視作為個體的人，甚至把人民與組成它的無數(shù)個體對立起來。對個人權(quán)利的蔑視和侵害，往往是在以整體的名義和崇高的目標下進行的。 第三，沒有個性的充分發(fā)展，社會是不會進步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。馬克思早就說過，每個人的自由和全面發(fā)展是整個社會自由全面發(fā)展的前提。馬克思主義自由理想是社會整體自由與個體自由的辨證統(tǒng)一。人類自由理想的實現(xiàn)最終將歸結(jié)為全體個體自由程度的普遍提高，而且這一過程是通過社會整體自由的發(fā)展而實現(xiàn)的。在這種個體與整體相統(tǒng)一的關(guān)系中，每個個體對社會所做的貢獻是社會整體自由能力的發(fā)展源泉，而社會整體自由的發(fā)展又將為每一個體的自由的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。 因此，在當今意識形態(tài)領(lǐng)域，權(quán)利文化應(yīng)當成為主導(dǎo)觀念或主流意識。要構(gòu)建社會主義和諧社會，就該應(yīng)用權(quán)利文化來更新我們的觀念，架構(gòu)我們的政治制度。 四、權(quán)利文化應(yīng)成為國家 保障公民基本權(quán)利的政治條件 （一）保障公民的權(quán)利是黨獲得執(zhí)政 “合法性”的根本要求。人民當家作主是我國社會主義制度的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義的核心價值。我們黨是實現(xiàn)人民利益的工具，我們的黨員干部是人民的公仆。政黨要獲得執(zhí)政的“合法性”，就必須最廣泛地代表、實現(xiàn)與維護好社會的普遍利益。馬克思、恩格斯說過：在以往一切私有制社會里，“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”。能否最廣泛地代表、實現(xiàn)與維護好社會的普遍利益，是決定黨能否贏得“合法性”的根本之所在。如果執(zhí)政黨在長期執(zhí)政中漠視人民利益，甚至蛻變?yōu)榧鹊美�益集團，就會最終被人民所拋棄。從這個意義上說，歸根到底是人民的意志決定著執(zhí)政黨的命運。 （二）保障公民的權(quán)利是社會主義民主政治發(fā)展的重要條件。我們講的民主政治，就是以公民的權(quán)利為中心重新構(gòu)筑國家制度，以絕大多數(shù)人的權(quán)利為基礎(chǔ)來建立法律制度，來體現(xiàn)絕大多數(shù)人的意志的政治。社會主義民主政治發(fā)展的規(guī)律和趨勢，要求執(zhí)政黨的黨員干部充分認識到，共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當家作主，組織人民群眾自己實現(xiàn)自己的利益，不能把執(zhí)政為民看著是對人民的恩賜，是居高臨下地代替人民當家作主。因此，必須健全和完善一切權(quán)力歸人民的國家政治體制和權(quán)力機制，在這一過程中尊重人權(quán)，尊重公民權(quán)利意識和獨立人格意識，是建立憲政民主的最重要的政治文化條件。 （三）保障公民的權(quán)利是當前黨的現(xiàn)實任務(wù)。黨的十六大提出了建設(shè)社會主義政治文明的任務(wù)和目標，這就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。這已經(jīng)在現(xiàn)代的意義上，為中國規(guī)定了符合中國國情的“憲政”框架和內(nèi)核。我們的任務(wù)，就是要以“三個代表”重要思想為統(tǒng)領(lǐng)，把憲政文化建設(shè)作為建設(shè)中國特色社會主義文化的一項重要內(nèi)容，在建設(shè)和發(fā)展社會主義政治文明的過程中，在思想政治領(lǐng)域繼續(xù)肅清人治的殘余影響，逐步樹立憲法至上的理念和共產(chǎn)黨依法執(zhí)政的地位和權(quán)威，進一步形成完備的社會主義法律體系，切實把重大決策與立法結(jié)合起來；依法科學設(shè)定國家權(quán)力，使之在民主、法治的軌道上高效運行，形成嚴密、有效的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)與制約機制；形成有利于生產(chǎn)力發(fā)展、綜合國力增強、人民生活水平提高的法制保障和促進機制，形成切實保障公民權(quán)利的法治機制和尊重公民權(quán)利的政治文化。 五、權(quán)利文化應(yīng)成為處理公權(quán)與私權(quán)關(guān)系的指導(dǎo)標準 所謂權(quán)利，即是公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益（跟“義務(wù)”相對）。 在現(xiàn)實生活中，客觀上存在著國家權(quán)力的公共性與權(quán)力掌握主體的自利性之間的矛盾。國家權(quán)力的公共性，要求權(quán)力維護社會的普遍利益。但是，由于執(zhí)掌權(quán)力主體本身利益的客觀存在，就可能削弱公共權(quán)力的獨立性和自主性，使權(quán)力受特殊利益意志的支配而產(chǎn)生依附性，即利用權(quán)力謀私。 公共權(quán)力如果不進行有效制約和監(jiān)督，難免會將個人的“自利性”帶入權(quán)力之中。2009年4月，互聯(lián)網(wǎng)上披露了一則新聞：美國科羅拉多州聯(lián)邦高地市的警察發(fā)現(xiàn)，他們在抓獲的本地一家脫衣舞俱樂部的“看門人”時，竟然發(fā)現(xiàn)“看門人”是本市的市長大人！這里的指的“看門人”不是老板，而是“打工仔”。原因是這位市長大人因交不起每月1200美元的醫(yī)療保險，而不得不靠業(yè)余打工。無獨有偶，當時網(wǎng)上還有一則消息，說的是正在接受法庭審查的湖南省郴州市原副市長雷淵利，則利用公權(quán)，大肆斂財，不僅貪污受賄千萬元，還同時包養(yǎng)了8個情婦。真是對比強烈！難道是中國的市長生財有方，美國的市長天生愚笨？自然不言而喻。有網(wǎng)民評論說：“斯帕克斯選擇夜間去給脫衣舞俱樂部當兼職門房，而不敢動絲毫的貪污心思，怕的就是那無數(shù)雙納稅人大睜著的監(jiān)督眼睛和聯(lián)邦政府設(shè)定的嚴密的監(jiān)督機制。由此我認定，斯帕克斯是位清廉的市長，我要對他報以足夠的敬意，當然我更對造就這樣的清廉市長的制度設(shè)計表示十二分的敬意和羨慕�！� 因此，擴大和張揚公民權(quán)利的過程，也就是政府權(quán)力“退讓”的過程，是限制和監(jiān)督政府權(quán)力的過程。這就要求掌握著各種公共權(quán)力的黨員干部、公務(wù)員必 須樹立正確的權(quán)力觀和政績觀。在對政府官員實行監(jiān)督的時候，在知情權(quán)與行政官員的隱私權(quán)或政府部門的保密權(quán)相沖突的情況下, 我們應(yīng)以權(quán)利文化為判斷標準，決定兩權(quán)的取舍。 在公民與政府以及公共資源占用者的權(quán)利關(guān)系中，公民的“知情權(quán)”是一項十分重要的權(quán)力。“知情權(quán)”主要是指所謂的政治性權(quán)利，其本義是指民眾有權(quán)了解其所委托的政府機關(guān)和公共資源占用者是否盡職盡責，了解的方式就是通過政府公開其工作成果乃至辦事流程。在國際法上，“知情權(quán)”已經(jīng)成為當代的一項基本人權(quán)。在國內(nèi)法上，眾多的國家試圖或者已經(jīng)將其上升為一項憲法權(quán)利。而對這項權(quán)利的保護，并不是憲法里的一句話就可以做到，而是需要一系列配套的制度。也就是說，憲法意義上的知情權(quán)，必須通過現(xiàn)實意義上的一項系統(tǒng)工程才能完成，其中尊重公民權(quán)利的政治文化建設(shè)是不可或缺的重要內(nèi)容。 結(jié)束語： 充分認識權(quán)利文化的功能價值，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。和諧與法治，既是我們追求的基本目標，也是我們實現(xiàn)社會發(fā)展進步終極目標的必由之路，它就象是我們時代列車上不同側(cè)面的絢麗“涂裝”，其共同的核心價值就是人民至上、人人平等、共同致富的社會追求。我們講的民主政治，建設(shè)和諧文化，在法治的視角下，就是以公民權(quán)利保障為基本特征的文化。權(quán)利文化體現(xiàn)的是一個國家的政治文明，所以要構(gòu)建政治文明的話，就必須有權(quán)利文化。作為法律調(diào)控對象的民眾權(quán)利，構(gòu)成了和諧文化的核心因素。而和諧文化的建設(shè)，必將為法治社會打下堅實的基礎(chǔ)。中國的公民社會、權(quán)利文化尚處在生長、發(fā)育的初級階段。文化具有反映人類能動改造世界的創(chuàng)造性本質(zhì)，權(quán)利文化不是在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟和政治根基上自然生長出來的，盡管權(quán)利文化的“教化”或許是一個漫長的過程，但畢竟我們已經(jīng)意識到了：構(gòu)建社會主義和諧社會需要培育權(quán)利文化。 注釋 《辭�！�1979年版縮印本，上海辭書出版社，第1533頁。世界上關(guān)于“文化”的定義已有數(shù)百種，由此而造成的對“文化”的歧解，大都是人文或社科學者在專門運用或研究“文化”概念時發(fā)生的，應(yīng)不足以影響本文“簡論”所涉及的內(nèi)容。 參見《構(gòu)建社會主義和諧社會黨員干部讀本》，紅旗出版社2009年出版，第8頁。 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第53頁。 《現(xiàn)代漢語詞典》1998年修訂本，2001年商務(wù)印書館出版，第1048頁。

文化社會學論文范文第4篇

城市化進程中邊疆地區(qū)民族問題治理/高永久，秦偉江//云南民族大學學報.-2023，⑵.-1~5

從構(gòu)建“和諧社會”到共建“和諧世界”：構(gòu)建中國民族理論話語體系研究之五/黃仲盈//廣西民族研究.-2023，⑵.-24~30

從自由到自決：民族主義思想的發(fā)展脈絡(luò)/于福堅//廣西民族研究.-2023，⑵.-31~39

促進法蘭西民族走向統(tǒng)一的有利條件/陳玉瑤//世界民族.-2023，⑵.-67~75

俄國泛突厥主義研究/張來儀//世界民族.-2023，⑵.-30~39

共同地域的演化與民族形成發(fā)展的歷史淵源/何淑濤//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-16~19

關(guān)于城市少數(shù)民族流動人員權(quán)益保障的思考/王飛，吳大華//貴州民族研究.-2023，⑴.-9~12

關(guān)于黑龍江省少數(shù)民族文化工作的研析與思考/井方，吳瑤//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-99~109

后冷戰(zhàn)時期歐洲少數(shù)民族保護機制的特點及不足/焦傳凱//西南民族大學學報.-2023，⑷.-6~11

“后體系時代”民族自治立法創(chuàng)新研究：以四川省民族自治立法為實證/陳云霞//貴州民族研究.-2023，⑵.-6~12

論美國非洲裔的歷史文化及其保護/施琳，蔡柳青//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-120~126

論民族問題的文化化和法治化：我國民族理論和民族政策的反思、改革與完善/劉東亮//廣西民族研究.-2023，⑵.-1~16

論歐洲民族主義形成過程的三個階段/張濤華//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-33~37

民族變遷與政策轉(zhuǎn)型：以城市化背景下東北少數(shù)民族的發(fā)展變遷為例/盧守亭//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-20~24

民族地區(qū)政策穩(wěn)定理論探析：內(nèi)涵、特征與影響因素/左宏愿//廣西民族研究.-2023，⑵.-17~23

民族概念：民族綱領(lǐng)政策的理論基礎(chǔ)：紀念中國共產(chǎn)黨建黨90周年民族理論系列論文之二/金炳鎬，孫軍//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-1~5

民族關(guān)系評估與檢測-預(yù)警管理信息系統(tǒng)的構(gòu)建/閻耀軍，吳中元，朱吉寧//中南民族大學學報.-2023，⑶.-18~23

民族關(guān)系特征：民族和諧社會建設(shè)的理論指導(dǎo)：紀念中國共產(chǎn)黨建黨90周年民族理論系列論文之四/陳麗明，金浩//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-11~15

民族聚居區(qū)域行政法的特點與策略/韓舸友//貴州民族研究.-2023，⑵.-1~5

民族利益協(xié)調(diào)：國家的抉擇/常開霞//中央民族大學學報.-2023，⑶.-5~10

民族問題概念：民族工作的理論依據(jù)：紀念中國共產(chǎn)黨建黨90周年民族理論系列論文之三/裴圣愚，秉浩//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-6~10

歐洲非政府組織與歐盟少數(shù)民族問題治理/趙紀周//西南民族大學學報.-2023，⑷.-12~17

歐洲一體化：區(qū)域民族主義與國家民族主義的交織/田燁//世界民族.-2023，⑵.-1~8

淺析現(xiàn)階段“民族融合”觀點的社會影響/文妮，肖銳，陳永亮//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-25~28

“少數(shù)民族”概念的產(chǎn)生與早期演變：從1905年到1937年/楊思機//民族研究.-2023，⑶.-1~11

涉及民族因素的突發(fā)處置行動邏輯研究/張成//貴州民族研究.-2023，⑴.-5~8

試析法國遣返羅姆人事件與法國的單一民族國策之關(guān)系/葉江//西南民族大學學報.-2023，⑷.-1~5

試析美國“熔爐論”理想與現(xiàn)實之間的悖論/姚建軍//世界民族.-2023，⑵.-40~44

我國散雜居民族政策的主要內(nèi)容及特點/李安輝//中南民族大學學報.-2023，⑵.-30~33

西部大開發(fā)中民族意識變遷與政治穩(wěn)定的關(guān)系探討/楊沛艷//西南民族大學學報.-2023，⑷.-26~29

二、理論綜述

表述問題：文學人類學的起點和核心：為中國文學人類學研究會第五屆年會而作/徐新建//西南民族大學學報.-2023，⑴.-149~154

“表演理論”之后的民俗學：“文化研究”或“后民俗學”/王杰文//民俗研究.-2023，⑴.-33~46

朝圣與族性差異：對特納“交融”概念的省思/石峰//世界民族.-2023，⑶.-36~41

純粹的卡里斯瑪及其傳導(dǎo)性：當代康區(qū)及果洛地區(qū)藏傳佛教轉(zhuǎn)世喇嘛的心景/郁丹//西北民族研究.-2023，⑵.-34~44

從“人民”論盧梭的民族主義理論/張寶梅//世界民族.-2023，⑵.-88~94

從“文本中心”到“文本探索”：文學人類學研究范式探討/王璐//西南民族大學學報.-2023，⑴.-160~165

從信仰到信：美國民俗學的民間宗教研究/彭牧//民俗研究.-2023，⑴.-47~66

從“學術(shù)浪子”到“學術(shù)帶頭人”：訪廈門大學彭兆榮教授/徐杰舜問；彭兆榮答//青海民族研究.-2023，⑵.-12~17

從政治倫理學到歷史民族志：訪著名人類學學者張佩國教授/徐晶，謝杲馥問；張佩國答//西南民族大學學報.-2023，⑶.-22~27

“diaspora”的譯法和界定探析/汪金國，王志遠//世界民族.-2023，⑵.-55~60

多民族村落族群認同的原生特點與現(xiàn)代構(gòu)建：以甘肅甘南夏河縣桑曲塘村為例/徐黎麗，孟永強//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-109~116

反思與重構(gòu)：論“主體民族志”/朱炳祥//民族研究.-2023，⑶.-12~24

拂去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光：“壯族始祖布洛陀”編造說辯證/覃彩鑾//廣西民族研究.-2023，⑵.-82~88

廣征語言事實，闡發(fā)奧義于微末：人類學學者訪談錄之五十九/何彥誠問；李錦芳答//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-47~54

“魁閣”和“邊疆人文研究室”之比較/楊紹軍//貴州民族研究.-2023，⑴.-109~115

回歸“原生態(tài)”反思：從洞經(jīng)音樂到儂人古樂/羅彩娟//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-26~32

歷史之維與生命之維：“原生態(tài)文化”的雙重視野：以“侗族大歌”的入世為例/徐新建//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-14~17

理解費孝通的一種新路徑：從費孝通的親迎“三區(qū)論”談起/趙旭東，齊釗//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-89~97

列維-斯特勞斯“結(jié)構(gòu)人類學”研究理路探析/王偉濤//世界民族.-2023，⑶.-42~47

旅游發(fā)展與邊疆的去邊緣化/孫九霞//中南民族大學學報.-2023，⑵.-6~11

論當代中國文化人類學的發(fā)展趨勢/瞿明安//廣西民族研究.-2023，⑵.-47~52

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”的評估標準：以赫哲族“伊瑪堪”為例/韓成艷//貴州民族研究.-2023，⑵.-52~57

論跨界民族文化認同及其現(xiàn)代建構(gòu)/雷勇//世界民族.-2023，⑵.-9~14

論文化生態(tài)的變遷與民間文藝存在和發(fā)展的新趨向/歐宗啟//貴州民族研究.-2023，⑴.-34~39

論西南少數(shù)民族村寨中的“文化空間”/余壓芳，劉建浩//貴州民族研究.-2023，⑵.-32~35

民俗學中的“母題”概念及對母題索引的檢討/張成富//民俗研究.-2023，⑴.-125~138

民族旅游內(nèi)在矛盾與民族旅游規(guī)劃管理研究：以湖南省長陽土家族自治縣旅游業(yè)為例/馬曉京//中南民族大學學報.-2023，⑵.-34~39

模式與互動：中華民族共有精神家園建設(shè)中的幾個問題/馬偉華//廣西民族研究.-2023，⑵.-53~57

歐洲中世紀到近現(xiàn)代“民族”概念的演變與啟示/唐書明，唐學敏//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-47~52

評議“離農(nóng)”“為農(nóng)”爭論：教育人類學視角的農(nóng)村教育/莊孔韶，王媛//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-79~83

親迎“三區(qū)論”的知識社會學分析：對費孝通研究的一個補充/趙旭東，齊釗//西北民族研究.-2023，⑵.-145~158

人類學對非洲的發(fā)現(xiàn)與重現(xiàn)/馬燕坤//世界民族.-2023，⑵.-50~54

人類學視野中的民族醫(yī)學療效評價/張有春//中央民族大學學報.-2023，⑶.-50~56

少數(shù)民族華僑華人與跨界民族區(qū)別芻議/黃文波//廣西民族研究.-2023，⑵.-78~82

社會記憶研究：從“集體記憶”到記憶實踐的歷史社會學/杰弗瑞•奧利克，喬伊斯•羅賓斯著；周云水編譯//思想戰(zhàn)線.-2023，⑶.-9~16

神圣與世俗的通約：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的悖論性抉擇/呂俊彪//思想戰(zhàn)線.-2023，⑶.-90~93

《史記》書寫范式與民族志書寫的本土化/吳宗杰，余華//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-70~77

試論人類學理論中“結(jié)構(gòu)-能動性”的對立與接合/李旭//北方民族大學學報.-2023，⑶.-108~112

數(shù)字傳承人：一類遺產(chǎn)表述與生產(chǎn)的新型主體/阮艷萍//西南民族大學學報.-2023，⑵.-50~54

孫作云圖騰神話研究解析/朱仙林//民族藝術(shù)研究.-2023，⑵.-61~69

所謂“海外民族志”/王銘銘//西北民族研究.-2023，⑵.-116~129

特約稿：陜甘寧青新文化廳官員與專家千字文筆談《非遺法》的實施/蔣惠莉，王蘭玲，陶雨芳，呂霞，韓子勇，朝戈金，烏丙安，劉錫誠，董曉萍，祁慶富//西北民族研究.-2023，⑵.-5~20

外部利益相關(guān)者視角下的族群文化原真性研究：以從江岜沙苗族為例/孫九霞//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-18~25

文化研究與人類學的探索/【日】長谷川清//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-62~67

文學人類學：探尋文化表述的多重視野/葉舒憲//西南民族大學學報.-2023，⑴.-166~171

文學與學文：一個比較文化的視野/彭兆榮//西南民族大學學報.-2023，⑴.-155~159

西方后馬克思主義人類學轉(zhuǎn)向/巴勝超//世界民族.-2023，⑵.-45~49

尋找“民俗的意義”：阿蘭•鄧迪斯與理查德•鮑曼的學術(shù)論爭/王杰文//西北民族研究.-2023，⑵.-205~211

也談民族文化的創(chuàng)新/楊昌儒//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-53~58

一個家鄉(xiāng)人類學者的實踐與思考/韓敏//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-55~61

儀式、權(quán)利與族群認同的建構(gòu)：中國西南部一個京族村莊的個案研究/呂俊彪//廣西民族研究.-2023，⑵.-58~63

遺產(chǎn)旅游與鄉(xiāng)土社會：關(guān)于靈渠文化遺產(chǎn)的旅游人類學研究/周大鳴，石偉//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-72~78

語境、過程、表演者與朝向當下的民俗學：表演理論與中國民俗學的當代轉(zhuǎn)型/楊利慧//民俗研究.-2023，⑴.-7~32

原生態(tài)文化與中國傳統(tǒng)/徐杰舜，梁樞，鄭杭生，等//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-2~13

中國旅游人類學的興起/【美】納爾遜•格雷本，金露著；金露譯//青海民族研究.-2023，⑵.-1~11

中國人類學電影創(chuàng)作實踐歷程與革新/侯小琴//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-114~119

壯族布洛陀神話破除中國無創(chuàng)世體系神話的舊說/潘其旭//廣西民族研究.-2023，⑵.-89~99

做原生態(tài)民族文化的呵護人：人類學學者訪談錄之五十八/李盎問；曾羽答//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-33~35

三、社會、文化及其變遷

白銀錫勒牧場上的人-草-畜/賽漢，張海洋//云南民族大學學報.-2023，⑶.-35~39

保護瑤族鄉(xiāng)村盤王節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和策略：以恭城瑤族自治縣西嶺鄉(xiāng)新和村盤王節(jié)為例/毛漢領(lǐng)，陸葉//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-104~108

被壓抑的現(xiàn)代性：農(nóng)民工融入城市的困境/潘澤泉//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-57~63

邊疆、道德、治理：以感染性疾病的控制為例/邵京//中南民族大學學報.-2023，⑵.-12~22

表演理論視角下的郭德剛相聲：個案研究與理論反思/祝鵬程//民俗研究.-2023，⑴.-67~81

城市少數(shù)民族社區(qū)改造：基于空間意義的模式分析/陳云//中南民族大學學報.-2023，⑶.-29~32

重慶蒙古族來源及其社會文化/王希輝//西南民族大學學報.-2023，⑶.-54~59

從“洪水型”神話看老撾老龍族與壯族的文化淵源/韋琴//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-140~143，158

從“候鳥”到“留鳥”：論城市少數(shù)民族流動人口的社會融合/李林鳳//貴州民族研究.-2023，⑵.-13~19

從日常生活視角看煙臺營子村蒙古族族群認同的多重表述/王志清//北方民族大學學報.-2023，⑵.-47~51

從屯堡發(fā)生學看社會如何可能/孫兆霞，張建//西南民族大學學報.-2023，⑶.-9~15

“大禹治水”文化內(nèi)涵的人類學解析/湯奪先，張莉曼//中南民族大學學報.-2023，⑶.-10~13

傣族剪紙：活色生香的民間藝術(shù)/王艷琦//云南民族大學學報.-2023，⑶.-51~55

當代八坊回族婦女嫁衣的人類學考察/蘇靜//西北民族研究.-2023，⑵.-110~115

地域社會的構(gòu)成：整體論的視角：以摩哈苴彝族村和周城白族村為例/朱炳祥//中南民族大學學報.-2023，⑶.-1~9

滇東南邊疆苗族婚姻習俗探究：以麻栗坡縣董干鎮(zhèn)馬崩村的調(diào)查為中心/田景春//楚雄師范學院學報.-2023，⑸.-62~68

滇越邊民跨國流動與社會穩(wěn)定研究：基于國家、地方與邊民的視角/谷家榮//廣西民族研究.-2023，⑵.-64~71

滇越鐵路對沿線彝族社會文化的影響/楊甫旺，李娜//貴州民族研究.-2023，⑵.-46~51

侗族口傳文學的傳承機制研究/郎雅娟//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-20~24

侗族“薩神”與原始“禮”制比較研究/龍耀宏//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-1~6

侗族戲劇審美人類學研究/黃守斌，周帆//貴州民族研究.-2023，⑵.-42~45

都市回族社區(qū)的歷史變遷：以鎮(zhèn)江楊家門社區(qū)為例/楊榮斌，馬一//貴州民族研究.-2023，⑴.-70~73

風水與墳業(yè)的歷史民族志：清代光緒十八年績溪司馬墓“盜葬案”探析/張佩國//西南民族大學學報.-2023，⑶.-1~8

符號動員與景觀再造：旅游情景下的“抗倭歷史名城”打造/林敏霞//青海民族研究.-2023，⑵.-30~34

福建寧化夏坊“游儺”研究：一項客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查/張?zhí)?/中南民族大學學報.-2023，⑵.-74~78

復(fù)合文化：基督教背景下的彝族文化變遷/黃瑾//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-67~71

改土歸流后移民家族的建構(gòu)及其意義：以湖南永順縣青龍村林氏為例/瞿州蓮//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-117~122

甘南藏族家族結(jié)構(gòu)研究：基于卓尼藏族民間組織沙尼與漢族家族比較的視角/謝冰雪//北方民族大學學報.-2023，⑵.-73~77

貴州“里民人”探尋/王獻軍//中南民族大學學報.-2023，⑶.-46~49

鍋莊石信仰、房名與藏區(qū)社會組織的變遷：以川西魚通地區(qū)為例/郭建勛//青海民族研究.-2023，⑵.-116~121

黑龍江省柯爾克孜族歷史文化特征研究/吳占柱//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-95~98

黃道婆籍貫之爭的人類學思考/譚曉靜//中南民族大學學報.-2023，⑵.-65~68

回族農(nóng)民工市民化影響因素分析：基于對寧夏回族農(nóng)民工的抽樣調(diào)查/馬金龍，李錄堂，李莉//西北民族研究.-2023，⑵.-77~81

集體儀式傳承和變遷的多重動力：當代黔中屯堡地區(qū)“抬江會”活動的田野考察/王青梅，劉鐵梁//西南民族大學學報.-2023，⑶.-16~21

家庭視角下的“農(nóng)民工”回流行為研究/郭云濤//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-36~41

建構(gòu)傳統(tǒng)：牧民社會時間的釋義：以內(nèi)蒙古那日蘇嘎查蒙古族牧民為中心/宋小飛//民俗研究.-2023，⑴.-162~170

建筑人類學視野下的侗族建筑/向同明//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-15~19

景觀意識“內(nèi)”“外”眼光的聚焦與融合：以云南迪慶州茨中村的葡萄園與葡萄酒釀制為例/鄭向春//青海民族研究.-2023，⑵.-18~23

居住空間的文化建構(gòu)：白馬藏族房屋變遷的個案分析/劉志揚//民族研究.-2023，⑶.-25~34

空間、家屋與人觀：以關(guān)中鄧村為例/董敬畏//北方民族大學學報.-2023，⑵.-119~124

苦聰人文化適應(yīng)性的社會心理研究/李春忠，羅承松//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-78~80

跨國通婚、信仰與秩序：義烏穆斯林跨國通婚研究/馬艷//北方民族大學學報.-2023，⑵.-28~35

跨境橡膠種植對民族認同和國家認同的影響：以中老邊境兩個哈尼族（阿卡人）村寨為例/馬煒，張雨龍//思想戰(zhàn)線.-2023，⑶.-17~21

旅游背景下族群內(nèi)部關(guān)系變遷的實證研究：以“五落鐘離山”為例/莫代山//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-139~142

旅游地空間話語的社會建構(gòu)：以世界遺產(chǎn)地西遞村為例/張驍鳴//思想戰(zhàn)線.-2023，⑶.-99~105

旅游發(fā)展與民族村落社會變遷：基于鄂西神農(nóng)溪景區(qū)羅坪村的調(diào)查/吳愛華//中南民族大學學報.-2023，⑶.-14~17

旅游吸引物符號建構(gòu)的人類學解析：以“神秘湘西”、“神秘文化”為例/趙玉燕//廣西民族研究.-2023，⑵.-184~189

旅游業(yè)的“意外”產(chǎn)物：對一起網(wǎng)絡(luò)事件的民族志分析/蘇敏//西北民族研究.-2023，⑵.-82~92

論傣族節(jié)日慶典與南傳上座部佛教的關(guān)系/吳之清//云南民族大學學報.-2023，⑶.-47~50

論侗族傳統(tǒng)擇偶習俗的文化意義/龍昭寶，梁思娥//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-25~28

論少數(shù)民族原始宗教的社會控制功能及啟示：以景頗族為例/趙天寶//北方民族大學學報.-2023，⑶.-103~107

論臺灣原住民的書寫策略：從文化符號學的角度觀察/彭佳//青海民族研究.-2023，⑵.-35~39

論藏族飲茶習俗的形成及其特點/羅桑開珠//中央民族大學學報.-2023，⑶.-85~90

論紙馬的信仰背景與藝術(shù)基礎(chǔ)/陶思炎//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-84~88

密枝節(jié)祭祀起源模式與話語維護/寧智鋒//貴州民族研究.-2023，⑴.-28~33

緬甸與泰國跨國民族的種類、分布和人口/趙永勝//世界民族.-2023，⑵.-82~87

廟會組織與民族國家的地方社會：妙峰山廟會的公民結(jié)社/王立陽//民俗研究.-2023，⑴.-139~161

苗疆再造與改土歸流：從張中奎的博士論文說起/徐新建//中南民族大學學報.-2023，⑶.-37~41

民國時期回族社團組織及功能研究/丁明俊//北方民族大學學報.-2023，⑶.-19~30

民國時期“康西”邊緣的“漢人社會”：以工布江達一地為中心/王川//西南民族大學學報.-2023，⑴.-30~38

民國時期理番四土、五屯之社會文化研究與實踐/王田//西南民族大學學報.-2023，⑴.-39~45

民俗文化村的文化表演：以生態(tài)人類學的視角分析/潘峰//西北民族研究.-2023，⑵.-93~100

民族英雄評價問題學術(shù)討論/趙永春，孫婉婷//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-65~73

仫佬族民歌的類型、功能及意義/滕志朋，劉開娥，莫秋//廣西民族研究.-2023，⑵.-72~77

內(nèi)格斯爾而外關(guān)公：關(guān)公信仰在蒙古地區(qū)/陳崗龍//民族藝術(shù)研究.-2023，⑵.-56~60

寧夏農(nóng)村回漢族際通婚調(diào)查分析：以平羅縣城關(guān)鎮(zhèn)為例/何粉霞//北方民族大學學報.-2023，⑵.-36~40

普米族白石崇拜的文化解讀/奔廈，澤米//云南民族大學學報.-2023，⑶.-40~46

羌族地區(qū)城鎮(zhèn)變遷述論/陳松，黃辛建//西南民族大學學報.-2023，⑷.-44~48

清代新疆漢民族移民社區(qū)的信仰和日常生活/王志強//青海民族研究.-2023，⑵.-94~98

箐苗“祭山”儀式的現(xiàn)象與思考：六枝縣梭嘎鄉(xiāng)補空寨個案調(diào)查/徐小明//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-63~66

人類學視野下的水族稻田祭祀儀式舞蹈文化解讀/歐光艷//西南民族大學學報.-2023，⑶.-38~41

日常生活視野中的農(nóng)區(qū)蒙古族族群認同與少數(shù)民族村落文化建設(shè)：以煙臺營子村為個案/王志清//西南民族大學學報.-2023，⑶.-60~65

三洞水族使用巫術(shù)的原因初探/張振江，蘇慕烽//思想戰(zhàn)線.-2023，⑶.-22~26

散雜居民族“同而不化”的策略性應(yīng)對：基于湖北省鶴峰縣三家臺村蒙古族的人類學考察/沈再新，唐胡浩//中南民族大學學報.-2023，⑶.-24~28

山地民族農(nóng)耕模式與生態(tài)適應(yīng)：基于對怒江峽谷秋那桶村的田野研究/溫士賢//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-52~56

山區(qū)農(nóng)村聚落的布局與空間組織：以貴州西江千戶苗寨為例/曹雪//貴州民族研究.-2023，⑴.-20~22

“商人型教士”的新型宗教：法國天主教傳教士在滇西北的早期活動（1846-1865）/【法】施帝恩著；尼瑪扎西，劉源譯；彭文斌校//西南民族大學學報.-2023，⑴.-46~56

少數(shù)民族文化在主客位視野中的差異及其原因分析：以那坡縣壯族“敏”支系傳統(tǒng)文化為個案研究/陸瀟玲//廣西民族研究.-2023，⑵.-117~122

社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民工投資型輸出：以佛山“攸縣人”挖機經(jīng)濟為例/周大鳴，劉玉萍//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-42~48

社會秩序理念下對侗族村寨孝養(yǎng)關(guān)系的思考：以貴州從江縣下江鎮(zhèn)平寨為例/高法成//北方民族大學學報.-2023，⑵.-78~81

社神崇拜與社區(qū)重構(gòu)：對中山市小攬鎮(zhèn)永寧社區(qū)個案考察/李翠玲//民俗研究.-2023，⑴.-171~186

生存的策略：青海河南蒙古族“藏化”現(xiàn)象的探討/林冠群//中央民族大學學報.-2023，⑶.-57~66

試論安多地區(qū)多元文化共生格局的特點及其發(fā)展趨勢/賈偉，李臣玲，王淑婕//中南民族大學學報.-2023，⑵.-56~60

試議“西北民族走廊”的范圍和地理特點/秦永章//中央民族大學學報.-2023，⑶.-7~72

試析寺院社會化管理及得失：以青海省推動藏傳佛教寺院社會化管理之實踐為例/華熱，多杰//青海民族研究.-2023，⑵.-146~151

蘇尼/嫫尼與彝族歷史及其研究/羅慶春，李春霞//北方民族大學學報.-2023，⑵.-125~130

土家族梯瑪還愿儀式研究/譚志滿//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-127~130

土族的“班斯納得那”研究/楊衛(wèi)//西北民族研究.-2023，⑵.-198~204

佤族國家認同的歷程、現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)/陳曉婧//北方民族大學學報.-2023，⑵.-52~57

外來語言與山區(qū)少數(shù)民族：以廣西龍勝瑤族D村為例/劉麗敏//青海民族研究.-2023，⑵.-40~43

維吾爾族農(nóng)民在京、津兩地生活適應(yīng)度的調(diào)查/阿布都熱西提•基力力//北方民族大學學報.-2023，⑵.-63~68

無文字族群宇宙觀念的身體表述：嘉絨跳鍋莊的文學人類學闡釋/李菲//北方民族大學學報.-2023，⑶.-97~102

武婆信仰與桂林區(qū)域社會變遷/胡小安//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-78~84

西南地區(qū)傳統(tǒng)銀飾工藝與族群的關(guān)系/張建世//西南民族大學學報.-2023，⑵.-46~49

習慣對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護/周真剛//西南民族大學學報.-2023，⑶.-48~53

信仰•禁忌•儀式：壯族經(jīng)布洛陀的審美人類學發(fā)微/王敦//廣西民族研究.-2023，⑵.-108~116

新疆城鎮(zhèn)發(fā)展和雙語教育的進程：南疆地區(qū)兩個專題調(diào)研報告/馬戎//西北民族研究.-2023，⑵.-159~172

象征人類學視野下的彝族喪葬儀式研究：以成寧縣漿子林村為例/余舒//西南民族大學學報.-2023，⑶.-42~47

“言出必中”賽“神仙”：漢藏“夢先生”故事比較研究/林繼富，查斌//民俗研究.-2023，⑴.-105~124

藝能之思緒盡可錄制嗎？：以日本沖繩民樂團體紀錄片為例/【日】壽田吉孝著；姜娜譯；韓敏校//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-69~71

彝族喪葬儀式的象征意義分析/余舒//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-81~85

優(yōu)勢視角：新生代農(nóng)民工城市融入服務(wù)實證研究/劉建民//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-64~69

有關(guān)壯族年齡組（朋友）的考察/【日】田誠之//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-85~92

“玉器時代”的國際視野與文明起源研究：唯中國人愛玉說獻疑/葉舒憲//民族藝術(shù)研究.-2023，⑵.-31~41

漁民春節(jié)祭祖與宗族聚合：以魯南微山湖區(qū)為中心/余康樂，劉星//民俗研究.-2023，⑴.-187~202

源于自然審美的哈尼族服飾生態(tài)文化/袁愛莉//云南民族大學學報.-2023，⑶.-56~59

云南納家營回族生存智慧的政治人類學解讀/李春紅//云南社會科學.-2023，⑶.-68~72

藏傳佛教金剛法舞面具的制作、分類及其宗教內(nèi)涵之研究/才讓//西北民族研究.-2023，⑵.-21~33

中國古典園林景觀的意義和旅游價值/羅樹杰//青海民族研究.-2023，⑵.-24~29

中國西南古代氐羌民族的融合與分化規(guī)律探析/王文光，段麗波//云南民族大學學報.-2023，⑶.-32~34

中日端午民俗文化比較/武宇林//北方民族大學學報.-2023，⑵.-58~62

珠三角“村改居”與反城市化現(xiàn)象探析/李翠玲//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-129~135

壯劇與民俗文化/陳麗琴//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-136~139

壯族人文始祖布洛陀信仰的傳承與重構(gòu)/覃麗丹//廣西民族研究.-2023，⑵.-100~107

族際通婚與族群關(guān)系：潭溪土家族的實證研究/陳心林//貴州民族研究.-2023，⑴.-23~27

四、女性問題研究

北京回族女性的文化傳承與變遷：以北京牛街李家為個案/【泰國】納靜安//西北民族研究.-2023，⑵.-58~67

玻璃天花板下的守望：A大學女教師工作滿意度研究/趙葉珠//云南民族大學學報.-2023，⑶.-73~77

從服飾色彩的變遷看中國女性自我意識的轉(zhuǎn)變/王晶，劉彥//云南民族大學學報.-2023，⑶.-68~72

20世紀五、六十年代水利建設(shè)運動中的女性：以福建省惠安女水庫為例/楊齊福，汪煒偉//婦女研究論叢.-2023，⑶.-69~75，82

關(guān)于媒介素養(yǎng)教育作為性別平等倡導(dǎo)戰(zhàn)略的研究/卜衛(wèi)//婦女研究論叢.-2023，⑶.-5~12

教育增權(quán)與撒拉族農(nóng)村婦女發(fā)展/閆麗娟，李強//中南民族大學學報.-2023，⑵.-50~55

科技領(lǐng)域女性高層人才成長狀況與發(fā)展對策：基于五省市定性調(diào)查研究報告/全國婦聯(lián)課題組//婦女研究論叢.-2023，⑶.-31~38

農(nóng)村回族女性教育狀況的調(diào)查與思考：以寧夏涇源縣黃花鄉(xiāng)為例/江曉紅//云南社會科學.-2023，⑶.-82~85

女性高層次人才的社會排斥及其影響因素分析：基于福建省的調(diào)查/徐延輝，熊歡//婦女研究論叢.-2023，⑶.-39~47

女性在科學實驗工作中地位與作用的社會性別研究/宋琳//婦女研究論叢.-2023，⑶.-48~53

社會性別主流化框架下德國女性主義語言政策/張智，孔德明//婦女研究論叢.-2023，⑶.-96~100

守貞節(jié)是婦女的文化宿命嗎？：關(guān)于近期有關(guān)事件引發(fā)的文化與婦女性權(quán)力的討論/李銀河，等//婦女研究論叢.-2023，⑶.-60~68

她/他們?yōu)槭裁促澇苫蚍磳ν�齡退休？：對選擇退休年齡影響因素的實證研究/劉伯紅，郭礫，郝蕊//婦女研究論叢.-2023，⑶.-22~30，47

性別與城市社區(qū)安全：“低階政治”視域中的女性參與/郭夏娟//婦女研究論叢.-2023，⑶.-13~21

以社會性別視角審視法律以法律推進保障性別平等：《中華女子學院學報》“女性與法律”欄目15周年回眸/周應(yīng)江//婦女研究論叢.-2023，⑶.-101~107

云南民族民間文學“夫婦”敘事的女性傾向/劉紅//云南民族大學學報.-2023，⑶.-134~138

五、研究動態(tài)與書評

讀哈布瓦赫的《論集體記憶》/羅楊//西北民族研究.-2023，⑵.-190~194

讀莫斯《獻祭的性質(zhì)與功能》/龍飛俊//西北民族研究.-2023，⑵.-185~190

21世紀以來我國民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究綜述/李技文//貴州民族學院學報.-2023，⑵.-72~77

黑龍江柯爾克孜族研究概述/波•少布//黑龍江民族叢刊.-2023，⑵.-89~94

接近“他（她）”的生活：讀《中國音樂家的生活》/李娟//西北民族研究.-2023，⑵.-173~178

近二十年民族分離主義研究述評/張建軍//西南民族大學學報.-2023，⑵.-40~45

近三十年國外民族政策研究簡述/哈正利//西南民族大學學報.-2023，⑵.-34~39

近30年中國醫(yī)學人類學研究回顧與反思/徐義強//思想戰(zhàn)線.-2023，⑶.-124~130

鏡中鏡：讀《列維-斯特勞斯：人類學與美學》/馮莎//西北民族研究.-2023，⑵.-178~185

旅游與民族地區(qū)社會文化變遷研究評述/劉安全//貴州民族研究.-2023，⑴.-65~69

時間就是社會：在歷史人類學的脈絡(luò)中解讀《傳統(tǒng)的發(fā)明》/常海燕//西北民族研究.-2023，⑵.-194~197

田野調(diào)查，立身之本：中央民族大學民族學與社會學學院第五屆研究生論壇會議綜述/羅紅波//廣西民族大學學報.-2023，⑵.-98~103

田野、理論、方法：中法人類學與社會科學對話學術(shù)研討會紀要/劉宏濤//民族研究.-2023，⑶.-106~107

儀式的譜系與解釋：讀《人類學儀式的理論與實踐》/羅正副//世界民族.-2023，⑶.-94~96

飲食人類學研究述評/彭兆榮，肖坤冰//世界民族.-2023，⑶.-48~56

有多少意義可以重尋：簡評《社會文化人類學叢書》/李列//廣西民族大學學報.-2023，⑴.-186~188

文化社會學論文范文第5篇

從族群認同走向民族認同:20世紀中后期廣西民族識別研究之三/覃乃昌//廣西民族研究.-2009,⑶.-22~31

“分”與“合”:多民族國家民族整合的邏輯/朱軍,高永久//廣西民族研究.-2009,⑶.-17~21

關(guān)于民族國家的幾點思考/張淑娟//廣西民族研究.-2009,⑷.-29~36

關(guān)于我國民族區(qū)域自治的若干問題/毛公寧//西北民族研究.-2009,⑷.-1~7

廣西當代民族團結(jié)進步的歷史考察與現(xiàn)代意義/劉紹衛(wèi)//廣西民族研究.-2009,⑷.-43~49

建立健全民族政策監(jiān)督制度探析/李安輝,雷振揚//廣西民族研究.-2009,⑷.-37~42

論我國民委系統(tǒng)民族關(guān)系預(yù)警機制的構(gòu)建/閻耀軍,張美蓮,王櫻//中南民族大學學報.-2009,⑹.-17~24

民族社會視角:制度規(guī)約下的馬來西亞族群關(guān)系/胡春艷//世界民族.-2009,⑸.-19~25

民族團結(jié)是新中國60年民族政策的主線/肖銳,金炳鎬//西南民族大學學報.-2009,⑿.-1~5

新中國成立60年來中國民族法制建設(shè)和民族法學研究的發(fā)展與思考/吳大華,劉云飛,郭靖//民族研究.-2009,⑸.-24~33

新中國民族法制建設(shè)60年/朱玉福//廣西民族研究.-2009,⑷.-18~28

新中國民族政策60年/金炳鎬//中南民族大學學報.-2009,⑹.-1~8

新中國少數(shù)民族干部政策60年/孫懿//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-80~86

伊朗核問題的民族主義釋義/閆文虎//世界民族.-2009,⑸.-1~10

中國特色民族政策與時俱進論/雷振揚//中南民族大學學報.-2009,⑸.-1~5

中國周邊國家自治制度評析/李捷,楊恕//廣西民族研究.-2009,⑶.-2~11

二、 理論綜述

本土化的中國民族識別:李紹明美國西雅圖華盛頓大學講座(一)/李紹明講述;彭文斌錄音整理//西南民族大學學報.-2009,⑿.-29~33

傳教士符號暴力下的晚清“中國人特質(zhì)”:對明恩薄《中國人特質(zhì)》的后殖民閱讀/【美】郁丹//民族研究.-2009,⑸.-52~63

從川西集鎮(zhèn)走出的中國學大師:美國著名人類學家施堅雅(G.W.Skinner)教授專訪/王建民問;【美】施堅雅答;唐蕓譯//西南民族學學報.-2009,⑽.-1~6

從地緣安全角度理解中國的民族與跨界民族/吳楚克//廣西民族研究.-2009,⑶.-12~16

從民族志資料提供者到理論前沿耕耘者:以2008年澳大利亞人類學界對原住民的研究成果為例/白志紅//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-59~65

從“一般民俗志”到“作為研究方式的民俗志”/覃琮//廣西民族研究.-2009,⑶.-40~46

多元文化語境下的田野關(guān)系三個維度之分析/普•巴特//民俗研究.-2009,⑶.-218~227

20世紀上半葉的中國邊疆和邊政研究:李紹明先生訪談錄/王利平,張原,湯蕓問;李紹明答//西南民族大學學報.-2009,⑿.-34~41

發(fā)展的人類學研究概述/劉曉茜,李小云//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-38~47

海外民族志的田野調(diào)查與文本表述/劉朝輝//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-7~13,72

后現(xiàn)代語境中的民族志生產(chǎn):一個困惑的追求/龔德全//廣西民族研究.-2009,⑶.-32~39

個體安全:一個社會學范疇的提出與闡說:社會學研究取向與安全知識體系的擴展/鄭杭生,楊敏//思想戰(zhàn)線.-2009,⑹.-34~42

技術(shù)人類學:一個成長中的新學科/梅其君//青海民族研究.-2009,⑷.-10~13

論功能理論與條件-功能分析/蘇日娜,包智明//中央民族大學學報.-2009,⑷.-45~48

民族經(jīng)濟研究的理論溯源/陳慶德,潘春梅//民族研究.-2009,⑸.-44~51

凝視世界的意志與學術(shù)行動:海外民族志對于中國社會科學的意義/高丙中//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-2~6

全球化語境下人類學田野作業(yè)的困境與應(yīng)對/邵媛媛//北方民族大學學報.-2009,⑸.-105~109

人類學的文字轉(zhuǎn)向及“寫”文化的多種敘事/葉舒憲//百色學院學報.-2009,⑸.-13~18

生態(tài)安全視野下的地方知識之發(fā)掘與利用/暨愛民//廣西民族研究.-2009,⑷.-57~62

人類學關(guān)鍵詞:辨析與表述(二):Resistance;ethnogenesis;Transnationalism; Visual Anthrology的理解與中文翻譯/吳科萍,巫達,丁毓玲,鄧啟耀,林丹,麻國慶等//西北民族研究.-2009,⑷.-93~107

人類學經(jīng)典涵化概念的局限及其心理學視角的超越/常永才//世界民族.-2009,⑸.-31~38

生態(tài)人類學與地理學、環(huán)境史親和性論辯/何群//西北民族研究.-2009,⑷.-32~38

史詩與神話:納吉論“荷馬傳統(tǒng)中的神話范例”/呂微//民俗研究.-2009,⑷.-245~256

庶民學派論民族與前現(xiàn)代社區(qū)/陳義華//世界民族.-2009,⑹.-37~42

“他者”的文化與自我認同/【日】奈倉京子//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-25~30

我者的他者性:人類學“寫文化”的方法問題/彭兆榮//百色學院學報.-2009,⑸.-19~22

物的表述與物的語言/彭兆榮,路芳//北方民族大學學報.-2009,⑹.-87~91

新中國成立以來的民族定義研究/李振宏//民族研究.-2009,⑸.-12~23

鄉(xiāng)土教材:收藏、研究與開發(fā):人類學學者訪談錄之五十三/騰星,班紅娟//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-83~86

音樂人類學的困惑/熊曉輝//青海民族研究.-2009,⑷.-1~4

迎接神話學的范式變革/廖明君問;葉舒憲答//民族藝術(shù).-2009,⑶.-20~26

與時俱進共同攜手發(fā)展現(xiàn)代民族學/周光大//廣西民族研究.-2009,⑶.-55~62

中國的人類學與人類學的中國/納日碧力戈//思想戰(zhàn)線.-2009,⑹.-5~9

中國歷史中的政治、族群與邊疆:另一張隱在的面孔/袁劍//西北民族研究.-2009,⑷.-108~114

中國民族學宗教研究的學術(shù)架構(gòu):基于民族學/人類學的思考/王建新//北方民族大學學報.-2009,⑹.-75~81

“中國田野”中的人類學與民族學/郝時遠//民族研究.-2009,⑸.-1~11

中國影視人類學理論體系與方法述評/徐菡//云南社會科學.-2009,⑹.-19~23

祖先記憶、家園象征與族群歷史:原生態(tài)文化概念辨析/李輔敏//貴州民族研究.-2009,⑸.-43~47

族群的共生屬性及共生邏輯/袁年興//廣西民族研究.-2009,⑷.-50~56

三、 社會、文化及其變遷

阿西密枝山祭祀儀式與生態(tài)和諧:以云南省彌勒縣西一鎮(zhèn)紅萬村為例/彭兆榮,路芳//廣西民族研究.-2009,⑶.-70~75

白族社會“繞三靈”中性的閾限/沈海梅//民族研究.-2009,⑸.-64~73

變與不變:遼東山區(qū)村落民俗變遷與俗制厘定:兼論民俗的本質(zhì)/詹娜//民俗研究.-2009,⑶.-127~137

不結(jié)伴與族群團結(jié):茈碧回族的、社會性別關(guān)系與族群認同/羅紅//青海民族研究,⑷.-14~16

場域、習慣共同作用下的儀式空間:對云南雙柏縣小麥沖彝族虎儺變遷的人類學解讀/單江秀//楚雄師范學院學報.-2009,⑽.-54~61

成吉思汗與儂智高比較研究:基于蒙古、壯民族性格特征的分析/羅彩娟//廣西民族研究.-2009,⑷.-106~113

從祭祀到生活:對土家族撒爾嗬儀式變遷的宗教人類學考察/譚志滿//西南民族大學學報.-2009,⑽.-76~79

從“禮治秩序”看法律人類學及其問題/王銘銘//西北民族研究.-2009,⑷.-76~92

從怒江勒墨人“公房”看其婚戀習俗/李福軍//楚雄師范學院學報.-2009,⑽.-47~53

地域、身份與認同:云南金水河村傣族跨國婚姻調(diào)查/谷家榮//青海民族研究.-2009,⑷.-5~9

滇池的龍:通過“概念物”理解歷史想象的民族志嘗試/周雷//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-61~65

侗族傳統(tǒng)家族制度與清代人工營林業(yè)發(fā)展的契合/羅康龍,楊成//廣西民族研究.-2009,⑶.-76~82

多元宗教背景下的少數(shù)民族婚姻:以云南貢山怒族為例/何林//云南民族大學學報.-2009,⑹.-33~38

婦女外流與西南民族婚姻習俗的變遷/楊筑慧//云南民族大學學報.-2009,⑹.-39~42

甘青寧少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會流動的文化后果分析/張文政//西北民族研究.-2009,⑷.-39~45

關(guān)于民族認同變化的研究:以云南楚雄地區(qū)白族和漢族的關(guān)系為例/【日】橫山廣子//云南民族大學學報.-2009,⑹.-26~32

海南島冼夫人崇拜與媽祖信仰比較研究/李娟,王元林//廣西民族研究.-2009,⑷.-78~83

海嘯、時間觀:印度田野工作注釋/梁永佳//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-19~24

黑衣壯神靈崇拜考析/覃守達//百色學院學報.-2009,⑸.-9~12

環(huán)境適應(yīng)與宗教的象征意義:彝族尼蘇人咪卡哈儀式中的神樹、寨門、祭品和祭祀過程/李永祥//中南民族大學學報.-2009,⑸.-35~39

魂兮歸來:越南倮倮族靈魂觀念與祭祀儀式的田野報告/蔡華//西南民族大學學報.-2009,⑾.-63~67

考古學文化考證的瑤族千家峒/盤福東//百色學院學報.-2009,⑸.-1~8

跨境少數(shù)民族的生存空間與生存策略:基于云南省中越邊境地區(qū)的田野考察/田阡,楊紅巧//廣西民族研究.-2009,⑷.-63~69

家與中國社會文化結(jié)構(gòu)研究的經(jīng)驗主位:以《永遠的家》為例/譚同學//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-66~72

糾紛:從原始部落到現(xiàn)代都市:當代西方法律人類學視野下的糾紛研究/張曉紅,郭星華//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-31~37

舅權(quán):家庭中的第三方權(quán)威:以馬林諾夫斯基《原始的》為視點的人類學探源/靳曉芳//中央民族大學學報.-2009,⑷.-40~44

歷史人類學視野下的法國平民史:以《蒙塔尤》與《檔案中的虛構(gòu)》為例/農(nóng)輝鋒//世界民族.-2009,⑹.-43~46

論侗族制度文化對傳統(tǒng)生計的維護:以黃崗侗族的糯稻保種、育種、傳種機制為例/崔海洋//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-66~72

論藝術(shù)人類學視野中的盤瑤神像畫/黃建福//廣西民族研究.-2009,⑷.-70~77

迷狂的家戶經(jīng)驗:王屋山巫醫(yī)儀式的一項考察/馬丹丹//北方民族大學學報.-2009,⑸.-110~116

民間信仰的情感維度與村落公共生活的整合:以桂北村落為考察對象/袁松//廣西民族研究.-2009,⑶.-63~69

內(nèi)蒙古草原牧區(qū)的蒙漢關(guān)系演變及影響因素:以錫盟東烏旗一個牧業(yè)社區(qū)為個案/馬戎//西北民族研究.-2009,⑷.-8~31

農(nóng)區(qū)蒙古族村落中的族際通婚及其演變:以煙臺營子村為個案/王志清//湖北民族學院學報.-2009,⑸.-26~30

化生神話文化的重要發(fā)祥地在廣西大明山(下)/黃世杰//青海民族研究.-2009,⑷.-76~87

黔西北農(nóng)村喪葬儀式中的工具初探:以大方縣響水白族彝族仡佬族鄉(xiāng)喪禮為例/聶丹//貴州民族研究.-2009,⑸.-75~79

青海四大花兒廟會的調(diào)查報告/李言統(tǒng)//西北民族研究.-2009,⑷.-159~168

人類學視野下布依族喪葬習俗/吳文定//貴州民族研究.-2009,⑸.-80~84

神話與象征:以東巴神話為例/白庚勝//百色學院學報.-2009,⑸.-30~33

文化視野下的毛南族族群認同/黃平文//廣西民族研究.-2009,⑶.-129~133

韋拔群從武思想來源的人類學闡釋/藍韶星//廣西民族研究.-2009,⑷.-84~88

現(xiàn)代文明背景下的云南楚雄彝族畢摩及其文化變遷/萬志瓊,王東昕//思想戰(zhàn)線.-2009,⑹.-28~33

想象的共同體與共同體的想象:廣西臨江古鎮(zhèn)平話人族群意識的變遷/呂俊彪//廣西民族研究.-2009,⑶.-47~54

在異域做田野:老撾的經(jīng)歷:兼論田野資料的“準確性”與在“真實性”/袁同凱//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-14~18

兆州龍神信仰現(xiàn)狀的考察報告:以常遇春(常爺)崇拜為中心/王淑英,郝蘇民//西北民族研究.-2009,⑷.-147~158

中國少數(shù)民族題材電影中的民俗文化傾向/烏爾沁//百色學院學報.-2009,⑸.-38~47

壯族哈尼族梯田文化比較研究/付廣華//廣西民族研究.-2009,⑷.-98~105

四、 女性問題研究

婦女的權(quán)利和香港原住民權(quán)之爭:挑戰(zhàn)“殖民地”理念/【美】魯比•沃森(華如璧)著;周彥譯//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-2~13

關(guān)于喚醒少數(shù)民族女性自我意識的幾點思考:東鄉(xiāng)族、保安族婦女與文化的發(fā)展/瞿存明//西北民族大學學報.-2009,⑸.-41~45

“后父權(quán)制時代”的中國:城市家庭內(nèi)部權(quán)利關(guān)系變遷與社會/沈奕斐//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-43~50

“男性偏見”與發(fā)展實踐中的性別問題/潘天舒//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-37~42

少數(shù)民族婦女反貧困與非營利組織的作用與優(yōu)勢/劉春湘,劉柱//中央民族大學學報.-2009,⑸.-25~30

少數(shù)民族女性文化的內(nèi)涵/楊國才//浙江學刊.-2009,⑹.-208~213

生命歷程視角下的女性社區(qū)參與/孔海娥//云南民族大學學報.-2009,⑹.-21~25

文化交流與獨龍族婦女文面的隱語/周云水//思想戰(zhàn)線.-2009,⑹.-14~18

新疆少數(shù)民族婦女在節(jié)慶民俗文化傳承中的地位和作用/薛潔,林盛明//青海民族研究.-2009,⑷.-88~91

性解放理論與中國當代老年婦女/【美】L.shea(邵鏡紅)著;逯宇譯//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-27~36

尋求平等:高校女生社會性別教育探析/李敏智//廣西民族大學學報.-2009,⑸.-48~51

中國的計劃生育政策與都市獨生女的賦權(quán)/【美】馮文(Vanessa L.Fong)著;余華譯//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-14~25

作為行動者的泰山進香女性/王均霞//民俗研究.-2009,⑶.-204~217

“坐月子”的性別文化研究/章梅芳,劉兵,盧衛(wèi)紅//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-51~60

五、 研究動態(tài)與書評

從兩部民族志談人類學對藝術(shù)的理解精神/湯蕓//西北民族研究.-2009,⑷.-202~210

讀格奧爾格西•美爾《宗教社會學》/徐振燕//西北民族研究.-2009,⑷.-171~176

俄羅斯生態(tài)民族學研究綜述/任國英//世界民族.-2009,⑸.-39~46

哈佛大學的中國人類學研究:一份旁聽報告/張敦福//民俗研究.-2009,⑷.-257~269

歷史/結(jié)構(gòu)與文化轉(zhuǎn)型:讀《歷史之島》/李旭//西北民族研究.-2009,⑷.-219~224

魅惑的社會性:從杰爾的藝術(shù)人類學觀點看/馮嫻//西北民族研究.-2009,⑷.-187~192

全球視角下的中國與東亞文化研究:廣西民族大學16屆民族學與社會學專題會議綜述/雷韻//廣西民族大學學報.-2009,⑹.-91~94

維克多•特納與《表演人類學》/徐薇//西北民族研究.-2009,⑷.-211~218

無用之人類學的想象力:讀王銘銘《西方作為他者》/楊清媚//西北民族研究.-2009,⑷.-192~193

儀式:從社會理論到天下理論/張帆//西北民族研究.-2009,⑷.-177~186