人與自然論文范文第1篇

樹(shù)木，可以吸收二氧化炭，吐出氧氣。現(xiàn)在，我們的樹(shù)木在漸漸地消失，人們經(jīng)常亂砍亂伐，有些同學(xué)還在樹(shù)木的身上跳像筋繩。而那些一次性碗筷，也經(jīng)�？梢栽诳觳偷�，小吃店等地方看到。希望人們不要砍樹(shù)，不要在樹(shù)木身上跳像筋繩，不要使用一次性碗筷。希望在植樹(shù)節(jié)那天多種一些樹(shù)木，在平時(shí)生活中，多愛(ài)惜樹(shù)木。

藍(lán)天，這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，可是在我們的生活中卻很難看到。工廠(chǎng)排出的污氣，汽車(chē)排出的尾氣，讓藍(lán)天變黑，讓人們感到呼吸困難。人們的呼吁聲，難到你門(mén)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)嗎？希望工廠(chǎng)能搬到一個(gè)偏僻的地方去工作，駕駛員們能少排放汽車(chē)尾氣。讓藍(lán)天離我們不在遙遠(yuǎn)！

水，是生命的源泉，沒(méi)有了水，人類(lèi)就無(wú)法生存。這次沖重慶受了百年不遇的干旱，就是因?yàn)槿鄙偎�源，讓我們承受了七十多億元的損失。人們?cè)诤永锵匆路�，往河里倒垃圾，工廠(chǎng)排放的污水等不良行為，我們喝的水，也是從河里取出來(lái)的，雖然經(jīng)過(guò)處理，但是還會(huì)有臟水，這對(duì)我們的安全一點(diǎn)也不利。希望人們都來(lái)愛(ài)護(hù)我們的每一滴水。不然就會(huì)像廣告詞的一句話(huà)－－最后一滴水就是我們的眼淚。

現(xiàn)在，地球媽媽在哭泣，因?yàn)槲覀儌�害了她，同學(xué)們我們趕快行動(dòng)起來(lái)，拯救地球媽媽吧！讓我們生活的環(huán)境更綠，讓我們的藍(lán)天更藍(lán)，讓我們喝的水更清更甜。

人與自然論文范文第2篇

二、環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系 環(huán)境資源法律法規(guī)中有沒(méi)有規(guī)定或體現(xiàn)、反映人與自然的關(guān)系？環(huán)境資源法能不能調(diào)整人與自然的關(guān)系？對(duì)這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)該僅僅從概念、抽象思維上找答案，而應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)行的環(huán)境資源法律法規(guī)中找答案，從環(huán)境資源法的實(shí)施中找答案。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們開(kāi)發(fā)利用環(huán)境資源的活動(dòng)對(duì)環(huán)境資源負(fù)載能力和凈化能力并沒(méi)有形成過(guò)度的沖擊，這時(shí)人們對(duì)環(huán)境資源的行為被認(rèn)為是對(duì)其他人無(wú)關(guān)的個(gè)人自由行為，與矛盾尖銳的人與人的關(guān)系相比，人與自然的關(guān)系相當(dāng)平靜，國(guó)家法律的注意力是保護(hù)與人們至關(guān)重要的政治權(quán)利、人身健康和財(cái)產(chǎn)安全，來(lái)不及考慮通過(guò)法律去調(diào)整人與自然的關(guān)系問(wèn)題。這就是以往法律或法學(xué)理論較少涉及人與自然關(guān)系的根本原因。在我看來(lái)，當(dāng)今所有的環(huán)境資源法律或法規(guī)，都毫無(wú)例外地包含人與自然的關(guān)系、反映人與自然的關(guān)系、調(diào)整人與自然的關(guān)系。一部良好的環(huán)境資源法律應(yīng)是一張人與自然關(guān)系的關(guān)系網(wǎng)，應(yīng)是一幅反映、描繪人與自然和諧共處關(guān)系的藍(lán)圖。 （一）環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然關(guān)系的概念和含義 環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系，是指由環(huán)境資源法所確認(rèn)、規(guī)定并在環(huán)境資源法實(shí)施中形成的人與自然的關(guān)系。這一概念包括如下含義： 1.環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系，是環(huán)境資源法所規(guī)定的關(guān)系 環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系是在環(huán)境資源法（包括環(huán)境資源法的各種淵源）中有明確規(guī)定或體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，沒(méi)有在環(huán)境資源法中規(guī)定或體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系不屬于環(huán)境資源法調(diào)整的人與自然的關(guān)系，即并不是所有的、在現(xiàn)實(shí)生活中存在的人與自然的關(guān)系都是環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系。首先，環(huán)境資源法中所規(guī)范的人與自然的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)存在的人與自然的關(guān)系的反映；但是，正如前面所分析的，現(xiàn)實(shí)生活中的人與自然關(guān)系種類(lèi)很多，環(huán)境資源法調(diào)整的僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中人與自然關(guān)系的一小部分；正如現(xiàn)實(shí)生活中的人與人關(guān)系很多，法律只能調(diào)整其中一部分的道理一樣。環(huán)境資源法主要調(diào)整的是人與自然的利益關(guān)系、利用關(guān)系、生態(tài)關(guān)系、物質(zhì)交流關(guān)系和因果關(guān)系，即因開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)和改善環(huán)境資源所發(fā)生的人與自然的關(guān)系，這是環(huán)境資源法區(qū)別于其他法律部門(mén)的一個(gè)重要特點(diǎn)。 2.環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)存在的人與自然的關(guān)系 在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)有些法理學(xué)家常常把法律所調(diào)整的法律關(guān)系理解為單純的思想意志關(guān)系或精神關(guān)系，而不認(rèn)為它是一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系。法律關(guān)系當(dāng)然體現(xiàn)或反映人或階級(jí)的思想、意志和意識(shí)，但是如果因此而將法律關(guān)系理解為單純的意志、思想關(guān)系則未免失之偏頗。其實(shí)，法律關(guān)系是法律實(shí)施過(guò)程中形成的關(guān)系，是一種由法律適用或?qū)嵤┧�引起或形成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。近年來(lái)我國(guó)法理學(xué)界開(kāi)始改變對(duì)法律關(guān)系的傳統(tǒng)看法，例如《法理學(xué)》指出：“不能僅僅看到法律關(guān)系的意志形式，而看不到其背后的物質(zhì)關(guān)系。馬克思堅(jiān)決反對(duì)把法律關(guān)系看做是沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的空洞外殼的幻想”，“法律關(guān)系是法律規(guī)范的實(shí)現(xiàn)形式，是法律規(guī)范的內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中得到具體地貫徹”，“是現(xiàn)實(shí)的、特定的法律主體所參與的具體社會(huì)關(guān)系”。[27] 環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系是指本來(lái)意義上的人與自然的關(guān)系，不一定與法律設(shè)定的“人”和“自然”相吻合，更不是經(jīng)過(guò)某些法學(xué)家主觀(guān)解釋、加入了主觀(guān)意志的法律關(guān)系。大家知道，法律是人制定的，不同法律對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的自然物甚至人有不同的定義。例如，有的法律將人與人的關(guān)系規(guī)定為“人與自然的關(guān)系”（即法律將人擬物化，如法律將奴隸規(guī)定為物），這種“人與自然的關(guān)系”不屬于人與自然關(guān)系的范疇而應(yīng)該屬于“人與人的關(guān)系”的范疇；有的法律將人與 自然的關(guān)系規(guī)定為“人與人的關(guān)系”（即法律將物擬人化，如有的法律規(guī)定動(dòng)物不是物、將牛馬與奴隸同等對(duì)待），則這種“人與人的關(guān)系仍然屬于人與自然的關(guān)系”。從這個(gè)意義上講，環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系是指實(shí)際關(guān)系，即實(shí)際存在的人與自然的關(guān)系，而不是人為虛擬的關(guān)系，它不因人們的主觀(guān)意識(shí)或認(rèn)識(shí)而改變。例如，有人在市場(chǎng)上買(mǎi)回一條魚(yú)，對(duì)這一現(xiàn)象有三種認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為這個(gè)買(mǎi)魚(yú)人與那個(gè)賣(mài)魚(yú)人的魚(yú)發(fā)生了人與魚(yú)之間的關(guān)系；二是認(rèn)為這個(gè)買(mǎi)魚(yú)人與那個(gè)賣(mài)魚(yú)人發(fā)生了人與人的關(guān)系；三是認(rèn)為這一過(guò)程同時(shí)發(fā)生了人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系。分析發(fā)現(xiàn)：第一種人之所以只承認(rèn)發(fā)生了人與魚(yú)的關(guān)系，是因?yàn)樗�想�?qiáng)調(diào)在這次活動(dòng)中某人得到了一條魚(yú)這種實(shí)物，人上街買(mǎi)魚(yú)的目的是為了得到魚(yú)而不是為了與某人發(fā)生關(guān)系，因而首先是人與魚(yú)的關(guān)系，是某人看到魚(yú)才產(chǎn)生了買(mǎi)魚(yú)的想法并實(shí)施了買(mǎi)魚(yú)的行動(dòng)，所以這次買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)形成的是人與魚(yú)的關(guān)系；第二種人之所以只承認(rèn)發(fā)生了人與人的關(guān)系，是因?yàn)樗�想�?qiáng)調(diào)在這次活動(dòng)中某人與某人發(fā)生了交易這種社會(huì)活動(dòng)、想突出人的重要性，買(mǎi)魚(yú)人之所以去市場(chǎng)首先是因?yàn)橛腥速u(mài)魚(yú)，所以這種買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)形成的是人與人的關(guān)系。筆者認(rèn)為，在這次買(mǎi)賣(mài)魚(yú)的活動(dòng)中，既發(fā)生了買(mǎi)魚(yú)人與賣(mài)魚(yú)人之間的人與人的關(guān)系，也發(fā)生了買(mǎi)賣(mài)雙方與魚(yú)的關(guān)系，這次買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)中人與魚(yú)和人與人這種實(shí)際關(guān)系并不因人們的不同意志、定義和人為取舍而消失；更不會(huì)因某些法學(xué)家從法理學(xué)上進(jìn)行解釋而可以否定。這正如馬克思主義的創(chuàng)始人所指出的，人類(lèi)活動(dòng)的“一個(gè)方面是人對(duì)自然的關(guān)系”，“另一個(gè)方面是人對(duì)人的作用”[28]，即“歷史的每一個(gè)階段都遇到……人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”[29]. 目前，在各種環(huán)境資源法的著作和論文中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)類(lèi)似于上述“買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)形成的是因魚(yú)而發(fā)生的人與人的關(guān)系”的說(shuō)法，例如：《中國(guó)大百科全書(shū)（法學(xué)卷）》認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)法是“調(diào)整因保護(hù)環(huán)境和自然資源、防治污染和其他公害而產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)”[30] ；《環(huán)境法概要》[31] 認(rèn)為環(huán)境法是“國(guó)家為協(xié)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系、保護(hù)與改善環(huán)境而制定的調(diào)整人們?cè)陂_(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)改善環(huán)境的活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總和”；《自然資源法教程》[32] 認(rèn)為，“自然資源法是調(diào)整人們?cè)谧匀毁Y源的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)過(guò)程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)�！�…一切與合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，并保證各種可更新資源的恢復(fù)、繁殖和再生有關(guān)的社會(huì)關(guān)系，都是自然資源法的調(diào)整對(duì)象”；《中國(guó)大百科全書(shū)（法學(xué)卷）》認(rèn)為，國(guó)土法是“調(diào)整有關(guān)國(guó)土的開(kāi)發(fā)、利用、治理、保護(hù)的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總和”；[33]土地法是“調(diào)整土地關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)”[34] .筆者認(rèn)為，“因環(huán)境、自然資源、土地而發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”實(shí)際上意味著同時(shí)發(fā)生了人與環(huán)境資源的關(guān)系。前蘇聯(lián)科學(xué)院國(guó)家與法研究所法學(xué)博士奧？斯？科爾巴索夫于 1976年在其《生態(tài)學(xué)：政策-法》一書(shū)中提出了“生態(tài)法”的概念。其廣義的理解認(rèn)為，生態(tài)法是調(diào)整人類(lèi)社會(huì)和自然界相互作用領(lǐng)域內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范之總和。人類(lèi)社會(huì)與自然界相互作用領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，具體是指人們?cè)诶�用、保護(hù)和再生自然資源、保護(hù)自然環(huán)境、保障生態(tài)安全方面所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，亦稱(chēng)“生態(tài)社會(huì)關(guān)系”。將俄羅斯生態(tài)法定義為俄羅斯聯(lián)邦調(diào)整人類(lèi)社會(huì)與自然界相互作用領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的 各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)，表面上看似乎是只承認(rèn)環(huán)境法調(diào)整人與人的關(guān)系。但是，通過(guò)進(jìn)一步地分析發(fā)現(xiàn)，“調(diào)整人類(lèi)社會(huì)與自然界相互作 用領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系”的前提是“人類(lèi)社會(huì)與自然界相互作用領(lǐng)域”，即認(rèn)為這種社會(huì)關(guān)系是在“人類(lèi)社會(huì)與自然界相互作用領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系”，這實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)環(huán)境法在同時(shí)調(diào)整人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。說(shuō)環(huán)境法或生態(tài)法是調(diào)整“生態(tài)社會(huì)關(guān)系”，在社會(huì)關(guān)系前面加上一個(gè)“生態(tài)”作為限制，實(shí)質(zhì)上也是指人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的結(jié)合。 3.當(dāng)代環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系幾乎都可以納入利益關(guān)系的范疇 當(dāng)代環(huán)境資源所調(diào)整的人與自然的關(guān)系是人與自然之間的利益關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。大自然（包括環(huán)境資源）具有多種功能和多元價(jià)值。環(huán)境資源價(jià)值是環(huán)境資源的屬性和功能對(duì)人的需要的滿(mǎn)足，包括對(duì)人的生存、發(fā)展所起的積極的促進(jìn)的作用；是指環(huán)境資源能夠滿(mǎn)足人類(lèi)需要的功能，即人們可以從環(huán)境資源獲得的利益。大自然或環(huán)境資源之所以能夠成為有價(jià)值的載體、成為人的物質(zhì)利益的載體，首先是因?yàn)樗�本身具有某些特定的屬性或性質(zhì)或有用性；當(dāng)然人也有對(duì)自然的需要和要求。環(huán)境資源具有價(jià)值的新價(jià)值觀(guān)的確立，表明了人（價(jià)值主體、財(cái)富主體）與自然（價(jià)值客體、物質(zhì)利益載體）之間的利益關(guān)系，即自然對(duì)人的需要同自然滿(mǎn)足人的需要之間的關(guān)系；表明了自然環(huán)境對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)、國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)所具有的積極意義。人們之所以越來(lái)越重視人與自然的關(guān)系，是因?yàn)檫@是一種利益關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，即因?yàn)檫@些關(guān)系的變化直接或間接地關(guān)系到人類(lèi)的各種利益，包括眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益、個(gè)人利益和集體利益、當(dāng)代人利益和后代人利益。正是因?yàn)槿伺c自然之間存在著價(jià)值關(guān)系、利益關(guān)系，才為環(huán)境資源法采用經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)措施、市場(chǎng)機(jī)制、產(chǎn)權(quán)機(jī)制調(diào)整人與自然的關(guān)系，提供了根據(jù)和支持。正因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系是一種利益關(guān)系，保護(hù)人與保護(hù)環(huán)境資源、調(diào)整人與人的關(guān)系與調(diào)整人與自然的關(guān)系才能夠統(tǒng)一起來(lái)、并行不悖。目前有的學(xué)者從“人的利益”出發(fā)認(rèn)為，人類(lèi)和環(huán)境法保護(hù)環(huán)境的目的只能是保護(hù)人的利益不能是保護(hù)環(huán)境，只能是調(diào)整人與人的關(guān)系不能是調(diào)整人與自然的關(guān)系；他們不僅在邏輯上犯了一個(gè)錯(cuò)誤，而且暴露了其極端的人類(lèi)中心主義思想。在他們看來(lái)，保護(hù)人的利益與保護(hù)環(huán)境是兩個(gè)水火不相容的命題，熊掌與魚(yú)不能得兼。從語(yǔ)義學(xué)上分析，保護(hù)人與保護(hù)人的利益既有交叉也有區(qū)別；在環(huán)境保護(hù)法中常常將保護(hù)人與保護(hù)環(huán)境并列[35]，這時(shí)可以將保護(hù)人理解為保護(hù)人本身（或人體健康），將保護(hù)環(huán)境理解為保護(hù)人的利益（或環(huán)境利益），顯然“人的利益”不是指人本身而是指與人有利益關(guān)系的某物或某事；在環(huán)境資源法中，保護(hù)人的利益主要指保護(hù)人的環(huán)境利益，而環(huán)境或大自然就是人的利益即環(huán)境利益的載體或物質(zhì)實(shí)體，所以說(shuō)保護(hù)人的（環(huán)境）利益就是指保護(hù)與人有關(guān)的自然環(huán)境；正如說(shuō)保護(hù)人的（房產(chǎn)）利益就是保護(hù)人的房產(chǎn)一樣。某些學(xué)者堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)法只能保護(hù)人的利益，不能保護(hù)環(huán)境，與某些持男子大丈夫主義的丈夫的認(rèn)識(shí)頗為類(lèi)似。在夫妻關(guān)系中，大丈夫主義者認(rèn)為，維護(hù)好的夫妻關(guān)系，只能是為了保護(hù)丈夫的利益，不能說(shuō)是為了保護(hù)妻子的利益，他們不僅不知道妻子就是丈夫（夫妻）利益的實(shí)體或載體，而且存在著根深蒂固的把妻子僅僅當(dāng)作丈夫的客體的思想。 目前不少環(huán)境資源法已經(jīng)確認(rèn)環(huán)境資源的價(jià)值，例如，《美國(guó)國(guó)家環(huán)境政策法》（1969年）聲明，“發(fā)展和增進(jìn)一般福利，創(chuàng)造和保持人類(lèi)與自然得以在一種建設(shè)性的和諧中生存的各種條件，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)人及其了孫后代對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和其他方面的要求，這乃是聯(lián)邦政府一如既往的政策”（第1節(jié)第1條）。這說(shuō)明環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系是一種利益關(guān)系。環(huán)境資源法調(diào)整人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是對(duì)這種利益關(guān)系的正當(dāng)化、法定化。正當(dāng)化是一定利益關(guān)系的規(guī)范化，它有兩種形態(tài)，一是道德化，一是合法化（法律化）。道德化是指通過(guò)一定的社會(huì)輿論對(duì)一定的利益關(guān)系形成社會(huì)共識(shí)，將利益關(guān)系內(nèi)化為習(xí)慣性權(quán)利（應(yīng)有權(quán)利）與應(yīng)有義務(wù)關(guān)系。合法化是指通過(guò)國(guó)家中介的作用，將人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系過(guò)程 中形成的利益關(guān)系內(nèi)化為明確的權(quán)利義務(wù)規(guī)則。如果沒(méi)有正當(dāng)化、規(guī)范化，人與自然的關(guān)系這種利益關(guān)系常常會(huì)處于一種沖突狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定水平時(shí)，可用的或良好的環(huán)境資源總是稀缺的，而人們對(duì)環(huán)境資源的需求和欲望又總是無(wú)止境的。這就形成了環(huán)境資源的有限性與人們對(duì)環(huán)境資源需求的無(wú)限性之間的矛盾。這種總體上看屬于人與自然的矛盾，有可能轉(zhuǎn)化為人與人的矛盾，即轉(zhuǎn)化為人們之間尖銳的、無(wú)休止的利益之爭(zhēng)。只有通過(guò)規(guī)范劃清人與自然之間的關(guān)系的界限，才能克服人與自然之間的矛盾，以及因此而發(fā)生的人與人之間的矛盾。正是因?yàn)槿伺c自然之間存在著價(jià)值關(guān)系、利益關(guān)系，才為環(huán)境資源法采用經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)措施、市場(chǎng)機(jī)制、產(chǎn)權(quán)機(jī)制調(diào)整人與自然的關(guān)系，提供了根據(jù)和支持。 4.環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系既不是人與人的關(guān)系，也不是物與物的關(guān)系，更不是自然物、自然過(guò)程和自然規(guī)律 本文之所以強(qiáng)調(diào)環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系既不是人與人的關(guān)系，也不是物與物的關(guān)系，是因?yàn)橛行┤诵哪恐懈�本沒(méi)有人與自然關(guān)系的概念，他們?cè)谡務(wù)撊伺c自然的關(guān)系時(shí)，總是習(xí)慣于用人與人關(guān)系或物與物關(guān)系的模式和特點(diǎn)去衡量人與自然的關(guān)系，或者將自然現(xiàn)象本身和自然過(guò)程等同于人與自然的關(guān)系。例如，有些人在反駁法律調(diào)整人與自然關(guān)系的理論時(shí)認(rèn)為，“自然過(guò)程與物理、化學(xué)、生物過(guò)程，如臺(tái)風(fēng)、暴雨、生物的生長(zhǎng)等等，不是、至少目前還不是法律調(diào)整的直接對(duì)象。這些現(xiàn)象是按照自然規(guī)律發(fā)生、發(fā)展的，是自然科學(xué)研究的對(duì)象，法律可以考慮到這些情況，把它們作為法律事實(shí)，要求人們遵守自然規(guī)律，利用它為社會(huì)謀福利，但它們不是、也不可能是法律調(diào)整的對(duì)象”[36]；還有一些學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)閯?dòng)物、植物、環(huán)境資源或大自然是沒(méi)有意識(shí)、意志的自然物和自然現(xiàn)象，它們不是法律關(guān)系的主體，所以法律不能調(diào)整人與自然的關(guān)系。上段話(huà)本身是相當(dāng)謹(jǐn)慎的，他僅僅說(shuō)自然過(guò)程“不是、至少目前還不是法律調(diào)整的直接對(duì)象”；筆者可能比他更干脆，我想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，自然過(guò)程和自然現(xiàn)象“將來(lái)也不會(huì)成為法律調(diào)整的直接對(duì)象”，動(dòng)物、植物、環(huán)境資源或大自然也不是法律調(diào)整的對(duì)象。反對(duì)法律可以調(diào)整人與自然關(guān)系的主張的錯(cuò)誤之處是，他們將自然過(guò)程或自然現(xiàn)象等同于人與自然的關(guān)系，從自然過(guò)程和自然現(xiàn)象“不是法律調(diào)整的直接對(duì)象”這一正確結(jié)論出發(fā)，得出了“人與自然的關(guān)系也不是法律調(diào)整對(duì)象”的錯(cuò)誤結(jié)論；他們將動(dòng)物、植物、環(huán)境資源或大自然等同于人與自然的關(guān)系，從“動(dòng)物、植物、環(huán)境資源或大自然不是法律調(diào)整的對(duì)象”這模糊概念中，得出了“人與自然的關(guān)系也不是法律調(diào)整對(duì)象”的錯(cuò)誤結(jié)論。 我們研究的法律調(diào)整對(duì)象是指人與人的關(guān)系或人與自然的關(guān)系，凡是關(guān)系都是指兩個(gè)方面或數(shù)個(gè)方面的相互作用與影響，而不是僅僅指一個(gè)方面，“孤掌難鳴，一個(gè)巴掌拍不響”，單純的動(dòng)物、植物、環(huán)境資源或大自然不但不等同于人與自然的關(guān)系，也不能形成人與自然的關(guān)系；只有加入人后，才能形成人與自然的關(guān)系，只有人與自然這兩個(gè)“巴掌”結(jié)合起來(lái)，才能拍出響聲。誠(chéng)然，動(dòng)物、植物、 環(huán)境資源或大自然是沒(méi)有意識(shí)、意志的自然物和自然現(xiàn)象，目前在大多數(shù)法律法規(guī)中也不是法律關(guān)系的主體；但是，我們切不可忘記，在人與自然關(guān)系中除了自然這一方外，還有人，人是有意識(shí)、有意志、有能力的另一方，人可以成為法律關(guān)系的主體。正是因?yàn)橛腥说膮⑴c，環(huán)境資源法才具備了調(diào)整人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)和條件，環(huán)境資源法是通過(guò)規(guī)范人的行為去調(diào)整人與自然的關(guān)系的，正如法律通過(guò)規(guī)范人的行為去調(diào)整人與人的關(guān)系的道理一樣。有些學(xué)者的用 語(yǔ)比較混亂，他們一時(shí)說(shuō)法律調(diào)整的對(duì)象是人與人的關(guān)系，一時(shí)又說(shuō)法律調(diào)整的對(duì)象是人或人的行為[37]；一時(shí)反對(duì)環(huán)境資源法可以調(diào)整人與自然的關(guān)系，一時(shí)又反對(duì)環(huán)境資源法可以調(diào)整動(dòng)物、植物、環(huán)境資源或大自然；在他們的邏輯中，人和人與人的關(guān)系是一個(gè)概念，自然和人與自然的關(guān)系是一個(gè)意思。其實(shí)，環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系，既不能等同于動(dòng)物、植物、環(huán)境資源或大自然或自然規(guī)律，也不能等同于大自然中物與物的關(guān)系，更不是人與人的關(guān)系。由于大自然中物與物的關(guān)系（即非人物與非人物的關(guān)系），沒(méi)有人的因素或人的參與，而法律的基本出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)是人的行為，所以包括環(huán)境資源法在內(nèi)的法律不能調(diào)整物與物的關(guān)系。而人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系都是有人參加的關(guān)系，因而都可以通過(guò)法律加以調(diào)整。當(dāng)然，這兩種關(guān)系也存在著明顯的差別：在人與人的關(guān)系中，雙方都是人，因而大量地表現(xiàn)為體現(xiàn)雙方意志或意思的雙向關(guān)系，只有少部分體現(xiàn)單方意志或意思的單向關(guān)系（例如，有法律主體資格和行為能力的人與雖有法律主體資格但無(wú)行為能力的嬰兒、白癡之間的關(guān)系，由單方面的行政行為所形成的法律關(guān)系，由違法者或罪犯單方面行為所引起的違法關(guān)系或刑事關(guān)系等）；在人與自然的關(guān)系中，由于有一方是人而另一方是動(dòng)物、植物、環(huán)境資源或大自然，所以大量地表現(xiàn)為體現(xiàn)單方意志即人的意志的單向關(guān)系，只有少部分體現(xiàn)雙方意思的雙向關(guān)系（現(xiàn)代科學(xué)證明，某些非人動(dòng)物同樣具有感情和意識(shí)，它們可以與人進(jìn)行身體語(yǔ)言和聲音交流）。有些學(xué)者以法律調(diào)整的關(guān)系必須有關(guān)系雙方的意思表示、而人與自然的關(guān)系是一種單向關(guān)系為理由，否定法律可以調(diào)整人與自然的關(guān)系，這是在用人與人關(guān)系的模式和特點(diǎn)去要求人與自然的關(guān)系，顯然用錯(cuò)了地方；既然法律可以調(diào)整單方向的人與人的關(guān)系，為什么法律不能調(diào)整單方向的人與自然的關(guān)系。 （二）環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然關(guān)系的種類(lèi) 美國(guó)學(xué)者凱爾森（H.Kelsen， 1896～1973）認(rèn)為，“法律規(guī)范調(diào)整人的行為，而人的行為是時(shí)間上和空間上發(fā)生的，因此，法律規(guī)范是與時(shí)間有關(guān)的。它們是在某一時(shí)間和在某一空間（土地）上有效的。所以，我們說(shuō)法律規(guī)范或法律秩序的屬時(shí)和屬地的效力范圍”；他還認(rèn)為，法律規(guī)范所調(diào)整的人的行為包括人的因素和物的因素，因而法律規(guī)范又具有屬人和屬物的效力范圍，“屬物效力范圍是指法律規(guī)范所調(diào)整的事項(xiàng)。規(guī)范不僅可以因地、或因時(shí)、或因規(guī)范所拘束的人的不同，而且因它所調(diào)整的事項(xiàng)而不同”[38] .這段話(huà)雖然不是直接討論法律調(diào)整對(duì)象，而且他認(rèn)為法律規(guī)范可以調(diào)整人的行為和事項(xiàng)，但卻清楚地表明了法律調(diào)整和人與自然關(guān)系的關(guān)系。 《關(guān)于特別是作為水禽棲息地的國(guó)際重要濕地公約》（1971年2月2日訂于伊朗拉姆薩）是第一個(gè)明確承認(rèn)人與自然關(guān)系重要性的國(guó)際公約，該公約序言申明：“承認(rèn)人類(lèi)同其環(huán)境的相互依存關(guān)系”。俄羅斯《聯(lián)邦環(huán)境保護(hù)法》（1991年）第1條規(guī)定，“以保護(hù)自然資源和個(gè)人生活方式為目標(biāo)、調(diào)整社會(huì)與自然的關(guān)系，是俄羅斯聯(lián)邦環(huán)境立法的首要任務(wù)之一”。顯然，調(diào)整社會(huì)與自然的關(guān)系也就是調(diào)整人與自然的關(guān)系，該法將調(diào)整人與自然的關(guān)系作為環(huán)境保護(hù)法的首要任務(wù)，雄辯地說(shuō)明了調(diào)整人與自然關(guān)系對(duì)于環(huán)境法存在和發(fā)展的重要意義。環(huán)境資源法調(diào)整人與自然的關(guān)系，可以是對(duì)某種人與自然關(guān)系的確立、確認(rèn)、鼓勵(lì)、限制、改善和取消，也可以是用新的人與自然的關(guān)系代替舊的人與自然的關(guān)系。因此，環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然關(guān)系的種類(lèi)，包括環(huán)境資源法所要求建立、鼓勵(lì)、限制、改善、取消、替換的人與自然關(guān)系的種類(lèi)。分析綜合有關(guān)環(huán)境資源法律法規(guī)可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系非常豐富多樣，概括起來(lái)，主要有如下幾種： 1.人與自然的時(shí)間關(guān)系 它包括法律規(guī)定的眼前關(guān)系和將來(lái)關(guān)系。時(shí)間關(guān)系的表現(xiàn)，一是法律規(guī)定的人與環(huán)境資源作用的時(shí)間，二是法律規(guī)定的不同時(shí)間或不同時(shí)期的人對(duì)環(huán)境資源的作用。反映在法律上包括對(duì)具體環(huán) 境資源法律行為的時(shí)間規(guī)定、法律的適時(shí)范圍問(wèn)題、時(shí)間尺度問(wèn)題和時(shí)際原則問(wèn)題等。例如，任何環(huán)境資源法都有一個(gè)適時(shí)范圍問(wèn)題，環(huán)境資源法中規(guī)定的環(huán)境行為也有一定時(shí)間尺度問(wèn)題。適時(shí)范圍，是指環(huán)境法規(guī)在什么時(shí)候有效，包括何時(shí)生效、何時(shí)終止效力，以及對(duì)開(kāi)始生效以前的活動(dòng)和事件有無(wú)效力（又稱(chēng)環(huán)境法的溯及力）等與時(shí)間有關(guān)的問(wèn)題；這實(shí)際上意味著，法律所設(shè)定或調(diào)整的人與自然關(guān)系的存續(xù)時(shí)間。 環(huán)境資源法規(guī)定的環(huán)境行為的時(shí)間尺度是其調(diào)整人與自然的時(shí)間關(guān)系的主要表現(xiàn)。例如，根據(jù)《逸周書(shū)？大聚篇》記載：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。” [39]這條法令實(shí)際上是對(duì)人與自然的時(shí)間關(guān)系的調(diào)整，也就是說(shuō)，根據(jù)法律規(guī)定，在春天三月，人與自然的關(guān)系是人不能進(jìn)入山林砍伐樹(shù)木，而在其他時(shí)間人與自然的關(guān)系是可以進(jìn)入山林砍伐樹(shù)木；在入夏三月，人與自然的關(guān)系是人不能進(jìn)入川澤張網(wǎng)捕魚(yú)，而在其他時(shí)間人與自然的關(guān)系是人可以進(jìn)入川澤張網(wǎng)捕魚(yú)。 和人與自然的時(shí)間關(guān)系相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是環(huán)境資源法時(shí)際原則。在國(guó)際環(huán)境公法方面，主要表現(xiàn)為對(duì)未來(lái)世代、當(dāng)今世代和過(guò)去世代的關(guān)聯(lián)等方面。在適用國(guó)際環(huán)境條約時(shí)，要依照條約形成的情況對(duì)法律進(jìn)行適用；對(duì)于已經(jīng)通過(guò)國(guó)際法上規(guī)定的有效方法獲得的權(quán)利，如果在適用時(shí)不能適應(yīng)國(guó)際法的變化，就有可能消滅�！皸l約必須遵守”原則應(yīng)當(dāng)服從于“情勢(shì)不變”的原則，即在締結(jié)方的協(xié)議是以締約時(shí)存在的某種情勢(shì)繼續(xù)存在為前提的情況下，當(dāng)該等情勢(shì)發(fā)生變更時(shí)，締約方便不再受協(xié)議義務(wù)的約束。在國(guó)內(nèi)法方面，包括當(dāng)代和未來(lái)世代的時(shí)際問(wèn)題也很常見(jiàn)。目前民法對(duì)法律沖突案件的時(shí)際法已經(jīng)形成完善的理論。時(shí)際問(wèn)題在環(huán)境資源侵權(quán)案件中表現(xiàn)得非常突出，特別是對(duì)數(shù)年前發(fā)生的放射性、有害物質(zhì)、危險(xiǎn)物質(zhì)侵害時(shí)。由于人與自然的時(shí)間關(guān)系的特點(diǎn)，有的環(huán)境資源法對(duì)法律溯及力作出了具有特色的規(guī)定。如美國(guó)《綜合環(huán)境反應(yīng)、補(bǔ)償和責(zé)任法》（1980年制定，1986年修改）規(guī)定：即使在該法成立以前屬于合法，如果事發(fā)時(shí)違反本法，也要被追究責(zé)任；即使是按當(dāng)時(shí)的法律辦事，如和本法相違背，也按本法處理。我國(guó)廣東省人大常委會(huì)于2001年3月1日頒布的《廣東省河口灘涂管理?xiàng)l例》，也規(guī)定對(duì)該《條例》實(shí)施前的灘涂圍墾項(xiàng)目有追溯力。 2.人與自然的地域關(guān)系 它包括環(huán)境資源法律規(guī)定的適地范圍以及環(huán)境行為的當(dāng)?shù)仃P(guān)系、區(qū)域關(guān)系和整體關(guān)系。這里的適地范圍，是指環(huán)境法在地域或空間的什么范圍內(nèi)有效，也稱(chēng)空間適用范圍。不同級(jí)別和不同調(diào)控對(duì)象的環(huán)境法律對(duì)其適地范圍有不同的規(guī)定。根據(jù)《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》第3條和第46條的規(guī)定，環(huán) 境法只能調(diào)整在如下地域范圍內(nèi)的人與自然的關(guān)系：中華人民共和國(guó)領(lǐng)域和中華人民共和國(guó)管轄的其他海域；中華人民共和國(guó)締結(jié)或者參加的與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的國(guó)際條約，同上述規(guī)定有不同規(guī)定的，適用國(guó)際條約的規(guī)定，但中華人民共和國(guó)聲明保留的條款除外。中華人民共和國(guó)領(lǐng)域，包括我國(guó)的領(lǐng)陸、領(lǐng)水、領(lǐng)空、底土以及延伸意義上的領(lǐng)域。中華人民共和國(guó)管轄的其他海域，是指根據(jù)我國(guó)的法律及我國(guó)締結(jié)、參加的國(guó)際條約、協(xié)定或者其他有關(guān)國(guó)際法，而由中華人民共和國(guó)管轄的海域，主要指中國(guó)的毗連區(qū)、大陸架和專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)海洋環(huán)境保護(hù)法》（1999年）第2條的規(guī)定，環(huán)境法所調(diào)整的人與自然的空間關(guān)系還包括中華人民共和國(guó)管轄海域以外的區(qū)域，在這些區(qū)域法律也調(diào)整任意排放有害廢物污染我國(guó)海域的關(guān)系狀態(tài)。另外，不同的環(huán)境 法律可能有不同的適用范圍。一般而言，由全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)制定的環(huán)境法律，以及由國(guó)務(wù)院制定的環(huán)境行政法規(guī)，在全國(guó)領(lǐng)域內(nèi)生效；由地方權(quán)力機(jī)關(guān)制定的地方環(huán)境法規(guī)，在其管轄范圍內(nèi)生效。由于環(huán)境法律所保護(hù)的環(huán)境要素可能不同，所以某些法律、法規(guī)僅適用于某些區(qū)域。例如，《水污染防治法》僅適用于中華人民共和國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的江河、湖泊、運(yùn)河、渠道、水庫(kù)等地表水體及地下水體的污染防治，而不適用于我國(guó)海洋的污染防治。這實(shí)際上是調(diào)整人與自然的空間關(guān)系或地域關(guān)系。 環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的地域關(guān)系，大量表現(xiàn)在對(duì)人的具體環(huán)境行為的地域限制上。最典型的是環(huán)境資源法有關(guān)自然保護(hù)區(qū)、水源保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和各種環(huán)境資源功能區(qū)的法律規(guī)定方面。例如，《中華人民共和國(guó)海洋環(huán)境保護(hù)法》（1999年修改）第42條規(guī)定，“在依法劃定的海洋自然保護(hù)區(qū)、海濱風(fēng)景名勝區(qū)、重要漁業(yè)水域及其他需要特別保護(hù)的區(qū)域，不得從事污染環(huán)境、破壞景觀(guān)的海岸工程項(xiàng)目建設(shè)或者其他活動(dòng)�！边@就是調(diào)整人與自然的地域、空間關(guān)系，即規(guī)定人們?cè)谏鲜鰠^(qū)域內(nèi)不得從事污染環(huán)境、破壞景觀(guān)的海岸工程項(xiàng)目建設(shè)或者其他活動(dòng)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》（1994年）的規(guī)定，國(guó)家依法劃定各種自然保護(hù)區(qū)，“自然保護(hù)區(qū)可以分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)”，“核心區(qū)禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入”，“緩沖區(qū)，只準(zhǔn)進(jìn)入從事科學(xué)研究觀(guān)測(cè)活動(dòng)”，“實(shí)驗(yàn)區(qū)，可以進(jìn)入從事”參觀(guān)考察等活動(dòng)。這實(shí)際上是調(diào)整人與自然（即核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)）的地域、空間關(guān)系，也就是說(shuō)，通過(guò)《自然保護(hù)區(qū)條例》的制定和實(shí)施，將形成人與各種自然保護(hù)區(qū)及其核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)的各種人地關(guān)系。在沒(méi)有制定《自然保護(hù)區(qū)條例》之前，人與該區(qū)域是一種人可以在該區(qū)域任意處置自然物（如任意打獵、砍伐、開(kāi)墾）的關(guān)系，而在《自然保護(hù)區(qū)條例》制定和實(shí)施后，人與該區(qū)域是一種人必須保護(hù)該區(qū)域的野生生物和自然景觀(guān)的新型關(guān)系。 3.人與自然的生態(tài)關(guān)系 關(guān)于人與自然的生態(tài)關(guān)系，許多國(guó)家的法律法規(guī)都有明確體現(xiàn)和規(guī)定。例如，《韓國(guó)環(huán)境政策基本法》（1990年8月1日制定，1993年6月11日修正）第24條關(guān)于“鑒于自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的保全是人類(lèi)的生存及生活的基本，因此國(guó)家和國(guó)民應(yīng)努力維持、保全自然的秩序和平衡”（第24條）的規(guī)定和印度《環(huán)境保護(hù)法》（1986年）關(guān)于“環(huán)境”包括大氣、水和土地以及他們“與人類(lèi)和其他現(xiàn)存生物、植物、微生物和資產(chǎn)的相互關(guān)系”的規(guī)定，都體現(xiàn)和規(guī)定了環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的生態(tài)關(guān)系�！吨腥A人民共和國(guó)海洋環(huán)境保護(hù)法》（1999年修改）第1條關(guān)于“為了……維護(hù)生態(tài)平衡……特制定本法”的規(guī)定，是從立法目的上體現(xiàn)和規(guī)定了環(huán)境法中人與自然的生態(tài)關(guān)系。環(huán)境資源法律法規(guī)中有關(guān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的規(guī)定或要求，實(shí)際上是在調(diào)整人與自然的生態(tài)關(guān)系，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境就是反映人與自然的生態(tài)聯(lián)系的一個(gè)概念、一種狀態(tài)。很多有關(guān)森林、野生動(dòng)植物和生物多樣性保護(hù)的法律規(guī)定，都體現(xiàn)、規(guī)定了人與自然的生態(tài)關(guān)系。 4.人與自然的因果關(guān)系 關(guān)于人與自然的因果關(guān)系，是各國(guó)環(huán)境資源法普遍重視的關(guān)系。因人的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)、建設(shè)、整治環(huán)境資源的活動(dòng)所造成的后果，往往引起自然環(huán)境資源質(zhì)量和數(shù)量的變化即人與自然關(guān)系的變化。大多數(shù)環(huán)境資源法律法規(guī)都體現(xiàn)、規(guī)定了這種因果關(guān)系，環(huán)境資源法調(diào)整機(jī)制的目的就是為了保障人的環(huán)境行為達(dá)到良好的后果，即實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。例如，當(dāng)代環(huán)境資源法中所謂的環(huán)境污染、環(huán)境破壞或環(huán)境公害，一般都涉及到人與自然的因果關(guān)系。日本環(huán)境法教授原田尚彥認(rèn)為，所謂公害，“是指以事業(yè)活動(dòng)及其他人為活動(dòng)為原因，大氣、水、安靜、穩(wěn)定等的自然環(huán)境遭到破壞乃至污染作用為其結(jié)果，不特定多數(shù)人的健康、財(cái)產(chǎn)及其他生活環(huán)境發(fā)生損害”這一定義下進(jìn)行的。[40]也就是說(shuō)，環(huán)境資源法中的公害涉及人與自然這兩個(gè)主要方面，公害實(shí)際上是人為活動(dòng)造成了污染破壞自然環(huán)境資源的后果， 法律對(duì)環(huán)境資源污染的控制實(shí)際上是對(duì)人與自然的因果關(guān)系的調(diào)整。美國(guó)當(dāng)代著名環(huán)境法教授威廉？羅杰斯（William H.Rodgers ）認(rèn)為，環(huán)境法“是旨在保護(hù)這顆行星和它的居民免受損害地球及其生命支持系統(tǒng)的活動(dòng)所產(chǎn)生的危害的法律�！盵41]威廉？戈德伐教授（ William Geldfarb ）認(rèn)為：“環(huán)境法是關(guān)于自然和人類(lèi)免遭不明智的生產(chǎn)和發(fā)展的后果之危害的法規(guī)、行政條例、行政命令、司法判決以及公民和政府求助于這些‘法律’時(shí)所憑借的程序性規(guī)定�！盵42]其實(shí)他們是在說(shuō)，環(huán)境法是調(diào)整人與自然之間的因果關(guān)系的法。 5.人與自然的利用關(guān)系和保護(hù)關(guān)系 環(huán)境資源法所調(diào)整的利用關(guān)系和保護(hù)關(guān)系，是指環(huán)境資源法所體現(xiàn)和規(guī)定的人們?cè)陂_(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源活動(dòng)中所形成的人與自然的關(guān)系，其中人是利用者、保護(hù)者，環(huán)境資源是被利用對(duì)象、被保護(hù)對(duì)象。這種利用關(guān)系和保護(hù)關(guān)系，是當(dāng)代環(huán)境資源法的主要內(nèi)容。環(huán)境資源法是對(duì)人與自然的利用關(guān)系、保護(hù)關(guān)系的確認(rèn)、設(shè)立和改變，是人們開(kāi)發(fā)、利用、享受、保護(hù)、改善、建設(shè)環(huán)境資源的活動(dòng)的法定化、正規(guī)化、制度化。例如，《環(huán)境保護(hù)法》第19條規(guī)定，“開(kāi)發(fā)利用自然資源，必須采取措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境”；《海洋環(huán)境保護(hù)法》第24條規(guī)定，“開(kāi)發(fā)利用海洋環(huán)境資源，應(yīng)當(dāng)根據(jù)海洋功能區(qū)劃合理布局，不得造成海洋生態(tài)環(huán)境破壞”。通過(guò)實(shí)施上述規(guī)定，就可以調(diào)整人與自然的利用關(guān)系、保護(hù)關(guān)系。有的人認(rèn)為，環(huán)境資源法過(guò)分重視和強(qiáng)調(diào)人與自然的利用關(guān)系，是人的功利主義和人類(lèi)中心主義在作怪；環(huán)境資源法應(yīng)該重視和強(qiáng)調(diào)人與自然的平等關(guān)系、友好關(guān)系。其實(shí)，無(wú)論是人與人的關(guān)系還是人與自然的關(guān)系都是一種利益關(guān)系、利用關(guān)系，即互相依靠、利用、促進(jìn)的互利關(guān)系。現(xiàn)行許多法律所調(diào)整的人與人的關(guān)系也是一種人與人的相互利用關(guān)系，如法律規(guī)定的合同關(guān)系、買(mǎi)賣(mài)關(guān)系、行政關(guān)系等關(guān)系都是人與人之間的利用關(guān)系；人與人之間相互利用，并不與人與人之間的友好關(guān)系、平等關(guān)系完全對(duì)立，人與人之間相互利用的關(guān)系可以是平等的、友好的互惠關(guān)系。既然法律所調(diào)整的人與人的關(guān)系大都是一種利用關(guān)系，環(huán)境資源法出現(xiàn)大量人與自然的利用關(guān)系是不足為怪的，人對(duì)環(huán)境資源的利用關(guān)系也可以是一種互惠而平等的關(guān)系。例如，人為了享受和利用高質(zhì)量的生活、休息環(huán)境而保護(hù)生 態(tài)環(huán)境和自然景觀(guān)，從而建立起人與自然的友好、和諧關(guān)系。 6.人與自然之間帶有感情色彩的身份關(guān)系 目前，環(huán)境資源法體現(xiàn)、規(guī)定的人與自然之間的帶有感情色彩的身份關(guān)系不多，但有跡象表明這方面的關(guān)系正在發(fā)展�！妒澜缱匀粦椪隆罚�1982年10月28日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)）指出：“每種生命形式都是獨(dú)特的，無(wú)論對(duì)人類(lèi)的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重，為了承認(rèn)其他有機(jī)體的內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)必須受行為道德準(zhǔn)則的約束”：“應(yīng)尊重大自然，不得損害大自然的基本過(guò)程”。印度憲法第四部分第51條A款規(guī)定每個(gè)印度公民都有義務(wù)“保護(hù)和改善自然環(huán)境，包括森林、湖泊、河流和野生動(dòng)植物，并對(duì)有生命的東西懷有憐憫”。日本在1993年11月公布的《環(huán)境基本法》強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代以及未來(lái)的人類(lèi)享受健全而又富饒的環(huán)境恩澤的同時(shí)，必須妥善地維護(hù)人類(lèi)生存發(fā)展基礎(chǔ)的環(huán)境，直至將來(lái)”�！俄n國(guó)環(huán)境政策基本法》（1993年6月）在第2條（基本理念）中也強(qiáng)調(diào)“使現(xiàn)在的國(guó)民能夠享受環(huán)境的恩澤，同時(shí)讓后代能夠繼承”。在環(huán)境基本法中使用“環(huán)境恩澤”這種富于人類(lèi)感情色彩的語(yǔ)言，可以認(rèn)為間接體現(xiàn)了人與自然之間 具有感情色彩的身份關(guān)系。在實(shí)體法律方面，某些國(guó)家的法律已含有非人生命體的權(quán)利的規(guī)定。在美國(guó)，所有的州都有保護(hù)動(dòng)物的立法，其中伊利諾斯州的《人道地照料動(dòng)物的法律》（1973，Humane Care for Animals Act）是反對(duì)殘酷對(duì)待動(dòng)物的典型立法。該法要求動(dòng)物的所有者為他的每個(gè)動(dòng)物提供：足量的、質(zhì)量好的、適合衛(wèi)生的食物和水；充分的庇護(hù)場(chǎng)所和保護(hù)，使其免受惡劣天氣之害；人道的照料和待遇。該法還禁止“任何人和所有者不得打、殘酷對(duì)待、折磨、超載、過(guò)度勞作或用其他方式虐待任何動(dòng)物”。意大利政府曾制定一項(xiàng)關(guān)于家養(yǎng)動(dòng)物的法律，該法規(guī)定了動(dòng)物的“權(quán)利和義務(wù)”，承認(rèn)它們的“生活權(quán)利”，所有家養(yǎng)動(dòng)物都受?chē)?guó)家保護(hù)，那些虐待、遺棄家養(yǎng)動(dòng)物的行為將受到譴責(zé)，所有家犬必須在6個(gè)月內(nèi)登記注冊(cè)、領(lǐng)取身份證，“以確保人和動(dòng)物和睦相處以及保護(hù)公共衛(wèi)生與環(huán)境”[43].澳大利亞有專(zhuān)門(mén)的禁止野蠻對(duì)待動(dòng)物法。在訴訟法和司法實(shí)踐方面，在一些國(guó)家，動(dòng)物與人一樣獲得司法待遇。例如，美國(guó)在1973年制定的《瀕危物種法》中規(guī)定任何人都可以針對(duì)物種的侵害而提起訴訟；法院基于此種訴訟還作出了勝訴的判決，其中包括以物種作為共同原告表示的訴訟；從1974年～1979年間，美國(guó)還開(kāi)展了以列舉河流、沼澤、海岸、樹(shù)木名為原告的訴訟。[44]目前美國(guó)各地都有為動(dòng)物打官司的律師和為動(dòng)物當(dāng)律師的專(zhuān)業(yè)律師組織，紐約州、德州與密西根州的律師協(xié)會(huì)成立了專(zhuān)門(mén)研究動(dòng)物權(quán)利的委員會(huì)。國(guó)際法學(xué)家亞歷山大–基斯（Alexandre Kiss，1925～）教授[45]在其《國(guó)際環(huán)境法》一書(shū)中發(fā)人深思地寫(xiě)道：“人們能夠在法律上保護(hù)整個(gè)生物圈嗎？如果人們?cè)敢鈱?shí)現(xiàn)這種保護(hù)，最適合的法律手段是賦予生物圈以相當(dāng)于法律人格的法律地位�！盵46] 7.人與自然的其他關(guān)系 除了上述幾種關(guān)系外，可以從不同角度對(duì)環(huán)境資源法中體現(xiàn)、規(guī)定的人與自然的關(guān)系作其他分類(lèi)。例如：人與自然的管理關(guān)系，即人是環(huán)境資源的管理者，環(huán)境資源是人的管理對(duì)象；人與自然的關(guān)系，即人是環(huán)境資源的人，環(huán)境資源是被代表對(duì)象；人與自然的直接接觸關(guān)系，如環(huán)境資源法調(diào)整的人地關(guān)系（人對(duì)土地的直接作用）、人水關(guān)系（人對(duì)水體的直接作用）、人氣關(guān)系（人對(duì)大氣的直接作用）、人物關(guān)系（人對(duì)野生動(dòng)植物的直接作用）；人與自然的間接作用關(guān)系，如環(huán)境資源法間接調(diào)整的人工建筑物與自然環(huán)境的關(guān)系；人與自然的隱性關(guān)系，包括因污染物積累、復(fù)合和偶然性、不確定性而產(chǎn)生的人與自然的關(guān)系。在一般情況下，一條環(huán)境資源法律條文只體現(xiàn)、規(guī)定一種人與自然的關(guān)系。有時(shí)，在某個(gè)環(huán)境資源法的同一條文中，可以同時(shí)規(guī)定幾種人與自然的關(guān)系，例如《江西省廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》（江西省人大常委會(huì)1996年4月22日頒布施行）第17條規(guī)定：“風(fēng)景區(qū)內(nèi)新建、改建、擴(kuò)建項(xiàng)目的布局、高度、體量、造型和色彩等，必須注重保持廬山特色，與周?chē)�景觀(guān)和環(huán)境相協(xié)調(diào)�！边@里體現(xiàn)了人工建筑物與自然環(huán)境即人與自然的地域關(guān)系、高度關(guān)系、大小關(guān)系、形態(tài)關(guān)系和色彩關(guān)系。隨著對(duì)環(huán)境資源法中人與自然關(guān)系的研究的深入，人們還會(huì)總結(jié)歸納出其他類(lèi)型的關(guān)系。 （三）調(diào)整的概念與含義 所謂調(diào)整，一般指為了達(dá)到特定目的、通過(guò)特定手段（包括工具、方法、措施、途徑等）去影響、改變、協(xié)調(diào)特定對(duì)象（包括特定狀態(tài)、關(guān)系、事項(xiàng)、工作和秩序等）。 所謂法律調(diào)整，是指通過(guò)法律制定和實(shí)施，去影響、改變、協(xié)調(diào)（包括建立、產(chǎn)生、確認(rèn)、賦與、作用、控制、改進(jìn)、改善、消滅等）特定對(duì)象（包括特定狀態(tài)、關(guān)系、事項(xiàng)、工作和秩序等）。因此，法律調(diào)整是從法的運(yùn)作方面描述法的實(shí)現(xiàn)、法在生活中如何起作用的一個(gè)范疇。環(huán)境資源法對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)整，是指根據(jù)環(huán)境資源工作特別是環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的需要，按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然生態(tài)規(guī)律，運(yùn)用各種法律手段即法律規(guī)定的各種行為規(guī)則、措施和制度，對(duì)人與自然的關(guān)系所施加的影 響、改變和協(xié)調(diào)。簡(jiǎn)言之，環(huán)境資源法對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)整，是指根據(jù)環(huán)境資源法的目的和需要，通過(guò)環(huán)境資源法的制定和實(shí)施，對(duì)人與自然關(guān)系所施加的影響和作用。法律對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)整，包括確認(rèn)、限制、改變、禁止、鼓勵(lì)、提倡某種人與自然的關(guān)系。環(huán)境資源法的調(diào)整，具有如下性質(zhì)：第一，它是人類(lèi)調(diào)整人與自然關(guān)系的一種方式、方法和手段，人類(lèi)可以通過(guò)工程技術(shù)手段、物質(zhì)工具設(shè)備、自我適應(yīng)回避、環(huán)境道德等調(diào)整人與自然的關(guān)系，通過(guò)環(huán)境資源法調(diào)整人與自然的關(guān)系只是其中的一種；第二，它是人類(lèi)社會(huì)通過(guò)法律這種工具、手段進(jìn)行的調(diào)整，屬于法律調(diào)整范疇；第三，它是一種帶有目的、結(jié)果并具有國(guó)家強(qiáng)制力和法律保障性的調(diào)整；第四，它是環(huán)境資源法的一種作用或功能，是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。 所謂環(huán)境資源法能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，包括如下含義： 1.環(huán)境資源法能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系并沒(méi)有否定環(huán)境資源法可以調(diào)整人與人的關(guān)系。環(huán)境資源法既能夠調(diào)整人與人的關(guān)系，又能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，即環(huán)境資源法能夠同時(shí)調(diào)整人與人的關(guān)系及人與自然的關(guān)系。本文之所以專(zhuān)門(mén)論述環(huán)境資源法能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，是因?yàn)椋旱谝�，法律能夠調(diào)整人與人的關(guān)系在中國(guó)法學(xué)界已經(jīng)形成共識(shí)，而環(huán)境資源法能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系則在法學(xué)界尚存在不同看法或爭(zhēng)議；第二，環(huán)境資源法的直接、主要目的和功能是調(diào)整人與自然的關(guān)系，環(huán)境資源法的產(chǎn)生、發(fā)展和健全主要是由于人與自然關(guān)系的失衡和惡化，而為了調(diào)整人與自然的關(guān)系必須相應(yīng)地調(diào)整人與人的關(guān)系。因此，我們論證環(huán)境資源法能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，不僅沒(méi)有否定環(huán)境資源法能夠調(diào)整人與人的關(guān)系，而是突出了環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的作用和功能。 2.環(huán)境資源法調(diào)整人與自然的關(guān)系的主要途徑是規(guī)范人的環(huán)境行為。環(huán)境資源法調(diào)整人與自然的關(guān)系中的調(diào)整是一個(gè)動(dòng)詞，調(diào)整本身是一種特殊的人的行為或活動(dòng)，被調(diào)整的對(duì)象是人與自然的關(guān)系，調(diào)整行為實(shí)施者即行為主體是人。影響、決定、改變?nèi)伺c自然的關(guān)系的力量有兩個(gè)方面，一是 自然力即大自然的活動(dòng)，二是人力即人的行為。環(huán)境資源法調(diào)整人與自然的關(guān)系主要通過(guò)規(guī)范人的行為去實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)控制人的行為去影響、改進(jìn)、改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，這是因?yàn)椋旱谝�，自然力中的許多活動(dòng)（如火山、地震、海潮、風(fēng)暴等）是包括環(huán)境資源法在內(nèi)的人力所無(wú)法決定和改變的，環(huán)境資源法只能遵循、適應(yīng)這些自然活動(dòng)，而無(wú)法改變、控制這些自然活動(dòng)；第二，在自然力相對(duì)不變或平衡的情況下，與自然力相比，人力對(duì)人與自然的關(guān)系的影響要大得多，環(huán)境資源法主要通過(guò)規(guī)范人的行為來(lái)調(diào)整人與自然的關(guān)系，這是抓住了主要矛盾；第三，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化和人的能力的增強(qiáng)，人力對(duì)人與自然關(guān)系的影響越來(lái)越大，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，通過(guò)控制人的行為能夠很好地調(diào)整人與自然的關(guān)系。因此，我們說(shuō)環(huán)境資源法能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，主要指環(huán)境資源法能夠通過(guò)規(guī)范人的行為去調(diào)整人與自然的關(guān)系，不僅沒(méi)有否定自然力能夠影響、改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，而是突出了環(huán)境資源法控制人的行為的作用和功能。 3.只能通過(guò)環(huán)境資源法的制定和實(shí)施才能調(diào)整人與自然的關(guān)系，因此，環(huán)境資源法的調(diào)整是指法的作用、功能和運(yùn)行機(jī)制。環(huán)境資源立法主要解決其具有調(diào)整人與自然關(guān)系的可能性問(wèn)題，即解決環(huán)境資源法律法規(guī)體現(xiàn)、規(guī)定人與自然關(guān)系的問(wèn)題，只要法律法規(guī)規(guī)定或體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，就意味著環(huán)境資源法有了調(diào)整人與自然關(guān)系的可能性或潛力；環(huán)境資源法的實(shí)施解決其實(shí)際調(diào)整作用問(wèn)題，即解決環(huán)境資源法對(duì)人與自然關(guān)系的影響、

人與自然論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 生態(tài)價(jià)值觀(guān) 生態(tài)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān) 生態(tài)文明建設(shè) 啟示

一、生態(tài)價(jià)值觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)

生態(tài)社會(huì)主義理論家通過(guò)揭示生態(tài)中心主義，以及生態(tài)中心中義在人與自然關(guān)系問(wèn)題內(nèi)在缺陷，揭示了資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)異化，加劇了人與自然的矛盾的問(wèn)題。解決這一目標(biāo)的唯一前景，是把人與自然的關(guān)系、人與自然的關(guān)系同共產(chǎn)主義結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)自己的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。

在生態(tài)價(jià)值觀(guān)上，一般存在生態(tài)中心主義和人類(lèi)中心主義兩種傾向。生態(tài)中心主義主張“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”，強(qiáng)調(diào)自然具有不依賴(lài)于人的內(nèi)在價(jià)值，理應(yīng)是道德關(guān)懷的對(duì)象。人類(lèi)中心主義將人類(lèi)作為生態(tài)主體，將自然作為生態(tài)客體，其生態(tài)價(jià)值觀(guān)則是自然對(duì)人類(lèi)社會(huì)的有用性判斷。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)保護(hù)自然環(huán)境只是為了保護(hù)自己的利益，離開(kāi)了人類(lèi)，自然也就無(wú)所謂價(jià)值，把人和自然之間的關(guān)系類(lèi)比為“貴族和臣民之間的關(guān)系”①，從這個(gè)意義上說(shuō)，要求人類(lèi)像貴族保護(hù)臣民那樣，承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任。

針對(duì)綠色運(yùn)動(dòng)中流行的這兩種不同的價(jià)值觀(guān)，生態(tài)社會(huì)主義者揭露了資本主義條件下人與自然之間異化的現(xiàn)實(shí)，指出人類(lèi)在檢討人與自然關(guān)系，解決生態(tài)危機(jī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把人類(lèi)與自然看作是一個(gè)相互作用、相互影響的統(tǒng)一整體，不應(yīng)當(dāng)放棄“人類(lèi)尺度”②，應(yīng)立足于人與自然的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題的根本原因就在于人與自然是通過(guò)人的實(shí)踐而形成的整體性存在，所以生態(tài)問(wèn)題不是自然的問(wèn)題，而是社會(huì)的問(wèn)題。一方面，社會(huì)是自然的一部分，“我們是自然界的一部分，而不是在自然界之上；我們賴(lài)以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用”③。自然又是人化（社會(huì)化）的自然，因此社會(huì)和自然不是對(duì)立的。另一方面，自然制約并改變著社會(huì)，社會(huì)也在改變自然；被改變了的自然又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的進(jìn)步，因此社會(huì)和自然又是互相作用的。如此反復(fù)，構(gòu)成了人與自然日益走向統(tǒng)一的歷史過(guò)程。按照人與自然互相統(tǒng)一的歷史關(guān)系，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是由于現(xiàn)行人類(lèi)對(duì)自然的統(tǒng)治方式繼而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對(duì)立。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，正如馬克思指出的，人與自然的歷史性的統(tǒng)一和人類(lèi)自由的真正實(shí)現(xiàn)是未來(lái)社會(huì)主義的兩個(gè)基本方面。人們對(duì)人與自然辯證關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)與深刻把握，必須創(chuàng)建一個(gè)新的社會(huì)主義社會(huì)，即一個(gè)新的綠色的社會(huì)主義社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧統(tǒng)一。

簡(jiǎn)言之，生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)，以“人的尺度”考察人與自然的關(guān)系的統(tǒng)一性、歷史性，因而當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題不是自然問(wèn)題，而是社會(huì)問(wèn)題。

二、生態(tài)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

中共十六大提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)和十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，這是中國(guó)首次把“生態(tài)文明”這個(gè)概念寫(xiě)入黨的政治報(bào)告，“生態(tài)文明”的提出不僅對(duì)中國(guó)自身有著深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，而且是對(duì)全球日益嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題所做出的莊嚴(yán)承諾。生態(tài)社會(huì)主義的生態(tài)價(jià)值觀(guān)的理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明的理論建設(shè)和實(shí)踐的意義有重要的啟示。

從我國(guó)生態(tài)文明理論建設(shè)研究來(lái)看，生態(tài)社會(huì)主義理論昭示我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論研究的范式，注意人與自然的和諧，不能因追求增長(zhǎng)造成生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。我國(guó)的生態(tài)文明理論建設(shè)主要停留在引進(jìn)和借鑒西方綠色理論，較多體現(xiàn)為認(rèn)同西方生態(tài)中心主義和技術(shù)中心中義在生態(tài)價(jià)值觀(guān)上的理論觀(guān)點(diǎn)，而對(duì)于馬克思主義理論中所蘊(yùn)涵的生態(tài)文明理論重視不夠，缺乏系統(tǒng)的挖掘和整理，因而我國(guó)的生態(tài)文明理論建設(shè)“西方化”的傾向較為嚴(yán)重。生態(tài)社會(huì)主義理論的研究范式在本質(zhì)上就是歷史唯物主義的研究范式，它要求從人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系兩個(gè)維度解決生態(tài)問(wèn)題。歷史唯物主義的研究范式既彌補(bǔ)了后現(xiàn)代研究范式把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的缺陷，又彌補(bǔ)了可持續(xù)發(fā)展研究范式維護(hù)生態(tài)保護(hù)中的制度維度的缺陷，理應(yīng)成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論研究共有的研究范式。生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義制度相輔相成，只有社會(huì)主義才能拯救地球，生態(tài)文明是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，比資本主義國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)上具有制度的優(yōu)越性。因此，在建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐，建構(gòu)一種馬克思主義理論譜系中的生態(tài)文明理論，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理論研究的本土化，是我國(guó)生態(tài)文明理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

從我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐看，生態(tài)社會(huì)主義理論昭示我們，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)把生態(tài)保護(hù)同追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)人們生存的權(quán)利有機(jī)結(jié)合起來(lái)。我們應(yīng)該看到，我國(guó)雖然地大物博，自然資源總量豐富，但由于人口眾多，人均資源占有水平較低，生態(tài)環(huán)境不容樂(lè)觀(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，相當(dāng)一部分人缺乏生態(tài)危機(jī)意識(shí)，忽視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)效益，一味追逐經(jīng)濟(jì)的數(shù)量上的增長(zhǎng)，使社會(huì)的價(jià)值取向偏重于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)數(shù)量和增長(zhǎng)速度，忽視社會(huì)效益與生態(tài)成本，從而導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。因此，必須解決怎樣才能既快速、健康，又可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。我們有必要引入西方生態(tài)社會(huì)主義的生態(tài)危機(jī)意識(shí)、生態(tài)效益觀(guān)，堅(jiān)持將資源開(kāi)發(fā)與節(jié)約并舉的方針，把節(jié)約放在首位，提高資源利用率，努力改善生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境污染的治理，做到人與自然和諧發(fā)展，為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供積極的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和有利的環(huán)境。

總之，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式”④，是中國(guó)共產(chǎn)黨在十七大提出的戰(zhàn)略任務(wù)，生態(tài)社會(huì)主義者提出的具有參考價(jià)值的思想資源有助于生態(tài)文明的建設(shè)，及早建立一個(gè)資源殷實(shí)、環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

生態(tài)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)在理論上具有重要的積極意義，但也存在著歷史局限性。生態(tài)社會(huì)主義者將馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論當(dāng)做自己的理論淵源，但是并沒(méi)有將馬克思主義的人與自然關(guān)系的理論貫穿于全部理論，在對(duì)資本主義的整體批判和對(duì)社會(huì)主義的整體把握中，存在理論上的混亂和自相矛盾。

注釋?zhuān)?/p>

①楊通進(jìn).走向深層的環(huán)保.成都：四川人民出版社，2000：58-59.

②段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：185.

③［美］弗?卡普拉，查?斯普雷納克著.石音等譯.綠色政治――全球的希望.北京：東方出版社，1988：57.

參考文獻(xiàn)：

［1］楊通進(jìn).走向深層的環(huán)保.成都：四川人民出版社，2000.

［2］段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

人與自然論文范文第4篇

20世紀(jì)90年代以來(lái)，探索可持續(xù)發(fā)展理論與實(shí)踐是世界各國(guó)共同的、迫切關(guān)心的重大課題，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。可持續(xù)發(fā)展觀(guān)作為一種全新的發(fā)展觀(guān)，它的完整的理論體系，包括它的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)，還在全球范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的討論，尤其對(duì)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理學(xué)底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不盡相同�？梢哉f(shuō)是眾說(shuō)紛紜，相去甚遠(yuǎn)。其中，在西方，可持續(xù)發(fā)展被生態(tài)中心論者視為人類(lèi)中心論或者被人類(lèi)中心論者引為同道，這就影響我國(guó)學(xué)術(shù)界，并出現(xiàn)了一種很流行的似乎被公認(rèn)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是一種以人為中心的發(fā)展觀(guān)，是全人類(lèi)的中心主義的必然選擇；它的本質(zhì)內(nèi)涵是全面發(fā)展的人本論，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須實(shí)現(xiàn)以物為中心向以人為中心的轉(zhuǎn)變。這種說(shuō)法完全把可持續(xù)發(fā)展納入人類(lèi)中心主義的理論框架，使可持續(xù)發(fā)展觀(guān)變成西方近現(xiàn)代以人類(lèi)中心論為基本內(nèi)核的傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)在現(xiàn)時(shí)代的變種。因而以人為中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)披上了可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的華麗外衣，使可持續(xù)發(fā)展觀(guān)充滿(mǎn)了人類(lèi)中心論的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)。它不僅否定了可持續(xù)發(fā)展觀(guān)和傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)區(qū)別，而且使可持續(xù)發(fā)展失去了科學(xué)性和合法性的內(nèi)在依據(jù)。于是，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都向我們提出了一個(gè)根本問(wèn)題：什么樣的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)能夠科學(xué)闡釋人類(lèi)文明發(fā)展與地球生態(tài)系統(tǒng)生存的關(guān)系，才能確證它的理論合理性和實(shí)踐合理性呢？這就很有必要對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀(guān)進(jìn)行重新界定。為此，筆者提出一個(gè)新的理論假說(shuō)：生態(tài)文明的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)的生態(tài)本位理論，以此構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的理論合理性和實(shí)踐合理性。因此，可持續(xù)發(fā)展不是一種以人為中心的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)，應(yīng)該是一種以生態(tài)為本位的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)，從而形成生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)，即把可持續(xù)發(fā)展理論構(gòu)建成以生態(tài)為本位的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論的新發(fā)展。

二、20世紀(jì)世界發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)與慘痛教訓(xùn)

當(dāng)我們對(duì)20世紀(jì)世界文明的歷史發(fā)展作一整體的鳥(niǎo)瞰，就不難發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)里，世界文明發(fā)展明顯地經(jīng)歷了兩個(gè)截然不同的歷史景象：在20世紀(jì)的上半葉，人類(lèi)遭受了全球的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)和世界的戰(zhàn)爭(zhēng)大災(zāi)難，在20世紀(jì)的后半葉，人類(lèi)取得空前未有的科技和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí)，卻遭受著全球的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的大災(zāi)難，這又使當(dāng)今人類(lèi)陷入空前未有的生存危機(jī)和發(fā)展困境。正因如此，才使人類(lèi)逐漸地從自然界的無(wú)情懲罰中醒悟過(guò)來(lái)，引起一場(chǎng)全球的生態(tài)覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，這就是生態(tài)覺(jué)悟的產(chǎn)生與發(fā)展。它是人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中意識(shí)和觀(guān)念的最偉大的革命。由此形成人類(lèi)對(duì)世界系統(tǒng)存在極限的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了地球資源與環(huán)境有限性，這是20世紀(jì)頭等重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。

1、兩項(xiàng)輝煌的成就

20世紀(jì)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生巨大變化的世紀(jì)。今日之現(xiàn)代生產(chǎn)力不僅與19世紀(jì)相比已面目全非，即使和第二次世界大戰(zhàn)以前相比，也不可同日而語(yǔ)。在第二次世界大戰(zhàn)后50年左右的時(shí)間里，人類(lèi)所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多。人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，使世界經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了根本的變化。這突出表現(xiàn)在20世紀(jì)下半葉世界經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，固然因素甚多，但其中最主要的兩點(diǎn)：一是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍進(jìn)步，二是世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化正在形成全球的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。這就是著名學(xué)者汝信先生所說(shuō)的20世紀(jì)人類(lèi)取得的兩個(gè)方面的偉大成就。

在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，發(fā)生了三次具有劃時(shí)代的科技革命。第一次科技革命發(fā)生在18世紀(jì)中葉，確立了以蒸汽動(dòng)力技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)基本生產(chǎn)手段由手工工具向大機(jī)器的轉(zhuǎn)變，揭開(kāi)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的序幕。第二次科技革命發(fā)生在19世紀(jì)中葉以后，確立以電力動(dòng)力技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)基本生產(chǎn)手段由蒸汽動(dòng)力機(jī)械化向電力動(dòng)力自動(dòng)化的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明。第三次科技革命即人們常稱(chēng)為現(xiàn)代科技革命，開(kāi)始于20世紀(jì)40年代，70年代以來(lái)，進(jìn)入了人們所說(shuō)高新技術(shù)革命階段。八九十年代形成了以信息科技和生命科技為核心的現(xiàn)代科技革命新高潮，進(jìn)入新世紀(jì)正在迅速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化。現(xiàn)代科技革命所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力是前兩次科技革命所望塵莫及的，它把工業(yè)文明推向了頂峰，使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走到了盡頭，正在迎接著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。

隨著現(xiàn)代科技的飛躍進(jìn)步，現(xiàn)代生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，與此相適應(yīng)的是世界大多數(shù)國(guó)家實(shí)行現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。一是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家自從建立資本主義制度以來(lái)，就實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是到了戰(zhàn)后，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才由傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成發(fā)達(dá)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二是前蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，獨(dú)聯(lián)體國(guó)家和中東歐國(guó)家都陸續(xù)走上了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的道路，正在形成以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。三是以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，正在推進(jìn)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。四是在發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程中，除少數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，已走上現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道外，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家，正發(fā)展和完善不發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程。因而，當(dāng)今世界上的絕大多數(shù)國(guó)家，都在探索適應(yīng)自己國(guó)家國(guó)情的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“游戲規(guī)則”能夠按照國(guó)際社會(huì)通行的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則建立，甚至要納入其制度框架，推動(dòng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界化，或者說(shuō)是加速世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)化，這已成為21世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史潮流。

2、兩大嚴(yán)重的災(zāi)難

眾所周知，在20世紀(jì)上半葉，人類(lèi)生存與發(fā)展曾陷入席卷全球的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)的大災(zāi)難。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書(shū)說(shuō)：“到1999年，我們將把20世紀(jì)追憶為人類(lèi)歷史上最血腥和最輝煌的時(shí)期。1.2億百姓受戮于這個(gè)世紀(jì)的130場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——比1990年以前的全部戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡的總和還多”。然而，值得幸慶的是，這場(chǎng)空前的災(zāi)難及其所帶來(lái)的各種問(wèn)題到了60年代末70年代初，世界經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮時(shí)期，就標(biāo)志著從世界全局來(lái)說(shuō)基本被消除。因此，在世界范圍內(nèi)，人與人的社會(huì)關(guān)系方面，概括起來(lái)，就是“和平與發(fā)展”的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)是大有希望，即是說(shuō)人類(lèi)是不會(huì)葬身于核戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難之中。但是，值得高度重視的是，20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代科技在人類(lèi)利用及其發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生了一種反自然的異化力量，使科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，卻摧毀了人類(lèi)自身賴(lài)以存在的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)即不可持續(xù)發(fā)展危機(jī)，人類(lèi)遭受著空前的生態(tài)災(zāi)難。正如美國(guó)著名科學(xué)家卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：科學(xué)、社會(huì)、興起中的新文化》一書(shū)所說(shuō)：現(xiàn)在全球生態(tài)體系和生命進(jìn)化處于危險(xiǎn)之中，處于一場(chǎng)大規(guī)模的生態(tài)災(zāi)難之中。我們可以肯定，人類(lèi)取得科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的兩項(xiàng)偉大成就時(shí)，又使兩者具有“反自然”性質(zhì)，甚至可以說(shuō)正在毀滅我們賴(lài)以生存的生態(tài)體系。因此，在世界范圍內(nèi)，人與自然的生態(tài)關(guān)系方面，概括起來(lái)，就是“環(huán)境與發(fā)展”的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)即使擺脫了世界核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅下的有毀滅的危險(xiǎn)，如果處理不好“環(huán)境與發(fā)展”即人與自然的關(guān)系，也難免葬身于生態(tài)災(zāi)難之中。所以，我們完全可以說(shuō)當(dāng)今世界確實(shí)存在著威脅全人類(lèi)和地球上其它生命的全球生態(tài)危機(jī)，它是20世紀(jì)人類(lèi)遭受的巨大災(zāi)難，并成為21世紀(jì)世界文明發(fā)展的最大危險(xiǎn)。

3、一次最偉大的覺(jué)醒

自從1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議以來(lái)，一些先知先覺(jué)的人們都在思考，人類(lèi)文明會(huì)像幾千年以前的世界三大文明一樣突然湮滅嗎？在人類(lèi)進(jìn)化史上的巴比倫文明、哈巴拉文明和瑪雅文明，是光輝燦爛的古代文明。它們卻主要?dú)�滅于生態(tài)災(zāi)難之中。但是現(xiàn)代人類(lèi)與瑪雅人卻有不同之處，就在于現(xiàn)代人類(lèi)全面反思世界文明的發(fā)展進(jìn)程尤其工業(yè)文明的發(fā)展道路，深刻認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明及傳統(tǒng)工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展道路，是一條以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的不可持續(xù)發(fā)展道路。正是這條道路才使“人類(lèi)正走向自我毀滅”！因此，人類(lèi)在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上逐漸覺(jué)醒過(guò)來(lái)，引起了一場(chǎng)人類(lèi)意識(shí)的偉大革命。它的根本標(biāo)志就是生態(tài)意識(shí)或生態(tài)覺(jué)醒的產(chǎn)生和發(fā)展。這就表明，現(xiàn)代人類(lèi)具有生態(tài)覺(jué)醒，是與瑪雅人根本不同的。當(dāng)今人類(lèi)從未沒(méi)有像今天這樣清醒地意識(shí)到自我生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，知道必須做些什么和怎樣去做，從而避免瑪雅人的生態(tài)毀滅。

眾所周知，傳統(tǒng)意識(shí)主要是以人統(tǒng)治和征服自然為指導(dǎo)思想，以人類(lèi)中心主義為價(jià)值尺度，強(qiáng)調(diào)人與自然的分離與對(duì)立，形成人統(tǒng)治、主宰與征服自然的理論體系，它在本質(zhì)上是“唯人論”的意識(shí)。生態(tài)覺(jué)醒突破了這種理論框架，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然有機(jī)統(tǒng)一與和諧相處與共同生息，形成“人—社會(huì)—自然”和諧發(fā)展理論體系。所以，我們可以把生態(tài)意識(shí)定義為：人、社會(huì)和自然和諧發(fā)展關(guān)系所反映的思想、理論、感情和意志的總和。它的核心內(nèi)容，就是承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，把世界系統(tǒng)看作為“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)。這是人類(lèi)意識(shí)的一次深刻革命，是人類(lèi)對(duì)人、社會(huì)與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的一次偉大覺(jué)醒，是整個(gè)人類(lèi)文明的覺(jué)悟。正如樊浩教授所指出的：“生態(tài)覺(jué)悟的實(shí)質(zhì)不只是對(duì)人與自然關(guān)系的反省，而且是對(duì)世界的合理秩序，對(duì)人在世界中的地位、對(duì)人的行為合理性的深刻反省”。因此，“20世紀(jì)人類(lèi)文明的最重要、最深刻的覺(jué)悟之一，就是生態(tài)覺(jué)醒。從遍及全球的綠色運(yùn)動(dòng)到聯(lián)合國(guó)和世界各國(guó)制定的生態(tài)倫理的規(guī)范，從西方馬克思主義到后現(xiàn)代主義理論，無(wú)不在實(shí)踐和理論的層面上標(biāo)志著20世紀(jì)人類(lèi)文明的生態(tài)覺(jué)醒”。[1]

4、一個(gè)頭等重要的發(fā)現(xiàn)

人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在人類(lèi)進(jìn)化史經(jīng)歷了兩次歷史性轉(zhuǎn)變：一是人類(lèi)對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從人類(lèi)完全依賴(lài)于自然、融化于自然的混沌同一性，到人與自然存在區(qū)別，并不是混沌同一性而產(chǎn)生自治思想。這是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中一次劃時(shí)代的飛躍。這次飛躍導(dǎo)致人類(lèi)文明的產(chǎn)生與發(fā)展。二是人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從人與自然的完全對(duì)立、相互對(duì)抗、相互毀滅乃至人與自然和諧統(tǒng)一體完全瓦解，到人與自然和諧相處、共同生息、協(xié)同進(jìn)化，乃至重建人與自然有機(jī)統(tǒng)一體。這是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中又一次劃時(shí)代的飛躍。這次飛躍必將使人類(lèi)創(chuàng)造真正的現(xiàn)代文明。

如果說(shuō)，第一次飛躍，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己利用與改造自然的活動(dòng)是可以不受自然生態(tài)的限制，其行為的選擇是無(wú)限度自由的話(huà)；那么，第二次飛躍正好相反，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自己的利用與改造自然的活動(dòng)是被“自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛的”，人類(lèi)行為選擇的自由必須限制在自然生態(tài)容許的限度內(nèi)，即限制在地球承載力的極限之內(nèi)，這是生態(tài)“絕對(duì)法則”�，F(xiàn)代人類(lèi)的這種生態(tài)覺(jué)悟，就是人類(lèi)對(duì)地球存在極限的認(rèn)識(shí)，以及其它將如何影響人類(lèi)進(jìn)化的認(rèn)識(shí)，從而出現(xiàn)了地球有限性的客觀(guān)規(guī)律，它的理性形態(tài)就是地球資源環(huán)境有限論。這是20世紀(jì)人類(lèi)文明的頭等重要的發(fā)展，是20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)的最大貢獻(xiàn)。

在人類(lèi)對(duì)地球存在極限的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，羅馬俱樂(lè)部的梅都斯等人是地球資源環(huán)境有限論的先驅(qū)。1972年，羅馬俱樂(lè)部的第一份研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表，隨即掀起了所謂悲觀(guān)派和樂(lè)觀(guān)派對(duì)人類(lèi)未來(lái)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展前景的大論戰(zhàn)。樂(lè)觀(guān)論者對(duì)《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告的激烈抨擊，歸結(jié)起來(lái)主要有兩個(gè)方面，不僅尖銳批判了羅馬俱樂(lè)部全球模型及其政策主張即“零度增長(zhǎng)論”；而且全盤(pán)否定了梅多斯等人的增長(zhǎng)極限論的理論基礎(chǔ)即地球資源環(huán)境有限論。對(duì)此，我們贊同前者，反對(duì)后者，還必須為《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告提出的地球有限論徹底翻案。我們認(rèn)為，這個(gè)報(bào)告指出的地球有限論即有限世界系統(tǒng)決定了增長(zhǎng)的極限的著名論斷，是羅馬俱樂(lè)部全球模型的理論基礎(chǔ)和基本觀(guān)點(diǎn)，是符合客觀(guān)實(shí)際的正確理論。實(shí)踐證明，羅馬俱樂(lè)部全球模型的缺陷，不在于世界系統(tǒng)存在極限以及超越極限引起災(zāi)難性惡果；而在于這個(gè)模型的落腳點(diǎn)是要以停止增長(zhǎng)的方式達(dá)到或維護(hù)全球均衡，這就是著名的“零度增長(zhǎng)論”。地球有限論即地球的資源存量有限和環(huán)境容量有限的新觀(guān)念，實(shí)質(zhì)上是一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已臨近自然生態(tài)極限的理論。它在全世界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，深刻動(dòng)搖了地球的資源與環(huán)境無(wú)限論即取之不盡、用之不竭的傳統(tǒng)觀(guān)念，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)地球的有限性開(kāi)辟了道路。正是從這個(gè)意義上看，梅都斯等人是頭等重要發(fā)現(xiàn)的先行者，是對(duì)科學(xué)做出最大貢獻(xiàn)的杰出科學(xué)家，有其不可磨滅的歷史功績(jī)。

[1] 樊浩：《當(dāng)代倫理精神的生態(tài)合理性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。 三、生態(tài)本位論的立論依據(jù)

1、世界發(fā)展正在邁向生態(tài)時(shí)代

首先，20世紀(jì)全球生態(tài)災(zāi)難喚醒了人類(lèi)，教育了人類(lèi)，改變了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程。從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今人類(lèi)適應(yīng)世界文明發(fā)展的新趨勢(shì)，創(chuàng)造了以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明，使現(xiàn)代文明形式正在由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變。幾百年來(lái)，人類(lèi)苦心創(chuàng)造的工業(yè)文明發(fā)展到今天，從總體上來(lái)看，它基本上完成其歷史使命，已經(jīng)陷入難以自拔的重重危機(jī)之中，可以說(shuō)是日薄西山，氣息奄奄。正在從興盛走向衰落。當(dāng)今世界文明發(fā)展的確面臨著深刻的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，但決不是表明人類(lèi)文明發(fā)展已無(wú)出路。因?yàn)�，在工業(yè)文明高度發(fā)展過(guò)程中，在生長(zhǎng)著否定工業(yè)文明的因素，卻為生態(tài)文明興起開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。工業(yè)文明衰敗之日，正是生態(tài)文明萌芽之時(shí)。正象工業(yè)文明脫胎于農(nóng)業(yè)文明一樣，生態(tài)文明脫胎于工業(yè)文明，它引導(dǎo)人類(lèi)文明繼續(xù)向前發(fā)展。真正的現(xiàn)代文明是生態(tài)文明；只有生態(tài)文明才是真正的人類(lèi)文明。因此，從世界文明的形式來(lái)看時(shí)代，當(dāng)今人類(lèi)即將走出征服與掠奪自然，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)求得生存與發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代，正在進(jìn)入保護(hù)建設(shè)自然，以重建人與自然和諧統(tǒng)一的共同生息與共同繁榮的生態(tài)文明時(shí)代。因此，我們所說(shuō)的生態(tài)時(shí)代，就是指人、社會(huì)和自然的發(fā)展關(guān)系進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。這是人類(lèi)智慧的勝利。

其次，人類(lèi)正在進(jìn)入生態(tài)時(shí)代，生態(tài)時(shí)代已降臨中華大地。這是世界系統(tǒng)運(yùn)行的必然進(jìn)程，是人類(lèi)文明歷史發(fā)展的基本走向。人類(lèi)進(jìn)化與世界系統(tǒng)發(fā)展可以劃分為三個(gè)大的歷史時(shí)代，即蒙昧?xí)r代、征服時(shí)代、生態(tài)時(shí)代。因而生態(tài)時(shí)代具有歷史必然性和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性。生態(tài)時(shí)代的現(xiàn)代文明，本質(zhì)上是生態(tài)文明；沒(méi)有生態(tài)文明，就沒(méi)有真正的現(xiàn)代新文明。21世紀(jì)應(yīng)該是生態(tài)文明發(fā)展的世紀(jì)，這正反映了世界文明在21世紀(jì)的人、社會(huì)與自然關(guān)系發(fā)展中的新特點(diǎn)。

再次，根據(jù)20世紀(jì)生態(tài)文明興起與發(fā)展為代表的人類(lèi)文明新進(jìn)程的客觀(guān)實(shí)際，國(guó)內(nèi)外學(xué)者站在新時(shí)代的發(fā)展前沿，最充分地適應(yīng)新時(shí)展的要求，提出生態(tài)時(shí)代問(wèn)題。著名的后現(xiàn)代主義者托馬斯·伯里曾把后現(xiàn)代文明說(shuō)成是生態(tài)時(shí)代的精神，并預(yù)示人類(lèi)的未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)追求生態(tài)文明的所謂“生態(tài)時(shí)代”。在我國(guó)，包括筆者在內(nèi)的一些學(xué)者認(rèn)為，1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)公布的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》莊嚴(yán)宣告：“人類(lèi)處于普通關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的中心”，標(biāo)志著人類(lèi)文明進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展新時(shí)代的開(kāi)始，可持續(xù)發(fā)展必將成為世界系統(tǒng)運(yùn)行與人類(lèi)文明發(fā)展的主導(dǎo)潮流。理論與實(shí)踐表明，生態(tài)文明，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展是三位一體的。因此，我完全可以說(shuō)，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著人類(lèi)文明已進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)時(shí)代，可持續(xù)性的生態(tài)文明必將成為世界系統(tǒng)運(yùn)行與人類(lèi)文明發(fā)展的主導(dǎo)潮流。

2、重建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)革命是偉大覺(jué)醒的實(shí)踐標(biāo)志

歷史事實(shí)表明，整個(gè)工業(yè)文明是在人征服自然、掠奪自然、統(tǒng)治自然的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，工業(yè)革命的全面勝利，極大瓦解了人與自然的和諧統(tǒng)一體，工業(yè)文明的高度發(fā)展，嚴(yán)重地摧毀了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)基礎(chǔ)，使當(dāng)今世界系統(tǒng)的大部分重要的生態(tài)系統(tǒng)已處于崩潰狀態(tài)，把人類(lèi)推到與自然界全面對(duì)抗和尖銳對(duì)立的生態(tài)災(zāi)難的絕境，使人類(lèi)文明走進(jìn)不可持續(xù)發(fā)展的死胡同。由此決定了21世界人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)最根本的、最緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，就是全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)覺(jué)悟從思想意識(shí)的殿堂走向?qū)嵺`的洪流。它既是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的基本標(biāo)志，又是這種轉(zhuǎn)變的實(shí)踐基礎(chǔ)。顯而易見(jiàn)，重建地球生態(tài)系統(tǒng)在本質(zhì)上是重建人與自然有機(jī)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明的發(fā)展道路。這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大變革的偉大實(shí)踐，是人類(lèi)生態(tài)覺(jué)醒的實(shí)踐標(biāo)志，也是解決全球生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵所在。現(xiàn)在，讓我們簡(jiǎn)略回顧一下幾十年來(lái)生態(tài)革命產(chǎn)生與興起的歷史進(jìn)程：

第一，從生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生到環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，即20世紀(jì)60年代后期掀起的反公害運(yùn)動(dòng)，喊出了“還我陽(yáng)光”、“ 還我藍(lán)天”、“還我清水”的強(qiáng)烈抗議之聲，席卷整個(gè)資本主義世界，甚至一些發(fā)展中國(guó)家也以不同形式投入了這場(chǎng)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，形成了一股不可抗拒的國(guó)際性潮流，并一浪高一浪地向前發(fā)展，到1972年世界環(huán)境會(huì)議發(fā)表的《人類(lèi)環(huán)境宣言》為標(biāo)志，使全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)形成高潮。它揭示了人類(lèi)開(kāi)展生態(tài)革命與創(chuàng)建生態(tài)文明的序幕。

第二，環(huán)保運(yùn)動(dòng)向廣度擴(kuò)展到生態(tài)運(yùn)動(dòng)迅速席卷全球，已成為一種普遍性的世界生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，生態(tài)危機(jī)的全球征侯導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張到了空前尖銳的程度，環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)交織一起，直至整個(gè)大自然危機(jī)，已成為籠罩世界系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展的魔影，直接嚴(yán)重威脅著人類(lèi)和地球生態(tài)系統(tǒng)的生存。人類(lèi)需要進(jìn)行一場(chǎng)生態(tài)革命（即環(huán)境革命）來(lái)拯救人類(lèi)自身的命運(yùn)和地球的存亡。于是全人類(lèi)為進(jìn)行這場(chǎng)生態(tài)革命采取全球范圍的共同行動(dòng)，采取各種措施保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)、建設(shè)自然；從個(gè)人到家庭，從各種社會(huì)組織、各個(gè)政黨和各國(guó)政府乃至全世界，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題表現(xiàn)了前所未有的關(guān)心與重視，到1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議發(fā)表的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》為標(biāo)志，人類(lèi)全球生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)達(dá)到新高潮。它反映了人類(lèi)正在進(jìn)行生態(tài)革命告別工業(yè)文明時(shí)代，用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略迎接生態(tài)文明時(shí)代的來(lái)臨。

第三，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，又叫綠色運(yùn)動(dòng)。它向廣度與深度擴(kuò)展的最重要、最顯著的特點(diǎn)就是向可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域滲透與融合，有力推動(dòng)著重建地球生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)前，綠色文明浪潮正在世界各國(guó)蓬勃發(fā)展，幾乎覆蓋了世界系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域；極大地沖擊著人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式，標(biāo)志著人類(lèi)文明發(fā)展繼農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命之后的生態(tài)革命高潮在21世紀(jì)必然到來(lái)，將推進(jìn)人類(lèi)由征服、掠奪到保護(hù)與建設(shè)生態(tài)環(huán)境和自然資源的大轉(zhuǎn)變，為生態(tài)文明建設(shè)與人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的現(xiàn)實(shí)道路。

第四，生態(tài)革命的主要任務(wù)和根本目標(biāo)，就是阻止工業(yè)文明發(fā)展對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)的根本性破壞，醫(yī)治現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)造成的污染給自然生態(tài)系統(tǒng)留下的創(chuàng)傷，并保持生物圈的完整性，保護(hù)物種的多樣性，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的再生產(chǎn)，創(chuàng)建生態(tài)健全的適宜于現(xiàn)代人類(lèi)生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，確�，F(xiàn)代文明發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生物物種的可持續(xù)利用�？梢�(jiàn)，生態(tài)革命的任務(wù)和目標(biāo)是雙重的，它既是拯救人類(lèi)的革命，又是拯救地球的革命，也是重建人與自然的有機(jī)整體與和諧發(fā)展的革命。這是一場(chǎng)徹底的人與自然發(fā)展關(guān)系的革命實(shí)踐，是世界系統(tǒng)的全方位、最深層的巨大變革之一。

3、世界系統(tǒng)是人、社會(huì)和自然相互融合的有機(jī)統(tǒng)一體

生態(tài)革命重建這種有機(jī)整體，是還給客觀(guān)世界以本來(lái)面目。因此，無(wú)論就中國(guó)古代天人合一思想，還是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，把人、社會(huì)和自然看作一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，這是符合客觀(guān)世界實(shí)際的。

首先，世界系統(tǒng)本來(lái)就是人與其它生命形式組成的有機(jī)統(tǒng)一整體，人類(lèi)并不是分離或高于其它非人自然存在的特殊存在。人類(lèi)與其它非人自然存在之間沒(méi)有明確的界限，這是現(xiàn)代科學(xué)的基本結(jié)論。它告訴我們，人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的基本生態(tài)環(huán)境——地球生物圈具有兩個(gè)基本特征：一是地球生態(tài)系統(tǒng)具有相互依存的有機(jī)性，即世界系統(tǒng)中人、社會(huì)和自然都是有機(jī)的生命體，存在著廣泛而普遍的內(nèi)在聯(lián)系，人與非人自然的一切有機(jī)生命體，不僅是與周?chē)�環(huán)境相互關(guān)系的，而且是由周?chē)�環(huán)境的相互聯(lián)系而構(gòu)成的。二是地球生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，即這是一個(gè)由自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)整體。在現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中，脫離開(kāi)自然的社會(huì)同脫離開(kāi)社會(huì)的自然一樣，都是不可能存在的。因而，世界系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，既不存在完全脫離社會(huì)因素的純自然規(guī)律，也不存在完全脫離自然因素的純社會(huì)規(guī)律。這就是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一。相應(yīng)地，人類(lèi)文明歷史是自然史和人類(lèi)史的統(tǒng)一，兩個(gè)方面是密切相聯(lián)的、相互制約的，不可分割的有機(jī)整體。

其次，世界文明發(fā)展到今天，隨著工業(yè)文明高度發(fā)展，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的廣泛與深化，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程和自然界的生態(tài)過(guò)程已經(jīng)完全相互交織與相互融合而渾為一體。今天，在現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中，把它區(qū)分為自然界和社會(huì)只有相對(duì)意義，而人、社會(huì)和自然之間的相互交織和相互融合比它們之間的相互區(qū)別更為重要。因此，當(dāng)今維系人類(lèi)生命和非人自然生命形式的這個(gè)瀕臨失衡的球體上，客觀(guān)存在的只是自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)互相依存、互相制約、互相作用、互相轉(zhuǎn)化的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體。當(dāng)今人類(lèi)進(jìn)行的生態(tài)革命，就是重塑和實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然有機(jī)整體，達(dá)到“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)高度整合、整體優(yōu)化、良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。

再次，人的兩重性是世界系統(tǒng)成為人、社會(huì)和自然有機(jī)統(tǒng)一體的根本原因。人作為一種生命物種，首先是自然的人，屬于自然界，是自然界的一部分并存在于自然界，成為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)成員。但是，人這種生命物種，并不是一種純粹的生物，而是一種社會(huì)性的生物，有智慧的生物，是社會(huì)的生命物種，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的主體。因此，人作為一種生命物種與其它生命物種不同，就是人生活在兩個(gè)世界：自然的世界和社會(huì)的世界。人是自然與社會(huì)的存在物，這是人區(qū)別于非人類(lèi)生命物種的根本之點(diǎn)。前者是人的自然生態(tài)特征，是反映人的自然屬性；后者是人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，是反映人的社會(huì)屬性�！叭司褪亲匀簧鷳B(tài)因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的有機(jī)統(tǒng)一體。正是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，才構(gòu)成了人的本質(zhì)。這兩種屬性是相互依存、相互制約，同時(shí)發(fā)揮作用的。這兩種屬性是人的兩重性，沒(méi)有自然屬性，或者沒(méi)有社會(huì)屬性，都使人不成其為人”。[1]人的兩重性在人的實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)發(fā)生兩方面的關(guān)系：一是人及其它實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系，即人與自然的生態(tài)關(guān)系；一是人及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，即人與人的社會(huì)關(guān)系。這兩方面的關(guān)系沒(méi)有邏輯先后和時(shí)間先后的區(qū)分，在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不是分離存在的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。這就是人、社會(huì)和自然有機(jī)統(tǒng)一整體。

在此，我們需要進(jìn)一步指出的是，世界文明發(fā)展進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，人、社會(huì)與自然應(yīng)該成為新的更高水平的和諧統(tǒng)一整體。這正是人的兩重性在人類(lèi)生存活動(dòng)與發(fā)展行為的實(shí)踐中表現(xiàn)為自然生態(tài)因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的相互聯(lián)結(jié)、相互制約、相互作用，才使自然生態(tài)演替進(jìn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展相互交織與相互融合成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體。

現(xiàn)在，我們可以對(duì)前面的論述作出合乎邏輯的結(jié)論：當(dāng)今，世界系統(tǒng)實(shí)際運(yùn)行的概念模型是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)。這個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體的運(yùn)行與發(fā)展客觀(guān)上要求以生態(tài)為本位。生態(tài)本位是以生態(tài)覺(jué)悟與生態(tài)意識(shí)為思想先導(dǎo)、以地球有限性和人、社會(huì)與自然有機(jī)統(tǒng)一體為客觀(guān)依據(jù)、以生態(tài)革命及綠色文明浪潮為實(shí)踐基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展理論。它是生態(tài)文明的理論表現(xiàn)，是生態(tài)時(shí)代的必然邏輯。所以，我們完全可以說(shuō)，生態(tài)本位論是世界文明發(fā)展進(jìn)入生態(tài)時(shí)代的生態(tài)文明的價(jià)值觀(guān)、發(fā)展觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)。

[1] 劉思華著：《理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)若干問(wèn)題研究》，廣西人民出版社1989年版。

四、生態(tài)本位論的幾個(gè)理論支柱

1、自然生態(tài)價(jià)值理論

至今，在我國(guó)仍有一些人類(lèi)中心主義論者，按照西方近代倫理學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)理論，從主（人）客（自然）體價(jià)值關(guān)系模式出發(fā)，在總體上把價(jià)值規(guī)定為客觀(guān)對(duì)主體的意義，武斷的將價(jià)值的來(lái)源完全歸于人的主體性，人是唯一的價(jià)值主體。因而他們主張把價(jià)值范疇嚴(yán)格地限定在人的世界的范圍，極力反對(duì)把它擴(kuò)展到自然界，否認(rèn)非人類(lèi)生物和整個(gè)自然界的價(jià)值，尤其是完全否定非人類(lèi)生物和整個(gè)自然界的內(nèi)在價(jià)值。我稱(chēng)之為自然生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值。與此相反，生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)論者認(rèn)為，工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代，迫使我們必須超越主客體價(jià)值關(guān)系模式，不僅要承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)非人自然的價(jià)值，主張把價(jià)值范疇由人的世界范圍擴(kuò)展到非人自然的世界范圍，涵蓋整個(gè)自在世界即整個(gè)世界系統(tǒng)；尤其是要承認(rèn)非人生物和整個(gè)自然界的內(nèi)在價(jià)值，建立完整的自然生態(tài)價(jià)值理論。自然價(jià)值論的代表人物、美國(guó)杰出環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓指出：“在實(shí)踐中，環(huán)境理論學(xué)的根本要求是保護(hù)地球上的生命。在理論上，它的根本要求是確定意義深遠(yuǎn)的價(jià)值理論，以此為它提供強(qiáng)有力的理論支持�！盵1]在我國(guó)出版的論著中，如余謀昌的《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》、《創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境》，余正榮的《生態(tài)智慧論》、林婭的《環(huán)境哲學(xué)概論》等著作，都論證了自然界的價(jià)值，肯定非人生物和整個(gè)自然界的內(nèi)在價(jià)值。筆者贊同。在此僅強(qiáng)調(diào)三點(diǎn).

首先，按照生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，不僅有“以人為主體的生態(tài)”，還有“以生物為主體的生態(tài)”，它包括以生物個(gè)體為主體的生態(tài)，以生物群落為主體的生態(tài)，以生物圈全部生物為主體的生態(tài)。在這里，很明顯，主體不具有唯一性，不僅人作為一種生命物種是主體，其它所有的生命物種也是主體，世界系統(tǒng)的包括人在內(nèi)的所有生物都是主體。人類(lèi)沒(méi)有任何理由認(rèn)為只有自己才是世界系統(tǒng)唯一的主體，即人類(lèi)沒(méi)有任何理由認(rèn)為只有自己才是世界系統(tǒng)唯一的價(jià)值主體。事實(shí)上，不僅僅人這種生命物種是價(jià)值主體，其它所有的生命物種也是價(jià)值主體，世界系統(tǒng)包括人在內(nèi)的所有生物都是價(jià)值主體。只有這樣，我們才能堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一性，事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一性，建立起人、社會(huì)和自然有機(jī)統(tǒng)一整體的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。生態(tài)價(jià)值觀(guān)動(dòng)搖甚至揚(yáng)棄了人在整個(gè)世界系統(tǒng)中的先驗(yàn)的、唯一的主體地位，消除了人在世界中優(yōu)先的價(jià)值地位和先驗(yàn)的價(jià)值合理性，從而否定了任何價(jià)值主體獨(dú)霸權(quán)。

其次，羅爾斯頓認(rèn)為，自然的價(jià)值是自然的性質(zhì)，是由自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定的一種性質(zhì)，是進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在地具有的屬性。自然價(jià)值是以和諧的生態(tài)關(guān)系或自然關(guān)系表現(xiàn)時(shí)，我們可以從兩個(gè)層次進(jìn)行分析：一是人類(lèi)的層次，是人與環(huán)境關(guān)系的價(jià)值，這就是自然界具有以人為尺度的價(jià)值，即作為人的工具價(jià)值。這從自然的角度來(lái)看，是它的外在價(jià)值。一是從生物的層次，是生物與非生物的生態(tài)關(guān)系的價(jià)值，即自然界本身、生命與自然界的生存，具有以它自身為尺度的價(jià)值，它不依于評(píng)價(jià)主體，內(nèi)在地存在于生態(tài)系統(tǒng)之中，這是自然的內(nèi)在價(jià)值。在世界系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中，與人類(lèi)生命形式一樣，非人類(lèi)生命形式利用地球生態(tài)資源，地球基本生態(tài)過(guò)程的健全、健康、安全和正常運(yùn)轉(zhuǎn)本身是具有價(jià)值的。這是因?yàn)椋�“在生物圈的時(shí)空范圍內(nèi)，各種植物、各種動(dòng)物、各種微生物與自然環(huán)境編成目的——手段的立體交*網(wǎng)絡(luò)，保持著生物圈的生態(tài)平衡。它們只有內(nèi)在的目的性和不可替代的內(nèi)在價(jià)值”。[2]可見(jiàn)，自然生態(tài)價(jià)值論的核心是：肯定自然的自身價(jià)值，承認(rèn)非人類(lèi)生物的內(nèi)在價(jià)值，目前，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)其有了共識(shí)。

再次，我們超越主客體價(jià)值關(guān)系模式，不僅要承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，而且要承認(rèn)自然的整體價(jià)值�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)把價(jià)值范疇擴(kuò)展到自組織系統(tǒng)，價(jià)值則是自組織系統(tǒng)的本質(zhì)特性。地球生物圈作為一種自組織系統(tǒng)是只有整體的價(jià)值的。因此，地球生態(tài)系統(tǒng)所具有的不僅僅是外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，它更具有系統(tǒng)價(jià)值。這個(gè)價(jià)值并不完全體現(xiàn)在物種個(gè)體價(jià)值上，也不是部分價(jià)值的總和，而是一種高于外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的系統(tǒng)價(jià)值，這就是地球生物圈的整體價(jià)值。它是自然生態(tài)價(jià)值論的精華。生態(tài)價(jià)值觀(guān)所追求和確論的價(jià)值合理性，本質(zhì)上是地球生態(tài)系統(tǒng)整體的合理性，并認(rèn)為它是合理性?xún)r(jià)值的主體，生態(tài)價(jià)值合理性存在于地球生態(tài)系統(tǒng)整體之中。不言而喻，生態(tài)價(jià)值觀(guān)確實(shí)是一種“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體價(jià)值觀(guān)，生態(tài)本位正是建立在這種整體價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)之上的。

2、自然生態(tài)權(quán)利理論

生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)在自然生態(tài)價(jià)值的理論框架內(nèi)，肯定自然的內(nèi)在價(jià)值和整體價(jià)值，這實(shí)際上不僅是肯定自然界本身存在的合理性，也是包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命物種整體利益的生態(tài)倫理的合法性依據(jù)。因此，生態(tài)價(jià)值觀(guān)把人類(lèi)對(duì)非人類(lèi)生物和整個(gè)自然界所負(fù)有的道德、責(zé)任與義務(wù)建立在地球生態(tài)系統(tǒng)所具有的這種客觀(guān)價(jià)值的基礎(chǔ)上，承認(rèn)、關(guān)注和尊重非人類(lèi)生物和地球生態(tài)系統(tǒng)按生態(tài)規(guī)律可持續(xù)生存的權(quán)利。

環(huán)境倫理學(xué)其革命性變革的重要表現(xiàn)就在于，它突破了傳統(tǒng)理論學(xué)把倫理關(guān)系嚴(yán)格地限定在人的世界的范圍內(nèi)，把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)系的范圍，擴(kuò)展到非人類(lèi)生物和整個(gè)自然界，用道德倫理規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系。在這里，有幾點(diǎn)值得我們重視：（1）深層生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本倫理規(guī)范，就是每一種非人類(lèi)生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利，若無(wú)充足理由人類(lèi)沒(méi)有任何權(quán)利毀滅其它生命。（2）動(dòng)物權(quán)利論認(rèn)為，動(dòng)物和人一樣擁有不可侵犯的權(quán)利。權(quán)利的基礎(chǔ)是“天賦價(jià)值”，這種價(jià)值賦予了它們一種道德權(quán)利，即獲得尊重的權(quán)利。（3）生物平等主義認(rèn)為，所有的生命物種都是平等的，都擁有同等的天賦價(jià)值。具有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。因而，人類(lèi)必須把所有的生命物種都視為有同等的天賦價(jià)值和相同的道德地位的實(shí)體。（4）生態(tài)整體主義認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)必須是整體主義的，即它不僅要承認(rèn)存在于自然系統(tǒng)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系，而且要把生命物種本身和生態(tài)系統(tǒng)這類(lèi)生態(tài)整體視為擁有直接的道德地位的實(shí)體，人類(lèi)不僅要尊重地球生態(tài)系統(tǒng)共同體中的其它生命物種；而且要尊重這個(gè)共同體本身。

在我國(guó)，生態(tài)（環(huán)境）倫理學(xué)提出的自然界的權(quán)利包含三層涵義：[3]

首先，自然界的權(quán)利是一種自然性，是指生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)生存，這就是說(shuō)，包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命物種都是地球生態(tài)系統(tǒng)共同體中的成員，可以而且應(yīng)當(dāng)擁有維持生存所必須的條件，具有合法存在的權(quán)利。其次，這種權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。道德權(quán)利和道德義務(wù)的相關(guān)性在生命世界以生存表現(xiàn)出來(lái)。任何一種生命物種的生存，既是它自身的存在，又是為其他生命物種的生存提供條件，為其他的生命物種而存在。生存是所有的生命物種的目的，我們必須承認(rèn)不僅僅人是目的，而且要承認(rèn)其它生命物種也是目的。為了生存必須具有權(quán)利，與此同時(shí)，一種生命物種的生存是作為其它生命物種的存在條件，為其它生命物種的生存服務(wù)，這是它的義務(wù)。這是權(quán)利與義務(wù)的一致性，則是生存的基本規(guī)律。它要求人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不得違背這種生存的基本規(guī)律。再次，自然界的權(quán)利平等性，這是指地球生物圈中的各種生命物種都具有自己的特定的生態(tài)位發(fā)揮著特定的作用，正是所有生命物種的相互作用和綜合作用，創(chuàng)造和維持地球生態(tài)系統(tǒng)適宜生命生存的條件，維持地球生物圈的基本生態(tài)過(guò)程及其它的穩(wěn)定性和整體性。因此，地球生態(tài)系統(tǒng)共同體中的所有生命物種生存的權(quán)利只有平等性，所有生命物種的生存都應(yīng)當(dāng)受到尊重與保護(hù)。

我們從人與自然關(guān)系的實(shí)踐史和認(rèn)識(shí)史來(lái)考察現(xiàn)代人類(lèi)的生存意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，可以概括出兩點(diǎn)結(jié)論：一是現(xiàn)代人類(lèi)迄今的生存與發(fā)展，部分地是以非人類(lèi)生命物種存在狀態(tài)的破壞甚至毀滅為巨大代價(jià)，導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難不僅加速生物滅絕過(guò)程，而且使人類(lèi)自身的生存處于困境之中；二是現(xiàn)代人類(lèi)要持續(xù)生存與發(fā)展，又必須以非人類(lèi)生命物種的充分存在和地球生物圈共同體的完整與健康為基本條件。因此，人與自然關(guān)系的實(shí)踐史和認(rèn)識(shí)史都指出所有生命物種生存的道德問(wèn)題�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，從工業(yè)文明時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)變開(kāi)始，非人類(lèi)生命物種生存權(quán)利的問(wèn)題就不再是純自然性的問(wèn)題，而是具有社會(huì)性。它客觀(guān)要求現(xiàn)代人類(lèi)道德進(jìn)化到一個(gè)新階段，即把道德權(quán)利觀(guān)念擴(kuò)展到非人類(lèi)生命物種和整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。這是現(xiàn)代人類(lèi)整體的道德覺(jué)悟的新進(jìn)展。

與人類(lèi)生存的權(quán)利一樣，非人類(lèi)生命物種生存的權(quán)利也是權(quán)力和利益的統(tǒng)一，即自然界的生存權(quán)力和生物利益的統(tǒng)一。所謂生態(tài)權(quán)力，是指人類(lèi)生存活動(dòng)和發(fā)展行為違背自然生態(tài)規(guī)律，破壞自然生態(tài)而遭到自然界的無(wú)情懲罰的現(xiàn)象，它是地球生態(tài)系統(tǒng)存在著的一種對(duì)人類(lèi)行為的制約、選擇甚至強(qiáng)制的力量。所謂生物利益，是生物的生存或繁衍必需滿(mǎn)足的那些物質(zhì)和生態(tài)需要及其整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整、健康所必須滿(mǎn)足的那些物質(zhì)和生態(tài)需要。它是基于所有生物及生物共同體固有的價(jià)值和內(nèi)在需要，體現(xiàn)并保持在生態(tài)活動(dòng)過(guò)程中。[4]傳統(tǒng)倫理學(xué)只是承認(rèn)和關(guān)心人類(lèi)的生存的權(quán)力與利益，而不承認(rèn)和關(guān)心其它生命物種的生存的權(quán)力與利益，更不承認(rèn)和關(guān)心生物圈整體的生存的權(quán)力與利益。生態(tài)倫理學(xué)不僅重視和關(guān)心人類(lèi)的生存權(quán)力與利益，而且確認(rèn)和關(guān)心非人類(lèi)生物的生存權(quán)力與利益，及其地球生物圈整體的生存權(quán)力與利益。

這里人類(lèi)與非人類(lèi)生物權(quán)力的根本區(qū)別是，人類(lèi)的權(quán)力是事先人為設(shè)定的，并在人與人之間關(guān)系中形成的行為規(guī)則和價(jià)值準(zhǔn)則，是人們?cè)谧杂X(jué)能動(dòng)地去履行這種權(quán)力。而自然生態(tài)權(quán)力是自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)在固有機(jī)制，并成為生物圈共同體的活動(dòng)規(guī)范，它是一種自然反射力量。因此，自然生態(tài)權(quán)力在本質(zhì)上是自然生態(tài)規(guī)律發(fā)生作用的一種對(duì)人類(lèi)破壞自然生態(tài)行為的制約或強(qiáng)制力量，即自動(dòng)限制力量。這種自然生態(tài)權(quán)力實(shí)現(xiàn)形式又往往是“后發(fā)制人”，并表現(xiàn)為一種總的較長(zhǎng)的趨勢(shì)，逐漸顯露這種權(quán)力的“威力”。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們否認(rèn)自然生態(tài)權(quán)力，無(wú)異于否認(rèn)自然生態(tài)規(guī)律，這就與自然界事實(shí)不符。所以，我們確認(rèn)自然界的權(quán)力和利益，是完全符合世界系統(tǒng)運(yùn)行的客觀(guān)事實(shí)的，并不意味著非人類(lèi)生命物種同人類(lèi)一樣具有獨(dú)立的意志和行動(dòng)的能力，更不意味著否定了人類(lèi)的在經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行中的主體地位。當(dāng)然，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中主體能力的實(shí)現(xiàn)，必須尊重與維護(hù)其它生命物種和自然界的存在權(quán)利，保障它們的利益，承擔(dān)對(duì)它們的道德責(zé)任和義務(wù)，這是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)要以生態(tài)為本位的一個(gè)根本之點(diǎn)。

3、實(shí)踐選擇兩重性理論

自然生態(tài)價(jià)值論和自然生態(tài)權(quán)利論，無(wú)論從理論選擇還是從實(shí)踐選擇，必須得出一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論：人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的最終目的，既是為滿(mǎn)足人類(lèi)生物自身生存發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)其人類(lèi)自身的利益（包括人類(lèi)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益）；又是為了滿(mǎn)足非人類(lèi)生物生存發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)其非人類(lèi)生物的存在利益和地球生物圈的整體利益。這就是人類(lèi)實(shí)踐選擇的兩重的、終極的價(jià)值尺度，我們稱(chēng)之為實(shí)踐選擇的兩重性。實(shí)踐選擇兩重性的理論，實(shí)際地宣告了人與自然關(guān)系上“唯人論”的認(rèn)識(shí)史和實(shí)踐史的終結(jié)，必將開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧統(tǒng)一與協(xié)同進(jìn)化的認(rèn)識(shí)史和實(shí)踐史的新篇章。

第一，長(zhǎng)期以來(lái)，在人與自然關(guān)系上“唯人論”的思想觀(guān)念無(wú)論在理論上，還是在實(shí)踐中都居于統(tǒng)治地位。這突出表現(xiàn)在，西方近現(xiàn)代確立的人類(lèi)中心主義的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)和發(fā)展觀(guān)，普遍地存在于現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，滲透于現(xiàn)代人們的精神世界，支配著現(xiàn)代人類(lèi)的生存活動(dòng)和發(fā)展行為，形成把人當(dāng)作萬(wàn)事萬(wàn)物存在的唯一目的和終極尺度的思維定勢(shì)。以人類(lèi)自身的利益與需要作為實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，自覺(jué)不自覺(jué)地把人類(lèi)自身的利益與需要放在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的絕對(duì)優(yōu)先地位，使工業(yè)文明發(fā)展完全走上了一條以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取人類(lèi)生存發(fā)展的不可持續(xù)發(fā)展道路。這是在人類(lèi)中心主義的指導(dǎo)下，現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的必然選擇。當(dāng)今，人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系上“唯人論”進(jìn)行全面與深刻地反思，由此產(chǎn)生的遍及世界的生態(tài)運(yùn)動(dòng)與綠色文明浪潮。在迎接生態(tài)文明時(shí)代到來(lái)之際，人類(lèi)中心論者堅(jiān)持包括生態(tài)革命的偉大實(shí)踐在內(nèi)的人類(lèi)實(shí)踐選擇是唯一的、終極的價(jià)值尺度，仍然只是為了人類(lèi)自身的利益與需要，并聲稱(chēng)這種人類(lèi)中心主義是不可超越的“絕對(duì)真理”。對(duì)此，正如一些批評(píng)者所指出的：“說(shuō)人類(lèi)中心主義不可超越，只能算是一種獨(dú)斷論的現(xiàn)代神話(huà)�！蔽乙�補(bǔ)充一句，說(shuō)現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐選擇仍是單向的終極價(jià)值尺度不可超越的，只能算是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)的現(xiàn)代童話(huà)。工業(yè)革命以來(lái)的幾百年間，尤其是20世紀(jì)下半葉以來(lái)的人與自然關(guān)系的實(shí)踐史和認(rèn)識(shí)史表明，現(xiàn)代人類(lèi)生存活動(dòng)和發(fā)展行為，都應(yīng)該服從作為世界系統(tǒng)的“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體利益，必須首先著眼于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整、健康和安全，既要滿(mǎn)足人與自然和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，又要滿(mǎn)足人類(lèi)自身生存發(fā)展的需要。這兩方面的關(guān)系，在現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不是分離存在的，而是同時(shí)發(fā)生，相互滲透、相互依存，構(gòu)成現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)目的的兩重性。因此，兩重目的與終極價(jià)值尺度，才構(gòu)成現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐的本性。只承認(rèn)現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐選擇的一種終極目的，而否定另一種終極目的，都不可能真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐的本性。

第二，當(dāng)人類(lèi)中心主義受到現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)運(yùn)行的嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)候，出現(xiàn)了一種揚(yáng)棄傳統(tǒng)的人類(lèi)征服、掠奪和主宰自然的人類(lèi)中心主義，被稱(chēng)之為弱化的現(xiàn)代人類(lèi)中心主義。它開(kāi)始承認(rèn)非人類(lèi)生命物種自身的價(jià)值和存在的權(quán)利。但是，它在現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐選擇仍然堅(jiān)持單向的終極價(jià)值尺度，認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境歸根到底是為了人類(lèi)的生存與發(fā)展的需要，而不是為了自然本身的生存與發(fā)展的需要。人類(lèi)的利益與需要既是保護(hù)生態(tài)環(huán)境行為的根本依據(jù)，也是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度。因此，他們主張把保護(hù)人類(lèi)自身的利益放到首位的同時(shí)，也保護(hù)人類(lèi)的生存環(huán)境的利益。這就是說(shuō)，從人類(lèi)自身的需要與利益出發(fā)來(lái)保護(hù)人類(lèi)的生存環(huán)境，解決現(xiàn)今人與自然的尖銳矛盾，擺脫生態(tài)危機(jī)。這是一種錯(cuò)誤的實(shí)踐選擇，也是一個(gè)實(shí)踐方向的錯(cuò)誤：（1）20世紀(jì)生態(tài)災(zāi)難使自然界的優(yōu)先地位更加明顯和十分突出；同時(shí)在人與自然關(guān)系上的“唯人論”不僅抹殺了人與自然的同一性，而且否定了自然界的優(yōu)先地位。因此，在21世紀(jì)的生態(tài)文明時(shí)代，自然自身的需要與利益同人類(lèi)自身的需要與利益相比，至少是同等重要，并行不悖的，在某種情況下和某種意義上，比人類(lèi)自身的需要與利益更為重要、更為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)放到優(yōu)先地位。（2）人類(lèi)只是從自己一種生命物種的需要與利益出發(fā)，在實(shí)踐活動(dòng)中就會(huì)把保護(hù)生態(tài)環(huán)境的努力限制在與自己直接的生存環(huán)境的范圍，往往會(huì)忽視甚至不考慮所有生命物種的生存環(huán)境，不顧地球生物圈整體的生存利益，無(wú)視地球生態(tài)系統(tǒng)的完整與健康發(fā)展的客觀(guān)需要，忽視包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命物種共同利益的客觀(guān)需要。這樣，不僅不能解決現(xiàn)今人與自然的尖銳矛盾，擺脫生態(tài)危機(jī)，反而事與愿違，最終既保護(hù)不了人類(lèi)自身，也保護(hù)不了自然自身。（3）我們要特別強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)人類(lèi)的需要與利益同非人類(lèi)生物的需要與利益發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí)，這種單向的實(shí)踐選擇的價(jià)值尺度，就很自然地為了人類(lèi)的需要與利益而犧牲非人類(lèi)生物的需要與利益，往往會(huì)以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取人類(lèi)的生存發(fā)展，最終只能是繼續(xù)重蹈工業(yè)生態(tài)時(shí)代以犧牲生態(tài)環(huán)境為巨大代價(jià)的不可持續(xù)發(fā)展道路。我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，*犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)維持人類(lèi)生存發(fā)展，是沒(méi)有出路的。

第三，上述說(shuō)明，單向的實(shí)踐選擇的終極尺度，是不能有效地保護(hù)人類(lèi)直接的生存環(huán)境，尤其是不能真正保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整、健康與安全，不符合現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)目的的兩重性。由于所有生命物種的共同利益和地球生物圈的完整、健康與安全，包含著人類(lèi)的利益和直接的生存環(huán)境的穩(wěn)定、健康與安全，這就決定了人類(lèi)必須從包括自己在內(nèi)的所有生命物種的需要與利益出發(fā)來(lái)維護(hù)所有生命物種的共同利益和整個(gè)地球生物圈的共同需要。這樣做才能最終達(dá)到既實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的需要與利益，同時(shí)又能有效地保護(hù)自然本身的目的。

第四，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)終極目的的兩重性，是由人的兩重性所決定的。眾所周知，全球生態(tài)災(zāi)難的惡果確實(shí)是落在人類(lèi)自身身上，但它會(huì)使人的自然屬性與生態(tài)因素比以往任何時(shí)期顯得更為突出、更加重要。因而，現(xiàn)代人的兩重性互相依存越來(lái)越緊密，不僅是人的社會(huì)屬性的發(fā)展，要越來(lái)越受自然生態(tài)環(huán)境的制約和影響；而且人的自然屬性的發(fā)展，也要受到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的障礙和威脅。在這種情況下，人作為自然的人，自己是一種生命物種，是整個(gè)地球生物圈共同體中的一個(gè)成員，它在這個(gè)生物共同體中生活必須遵守生物圈的活動(dòng)規(guī)范，按照生物生存的基本規(guī)律，這就是實(shí)現(xiàn)非人類(lèi)生命物種及整個(gè)地球生物圈生存發(fā)展的需要和利益。人作為社會(huì)的人，則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的主體，它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的生存必須遵守人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的行為規(guī)范，按照人類(lèi)生存的基本規(guī)律，去實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存發(fā)展的需要和利益以及全人類(lèi)的共同利益。所以，嚴(yán)格地說(shuō)，現(xiàn)代人的兩重性，決定現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐選擇的兩重性。對(duì)于生態(tài)本位理論來(lái)說(shuō)，既要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義上的人，它把自身生存發(fā)展的需要和利益作為人類(lèi)實(shí)踐選擇的終極目的和價(jià)值尺度；又要研究自然生態(tài)意義上的人，它把非人類(lèi)生命物種生存發(fā)展的需要和利益作為人類(lèi)實(shí)踐選擇的終極目的和價(jià)值尺度。因此，判別現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的合理性，不僅僅以人類(lèi)生存發(fā)展的需要和利益取向?yàn)橐罁?jù)，還必須以非人類(lèi)生命物種及整個(gè)生物圈生存發(fā)展的需要和利益取向?yàn)橐罁?jù)加以權(quán)衡，這種雙向?qū)嵺`選擇是有機(jī)統(tǒng)一的，形成以現(xiàn)代人的兩重性為基礎(chǔ)的人類(lèi)實(shí)踐選擇兩重性理論，從而為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了新的理論基礎(chǔ)。

[1] H·羅爾斯頓：《自然界的價(jià)值和對(duì)自然界的義務(wù)》，葉平譯，《國(guó)外自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版。

[2] P.W.Taylor， Respect For NATURE， Princeton， New Jersey， 1986.9.

[3] 余謀昌：《創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。

[4] 葉平；《生態(tài)權(quán)力觀(guān)和生態(tài)利益觀(guān)探討》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1995年第3期。 五、生態(tài)本位論的基本框架

應(yīng)該說(shuō)，生態(tài)本位論的客觀(guān)依據(jù)和理論基礎(chǔ)是構(gòu)成生態(tài)本位論的總體框架的重要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，我們就能夠勾畫(huà)出生態(tài)本位本身的清晰圖象。

1、生態(tài)本位論的基本內(nèi)涵

所謂生態(tài)本位論，它包括三層含義：一是指地球生物圈共同體是包括人類(lèi)物種在內(nèi)的所有生命物種的共同體，它在現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)為世界系統(tǒng)是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”的有機(jī)整體。在這個(gè)有機(jī)整體中，不僅人類(lèi)物種是存在主體，而且其它生命物種也是存在主體。這就是說(shuō)，不僅僅人類(lèi)物種是價(jià)值主體，其它生命物種也是價(jià)值主體，而且地球生物圈整體還是價(jià)值主體。二是在世界系統(tǒng)中非人類(lèi)物種并非僅為人的存在而存在，它是具有獨(dú)立于社會(huì)的世界的價(jià)值、利益、權(quán)力及運(yùn)行目的和生存力量的道德地位的實(shí)體；任何生態(tài)系統(tǒng)都是價(jià)值和權(quán)利存在的一個(gè)基本單元，是一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的有機(jī)的生命體，沒(méi)有它地球生物圈共同體就不可能生存。三是地球生物圈整體比個(gè)體更為重要，它作為獨(dú)立的整體價(jià)值和所有生命物種的利益共同體，一方面擁有獨(dú)立的生存發(fā)展權(quán)利，一方面負(fù)有對(duì)包括人類(lèi)物種在內(nèi)的所有生命物種持續(xù)生存發(fā)展應(yīng)盡的義務(wù)。

這個(gè)生態(tài)本位論的內(nèi)涵與外延，強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)：

第一，生態(tài)本位的價(jià)值觀(guān)，是以地球生物圈的整體性為價(jià)值的本位，追求地球生物圈的整體合理性，是一種“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”的整體價(jià)值觀(guān)�，F(xiàn)代人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)都要服從包括人類(lèi)物種在內(nèi)的所有生命物種整體利益，即是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體利益。

第二，生態(tài)本位的發(fā)展觀(guān)，是地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)為基礎(chǔ)的本位，追求保持生物圈的基本生態(tài)過(guò)程和生命維持系統(tǒng)的完整性和健康發(fā)展，是一種“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展觀(guān)。它強(qiáng)調(diào)自然界是現(xiàn)代人類(lèi)生存與發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，現(xiàn)代人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以生態(tài)發(fā)展為根本，只有與自然生態(tài)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的健康運(yùn)行與可持續(xù)發(fā)展。

第三，生態(tài)本位的實(shí)現(xiàn)觀(guān)，是地球生物圈的自然生態(tài)閾限為限度的本位，追求人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不能超越自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，是一種保護(hù)世界系統(tǒng)運(yùn)行的生態(tài)合理性的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)。它特別關(guān)注現(xiàn)代人類(lèi)各種實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)合理性，強(qiáng)調(diào)有利于自然生態(tài)環(huán)境良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì)，反之則應(yīng)當(dāng)給予拋棄，維持自然生態(tài)在世界系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展的優(yōu)先地位。

第四，生態(tài)本位作為實(shí)踐選擇兩重性的理論表現(xiàn)，充分地表達(dá)了現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐選擇的兩重性理論，正確地揭示了世界系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展的規(guī)律性，即是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體優(yōu)化、高度整合、良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展�？梢�(jiàn)，生態(tài)本位論實(shí)質(zhì)上是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體論。這就扔棄了人類(lèi)物種在世界系統(tǒng)中的先驗(yàn)的、絕對(duì)主宰地位，比其它生命物種先天優(yōu)越，消解了人類(lèi)物種在世界系統(tǒng)中的優(yōu)先的價(jià)值地位和先驗(yàn)的價(jià)值合理性，從而宣告了“唯人論”即人類(lèi)自我為中心論的價(jià)值觀(guān)、發(fā)展觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)的終結(jié)。

2、生態(tài)本位論的主要觀(guān)點(diǎn)

（1）生態(tài)基礎(chǔ)論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，生存環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，這是人類(lèi)文明發(fā)展的普遍規(guī)律。只是工業(yè)革命在創(chuàng)建工業(yè)文明的過(guò)程中極大破壞了它的生態(tài)基礎(chǔ)，違背了這個(gè)客觀(guān)規(guī)律，由此受到自然生態(tài)規(guī)律的無(wú)情懲罰，迫使人類(lèi)進(jìn)行深刻反思，才認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)不僅是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是現(xiàn)代文明發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因?yàn)槭澜缦到y(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是自然界，它是自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)相互融合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體，它必須服從自然界存在和發(fā)展的一般規(guī)律。所以，在這個(gè)有機(jī)整體中，自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)各系統(tǒng)的基礎(chǔ)，在自然生態(tài)系統(tǒng)和現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，自然生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代人類(lèi)生存與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以自然生態(tài)為基礎(chǔ)，必須以良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)資源的持久、穩(wěn)定的供給能力為基礎(chǔ)，使現(xiàn)代人類(lèi)生存與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“絕對(duì)建立在生態(tài)基礎(chǔ)上�！� [1]并確保這種基礎(chǔ)受到絕對(duì)保護(hù)和健康發(fā)展，使其能夠穩(wěn)定地支撐現(xiàn)代人類(lèi)持續(xù)生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

（2）生態(tài)決定論。馬克思主義的實(shí)踐唯物論從人與自然的統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看待客觀(guān)世界認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之后，自然發(fā)展史和人類(lèi)發(fā)展史就應(yīng)該是統(tǒng)一的；“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”，[2]與此相應(yīng)地，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是生態(tài)環(huán)境決定作用與社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定作用的統(tǒng)一。這里所說(shuō)的生態(tài)環(huán)境決定作用是指在社會(huì)生存、社會(huì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)條件的決定作用，不是對(duì)社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的演變的直接決定作用。早在1980年新版的前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)就明確指出：過(guò)去“誰(shuí)都不談社會(huì)生產(chǎn)的‘生態(tài)因素’，它曾是微不足道的，如今‘生態(tài)因素’不依我們的愿望為轉(zhuǎn)移地成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大要素，不僅如此，已經(jīng)到了生態(tài)因素變成‘生態(tài)決定因素’，不能簡(jiǎn)單地不負(fù)責(zé)任地對(duì)待它的時(shí)候了”。[3]現(xiàn)在，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，隨著生態(tài)時(shí)代的到來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，“必須考慮到生態(tài)環(huán)境改變對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定作用�！盵4]

（3）生態(tài)內(nèi)因論。長(zhǎng)期以來(lái)，反生態(tài)環(huán)境決定論的傳統(tǒng)理論，把生態(tài)環(huán)境從現(xiàn)實(shí)的世界系統(tǒng)中分割開(kāi)來(lái)，與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)完全孤立地考察，把生態(tài)環(huán)境僅僅看成是一種社會(huì)的世界的外在力量，是人類(lèi)文明發(fā)展的外在因素，于是自然的世界和社會(huì)的或世界的發(fā)展史就好象是互不相干的東西。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的二三百年，無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是東方經(jīng)濟(jì)學(xué)，先是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，后是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，都把生態(tài)環(huán)境看作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或發(fā)展的外在變量，是生產(chǎn)力發(fā)展的外部條件，這就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀(guān)念的“生態(tài)環(huán)境外因論”。20世紀(jì)的生態(tài)災(zāi)難，尤其80年代以來(lái)世界系統(tǒng)生產(chǎn)力運(yùn)行與發(fā)展的實(shí)踐表明，生態(tài)環(huán)境不僅是現(xiàn)代生產(chǎn)力運(yùn)行的外部環(huán)境，而且是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在因素，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力穩(wěn)定運(yùn)行與健康發(fā)展的基本要素。生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正在形成一種新型的關(guān)系，環(huán)境變化和生態(tài)影響將日益決定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式、道路和方向，使得生態(tài)環(huán)境日益成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生力量。[5]這就是“生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論”�？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的確定，為把生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為獨(dú)立的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素提供了客觀(guān)經(jīng)濟(jì)框架，21世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展將會(huì)圍繞這一主題展開(kāi)。

（4）生態(tài)優(yōu)先論。早在150多年前，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提出了自然界對(duì)人類(lèi)的優(yōu)先地位的光輝思想。自然界對(duì)于人類(lèi)的優(yōu)先地位“既表現(xiàn)在自然界對(duì)于人及其意識(shí)的先在性上，也表現(xiàn)在人的生存對(duì)自然界本質(zhì)的依賴(lài)性上，更突出地表現(xiàn)在人對(duì)自然界及其物質(zhì)的固有規(guī)律性的遵循上�！倍�“人的目的的每一次實(shí)現(xiàn)恰恰都是人遵從了自然及其規(guī)律”。[6]因此，生態(tài)應(yīng)該也必須優(yōu)先，這是生態(tài)在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中享有優(yōu)先權(quán)的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的必然趨勢(shì)和客觀(guān)過(guò)程，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。當(dāng)今人類(lèi)文明正在進(jìn)入生態(tài)時(shí)代，生態(tài)優(yōu)先已經(jīng)正在成為現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中享有優(yōu)先權(quán)的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的必然趨勢(shì)和客觀(guān)過(guò)程。所以，我們完全可以說(shuō)，生態(tài)優(yōu)先規(guī)律不僅是（或應(yīng)該是）世界系統(tǒng)運(yùn)行的基本規(guī)律，而且也是（或應(yīng)該是）人類(lèi)處理與自然關(guān)系的最高法則。[7]因此，現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)必須首先遵循生態(tài)優(yōu)先規(guī)律；一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)都要根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)安全優(yōu)先的原則，構(gòu)建自己生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)安全體系。

（5）生態(tài)利益最高論。從廣義來(lái)講，生態(tài)利益是幾個(gè)方面構(gòu)成的：①生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值的外現(xiàn)形式的生物利益，它是生命物種本身固有價(jià)值和內(nèi)在需要的體現(xiàn)；②生態(tài)系統(tǒng)的工具價(jià)值的外觀(guān)形式的生態(tài)利益，它主要是指生態(tài)系統(tǒng)中滿(mǎn)足人類(lèi)生態(tài)需要的一定數(shù)量的自然生態(tài)成果，是為整個(gè)社會(huì)和全體社會(huì)成員提供生態(tài)消費(fèi)資料的外在價(jià)值的體現(xiàn)；③生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值外觀(guān)形式的所有生命物種的共同利益和生物圈的整體利益�？梢�(jiàn)，廣義的生態(tài)利益包括了人類(lèi)的生存利益，是人類(lèi)的最高利益。因此，現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)就應(yīng)當(dāng)把生態(tài)利益放在首位，一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)決策也應(yīng)當(dāng)把生態(tài)利益置于首位，并具有否決權(quán)。這就邏輯地和現(xiàn)實(shí)地要求我們把協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)關(guān)系，放在現(xiàn)代人類(lèi)生存與發(fā)展的首要地位，實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先發(fā)展。

（6）生態(tài)第一生產(chǎn)力論。如前所述，地球生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)世界系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，就在于它不僅孕育了世界系統(tǒng)生產(chǎn)力本身，而且決定著生產(chǎn)力系統(tǒng)能否繼續(xù)存在和以什么狀態(tài)存在及其以什么方式發(fā)展，正是在這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)是生產(chǎn)力之母，即它不僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。這同鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論是一脈相承的。大家知道，馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論，實(shí)際上是社會(huì)生產(chǎn)力論。它只是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而言的，不涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系以及自然生態(tài)系統(tǒng)和整個(gè)世界系統(tǒng)的相互關(guān)系。鄧小平依據(jù)馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論，概括近百年來(lái)，特別是現(xiàn)代科技革命以來(lái)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和決定現(xiàn)代生產(chǎn)力水平的第一位的原因，越來(lái)越成為最主要的推動(dòng)力量，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一位變革作用的事實(shí)，提出“科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論發(fā)展到一個(gè)新階段�，F(xiàn)在，我們從生態(tài)是生產(chǎn)力之母的意義上，依據(jù)當(dāng)前整個(gè)世界系統(tǒng)運(yùn)行的實(shí)際狀況，把科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力從社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)擴(kuò)展到“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)，明確提出“生態(tài)不僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力”的新觀(guān)念，確立生態(tài)系統(tǒng)的第一生產(chǎn)力地位，這就為協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具。

（7）生態(tài)倫理論。這是一種以生態(tài)原則為倫理原則的生態(tài)本位觀(guān)念。它所追求和確證的道德合理性，本質(zhì)上是生態(tài)合理性，并以生態(tài)合理性構(gòu)建現(xiàn)代倫理精神和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，人與自然之間倫理關(guān)系的真正含義，就是現(xiàn)代人類(lèi)倫理精神和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)合理性，即現(xiàn)代人類(lèi)道德的生態(tài)化趨勢(shì)，尤其是要樹(shù)立人類(lèi)正確的生態(tài)善惡觀(guān)、提高生態(tài)覺(jué)悟、養(yǎng)成生態(tài)良心、尊重生態(tài)道德、申張生態(tài)正義、履行生態(tài)義務(wù)。人與自然之間倫理關(guān)系的核心問(wèn)題，就是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)也必須承認(rèn)和尊重非人類(lèi)物種和整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的存在權(quán)利，維護(hù)非人類(lèi)物種的生存利益及其所有生命物種的共同利益和地球生物圈的整體利益，把倫理關(guān)系的范圍即道德對(duì)象的范圍從社會(huì)的世界擴(kuò)展到自然的世界的所有生物及其整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)，建立起人類(lèi)和自然界所有生物及它們的整體之間的倫理關(guān)系，從而形成人與人之間的倫理關(guān)系和人與自然之間的倫理關(guān)系的統(tǒng)一。所以，生態(tài)倫理不僅反映了人與社會(huì)的對(duì)話(huà)，更反映了人與自然的對(duì)話(huà)，是現(xiàn)代人類(lèi)倫理精神和道德進(jìn)化向生態(tài)文明時(shí)代邁進(jìn)的必然。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)以人類(lèi)為中心的傳統(tǒng)發(fā)展倫理觀(guān)到可持續(xù)發(fā)展倫理觀(guān)的飛躍。

（8）生態(tài)建設(shè)根本論。21世紀(jì)人類(lèi)文明建設(shè)，在本質(zhì)上是生態(tài)文明建設(shè)。現(xiàn)代人類(lèi)的各種實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該按照生態(tài)優(yōu)先規(guī)律，發(fā)展生態(tài)第一生產(chǎn)力，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。這是包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命物種的共同利益和根本利益，是21世紀(jì)人類(lèi)生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之本。因此，生態(tài)本位論在其現(xiàn)實(shí)性上，就必然提出生態(tài)環(huán)境建設(shè)是21世紀(jì)世界系統(tǒng)運(yùn)行的根本目標(biāo)和人類(lèi)文明建設(shè)的根本任務(wù)。在我國(guó)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，保護(hù)自然生產(chǎn)力，解決和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，這將是21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化最根本的、最突出的任務(wù)之一。現(xiàn)在，我們可以說(shuō)，全國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃和全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要的實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以犧牲生態(tài)環(huán)境為巨大代價(jià)的時(shí)代，已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向大規(guī)模生態(tài)建設(shè)和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步進(jìn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史時(shí)期。在21世紀(jì)初期，我國(guó)生態(tài)環(huán)境正在迎來(lái)建國(guó)以來(lái)第一個(gè)建設(shè)高潮，使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的新階段。這一偉大實(shí)踐已經(jīng)證明必將繼續(xù)證明，生態(tài)本位論是有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)的。

3、生態(tài)本位論的理論合理性和實(shí)踐合理性

生態(tài)本位論是與人類(lèi)自我本位論相對(duì)而言的。在工業(yè)文明時(shí)代的幾百年間，人類(lèi)中心主義的思想觀(guān)念占居統(tǒng)治地位，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是以自我為中心、以自我為本位�，F(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)運(yùn)行的基本規(guī)律告訴我們，所有生物都是以保存自身物種為目的的。正是從這個(gè)意義上看，自我中心主義是包括人類(lèi)物種在內(nèi)的所有生命物種的自然本質(zhì)。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)以自我為本位，確實(shí)是符合所有生命物種都是以自我為本位的自然法則的。問(wèn)題不在于此，而在于以往人類(lèi)中心論是一種“唯人論”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，當(dāng)今已經(jīng)走到了盡頭。這是因?yàn)�，第一，支撐這種人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理論基礎(chǔ)的人類(lèi)中心主義的自我本位論，確實(shí)使工業(yè)文明從興盛走向衰落，把現(xiàn)代人類(lèi)引進(jìn)不可持續(xù)發(fā)展的死胡同。因此，從世界范圍的總體上看，20世紀(jì)末期是工業(yè)文明發(fā)展的歷史終結(jié)，現(xiàn)代人類(lèi)正在進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，它實(shí)際上宣告了以人類(lèi)為中心的自我本位的實(shí)踐史和認(rèn)識(shí)史的終結(jié)。第二，當(dāng)今的客觀(guān)世界現(xiàn)實(shí)是，由于工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)，人類(lèi)自身?yè)碛械奈镔|(zhì)力量和技術(shù)手段，已經(jīng)沒(méi)有哪一個(gè)生命物種能夠威脅作為一個(gè)強(qiáng)大物種的人類(lèi)生存；反之，人類(lèi)倒幾乎可以滅絕任何一個(gè)生物物種，正如阿·托夫勒所指出的：“可以毫不夸張地說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)文明，能創(chuàng)造出這種手段，能夠不僅摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球。[8] “第三，生態(tài)災(zāi)難的一個(gè)重要方面，就是非人類(lèi)生命物種滅絕。當(dāng)今，在世界范圍內(nèi)，生物物種正在以前所未有的速度消失著。有關(guān)資料表明，自200年前的工業(yè)革命開(kāi)始后，生物物種每4年一個(gè)物種被滅絕；到了20世紀(jì)50年代以來(lái)，地球生態(tài)環(huán)境遭受人類(lèi)活動(dòng)的巨大破壞，生物的滅絕速度達(dá)到每4天一個(gè)物種滅絕。而到了90年代則加快到每4個(gè)小時(shí)一個(gè)物種滅絕。21世紀(jì)第一個(gè)地球日（4月22日）那天，國(guó)家瀕危物種進(jìn)出口管理辦公室向世人敲響了新世紀(jì)的警鐘：鐘表的時(shí)針每走一個(gè)數(shù)字就有一個(gè)歷經(jīng)千萬(wàn)年進(jìn)化的生物從地球上永遠(yuǎn)消失。據(jù)科學(xué)家估計(jì)，由于人類(lèi)活動(dòng)的強(qiáng)烈干擾，近代物種的喪失速度比自然滅絕速度快1000倍，比形成速度快100萬(wàn)倍�，F(xiàn)在，物種的喪失速度由大致每天一個(gè)物種加快到每小時(shí)一個(gè)種，生物物種滅絕的速度已經(jīng)到了驚人程度。這使生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和完整性受到極大威脅。人們?cè)絹?lái)越擔(dān)心一些關(guān)鍵物種的滅絕可能會(huì)使整個(gè)地球生物圈的基本生態(tài)過(guò)程和生命維持系統(tǒng)無(wú)法維持�？傊�，歷史與現(xiàn)實(shí)表明，現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)必須用生態(tài)本位代替自我本位，這是歷史的必然。如果說(shuō)，過(guò)去工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)奉行自我本位的發(fā)展觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)，是符合所有生命物種都是以自我為本位的自然法則；那么，完全可以說(shuō)，現(xiàn)在生態(tài)文明時(shí)代，人類(lèi)選擇以生態(tài)為本位的發(fā)展觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)，不僅更是符合這個(gè)自然法則；而且完全符合現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展的正確方向和客觀(guān)要求，體現(xiàn)了人類(lèi)物種和所有生命物種的共同利益。

當(dāng)今世界系統(tǒng)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)和邏輯正在確證，生態(tài)本位的實(shí)質(zhì)是以生態(tài)合理性為核心理念與價(jià)值取向，構(gòu)建生態(tài)文明的發(fā)展觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)的理論合理性和實(shí)踐合理性。以生態(tài)世界觀(guān)和生態(tài)價(jià)值觀(guān)為理論基礎(chǔ)的生態(tài)合理性，是鮮明地體現(xiàn)生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)，這是生態(tài)本位的理論合理性。這已在前面作過(guò)論證，在此不再詳述。以生態(tài)革命和生態(tài)建設(shè)及綠色文明浪潮為實(shí)踐基礎(chǔ)的生態(tài)合理性，是如實(shí)地反映生態(tài)文明時(shí)代人類(lèi)的實(shí)踐的本性，這是生態(tài)本位的實(shí)踐合理性。在這里，我們還要強(qiáng)調(diào)一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就是生態(tài)本位論要求現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)必須按照實(shí)踐選擇的兩重性，去實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界系統(tǒng)運(yùn)行的生態(tài)合理性，即是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)全方位的生態(tài)化，也就是內(nèi)在要求經(jīng)濟(jì)、科技、文教、政治、社會(huì)活動(dòng)的生態(tài)化，從而滿(mǎn)足包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命物種生態(tài)發(fā)展的需要，最終達(dá)到人與自然和諧共存與共同繁榮的至高境界。

作為一種生態(tài)文明的發(fā)展觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)，生態(tài)本位的理論合理性和實(shí)踐合理性，還在于即它能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)倫理立場(chǎng)的理論選擇與實(shí)踐選擇的有機(jī)統(tǒng)一。從理論選擇上看，生態(tài)本位吸取了非人類(lèi)中心主義的自然本性的合理內(nèi)核，揚(yáng)棄了人類(lèi)中心主義的反自然的本質(zhì)；從實(shí)踐選擇上看，生態(tài)本位吸取了人類(lèi)中心主義重視協(xié)調(diào)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系和非人類(lèi)中心主義重視協(xié)調(diào)的人與自然的生態(tài)關(guān)系；揚(yáng)棄了前者的“唯人論”的傾向，不僅沒(méi)有否定人類(lèi)的主體性，而且恰當(dāng)?shù)乜隙�了人�?lèi)的偉大能動(dòng)作用，證明人類(lèi)在現(xiàn)階段已經(jīng)在與自然的對(duì)話(huà)中找到了自己的位置，給自己有了明智而合理的規(guī)定，“把自己當(dāng)作自然界中的一員，與之和諧相處。如果說(shuō)，哥白尼發(fā)現(xiàn)了地球不是宇宙的中心，在文明史上具有偉大的變革意義，那么，我們現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)不是自然界的中心，同樣具有偉大的變革意義�！盵9]

[1] 《我們共同的未來(lái)》中譯本第16頁(yè)，世界知識(shí)出版社1989年版。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第3卷第20頁(yè)。

[3] 劉思華主編：《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》第191頁(yè)、第192頁(yè)，湖北人民出版社1997年版。

[4] 同上注

[5] 劉思華主編：《綠色經(jīng)濟(jì)論》第二章，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2001年版。

[6] 林婭：《環(huán)境哲學(xué)概論》第23頁(yè)，中國(guó)政法大學(xué)出版社200O年版。

[7] 劉長(zhǎng)明：《生態(tài)是生產(chǎn)力論——兼論生態(tài)優(yōu)先規(guī)律》，《中文史哲》2000年第3期。

[8] 阿·托夫勒：《第三次浪潮》第175－176頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1983年版。

[9] 曲格平：《我們需要一場(chǎng)變革》第239頁(yè)，吉林人民出版社，1997年版。 六、以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)

1、生態(tài)本位論與可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)在聯(lián)系

由上可知，生態(tài)本位論是超越人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它的理論合理性是實(shí)現(xiàn)了從人類(lèi)中心論到非人類(lèi)中心論的飛躍，向著生態(tài)中心論作了某些傾斜；它的實(shí)踐合理性是實(shí)現(xiàn)了非人類(lèi)中心論向可持續(xù)發(fā)展論的飛躍，是對(duì)生態(tài)中心論的實(shí)踐選擇的科學(xué)揚(yáng)棄。這樣，生態(tài)本位論就囊括了人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的優(yōu)點(diǎn)，克服了兩者的缺陷，還給當(dāng)今世界系統(tǒng)以本來(lái)面目，形成了一種理論合理性和實(shí)踐合理性相統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)，為可持續(xù)發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。

可持續(xù)發(fā)展觀(guān)是人類(lèi)發(fā)展觀(guān)由工業(yè)文明發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)向生態(tài)文明發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)的歷史性飛躍，是一種劃時(shí)代的全新的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)。它與人類(lèi)中心主義和自然中心主義是有本質(zhì)區(qū)別的，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它吸取了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的合理成份，對(duì)兩者的優(yōu)點(diǎn)具有很大的包容性，并能夠克服兩者倫理立場(chǎng)上理論選擇與實(shí)踐選擇對(duì)立的現(xiàn)象，從而確證了生態(tài)倫理的理論合理性和實(shí)踐合理性的有機(jī)統(tǒng)一。

生態(tài)本位論與可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)在聯(lián)系不僅在于它們都是對(duì)人類(lèi)中心主義的辯證否定和對(duì)非人類(lèi)中心主義的辯證綜合；最根本的則在于，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)揭示了自然的內(nèi)在價(jià)值和整體價(jià)值，要求尊重和維護(hù)包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命物種的生存權(quán)力，要求保護(hù)和實(shí)現(xiàn)“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體利益，建立一種人與自然相互共存和諧發(fā)展的新型關(guān)系。因此，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)主張現(xiàn)代人類(lèi)的生存發(fā)展行為應(yīng)該也必須在一定的“生態(tài)規(guī)范”下進(jìn)行，追求各種實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)合理性。在這個(gè)意義上說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)在本質(zhì)上也是以生態(tài)合理性為核心理念與價(jià)值取向的生態(tài)文明的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)，即是一種以生態(tài)為本位的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)。這與作為生態(tài)文明的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)的生態(tài)本位論是完全一致的。

2、可持續(xù)發(fā)展觀(guān)與傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的根本區(qū)別

很明顯，從時(shí)代的特征來(lái)看，一個(gè)是生態(tài)文明的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)，一個(gè)是工業(yè)文明的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)；從兩者的基本內(nèi)涵來(lái)看，一個(gè)是生態(tài)本位的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)，一個(gè)是自我本位的發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)。它們的本質(zhì)不同，是不能混為一談的。西方生態(tài)中心論者將可持續(xù)發(fā)展觀(guān)視為人類(lèi)中心主義或者被人類(lèi)中心主義者引為同道，這是不符合可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵及本質(zhì)特征的。其實(shí)，可持續(xù)發(fā)展恰恰是對(duì)人的自我中心論的辯證否定。何中華先生指出：“整個(gè)西方近現(xiàn)代文化就是以這種人的自我中心論為基本取向展開(kāi)的，無(wú)論是對(duì)自然的駕馭和支配，還是對(duì)異族文明的征服和同化，都體現(xiàn)這一主旋律。它構(gòu)成了傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的基本內(nèi)核。然而，正是這種舊發(fā)展觀(guān)使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在發(fā)展的可持續(xù)性方面遇到了深刻危機(jī)。在某種意義上，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的建立恰恰是基于對(duì)人的自我中心論的辯證揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的。”[1]因此，把以人的自我中心論為基本取向即以自我為本位，說(shuō)成是可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的基本內(nèi)核，是與可持續(xù)發(fā)展觀(guān)背道而馳的。只有以生態(tài)合理性為根本理念的生態(tài)本位，才是構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的基本內(nèi)核與本質(zhì)特征。

盡管布氏在《我們共同的未來(lái)》著名報(bào)告中提出的可持續(xù)發(fā)展概念確實(shí)有某種含糊性，因而使人們有向人類(lèi)中心論傾斜之嫌，對(duì)它的理解也是眾說(shuō)紛法�，F(xiàn)在，在國(guó)際國(guó)內(nèi)從不同角度對(duì)可持續(xù)發(fā)展這個(gè)新概念進(jìn)行表達(dá)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)近200種說(shuō)法。盡管有著眾多的表述，但其宗旨始終圍繞著保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)、更新能力及其維護(hù)其完整性，使人類(lèi)生存的生態(tài)環(huán)境得以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)合理性問(wèn)題。我們從全球具有較大影響的幾大類(lèi)可持續(xù)發(fā)展定義來(lái)看，都強(qiáng)調(diào)了生態(tài)合理性這個(gè)關(guān)鍵的核心問(wèn)題。例如，著重從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展的代表性表述，是從整個(gè)人類(lèi)生存生活的生物圈的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展是尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)以支持生態(tài)的完整性和人類(lèi)整體生存生活愿望的實(shí)現(xiàn)，并使人類(lèi)的生存環(huán)境得以持續(xù)”；著重從社會(huì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展的代表性表述，認(rèn)為“在生存于不超出生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，改善人類(lèi)社會(huì)的生活品質(zhì)，”并強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)方式與生活方式要與地球承載能力保持平衡等；著重從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展的代表性表述，認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展就是建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”；著重從經(jīng)濟(jì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展的代表性表達(dá)，認(rèn)為“自然資本不變前提下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或今天的資源使用不能減少未來(lái)的實(shí)際收入”，是“不降低環(huán)境質(zhì)量和不破壞世界自然資源基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。” [2]可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的一個(gè)基本內(nèi)涵就是它規(guī)定了現(xiàn)今人類(lèi)不僅需要與子孫后代共享地球資源環(huán)境，而且要與其它生命物種共享地球資源環(huán)境。因此，以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)含義，可以表達(dá)為，在滿(mǎn)足當(dāng)代人生存發(fā)展需要的同時(shí)，不損害后代人生存發(fā)展需要的能力；在滿(mǎn)足人類(lèi)自身物質(zhì)需要的同時(shí)，不損害非人類(lèi)生命物種滿(mǎn)足其生存發(fā)展需要的能力的發(fā)展。這是對(duì)自我本位的傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的科學(xué)揚(yáng)棄，充分體現(xiàn)了生態(tài)本位論的實(shí)踐選擇兩重性原理，與以往一切發(fā)展觀(guān)相比是質(zhì)的飛躍，使人類(lèi)對(duì)世界系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新階段。

3、以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展的雙重協(xié)調(diào)機(jī)制

唯物辯證歷史觀(guān)告訴我們，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，是人類(lèi)歷史發(fā)展的兩條生命線(xiàn)。人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程，就是這兩種關(guān)系即兩對(duì)矛盾的相互依存、相互制約、相互作用的過(guò)程，從而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。然而，人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義在認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中這兩大基本關(guān)系時(shí)，都各持一端：前者堅(jiān)持現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐選擇的單一性，只強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)而忽視人與自然之間的矛盾解決，尤其否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值與整體價(jià)值，及其人類(lèi)物種與其它生命物種之間道德關(guān)系的客觀(guān)性，必然是單一的協(xié)調(diào)機(jī)制。后者僅強(qiáng)調(diào)人與自然之間的矛盾，看到人與自然之間的不平等性，卻未深入思考隱藏在這一不平等背后的恰恰是現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中人與人之間的矛盾及其存在著嚴(yán)重的人與人之間的不平等，忽視協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，也是單一的協(xié)調(diào)機(jī)制。正是由于它們各方的缺陷，就造成理論上與實(shí)踐上的偏頗。

可持續(xù)發(fā)展思想與戰(zhàn)略的深邃之處，就在于它克服上述偏頗，深刻地揭示了人與自然、人與人之間的雙重和諧發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系；肯定了給人與人以公平的生存發(fā)展權(quán)利和給人與自然以公平的生存發(fā)展權(quán)利，是現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮的兩個(gè)根本問(wèn)題；從而確證了人與自然之間道德關(guān)系的理論合理性和實(shí)踐合理性；構(gòu)建了同時(shí)協(xié)調(diào)人與自然、人與人這兩對(duì)矛盾的雙重協(xié)調(diào)機(jī)制，使兩對(duì)矛盾的協(xié)調(diào)在可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐中得到合理的解決，并達(dá)到完滿(mǎn)的統(tǒng)一。

人與自然、人與人的雙重矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代，突出表現(xiàn)為20世紀(jì)60年代以來(lái)環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)并存交織，直至整個(gè)大自然危機(jī)差點(diǎn)造成人類(lèi)“自掘墳?zāi)埂钡谋瘎�。在這種情況下，自然界對(duì)于人類(lèi)的優(yōu)先地位更加凸現(xiàn)，協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)關(guān)系，以成為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世界系統(tǒng)運(yùn)行最大的實(shí)際問(wèn)題，處理好人與自然的矛盾，乃是包括人類(lèi)在內(nèi)所有生命物種的安全健康可持續(xù)發(fā)展的根本前提。因此，當(dāng)我們把可持續(xù)發(fā)展的雙重協(xié)調(diào)機(jī)制納入生態(tài)本位論的基本框架，在處理現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中兩大基本關(guān)系時(shí)，不僅僅只是肯定處理好人與人的關(guān)系對(duì)協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系具有決定性的意義；更重要是要承認(rèn)處理好后者的關(guān)系對(duì)協(xié)調(diào)好前者的關(guān)系也只有決定性的意義。這是因?yàn)�，人與自然的關(guān)系對(duì)于人與人的關(guān)系具有更基礎(chǔ)的作用，離開(kāi)了這一點(diǎn)，就偏離了歷史唯物論的基本原理。現(xiàn)實(shí)世界已充分表明，現(xiàn)代人類(lèi)的前途與命運(yùn)還要取決于人與自然和諧發(fā)展關(guān)系，這就必然要求現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)以解決人與自然的矛盾為根本目標(biāo)，去協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系，并把協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系置于處理人與人的關(guān)系之上。所以，完整準(zhǔn)確地把握人與自然、人與人兩對(duì)矛盾的雙重協(xié)調(diào)機(jī)制，處理好現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中兩大基本關(guān)系，“要從人與自然的關(guān)系著眼，從人與人的關(guān)系著手。要以整個(gè)人類(lèi)同自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)、為前提，去協(xié)調(diào)處理人與人的關(guān)系問(wèn)題，并通過(guò)解決這種關(guān)系問(wèn)題來(lái)解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題。” [3]使人與自然、人與人之間建立起和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)“人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”（馬克思語(yǔ)），已成為現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的終極目的，是現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)運(yùn)行的最高目標(biāo)。

4、確立生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)是一場(chǎng)徹底的思想文化革命

生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，是當(dāng)今世界安身立命問(wèn)題。理論與實(shí)踐充分證明，現(xiàn)代人類(lèi)生存活動(dòng)和發(fā)展行為的最根本錯(cuò)誤，就只是從自身一個(gè)物種的利益出發(fā)，用犧牲其它生物的利益及其所有生物的共同利益即地球生物圈的整體利益，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身生存發(fā)展的需要與利益。這種錯(cuò)誤在20世紀(jì)下半葉達(dá)到了高峰，給世界系統(tǒng)帶來(lái)了深重的生態(tài)危機(jī)（包括資源與環(huán)境危機(jī)）。因此，理性思考應(yīng)當(dāng)作出的回答：當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代人類(lèi)生存的危機(jī)，也是現(xiàn)代人類(lèi)存在方式的危機(jī)；更深層次的它還是整個(gè)工業(yè)文明的危機(jī)，在本質(zhì)上乃是一種文化危機(jī)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是工業(yè)文明思想文化危機(jī)。所以，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人類(lèi)中心主義作為以人類(lèi)對(duì)自己的終極價(jià)值尺度為核心的思想文化的深層價(jià)值體系，確實(shí)是當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)最基本的、也是最重要的思想根源。陳中立先生談到海德格爾、金岳霖兩位大哲學(xué)家不贊成人類(lèi)中心論時(shí)指出：“在海德格爾看來(lái)，人之所以會(huì)走到如此地步，是由于許多世紀(jì)以來(lái)，西方人的思想一直活動(dòng)在人類(lèi)中心論的框架內(nèi)，活動(dòng)在主客兩極化的框架內(nèi)�！� [4]

工業(yè)文明思想文化是以對(duì)自然的征服，統(tǒng)治和占有來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身利益為核心理念與價(jià)值取向。它的歷史功績(jī)是猛烈地沖擊了古代以自然為神，迷信自然，畏懼自然、乞求自然的消極自然觀(guān)，使人是自然的附屬物變?yōu)樽匀坏闹魅�，�?chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明。這是人類(lèi)進(jìn)化史上一次重大的飛躍。如此同時(shí)，這種理念與價(jià)值取向也是以人為尺度征服、統(tǒng)治與占有自然的理性立場(chǎng)的合法性依據(jù)。它視自然為敵，把自然界看作征服、掠奪、主宰的對(duì)象，是人類(lèi)的附屬物，促使人類(lèi)對(duì)自然瘋狂地掠奪、無(wú)節(jié)制地榨取，無(wú)限度地占有，以毀滅地球生態(tài)系統(tǒng)來(lái)?yè)Q取工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)，它成為20世紀(jì)人類(lèi)支配自己行為的“鐵定”法則。這樣，工業(yè)文明思想文化使人與自然相互關(guān)系演變采取了一種相互對(duì)抗、相互毀滅的歷史形式。正如余謀昌先生所指出的：“不論是哲學(xué)、宗教、教育和科學(xué)，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，它們有一個(gè)共同的前提和出發(fā)點(diǎn)，這就是把人和自然分開(kāi)，主張為了人的利益利用自然、征服自然和主宰自然，為人類(lèi)統(tǒng)治自然指明道路和提供手段。整個(gè)現(xiàn)代文明（確切地說(shuō)，是整個(gè)工業(yè)文明——引者注）是在人統(tǒng)治自然思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的�！� [5]因此，生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)摒棄了把人類(lèi)當(dāng)作至高無(wú)上的生命物種，*征服、統(tǒng)治和占有自然來(lái)滿(mǎn)足自身生存發(fā)展的需要的理念與價(jià)值取向；它揭示了自然的內(nèi)在價(jià)值和整體價(jià)值，要求人類(lèi)必須尊重和維護(hù)自然的價(jià)值和權(quán)利；它強(qiáng)調(diào)人存在于自然之內(nèi)，既不是自然的奴隸，也不是自然的主宰，只是自然之子、自然之友，人類(lèi)作為“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的組織者和受托管理人，與自然是共存共榮的伙伴，人與自然存在著共同的利益和命運(yùn)。因此，自然必須從是人類(lèi)的附屬物恢復(fù)其母親的地位，人類(lèi)必須由自然的主宰轉(zhuǎn)變成為“地球村”的普通成員，從而建立起人與自然共存共榮、和諧發(fā)展的新型關(guān)系，必將會(huì)創(chuàng)造比工業(yè)文明更加輝煌燦爛的生態(tài)文明。這是人類(lèi)進(jìn)化史上又一次重大的飛躍，在其現(xiàn)實(shí)性上真正促使這個(gè)飛躍，則是人類(lèi)歷史發(fā)展以來(lái)世界系統(tǒng)的全方位的巨大變革，是一場(chǎng)徹底的現(xiàn)代人類(lèi)思想文化的偉大革命。

通常所說(shuō)的主體與客體二元對(duì)立，也就是人與自然二元對(duì)立，這是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀(guān)念與主流，也是工業(yè)文明價(jià)值觀(guān)、發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)的認(rèn)識(shí)根據(jù)。因而，工業(yè)文明思想文化是以本客體分割、人與自然分離的二元對(duì)立世界觀(guān)和方法論為哲學(xué)基礎(chǔ)，這也是以人為中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)和實(shí)現(xiàn)觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它不僅深深地影響了西方人而且統(tǒng)治了整個(gè)人類(lèi)幾個(gè)世紀(jì)，直至今日仍占據(jù)一些人的頭腦，以致成為他們的思維趨勢(shì)和行為習(xí)慣。與此同時(shí)，他們還認(rèn)為主客二分是不可超越的惟一真理，人與自然二元論就是永恒法則�？陀^(guān)世界系統(tǒng)運(yùn)行的基本規(guī)律是如此嗎？不是。對(duì)于主客二分理論同世界上所有學(xué)說(shuō)一樣，不能看作是亙古不變和神圣不可侵犯的極終真理。正如玻爾在總結(jié)全部思想文化史的歷史教訓(xùn)時(shí)曾經(jīng)深刻指出的，“相信只有一種真正而且自己掌握著這個(gè)真理，這是世界上一切罪惡的最深刻的根源�！� [6] “當(dāng)今人類(lèi)文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)變，人類(lèi)必然面臨著思維模式的轉(zhuǎn)換，即是超越主客二分的思維方式，徹底拋棄人與自然二元對(duì)立論的思維趨勢(shì)，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體思維模式，從而建構(gòu)主客有機(jī)統(tǒng)一、人與自然和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體世界觀(guān)和方法論。這是生態(tài)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)賦予當(dāng)今人類(lèi)的歷史使命，是確立生態(tài)本位論的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的關(guān)鍵所在。

推進(jìn)這場(chǎng)深刻的思想文化革命，就必須從哲學(xué)思想的層面上變革主客二分的思維方式，它主要是以主體與客體的分割與對(duì)立、人與自然的分離與對(duì)抗的兩極來(lái)觀(guān)察世界。這種主客兩極的思維模式把人從自然界中分離出來(lái)，認(rèn)為人是站在自然界以外，從其對(duì)立面來(lái)認(rèn)識(shí)和作用于自然；只有人才是唯一的價(jià)值主體，是自然的征服者、統(tǒng)治者和主宰者；而自然僅僅作為一種純客觀(guān)存在，是人的世界（即社會(huì)的世界）的外在物，從而把自然的世界這部分世界系統(tǒng)刪除了，剩下的只是人的世界即半邊世界系統(tǒng)。所以，主客二元對(duì)立論可以稱(chēng)之為半邊世界系統(tǒng)論。生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)就還給世界系統(tǒng)以本來(lái)面目，把人的世界和自然的世界有機(jī)協(xié)調(diào)地整合成為完整的世界系統(tǒng)，即“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”的有機(jī)統(tǒng)一整體。

在生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展的新世界觀(guān)和方法論看來(lái)，客觀(guān)世界系統(tǒng)本來(lái)就是人類(lèi)物種和其它各種生命形式存在組成的有機(jī)統(tǒng)一整體，人類(lèi)并不是分離或高于其它自然存在的特殊存在。人類(lèi)與其它自然存在之間沒(méi)有明確的界限，這是現(xiàn)代科學(xué)的基本結(jié)論。因此，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一整體中，主體與客體是相通的，是在相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中發(fā)展的。主體與客體是隨著世界系統(tǒng)的變化，隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化的。主體的客體化和客體的主體化的統(tǒng)一。這是客觀(guān)世界系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展的辯證法�？梢�(jiàn)，確立生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)，實(shí)質(zhì)上宣告了以人為惟一主體、以主客對(duì)立為思維模式、以自我為本位的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)、發(fā)展觀(guān)與實(shí)現(xiàn)觀(guān)的終結(jié)。

綜上所述，以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)，是對(duì)以人為中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的革命性變革。它規(guī)定人類(lèi)必須以重建地球生態(tài)系統(tǒng)而達(dá)到維護(hù)地球生物圈的整體利益的前提下滿(mǎn)足其自身生存發(fā)展的需要與利益：它倡導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性和多樣性并在促進(jìn)地球生物圈的健康和繁榮的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其自身生存和發(fā)展的需要與利益。這是生態(tài)本位論的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)所追求的“雙贏(yíng)”的發(fā)展軌跡與最終目的，是21世紀(jì)人類(lèi)實(shí)踐選擇的雙重終極價(jià)值尺度的必然趨勢(shì)。所以，我們完全可以說(shuō)，只有以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才是既能維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境安全與健康，又能使人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以可持續(xù)發(fā)展的兩全之策，全人類(lèi)共同努力認(rèn)真實(shí)踐這種發(fā)展戰(zhàn)略，就一定能夠創(chuàng)造一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的、健康與繁榮的綠色新世界！人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命物種的共同利益和地球生物圈的整體利益的最高層次含義就在于此。

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人與自然論文范文第5篇

在這部著作中，曾永成以文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性即節(jié)律感應(yīng)為理論核心，建立了自己的文藝生態(tài)學(xué)理論構(gòu)架。作者的理論由一系列文藝生態(tài)學(xué)觀(guān)念組成，如含有生氣、生機(jī)、生命、生殖之意的“生”的觀(guān)念，含有和平、和善、和諧之意的“和”的觀(guān)念，含有合作、合謀、綜合、融合之意的“合”的觀(guān)念，含有進(jìn)取、進(jìn)化、進(jìn)步之意的“進(jìn)”的觀(guān)念，以及對(duì)與之對(duì)應(yīng)的“生態(tài)氣象美”“生態(tài)秩序美”“生態(tài)功能美”三種生態(tài)美形態(tài)的概括，都合理地汲取了中國(guó)古代文藝美學(xué)中的生命觀(guān)念，契合文藝的本體特征，能準(zhǔn)確揭示文藝與人類(lèi)生態(tài)真實(shí)而微妙的關(guān)系。他給出的一套文藝生態(tài)學(xué)范疇，如總體性的文藝生態(tài)場(chǎng)范疇，作為子系統(tǒng)的文藝主體生態(tài)系統(tǒng)范疇、文藝本體生態(tài)系統(tǒng)范疇、文藝功能生態(tài)系統(tǒng)范疇，以及文藝生態(tài)資源、文藝生態(tài)結(jié)構(gòu)、文藝生態(tài)位等范疇，作為其理論構(gòu)架的“網(wǎng)”上之“結(jié)”，也都達(dá)到了藝術(shù)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)的自然融合，能恰切地表達(dá)其文藝生態(tài)觀(guān)念。而作為整個(gè)構(gòu)架理論基石的“節(jié)律感應(yīng)”概念，其學(xué)理內(nèi)涵的闡發(fā)相當(dāng)深入有力，起到了貫聯(lián)各理論板塊的樞紐作用。

將自然、社會(huì)、文化作為人類(lèi)生存整體來(lái)看的人本生態(tài)觀(guān)，所建構(gòu)的文藝美學(xué)理論構(gòu)架，是一種一元論的文藝美學(xué)理論構(gòu)架。它以“自然向人生成”的生成論觀(guān)點(diǎn)看待文藝作品這種客觀(guān)之“物”，對(duì)科學(xué)主義美學(xué)進(jìn)行了人本主義的綜合；它以生態(tài)觀(guān)念看待文藝作品的“主體性”，對(duì)人本主義美學(xué)又進(jìn)行了科學(xué)主義的綜合。這種綜合思維，既貼近人類(lèi)的生命本源，也貼近文藝的本性，稱(chēng)得上是對(duì)文藝美學(xué)的返本之思，其意義是顯而易見(jiàn)的。曾永成歷時(shí)六載，殫精竭慮，憂(yōu)患幽思，為我們揭示出文藝作為生態(tài)存在的真實(shí)景觀(guān)與基本特征，開(kāi)啟了文藝美學(xué)研究的新途徑，其理論貢獻(xiàn)值得肯定。

“文藝的綠色之思”是一種詩(shī)意化的說(shuō)法，其基本內(nèi)涵是在對(duì)文藝問(wèn)題的考察過(guò)程中引入生態(tài)學(xué)思維，面向世界，繼承傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，將富有時(shí)代特色的前沿學(xué)術(shù)觀(guān)念與生機(jī)勃勃的文藝當(dāng)代實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，以期建構(gòu)具有民族特色的馬克思主義文藝生態(tài)學(xué)。在作者看來(lái)，以“自然向人生成”的整體規(guī)律的提出，為生態(tài)學(xué)提供了最廣闊的視“和最深刻的理論立足點(diǎn)，在生成本體論的基礎(chǔ)上揭示其人本生態(tài)觀(guān)的基本內(nèi)容，是對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)中的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的深刻闡釋。作者以此為基點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)文藝的生態(tài)學(xué)思考，對(duì)文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性及其生態(tài)功能進(jìn)行了富有創(chuàng)建性的學(xué)理考察，寄寓了著述者詩(shī)意棲居、守護(hù)綠色的人文情懷。

有評(píng)論認(rèn)為，《文藝的綠色之思》中所顯露出的生態(tài)學(xué)思維最突出的意義無(wú)疑在于從自然中尋求審美的生態(tài)根源。如倪明在《“生態(tài)論文藝學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)之作》一文中指出院“耶文藝的綠色之思爺，正是向大自然的綠色世界吸取生命的營(yíng)養(yǎng)與活力,尋求文藝生存和發(fā)展的啟示�！�

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，“金錢(qián)主義”將激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系籠罩于自然與社會(huì)生活的方方面面。自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)等領(lǐng)域接連面臨不可避免的失衡與難題，同時(shí)，人性生態(tài)的失衡與分裂更加嚴(yán)重，人與自然的沖突日益激烈。自然、社會(huì)、文化這個(gè)多層級(jí)的生態(tài)大系統(tǒng)，以其內(nèi)在的生態(tài)關(guān)聯(lián)生成并制約著文藝的需要和功能，在極大程度上影響著它的變化和演變，甚至?xí)��?dǎo)致文藝領(lǐng)域出現(xiàn)畸形或異化。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步來(lái)看，還是基于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)來(lái)考慮，我們的文藝都應(yīng)該在自然的綠色之中探求審美的生態(tài)根源，維護(hù)和優(yōu)化自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和人性生態(tài)的綠色。

從自然中尋求審美的生態(tài)根源，使文藝研究開(kāi)啟一條從自然生態(tài)吸取營(yíng)養(yǎng)的“綠色通道”，推動(dòng)生態(tài)學(xué)化的文藝科學(xué)的建構(gòu)與完善。文藝領(lǐng)域在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)綠色的堅(jiān)守與培育，有利于促進(jìn)生態(tài)意識(shí)與綠色情懷的確立，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和優(yōu)化，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化在生生不息的創(chuàng)生中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)真正自覺(jué)地珍惜和維護(hù)文藝的綠色本性，有助于推動(dòng)物質(zhì)與精神、理智與情感等多方面的生態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)及其自身的和諧共生。從自然中尋求審美的生態(tài)根源，也有利于保護(hù)和改善人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境，促使盡早走出以人性危機(jī)為核心的“人類(lèi)困境”，在中國(guó)和世界、中華民族和全人類(lèi)的互補(bǔ)共生的綠色格局中推動(dòng)生態(tài)文明的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，優(yōu)化人類(lèi)生態(tài)的綠色家園。

在此之前，曾永成已發(fā)表不少文章，直接或間接地探討過(guò)馬克思“自然向人生成”說(shuō)的生態(tài)哲學(xué)思想。例如在《從生成本體論到人本生態(tài)觀(guān)》一文中，他旗幟鮮明地揭示出馬克思主義哲學(xué)中生成本體論的內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)論述了人本生態(tài)觀(guān)的特征與實(shí)質(zhì)。

曾永成在該文中提出“自然向人生成”，更簡(jiǎn)練地表達(dá)了“自然界成為人”的內(nèi)涵，鮮明地揭示了自然生成運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的“向人”屬性�！白匀幌蛉松�成”被馬克思用來(lái)概括自然史運(yùn)動(dòng)過(guò)程的規(guī)律性，馬克思把自然看作與人相聯(lián)系的存在，并且認(rèn)為即使是在人類(lèi)誕生之前它也是向人生成的。馬克思“自然向人生成”說(shuō)揭示出關(guān)于世界本體的圖景，一個(gè)從自然到人，由人與自然關(guān)系的異化到和諧，直至“社會(huì)化的人”即真正的人的生成過(guò)程，即自然在運(yùn)行中由物質(zhì)生成為人及其精神的過(guò)程。這是一個(gè)開(kāi)放的、有目的、有方向的，以物質(zhì)及其能量和信息為本原、以實(shí)踐為自覺(jué)能動(dòng)因素的生成過(guò)程，它最終實(shí)現(xiàn)了人與自然界的統(tǒng)一，以及自然主義與人道主義的統(tǒng)一，達(dá)到了真正人的即“類(lèi)存在物”的水平。

在曾永成看來(lái)，“自然向人生成”的哲學(xué)內(nèi)涵揭示出了世界本體的“生成”屬性，“生成”是世界本體的內(nèi)在本性，由此，“生成本體論”應(yīng)運(yùn)而生。與哲學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)的各種“本體論”相比，“生成本體論”的理論內(nèi)涵具有諸多獨(dú)特性，如院把本體看成從自然到人的生成過(guò)程，堅(jiān)持徹底的唯物主義；內(nèi)在地肯定勞動(dòng)實(shí)踐在自然向人生成過(guò)程中的重大意義；在以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以實(shí)踐為中介的前提下，理所當(dāng)然地肯定精神的本體地位；充分肯定人自身的本體性，并揭示人在自然生成運(yùn)動(dòng)中的主體地位；通過(guò)對(duì)既有本體論合理因素的吸收和序化建構(gòu)，突出了世界本體的生成性，肯定了世界的進(jìn)化趨勢(shì)，等等。“生成本體論”主張世界本體以人及其生成為本，在“為了人”和“通過(guò)人”的雙重統(tǒng)一中確立人類(lèi)的生態(tài)主體地位，即“人本生態(tài)觀(guān)”�！叭吮旧鷳B(tài)觀(guān)”是馬克思和恩格斯的生態(tài)觀(guān)，其根本特征在于樹(shù)立了與“自然向人生成”的世界本體相對(duì)應(yīng)的整體性的真理觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；人本生態(tài)觀(guān)肯定了人的存在和生成的生態(tài)性，即人是“自然要社會(huì)要文化”的生態(tài)產(chǎn)物等。

對(duì)“自然向人生成”“生成本體論”與“人本生態(tài)觀(guān)”內(nèi)在聯(lián)系的闡述，標(biāo)志著曾永成的人本生態(tài)觀(guān)念的形成，開(kāi)啟了將自然、社會(huì)、文化、人性囊括在內(nèi)的系統(tǒng)性視域，實(shí)際上挖掘出一種把終極視域與終極關(guān)懷結(jié)合于一身的世界觀(guān)，這就為從總體上理解馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)思想提供了基礎(chǔ)性平臺(tái)�！叭吮旧鷳B(tài)觀(guān)”將馬克思主義哲學(xué)作為切入點(diǎn)，打開(kāi)與現(xiàn)代人類(lèi)生態(tài)學(xué)之間的溝通渠道，使之介入到當(dāng)代人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)的歷史性實(shí)踐之中。對(duì)人本生態(tài)觀(guān)的發(fā)掘和闡發(fā)為人本生態(tài)美學(xué)提供哲學(xué)世界觀(guān)的前提，為當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域生態(tài)學(xué)思維的興起與活躍打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。