美國文化論文范文第1篇

在這個日漸數(shù)字化得年代,電影已經(jīng)成為現(xiàn)代都市一項不可或缺的休閑方式,并在某種程度上為人們提供著重要的精神食糧。美國電影所具有的獨(dú)特生命力與創(chuàng)造性,使其在世界電影中獲得了不可替代的地位。美國人強(qiáng)烈的自我中心觀使得個人主義在美國電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出,這種個人追求與奮斗的精神,創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險性質(zhì)的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人,他們利用這些能力懲惡揚(yáng)善、拯救社會,同時他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題,也承受著一個普通人不應(yīng)承受的種種壓力。雖然也有煩惱,也會失敗,但他們從不放棄。主人公堅定的意志與責(zé)任感,體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界,他們渴望正義,渴望被關(guān)注,渴望成為英雄。這些電影把人類個體的力量神化,呼吁每一個普通人在社會中找到自己的責(zé)任,并完成自己的使命,將每一個人的個體價值詮釋得淋漓盡致。

孤獨(dú)的英雄并不完整,愛情是電影永恒的話題。無論是哪部電影中,或多或少都有愛情的影子。完美的愛情與家庭更是美國電影中不可替代的重要一筆。諸多經(jīng)典如《泰坦尼克號》《當(dāng)幸福來敲門》《拜見岳父大人》都充分向人們展示了愛情的永恒與偉大。尤其在911事件以后,美國人徹底改變了生活人生觀念,他們相信:愛與親情是生命中最重要的部分,家庭是最溫暖的所在。所以,講述愛情與親情的電影無疑有著拉近人與人距離的神奇力量,這類型的電影往往更有親切感。

隨著信息爆炸的逐漸加劇,美國電影利用其獨(dú)特的生命力,逐漸吸取了大量來自世界各國的傳統(tǒng)元素與演藝界人才。有如同《花木蘭》式的中國傳統(tǒng)故事,也有類似《功夫熊貓》等經(jīng)典中國元素的形象塑造,美國電影將這些小眾元素加以包裝推廣,讓來自各方的民族特色全球化,從而達(dá)到自身經(jīng)濟(jì)利益的提升。這種蠶食他國文化并予以改造與加工的方式為美國電影公司帶來了巨大的收入,也為出產(chǎn)科技型的大片奠定了厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。美國電影的吸取性與包容性讓題材和內(nèi)容多元化,這也使美國電影在全球影視界中居于主導(dǎo)地位,并且能夠長久持續(xù)地發(fā)展下去。

美國領(lǐng)先的科技水平促使了高科技在電影中的大量應(yīng)用,大大增加了美國電影在全球市場中的競爭力。美國電影奇幻和夢幻的特點(diǎn),以及豪華、絢麗的表現(xiàn)形式,打造了一部又一部傳奇科幻的影片:《侏羅紀(jì)公園》《珍珠港》《阿凡達(dá)》等此類影片不僅給觀眾造成了強(qiáng)烈的視覺沖擊,也讓全球影迷回味無窮。由此看來,科學(xué)技術(shù)在美國的電影中發(fā)揮了超凡的作用,個人英雄主義形象更加深入人心。

美國文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】英美文化 中國傳統(tǒng)文化 差異 沖擊

改革開放30年以來,隨著國際間交流的深入、經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)步,中國也在承受著世界各國對我們傳統(tǒng)文化的沖擊,尤以作為西方經(jīng)濟(jì)支柱的英美等國為最。英美文化通過國際貿(mào)易、文化交流、旅游、外交和大眾傳播媒介等渠道,以前所未有的規(guī)模,對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。如何正確面對英美文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的沖擊,在學(xué)習(xí)其有益內(nèi)容的同時繼承我國傳統(tǒng)文化的精髓,建設(shè)和發(fā)展具有中國特色的符合國際發(fā)展規(guī)律的社會主義新文化是本文敘論的重點(diǎn)。

定義文化是了解中國傳統(tǒng)文化與英美文化的基礎(chǔ)

隨著人類社會的進(jìn)步,人類對文化的定義也在不斷演繹發(fā)展,特別是中西之間的差別,更是越來越獨(dú)自有自己的定義體系。但文化一詞的中西兩個來源,殊途同歸,今人都用來指稱人類社會的精神現(xiàn)象,抑或泛指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)通常在廣義上使用文化概念。筆者認(rèn)為,在一定的時間和空間范圍內(nèi),能夠產(chǎn)生一定影響的,都能夠稱之為文化。不同時期會誕生不同的文化,同一文化在不同時期也有著不同的解釋。有些文化的影響是長盛不衰的,如中國提倡的集體主義,西方的個人主義,就可以稱為長期文化,有些文化卻如曇花一現(xiàn),一些村落里一時興起的文藝娛樂,一段時間過后人們玩膩了就不再玩了,這種文化便慢慢消失,例如這樣的文化就可以稱為短期文化,所以文化也可以分為長期文化和短期文化。

英國和美國。英國的通用語是英語,實(shí)行君主立憲制,有上議院和下議院,政黨分為保守黨和勞工黨。其領(lǐng)導(dǎo)者為國王(King)或女王(Queen),但并沒有實(shí)權(quán)。其文化延續(xù)傳統(tǒng)、保守,維護(hù)上層利益為先決條件的貴族式文化傳承。

美國全稱美利堅合眾國(the United States of America)。美洲原是印地安人與因紐特人的棲息之地。1492年,哥倫布在西班牙的支持下發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸,其后歐洲的西班牙、荷蘭、瑞典、法國、英國等國家的居民相繼向美洲移民。大量的移民帶來了各自本土的文化,不同文化相互沖突、融合造就了美國與眾不同的獨(dú)特文化背景。北美洲曾作為英屬殖民地,所以其文化同樣深受英國文化的影響,至今其通用語仍是英語,后隨著北美洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和英國對殖民地的過度剝削、掠奪,殖民地居民在激烈的反抗戰(zhàn)爭中,融合了各自的文化內(nèi)涵,并在獨(dú)立戰(zhàn)爭后形成了美國所獨(dú)有的文化:個人主義精神、創(chuàng)新精神、勤奮工作和冒險精神、物質(zhì)追求和實(shí)用主義、道德關(guān)心和人道主義以及民族主義和愛國主義。

作為資本主義代表的西方兩大經(jīng)濟(jì)支柱性大國,西方的大部分文化習(xí)俗也是以英美文化習(xí)俗作為延伸,所以相同的現(xiàn)象很多。比如,社會行為上的文明行為,商務(wù)行為上分寸的把握,生活禮節(jié)上的女士優(yōu)先、紳士風(fēng)度等。當(dāng)然,正統(tǒng)的文化思想也是由于這些資本主義國家在這樣的政黨制度統(tǒng)治下管理的結(jié)果。人民歷來有較為明顯的等級之分,一切以法律為依據(jù),人們的思想意識程度比較高,在文化方面對國家和個人的要求也較高,良好的教育方式培養(yǎng)出人們高尚的文化素質(zhì),也隨之讓我們看到了西方人在文化方面的與眾不同。

中國。作為最古老的四大文明古國之一的中國有著超過五千年歷史的悠久傳承。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,三綱五常、信孝禮儀、典著《四書五經(jīng)》充斥整個封建社會時期,更灌輸人們的日常社會生活當(dāng)中。黃老中庸之道,儒家孔孟之道,還有佛家、道家等眾多學(xué)說。自漢武帝始,儒家學(xué)說在中國影響之大,使國人凡事以孝為先,以傳統(tǒng)大家族為中心,待人接物以其誠信之心,孝悌禮儀深入民心。在現(xiàn)代社會當(dāng)中,傳統(tǒng)式的大家庭模式逐漸被打破,親人之間的聯(lián)系有減少的趨勢,因此,“孝”顯得尤為重要。中國的傳統(tǒng)文化也不能單純地認(rèn)為就只有中國古代觀念文化,除此之外,還應(yīng)該包括歷史文物,如:陶器、瓷器、青銅器、玉器等器物;書法、繪畫、建筑、陵墓、服飾等藝術(shù)品;還有社會制度以及文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥、養(yǎng)生、農(nóng)牧等。當(dāng)然,在中國的傳統(tǒng)文化中,還應(yīng)該包括中國人的勤勞、勇敢、正直等等優(yōu)良傳統(tǒng),這些都足以讓中國人引以為傲。正是這些勤勞勇敢的勞動人民,創(chuàng)造了我們五千多年的輝煌華夏歷史。但另一方面,如中國古代大多數(shù)知識分子拼命寒窗苦讀只為了追求功名利祿,為功名不惜代價,充斥著爾虞我詐,這同樣造就了中國古代腐朽黑暗的官場文化。

所以總體來講,中國文化是注重倫理型的文化,是追求和諧統(tǒng)一的文化。一個地大物博的國家,由于人口眾多,人均的文化水平、收入水平等都較低,這也導(dǎo)致了我們長期處于社會主義的初級階段。封建思想意識的影響依然存在,各民族雖然有著各自不同的文化特色,但民族間的文化交流傳播也還不夠,無法達(dá)到大融合狀態(tài),民族的整體文化水平有待提高。正如中國傳統(tǒng)文化中講求的基本精神之一是“奇偶”精神,如孔子的“中庸”,宋儒的“一分為二”等理論。因此,筆者認(rèn)為,對于中國的傳統(tǒng)文化的評論也應(yīng)講求“奇偶”精神,要一分為二看待,舍棄糟粕而取其精華。

簡析中國文化與英美文化間的異同與沖突

我們談到不同的文化,往往首先想到的就是差異。中西方文化差異的說法很多。然而,比較差異的前提是必須要有可比性存在。對可比性的另一種解釋,就是有共同之處。所以講到文化差異,必須以文化的類同為基礎(chǔ)。

可以說英漢文化相通之處甚多,甚至大部分文化基礎(chǔ)都是相通的。雖然英美和中國地理環(huán)境不同,歷史宗教相異,但人的基本生活方式是一致的。比如世界上的日月星辰是相同的,江河湖海到處都有;都要為了生存而奮斗,都希望生活更好;都有喜怒哀樂,都渴望友愛。所以說,英漢文化中有太多東西是東西方共通的,或者說是相互都可以理解的。隨著世界流的日益廣泛,這種相通點(diǎn)也必然會愈來愈多。

中西文化間最大的區(qū)別在于思維方式的不同,這種思維差異的不同自西方黑格爾哲學(xué)體系形成以后越發(fā)明顯,而不同的思維方式導(dǎo)致了不同的行為方式。首先,是社會制度不同。英美國家實(shí)行的是更注重個人的資本主義制度,而中國實(shí)行的是注重群體利益的社會主義制度。不同背景導(dǎo)致人民看待事物的態(tài)度不同,隨之習(xí)俗也就不同了。西方人崇尚個人主義,隱私權(quán)是個人主義的直接產(chǎn)物,它被當(dāng)作是合理的、合法的,或人們的最高需求,得到了它,人們就得到了最大的滿足;隱私權(quán)受到了侵犯,個人就如同受到了侮辱;而中國人崇尚群體主義,強(qiáng)調(diào)整體意識,這是與西方人價值觀念完全不同的。這些不同是因?yàn)椴煌�的民�?其地理環(huán)境、生活習(xí)俗、、認(rèn)知心理的區(qū)別。

從比較的角度看,中國傳統(tǒng)的文化是一種強(qiáng)調(diào)人文精神、倫理道德、重視和諧關(guān)系的“道德理性”文化,強(qiáng)調(diào)集體主義、克己復(fù)禮,是一種“德性”文化;西方文化是一種注重科學(xué)主義的“工具理性”文化,注重追求自我價值,是一種“智性”文化。綜合來說,英漢文化各有所長,中國傳統(tǒng)的人文精神、道德理性正是西方世界開始進(jìn)入后現(xiàn)代社會所迫切需要的;而西方文化中的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新精神也正是中國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化所急需的。

結(jié) 語

美國文化論文范文第3篇

【論文摘要】中國繪畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨(dú)具中國意味的繪畫語言體系，它獨(dú)特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊(yùn)藏著豐富的文化精神。

中國繪畫的傳統(tǒng)淵源流長，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨(dú)到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準(zhǔn)確無誤的識別出在長達(dá)兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨(dú)特審美符號，領(lǐng)略到中國繪畫所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

在中國繪畫的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫美學(xué)的起點(diǎn)，看出了中國繪畫所包容的哲學(xué)深度。

南朝劉宋時期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道。“以形媚道”即是說明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學(xué)思考的�！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇。wwW.133229.COm客體的實(shí)在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”�？腕w(山水、人物等等)只是一個載體，一種符號，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

因此，真實(shí)地再現(xiàn)客觀對象便從來也與中國傳統(tǒng)藝術(shù)無緣。pf杰拉德直截了當(dāng)?shù)卣f，中國藝術(shù)雖擅長于山水畫，但并不著眼于描畫任何現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)而又包含著象征和哲理的靈感，進(jìn)行富于想象力的創(chuàng)造。

老子哲學(xué)中所具有的某些樸素辨證法思想，如“萬物負(fù)陰抱陽沖氣以為和”即矛盾對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，萬物交感運(yùn)動的觀念，都曾滲透在中國繪畫的表現(xiàn)技巧中，并被廣泛的應(yīng)用。在中國繪畫的創(chuàng)作過程，提出“外師造化，中得心源”：下筆運(yùn)作時，提出“存心要恭。落筆要松”：在處理客觀物象與主觀理性關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“似與不試之間”，得“不拭之拭”：在畫面布局技巧上，要求具備賓主、開合、聚散、疏密……等關(guān)系：在筆墨技巧上應(yīng)體現(xiàn)運(yùn)筆的輕重、起伏、疾徐，用墨的濃淡枯潤等等。甚至有相當(dāng)一部分的繪畫語匯都直接起源于談?wù)撜軐W(xué)和宇宙觀的用語，虛實(shí)、氣理、向背、心意等。能體現(xiàn)這些辨證關(guān)系的經(jīng)典之作是《石濤畫語錄》。

中國文化崇尚“天人合一”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是道家精神，道的特征與天地之美的契合，這莊學(xué)中的一個重要思想，正不折不扣地是魏晉南北朝問中國藝術(shù)史上山水題材的勃興的思想淵源。“天地有大美而不言”，在老莊那里，充滿了對天地之美的熱情贊頌，和對與天地之美相牟的獨(dú)立、自由的理想人格的傾心向往。從藝術(shù)審美意義上看，它集中體現(xiàn)為以人情觀物態(tài)、使自然人化的思維方式，并把與自然精神的契合作為審美的理想追求。追求主客相融的審美境界，注重表現(xiàn)主客體的生命精神，輕視對物象外在表象的摹仿。在天人合一思想影響下，中國傳統(tǒng)繪畫追求天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)活力，表現(xiàn)一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)這種大化生命的宇宙精神。因此中國傳統(tǒng)繪畫注重體現(xiàn)生命、生機(jī)，追求氣韻生動�！皻忭嵣鷦印弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的基本范疇，對繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國繪畫從南齊謝赫的“隨類賦彩”到劑浩提出的“水暈?zāi)�章”，很明顯是一個由重視色彩表現(xiàn)到重視水墨表現(xiàn)的繪畫觀念轉(zhuǎn)變，這就是陰與陽的哲學(xué)思維主導(dǎo)下的特殊色彩意識�！斑\(yùn)墨而五色具”的思想是中國畫的一個傳統(tǒng)，“墨分五色”——這一色彩魔方吸引了無數(shù)歷代畫手。所有這些，都離不開中國哲學(xué)的玄想思維的作用。應(yīng)該說，水墨世界從真實(shí)感上言是無色的、虛幻的，但它卻因此而具備了一種獨(dú)特的“無色之色”，是十分哲理化的表現(xiàn)，具有特殊的“理趣美”。用相對單純的黑白(紙地)色來表達(dá)天地萬物、正體現(xiàn)出中國文化的概括力。

中國繪畫中的儒學(xué)因素，過去人們往往只用“成教化”、“存乎鑒戒”來解釋儒學(xué)的藝術(shù)功能說，是很片面的。其實(shí)，孔子是把藝術(shù)更多地視為白反自修、成就人格、求仁得仁的內(nèi)省功夫的一部分。于是，我們看到，孔子儒學(xué)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是循著一條這樣的原則的：關(guān)注人倫事物，但不曲意媚合強(qiáng)調(diào)個體獨(dú)立價值和個人內(nèi)心情感表現(xiàn)，但不宣揚(yáng)“個人主義”：提倡推以及人的方式對憂患有自覺的認(rèn)識和敏感的體驗(yàn)，但不渲染，不夸張，不憤激，而保持達(dá)觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的現(xiàn)身精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。作為一種傳統(tǒng)，它對憂患意識的偏愛和對敦厚之風(fēng)的執(zhí)著，把藝術(shù)表現(xiàn)意識導(dǎo)向了沉郁、豁達(dá)、寧靜、超脫的內(nèi)在境界……這或許是孔學(xué)儒家對中國藝術(shù)傳統(tǒng)的形成的最大影響。因此，在中國繪畫的表現(xiàn)中，有時既強(qiáng)調(diào)變化，也注重和諧，繪畫語言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術(shù)打動力，但格調(diào)平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。

中國繪畫所表現(xiàn)出的空靈曠遠(yuǎn)的意境，富有哲學(xué)的思索，最終使人感到自然天成、不可言狀的生動氣韻，禪宗的影響也是顯而易見的。從南北朝的宗炳到清代的八大山人，其中畫史上重要的畫家大都將禪宗封為圭臬。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺的領(lǐng)悟，無需理智的分析和那種相互對立、比較的感受。這把中國土夫文人對自然、對人生的審美觀推進(jìn)到更奇異、更神秘、更空澈晶瑩的世界。更沉迷于對寧靜、淡泊的審美境界的探求，和對瞬間即是永恒的壯闊幽深的宇宙情感的體驗(yàn)。它在對中國繪畫的影響過程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特征的思維方式，借助于自然、簡練、含蓄的表現(xiàn)手法，使畫面的意境深遠(yuǎn)、耐人尋味。以疏簡、草略風(fēng)格獨(dú)立于中國繪畫之林的“減筆”畫風(fēng)，其形成可以說直接源于禪宗思想。最能體現(xiàn)禪宗精神的是宋代的“減筆人物畫。其筆勢粗闊、減練豪放，墨色濃淡多變，不拘于形。但由此而表現(xiàn)出的視覺形象卻流露出一種“筆情墨趣之外”的豐富內(nèi)涵這些作品如同禪家解經(jīng)，并不關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)是什么，而旨在通過疏逸的“戲墨”追求禪的境界，追求自我的解脫。所以，“畫貴有禪趣”，一方面，說明了中國繪畫于禪宗的關(guān)系另一方面作為對中國繪畫品評的一種標(biāo)準(zhǔn)大大地擴(kuò)展了中國繪畫的表現(xiàn)深度。

中國文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，終歸“道器不二”、“心物不二”、“物我相忘”、“天人合一”。故而中國畫的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實(shí)與虛幻、自然與人生、物質(zhì)與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。

中國文化宏深而博大，在眾多豐厚的文化質(zhì)點(diǎn)中，無論是哲學(xué)，還是書法、詩文、戲曲等等，中國繪畫都與他們息息相關(guān)、輝映交融。法國華裔漢學(xué)家弗朗索瓦一陳曾經(jīng)說過：要想看懂一幅中國畫，必須具備高深的文化素養(yǎng)。它不僅道出了中國繪畫在中國文化中所占有的重要地位，而且，看出了中國繪畫很大程度上濃縮了中國文化的某些特征。

中國繪畫是一個白成體系的藝術(shù)領(lǐng)域。它的觀察方法、表現(xiàn)方法和畫面的視覺效果，都迥異于西洋繪畫�！肮P墨”作為構(gòu)成中國繪畫獨(dú)特美學(xué)品格的外在符號，有著相對完整的審美價值。中國畫畫家作畫時，有時僅用一只“單純”的毛筆，蘸上看似黑團(tuán)團(tuán)的墨色，在具有一定滲透感的紙、絹上，或疾或徐地有節(jié)奏地?fù)]動，即可跡化出一幅變幻多端、形神兼?zhèn)涞囊曈X形象。作為交流思想情感的繪畫語言——“筆墨”，隨著中國繪畫藝術(shù)的日臻成熟，已從材料工具意義上逐漸脫離出來，具有了獨(dú)立的審美意義。而且“筆墨”的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了繪畫“形式”本身它的形成反映了中國繪畫高度概括、凝練的藝術(shù)思維能力。在表述媒介方面，“筆墨”從一開始就烙印上了中國文化“以簡馭繁”的特征。

中國畫注重“傳神”，無論是人物、山水花烏，“傳神”是對中國畫藝術(shù)提出的總體準(zhǔn)則，“以形寫神”其實(shí)就是“以形媚道”，把對象表現(xiàn)生動有神只是一種技術(shù)手段，與道契合才是最高終旨。中國繪畫所注重的“表現(xiàn)”，又從另一個角度反映了中國繪畫藝術(shù)的思維特征。中國畫畫家對自然物象時，注重的不是如實(shí)的“再現(xiàn)”對象，而“擷取的是物象與情感因素交融之后在腦海中再度被喚起的、‘主觀化’的、改變了的表現(xiàn)”。所以作畫時它要求“沉思冥想，”把人引入一種物我交融的境界，強(qiáng)調(diào)的是主觀意興的抒展自我情感的表達(dá)。所以“韻外之致，象外之意”，即是對中國繪畫藝術(shù)思維方式的概括。

中國繪畫與書法都以中國文化為生長背景，書法是以有限表現(xiàn)無限的“寫意”的美學(xué)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)，其審美價值不是對具體字形的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對其改造過了的概括的形象，文作者的抒情、寫意和對作者與觀眾的誘導(dǎo)，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結(jié)構(gòu)的形象，是一種表情達(dá)意和象征的藝術(shù)，這一點(diǎn)對中國繪畫影響至深，由于書法藝術(shù)在歷史上成熟較早，南北朝時期即已五體俱各、法度完善，書家輩出，而繪畫則晚于書法而成熟。很明顯書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會滲透到繪畫中去，而成為中國繪畫藝術(shù)成熟的重要營養(yǎng)�！坝馈弊职朔�，是古人以“永”字八筆為例，講書法用筆法則，即側(cè)、勒、努、磔、策、掠、啄、超八法。歷代畫家也無不注重以“書”八畫。中國繪畫能如此地消化這些養(yǎng)料，主要取決于書畫相同的材料工具媒介和近似的點(diǎn)、線構(gòu)成元素上。

對中國繪畫“詩意”的提倡，是中國繪畫的另～審美意向。中國繪畫對“意境”的追求，特別是畫中“詩意”表達(dá)，在唐代前后一直未被提及，雖然當(dāng)時的文人畫家們詩文修養(yǎng)極高，像王維等人的繪畫作品，就已經(jīng)“畫中有詩”了。但是，它還沒有達(dá)到完美的程度。然而，到了以“郁郁乎文哉”而著稱的宋代，把詩的“意境”引入繪畫之中，追求畫面的“詩意”，即已成為當(dāng)時繪畫的主流。像蘇東坡、黃山谷、米芾等人，都是極力倡導(dǎo)“以詩為法”的文人畫家。這就大大提高了中國繪畫的“文化品味”，也大大豐富了中國繪畫的文化底蘊(yùn)。

中國詩極重視“意境”的表達(dá)，素以能引起讀者想象、觸發(fā)讀者聯(lián)想為上乘。許多優(yōu)秀詩作各具特色，風(fēng)彩迥異，情味相殊。有“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維)的壯闊：有“四更山吐月，殘夜水明樓”(杜甫)的寒涼：更有“君不見黃河之水天上來”的雄放。這些詩句，的確構(gòu)成了引人人勝的“意境”。得之于“心”的詩句的“意境”和畫的“境界”，有著許多的共通之處。詩與畫在表現(xiàn)中，并不都局限于狀物寫形，往往超越視覺范圍，重視視覺以外內(nèi)容的傳達(dá)，即所謂“含不盡之意見于言外”。要求畫家作畫時“如騷人賦詩，吟詩性情”，將畫家的詩情容入繪畫“意境”之中。這種使繪畫“詩化”的趨向，為中國繪畫的表現(xiàn)注入了新的活力，并逐步成為占領(lǐng)統(tǒng)治地位的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)。

中國繪畫流派紛呈，從所掌握的階層中，有宮廷繪畫、文人繪畫和民間繪畫。然而，代表著中國繪畫主流的文人繪畫，為我們展示的則是“修身養(yǎng)性”的思想境界。文人畫家大都釋道老莊、陸王心學(xué)，是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中生長出來的，是由中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)哺育出來的群體。他們對詩意、書意、畫意之間意、韻、美的共同性具有深刻的理解。形成自己獨(dú)有的一套審美品評標(biāo)準(zhǔn)。所謂雄渾、飄逸、清麗、閑適、幽澹、礦遠(yuǎn)、冷僻……這些概念的確切含義幾乎都是只可意會不能言傳，沒有相當(dāng)深厚的詩文的熏陶與感染，很難領(lǐng)略得透徹。他們不象民間畫家那樣多半為生計而畫，也不象宮廷畫家那樣奉旨行事。作為一種精神解脫的“清玩”，主旨是把繪畫看做排遣情懷的一種方式，它即重視藝術(shù)本身的價值，更重視創(chuàng)造藝術(shù)的人格，無疑是中國高層精神文化生活追求在繪畫上的沉淀。

由此，我們不難看出，中國繪畫是中國文化的重要組成部分，中國繪畫濃縮了中國文化的許多特征，根植于民族文化土壤之中�？梢哉f：整個中國文化的燦爛歷史都與繪畫藝術(shù)息息相關(guān)。不了解中國繪畫，就不可能真正領(lǐng)略中國文化的悠久和輝煌。

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[2]南齊謝赫古畫品錄[m]長沙：湖南美術(shù)出版社1997

[3]賀西林中國美術(shù)史簡編成[m]北京高等教育出版社2003

美國文化論文范文第4篇

美國是早期實(shí)行全球教育與多元文化教育的代表性國家。二戰(zhàn)以后，在《富布賴特法》(FulbrightAct)與一系列基金會以及國際組織的推動下，美國院校轟轟烈烈地開展了一系列學(xué)生互換計劃，許多美國學(xué)生選擇暑假期間到歐洲進(jìn)行游學(xué)，積累多元文化經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國際理解能力。20世紀(jì)90年代以來，全球教育、國際教育與多元文化教育進(jìn)一步得到發(fā)展。社會環(huán)境的變革要求擴(kuò)展課程內(nèi)容的國際維度，增強(qiáng)學(xué)生的國際理解能力，拓展他們的國際視野，培養(yǎng)具有“全球意識”和“全球交往能力”的國際性人才。一些研究者一致建議變革當(dāng)前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認(rèn)為在教師養(yǎng)成階段，就應(yīng)該培養(yǎng)未來教師具備全球視野及對全球化議題的敏銳度，強(qiáng)調(diào)對教師全球觀念與跨文化意識的培養(yǎng)。

對于如何建立新的教師教育課程項目，給予學(xué)生直接的實(shí)踐體驗(yàn)，將學(xué)生派遣到國外進(jìn)行跨文化的體驗(yàn)，積累更多的海外實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，了解國外教學(xué)實(shí)踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國際教學(xué)實(shí)習(xí)”在職前教師培養(yǎng)中就漸趨普遍起來。

“國際教學(xué)實(shí)習(xí)”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項目，與之相似的概念還有“海外教學(xué)實(shí)習(xí)”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學(xué)實(shí)習(xí)”(GlobalStudentTeaching)等。國際教學(xué)實(shí)習(xí)主要是通過語言訓(xùn)練課程、文化活動、在當(dāng)?shù)丶彝セ蛟盒Ｋ奚峒乃藜芭c課堂教學(xué)有關(guān)的活動等，使未來教師具備豐富的跨文化教學(xué)體驗(yàn)，形成未來的教師的全球觀念與跨文化意識，培訓(xùn)教師在多元文化環(huán)境中任教的能力。讓實(shí)習(xí)生到另外一種文化情景中進(jìn)行文化體驗(yàn)，對于實(shí)習(xí)生個人能力、專業(yè)能力以及跨文化能力的提升發(fā)揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經(jīng)驗(yàn)是培養(yǎng)未來教師能夠有效地應(yīng)對K－12年級多樣化背景、語言和世界觀不可或缺的經(jīng)驗(yàn)，是超越國內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯(lián)系的橋梁。

這些國外實(shí)習(xí)的學(xué)生具備跨文化交往技能與跨文化意識后，將更好地面對國內(nèi)學(xué)校多元文化環(huán)境，展示出優(yōu)秀的教學(xué)能力�！斑@些海外學(xué)生學(xué)會了各種教學(xué)方法的知識，比如來自新西蘭的全語言教學(xué)(Wholelanguageinstruction)，來自英國的現(xiàn)場管理，來自澳大利亞的代表不同文化背景的學(xué)生班級的教學(xué)模式，來自俄羅斯的繼續(xù)教育程序，”他們帶回的這些不同教學(xué)思想、教學(xué)策略與教學(xué)資源，將是學(xué)校提升教育品質(zhì)改善學(xué)校聲譽(yù)的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發(fā)展的情景下，以美國為代表的高等院校，更加關(guān)注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經(jīng)歷，為此創(chuàng)新實(shí)踐各種形式的國際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)，它正逐步成為美國許多大學(xué)或?qū)W院教師教育發(fā)展的重要共同特征。根據(jù)美國國際教育研究所(IIE)發(fā)表的年度報告所提供的數(shù)據(jù)，2002－2003學(xué)年，美國高校學(xué)生從海外獲得學(xué)分的總?cè)藬?shù)為174629人，比上學(xué)年增長8．5%。

在這種背景下，美國負(fù)責(zé)承擔(dān)師資培養(yǎng)任務(wù)的高等院校在教師教育課程與教學(xué)中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實(shí)習(xí)生必須在當(dāng)?shù)氐耐袃核鶠樾乱泼裉峁┓��?wù)，體驗(yàn)跨文化的經(jīng)驗(yàn)。有研究統(tǒng)計，美國大概有一百所大學(xué)或?qū)W院提供了類似的本科生海外教學(xué)實(shí)習(xí)計劃。早期主要是美國的中密西根大學(xué)(1975)、印第安納大學(xué)(1977)、北伊利諾大學(xué)(1980)、貝塞爾學(xué)院/圣克勞德州立大學(xué)(1987)等中西部地區(qū)的院校。這些院校創(chuàng)造性地結(jié)合學(xué)校與州地方實(shí)際，選擇師范生到海外進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，推出各自的全球跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計劃。

二、美國印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案

目前，開展跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計劃已經(jīng)成為美國院校日益普遍的教師教育的教學(xué)實(shí)踐活動。其中印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類教育學(xué)課程的實(shí)習(xí)教師為期八周的海外學(xué)習(xí)方案(OverseasProject)，使實(shí)習(xí)教師通過該方案的實(shí)施中，體驗(yàn)不同文化間的教育方式，拓展其國際視野及跨文化的理解，是美國院校中國際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)踐中比較成功和富有特色的一項計劃。

(一)海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)

印第安納州是美國移民聚居的集中區(qū)域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學(xué)生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學(xué)負(fù)責(zé)教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者們開始嘗試各種讓職前教師走進(jìn)少數(shù)族裔社區(qū)，與有色人種進(jìn)行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗(yàn)方案，包括“美國印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案就是該大學(xué)文化體驗(yàn)方案的一部分。有意申請海外實(shí)習(xí)的在校各類教師教育專業(yè)的實(shí)習(xí)教師均可參與海外方案，請求安排到澳大利亞、中國、哥斯達(dá)黎加、厄瓜多爾、英國、印度、愛爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區(qū)的合作學(xué)校、家庭和社區(qū)。凡是最后參與并完成海外學(xué)習(xí)的學(xué)生可以獲得印第安納大學(xué)畢業(yè)的3個學(xué)分。

通過海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施，該大學(xué)希望到海外教學(xué)實(shí)習(xí)的學(xué)生都能夠:發(fā)展對于生活的多元世界以及世界上國與國的互相影響之較為寬廣的認(rèn)識;提供其它國家不同文化間的教學(xué)和社群發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，即提供真實(shí)、深入體驗(yàn)其它生活方式和學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn);通過增強(qiáng)自信、自尊、更佳的適應(yīng)能力以及獲得新的與不同的教學(xué)方式、理念和哲學(xué)觀來促進(jìn)專業(yè)和個人成長。近幾年以來，印第安納大學(xué)深刻體會到教師教育改革的發(fā)展趨勢，不斷深化教師教育培養(yǎng)計劃。它強(qiáng)調(diào)將新的教師教育培養(yǎng)計劃融入其中，力求重構(gòu)印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案的理論框架，因此海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)有所調(diào)整，這主要希望在以下六個方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請計劃者、印第安納大學(xué)教職工、接受國學(xué)校相關(guān)人員等，培育一種社群感。②在學(xué)校功能發(fā)揮以及關(guān)于社會與教育議題的國際觀方面的多種場境中，鼓勵批判性反思。③注重終身學(xué)習(xí)，努力提高個人以及專業(yè)智力的成長。④不斷獲得在接受國學(xué)校與社區(qū)有意義的體驗(yàn)。⑤增進(jìn)具有良好基礎(chǔ)的學(xué)科知識，通過多種形式來理解學(xué)生所處的教室環(huán)境。⑥提供個人化的學(xué)習(xí)方式，允許計劃參與者利用自己的興趣與價值來改變涉及他們海外方案的體驗(yàn)的主要方面。

(二)海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施

印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案的推行，是與國際教育基金會密切合作下實(shí)施的。印第安納大學(xué)的海外方案由以下三個階段組成。第一階段是預(yù)備階段，包括出席所有晚間的研討會，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國家的教育、歷史、文化以及與之相關(guān)的社會、經(jīng)濟(jì)和政治議題。同時要和計劃小組會面訪談，準(zhǔn)備一個海外計劃日志等，以籌備安排未來的跨文化實(shí)習(xí)活動。第二階段是為期至少十周的印第安納實(shí)習(xí)。海外計劃的參與者必須在報到海外國家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學(xué)或中學(xué)的實(shí)習(xí)。該安排活動的目的是檢驗(yàn)這些海外實(shí)習(xí)學(xué)生是否在專業(yè)教學(xué)方面具備必要的資格。該資格的確認(rèn)是通過印第安納中小學(xué)的課堂教師、學(xué)校校長及印第安納大學(xué)的教師教育管理者集體決定的。只要完成準(zhǔn)備階段任務(wù)且具備相應(yīng)資格的所有學(xué)生，都可以參與申請該計劃。接下來就是為期八周(40天的教學(xué))的海外體會經(jīng)驗(yàn)階段。海外生活學(xué)習(xí)主要由接受學(xué)生教師的對方學(xué)校教師安排，實(shí)習(xí)教師通常生活住宿在教師的家庭中。

在海外國家進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)期間，計劃參與的學(xué)生必須完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，要保證在四十天的安排時間里，與國外的同行開展直接的教學(xué)以及參與一系列其它的專業(yè)活動。其次，計劃參與者要住在學(xué)校社區(qū)的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗(yàn)。為此，所有的計劃參與者必須適時參與社區(qū)活動，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報告，并寄給計劃小組。最后，計劃參與者要盡可能學(xué)習(xí)獲取新的教學(xué)思想、教學(xué)材料，同時與當(dāng)?shù)亟處�、學(xué)生以及社區(qū)成員建立穩(wěn)固的聯(lián)系，完成每年可能不同的研究計劃。同時，在國外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周完成所有涉及該方案的評估和調(diào)查。

(三)印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案的評估

總的來看，從早期就開始實(shí)行跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案以來，印第安納大學(xué)為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區(qū)參與作為師范生學(xué)術(shù)發(fā)展組成的一部分，30多年來已經(jīng)有近2000名的實(shí)習(xí)教師在國外學(xué)校實(shí)習(xí)，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專業(yè)能力。近幾年，參與海外實(shí)習(xí)計劃的學(xué)生人數(shù)不斷增加。2001年，該方案獲得了國家的認(rèn)可，獲得了美國師資培育機(jī)構(gòu)協(xié)會(AACTE)特別設(shè)置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎項，該獎項專門用來獎勵在國際文化、全球、跨文化、以及國際地區(qū)合作等方面作出重要實(shí)踐的教師教育項目或計劃。隨后，在2005印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會設(shè)置的“國際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎。

為了更好地推動該方案持續(xù)進(jìn)行下去，印第安納大學(xué)通過每屆的國外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周學(xué)生所完成的評估和調(diào)查，對之成果進(jìn)行科學(xué)客觀的分析評價。這些報告都認(rèn)為海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施達(dá)到了其開初表述的目標(biāo)，實(shí)習(xí)生與接受國的學(xué)校以及師生之間建立了良好的專業(yè)伙伴關(guān)系。在這些報告中，都傳遞這樣的訊息:國外的專業(yè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)、參與社區(qū)活動任務(wù)以及所要求的反思性報告，都是一種新的學(xué)習(xí)，除了課堂教學(xué)教學(xué)本身的收獲之外，許多積極的影響都業(yè)已超越教室場景之外了。

三、美國國際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)的影響

美國國際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)推行以來，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開始從實(shí)證研究的角度，通過觀察實(shí)驗(yàn)、訪談與個案研究方法;還有的研究通過現(xiàn)象學(xué)研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學(xué)實(shí)習(xí)項目，對其效用作出客觀科學(xué)的評價�？偟膩砜�，國際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)對于實(shí)習(xí)教師在個人成長，世界視野與跨文化能力及專業(yè)能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發(fā)展的實(shí)踐性問題。首先，國際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提高了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力。在國外實(shí)習(xí)過程中，普遍提高了與學(xué)生、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及家的合作與溝通能力，明顯提高了實(shí)習(xí)生對他人的關(guān)注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經(jīng)歷對爾后課程與教學(xué)的各種感知的影響，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者察覺到國際經(jīng)驗(yàn)對教師教學(xué)實(shí)踐的影響，甚至還超過在一般教師培訓(xùn)課程學(xué)習(xí)的知識技能。

在專業(yè)能力方面，有學(xué)者指出海外教學(xué)實(shí)習(xí)讓實(shí)習(xí)教師學(xué)習(xí)教學(xué)策略與技巧，發(fā)展他們關(guān)于跨文化教學(xué)(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強(qiáng)了他們的教學(xué)反思能力。通過比較訪問國與母國的教育制度及教學(xué)方式，這些學(xué)生對于教育體制的認(rèn)識得到了提升，對于教育體制對學(xué)習(xí)環(huán)境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項關(guān)于跨國教學(xué)實(shí)習(xí)的計劃報告中，認(rèn)為該項目對于支持美國學(xué)生與英語學(xué)習(xí)者一起工作所需要的教學(xué)技能方面發(fā)揮了重要作用，它為職前教師未來多元文化的教室里教學(xué)準(zhǔn)備，提供了巨大的潛力。其次，國際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提升了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識、語言能力、適應(yīng)能力、對不同文化的態(tài)度、參與性及認(rèn)同程度。

國際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)主要通過讓學(xué)生在不同于自己的文化社區(qū)中進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)與生活，其實(shí)習(xí)實(shí)際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實(shí)習(xí)生在不熟悉的文化環(huán)境中，通過與當(dāng)?shù)厝私佑|及開展各式各樣的文化活動令實(shí)習(xí)教師認(rèn)識了訪問國的文化，在當(dāng)?shù)丶彝サ募乃奚�活及活動增加了他們對異國文化的了解，增加了他們的跨文化知識，拓寬了全球觀念;通過學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳�活方式、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臏贤ǚ绞剑�并跟�?dāng)?shù)氐募彝ソ�立親密的關(guān)系，并積極與孩子們、其余專業(yè)人士及不同文化背景的成人互動，增強(qiáng)了多元文化教育的信念。

美國文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化優(yōu)越感 文化擴(kuò)張 根源 多元化

一、概述：

在世界文化走向多元化的今天，我們?nèi)匀缓苓z憾地看到美國在大張旗鼓地進(jìn)行文化擴(kuò)張或者將之稱為“文化教化”。旨在逐步實(shí)現(xiàn)美國文化價值觀對世界的重塑，使處于異文化下的社會場景逐漸向美國發(fā)展模式趨同。在他們看來，美國的文化價值觀是世界上“最好”的文化價值觀，是世界仿效的“楷模”。他們要借助這種楷模的力量或文化上的“優(yōu)勢”來實(shí)現(xiàn)對世界的“拯救”。因此美國自然有責(zé)任和義務(wù)來傳播美國發(fā)展模式和生活方式。上自美國總統(tǒng)下至普通民眾都熱衷于充當(dāng)美國文化價值觀的載體，在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行美國文化價值觀的“文化教化”。如美國前總統(tǒng)喬治?布什在1991年海灣戰(zhàn)爭期間提交的國會咨文中以充滿自豪的口氣宣稱“兩個世紀(jì)以來，美國一直作為自由和民主的例子服務(wù)于世界。幾代人以來，美國領(lǐng)導(dǎo)了維護(hù)和擴(kuò)大自由之福音的斗爭。今天，在一個急速變化的世界中，美國的領(lǐng)導(dǎo)地位是必不可少的，美國人知道這種領(lǐng)袖地位會帶來負(fù)擔(dān)和犧牲。但是我們也知道人類的希望為什么會系于我們一身。我們是美國人。我們有獨(dú)特的責(zé)任為自由做艱難的工作。作為美國人，我們知道多少次我們必須前進(jìn)，接受我們領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任，使世界擺脫獨(dú)裁者的黑暗的混亂，朝向一個更美好時代的光明前景�！辈际驳倪@番話顯然在為發(fā)動海灣戰(zhàn)爭尋找正當(dāng)理由，但也的確反映了固存在美國主流文化中經(jīng)久不衰的觀念，即美國永遠(yuǎn)代表“正確”的一方。那么這種美國文化優(yōu)越論形成的根源是什么呢？我們可以從如下三方面進(jìn)行探討：

二、形成的根源：

1.歷史原因―美國國家及國民的誕生：

筆者認(rèn)為美國文化優(yōu)越論的形成與美國國家及國民的誕生有著極為深刻的聯(lián)系�！笆裁词敲绹�人？”一直是歐洲人十分關(guān)切的問題。作家克雷弗克在220余年前以信札的方式寫的一本小書中對此做出了回答，他認(rèn)為美國人“來到了一個新的大陸，這個不同于他們迄今為止看到的現(xiàn)代社會本身引起他們的思考。它不像歐洲那樣擁有一切的大貴族和大量一無所有的人民構(gòu)成。這里沒有貴族家庭、宮廷、國王、主教及教士的統(tǒng)治。沒有把非常明顯的權(quán)力賦予一些人的無形權(quán)利，沒有雇傭數(shù)千人的大制造，沒有奢侈的講究。富人和窮人并不像他們在歐洲那樣相互不會有太大的變動。因此美國人是一個新人，他靠著新原則行事;他由此持有新的思想，形成新的主張”。在這段文字中不難看出，他處處以“新”字對美國人進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫。字里行間流露處美國人的民族優(yōu)越感。那么美國及其美國國民是如何誕生的呢？研究美國歷史得知，美國這片土地上的最初居民是來自于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動中脫穎而出的清教徒（當(dāng)然還有一部分本土印第安人）。這些清教徒原本希望在英國故土推行宗教改革，向世人樹立基督教世界的楷模。最終實(shí)現(xiàn)他們“拯救”和“復(fù)興”世界的夢想，但英國王室卻對威脅其統(tǒng)治的清教徒進(jìn)行迫害，這樣許多這些清教徒乘坐“五月花”號船經(jīng)荷蘭抵達(dá)北美。在途中簽訂了被認(rèn)為是美國民主基石的“五月花號公約”。這些清教徒們來到這一塊荒野之地的目的就是要建立一個為世人所仿效的理想社會，隨后成立的美利堅合眾國就是他們心目中的地球上的“理想王國”。自然而然在這些美國最初的國民中就形成了一種“唯我至上”的思想，一直延續(xù)到今天。

2.宗教原因：

筆者認(rèn)為宗教原因是導(dǎo)致形成美國文化優(yōu)越論的最重要原因。宗教文化在美國民眾中尤為盛行。美國民眾既是世俗民眾同時也是宗教信徒，不信教的民眾很少。虔誠的宗教信徒們每星期都會去教堂做禮拜。

（1）基督教信念促進(jìn)了文化優(yōu)越論的形成。

在美國社會形成了以基督新教，天主教及猶太教三大主流宗教占據(jù)主體地位的多元發(fā)展趨勢。在以上三大派別中，居主體地位的是基督新教，大部分美國民眾均為基督教徒，據(jù)統(tǒng)計數(shù)字表明，美國基督教徒占總?cè)丝诘陌俜种�八十四，其中基督新教徒占百分之五十六，天主教徒占百分之二十八。新教價值觀在美國社會居主導(dǎo)地位。如從建國到現(xiàn)在的四十三位美國總統(tǒng)中四十二位是新教徒，只有約翰肯尼迪是天主教徒。從這就可以說明了基督教尤其是新教對美國社會舉足輕重的作用。

按基督教的信念，世界上只有上帝和魔鬼，每個人都必須站在其中的一邊�；�督教徒只信奉上帝為唯一真神，上帝給世界帶來福音。如美國總統(tǒng)每次在講話結(jié)束后會說一句：“God bless America”(上帝保佑美國)。對于虔誠的基督教徒來說，傳播上帝的福音，皈依異教徒自然就成為他們在塵世中最重要的使命。在歷史上，基督教徒很難容忍與異教徒長期共存，他們特別熱衷于教化他人信奉上帝。他們中的許多人對在完全陌生和條件艱苦的異國從事傳教活動更是樂此不疲。他們身上體現(xiàn)出一種把異教徒從苦海中“拯救”出來的強(qiáng)烈使命觀，勸說異教徒們皈依基督教，成為上帝的子民。(對此，筆者在上大學(xué)時就曾成為一些美國留學(xué)生的宗教教化對象)。他們將對宗教的狂熱與在國外傳播美國文化有機(jī)的結(jié)合在一起。

(2)“上帝的選民”意識促進(jìn)了美國文化優(yōu)越論的形成。

美國著名作家梅爾維爾在1850年出版的一本書中有一段著名的表述是：“我們美國人是特殊的上帝的選民，我們駕駛著世界自由的方舟。……上帝已預(yù)先注定，人類也期望，偉大的成就來自于我們的種族，我們感到這些偉大的成就存在于我們的靈魂之中。其余國家必須很快步我們的后塵�！庇纱瞬浑y看出美國民族優(yōu)越論被理解為一種根深蒂固的信念，即由于上帝對美國的偏愛，結(jié)果導(dǎo)致這個國家在文化價值觀上與其他國家形成了明顯的區(qū)別。這些北美基督新教徒將自己看作是上帝的選民。（“上帝的選民”概念源于《舊約全書》指上帝挑選以色列民族為自己的選民，拯救他們脫離埃及法老的奴役�；�督教興起以后，這一概念有了很大的外延，泛指塵世中因崇拜上帝而蒙受其恩寵的基督教徒）。既然是上帝的選民，那么他們就有一種強(qiáng)烈的自身優(yōu)越感及使命感。因此他們認(rèn)為美國的文化價值觀永遠(yuǎn)是這個世界上最優(yōu)秀的，同時他們也承擔(dān)著把這塊土地建成供世人所仿效的榜樣的使命。并在全世界范圍內(nèi)推廣他們的文化價值觀念。

3.經(jīng)濟(jì)原因：

美國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對其文化優(yōu)越論的形成起到了不可忽視的作用。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是上層建筑，二者是相互促進(jìn)的。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有利于其文化的傳播。

美國在當(dāng)今世界擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是勿庸質(zhì)疑的。首先，一個國家擁有了強(qiáng)大于其他國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，那么其國民就很容易產(chǎn)生一種文化優(yōu)越感，他們往往認(rèn)為他們的價值取向，文化觀念，發(fā)展模式及生活方式是最優(yōu)的。他們也很樂意作別人仿效的楷模。其次隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加劇，美國憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對其他落后國家特別是廣大發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透，而美國的文化價值觀往往會不自覺地搭乘經(jīng)濟(jì)之舟進(jìn)行推廣。例如通過跨國公司，影視娛樂業(yè)等進(jìn)行推廣。

三、結(jié)論：

美國文化優(yōu)越論的形成是有其深厚的歷史根源及現(xiàn)實(shí)原因的。但就筆者而言，民族文化沒有優(yōu)劣之分。每一種文

化的形成都是有其自身的歷史根源及現(xiàn)實(shí)原因，都應(yīng)得到平等的尊重。一個理想的文化生態(tài)應(yīng)該是多元的。

美國文化優(yōu)越論無法改變世界文化走向多元的趨勢。文化的多樣性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。對于我們廣大英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)及了解美國歷史文化是我們學(xué)好英語語言必不可少的一部分，但我們不應(yīng)該受其如今在美國民眾中所流行的美國文化優(yōu)越論的影響。避免盲目崇拜，要做到學(xué)好其語言，正視其文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永濤.英美文化基礎(chǔ)教程[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1991.