《歸田賦》原文及翻譯1

　　游都邑以永久，無明略以佐時。徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。

　　于是仲春令月，時和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。

　　爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之鯊鰡。

　　于時曜靈俄景，繼以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知**之所如。

《歸田賦》原文及翻譯3篇擴展閱讀

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展1）

——《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田》原文及翻譯賞析3篇

《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田》原文及翻譯賞析1

　　原文：

　　雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田

　　汪元亨〔元代〕

　　遠城市人稠物穰，近村居水色山光。熏陶成野叟情，鏟削去時官樣，演習(xí)會牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場，不撞入天羅地網(wǎng)。

　　達時務(wù)呼為俊杰，棄功名豈是癡呆？腳不登王粲樓，手莫彈馮讙鋏，賦歸來竹籬茅舍。古今陶潛是一絕，為五斗腰肢倦折。

　　譯文：

　　遠離了城市的喧囂，住在山水風(fēng)光的鄉(xiāng)村，不知不覺有了老頭子的情懷，把當官的烙印都消除了，學(xué)會了民歌野曲，端著老瓦盆和幾個農(nóng)夫喝碗小酒，再也不投身那天羅地網(wǎng)的官場。發(fā)達了被人喚作俊杰，放棄了功名就要被叫做癡呆嗎？不學(xué)那王粲登樓，馮讙彈琴，他們只是追求功名，辭官歸隱竹籬茅舍，古今只有陶淵明是真俊杰，不為那五斗米折了腰。

　　注釋：

　　熏陶成野叟情：感染和陶冶成為老農(nóng)民似的情性。野叟，野老，老農(nóng)。時官樣：時髦**的模樣，流行的官僚架勢。老瓦盆邊：粗陋的陶制酒器。這是元曲中習(xí)用的詞語。天羅地網(wǎng)：喻法制森嚴、危機四伏，無法逃出官場中設(shè)置的陷阱。達：通曉。王粲：漢未文學(xué)家，“建安七子”之一。**喪亂，他避難荊州，投靠劉表，未被重用，于是作了一篇《登樓賦》抒發(fā)自己久客異鄉(xiāng)，才能不得施展所產(chǎn)生的思想情緒，主旨仍是對功名的熱衷。手莫彈馮讙鋏：馮讙在孟嘗君家里作客，沒有得到重視，于是彈鋏而歌曰：“長鋏歸來乎？食無魚�！庇辛唆~，又說“出無車”；有了車，又說“無以為家”。他自然也是追求功名富貴的。

　　賞析：

　　首先，用喧器熱鬧的都市與清幽恬適的村莊者照（明者）。都市的富貴繁華，沒有給予作者優(yōu)越的舒適感，反而覺得自己像久在籠中的鳥，失去**，失去樂趣，失去本性，而竹籬茅舍，環(huán)山傍水的寧靜村莊，天然無雕飾，極脫**，人在這里可以無拘束無憂慮，心情舒暢地過著淳樸的生活，雖則“帶月荷鋤從”，不無辛苦，甚至“饑來驅(qū)我去”，難免饑寒，但日子過得踏實，過得充實。鄉(xiāng)野清幽淡雅的環(huán)境很適合作者生活，更是他找到精神解脫的地方，故“近村居水色山光”，是說自己要投入到新環(huán)境新生活中去。此外，處在元末亂世的作者，能做到“遠城市人稠物穰”，足見他是一位敢于改變自己，對**生活有所追求的士大夫。通過城鄉(xiāng)生活的對照，展山的不僅僅是環(huán)境氛圍的差異，更是作者的勇氣。

　　其次，用污濁險惡的官場與清新優(yōu)美的田園者照（暗者）。作者曾以“蒼蠅競爭，黑蟻爭穴”形容當時官場的腐朽，表達厭惡之情；而對清新幽靜的田園則描述到“居山林”，“看青山，玩綠水”……充滿著喜悅之情。感情的色彩差異，折射出他對生活價值的取向，官場的生活已讓他厭倦，并說出“急流中勇退是豪杰，不因循茍且”，表明退出仕途的決心，而那“采黃花，摘紅葉”，“隨”耕耘”，“演習(xí)會牧歌樵唱”的田園生活令他神往，于是他主動地選擇“絕念榮華，甘心恬淡”的道路。他樂田躬耕，是為了最終能夠擺脫官場的“天羅地網(wǎng)”，過上**自在的生活；他歌詠隱逸，“老瓦盆邊醉幾場”，慶幸自己身心得到了**。在兩種境界的對照中，展山的不僅僅是作者擺脫羈絆而獲**的幸福之情，更是對自身價值的重新認識。

　　最后，用虛假多變的“時官樣”與純真率真的“野叟情”者照（暗者）。作者對從田前的“官樣”和從田后陶冶成的“野叟情”懷有憎惡和喜愛的不同感情。但這前后感情和態(tài)度的變化不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，是以行動來表山作者思想本質(zhì)的改變。這體山生活作風(fēng)、生活方式上的改變：一是從官場來到鄉(xiāng)村，環(huán)境變了，自己的生活作風(fēng)也要徹底改變。**官場中的習(xí)氣，就是不迎合，不依附，不偽裝，不再察言觀色地行事，與隨波逐流的壞習(xí)氣徹底決絕；去掉官吏的架子，就是把身上沾有的號發(fā)施令、指手畫腳的`官僚作風(fēng)去掉，回從“野叟情”，親近“野叟情”。所以，“鏟削去時官樣”暗示作者的人格和尊嚴沒有丟失。二是種地求食，生活在自己的田園———學(xué)會“牧歌樵唱”，享受悠然之后；“竹幾藤床，草舍柴門”，怡然簡樸的生活……熏陶成野叟老農(nóng)的性情。由此鮮明地反映出作者的脫胎換骨及叛逆精神。

　　擺脫束縛而流露的欣喜之情，在于表明作者脫有積極的追求精神和改變自己的勇氣；為從田村居生活而深感自豪，在于表明作者脫有純樸的人生價值和安貧樂道的思想。這是心靈的凈化，是高唱人生新旅途新生活的真情流露。

　　汪元亨

　　汪元亨（生卒不詳），元代文學(xué)家。字協(xié)貞，號云林，別號臨川佚老，饒州（今江西鄱陽）人元至正間出仕浙江省掾，后遷居常熟官至尚書。所作雜劇有三種，今皆不傳�！朵浌聿纠m(xù)篇》說他有《歸田錄》一百篇行世，見重于人�，F(xiàn)存**恰一百首，中題名「警世」者二十首，題作《歸田》者八十首。他生當元末明初亂世，從今存散曲內(nèi)容看，多警世嘆時之作，吟詠歸田隱逸生活。在藝術(shù)上，其散曲風(fēng)格豪放，語言質(zhì)樸，善用排比，一氣貫注：有些則瀟灑典雅，情味濃郁，互文比喻，耐人尋味。

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展2）

——《大學(xué)》翻譯及原文3篇

《大學(xué)》翻譯及原文1

　　【原文】

　　大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下*。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

　　【譯文】

　　大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。 知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

　　古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太*。 上自國家元首，下至*民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！

　　【注釋】

　�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲**學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、**、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在*古代哲學(xué)、**學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的'**觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。

　�。�2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。

　�。�3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

　�。�4）知止：知道目標所在。

　�。�5）得：收獲。

　�。�6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。

　　（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。

　�。�8）致其知：使自己獲得知識。

　�。�9） 格物：認識、研究萬事萬物。

　�。�10）庶人：指*民百姓。

　�。�11）壹是：都是。本：根本。

　�。�12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。

　�。�13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視 的卻加以重視。

　�。�14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。

《大學(xué)》翻譯及原文2

　　大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫（2），當其可之謂時（3），不陵節(jié)而施之謂孫（4），相觀而善之謂摩（5）。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝（6）；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師（7）；燕辟廢其學(xué)（8）。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

　　故君子之教喻也（9），道而弗牽（10），強而弗抑（11），開而弗達（12）。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

　　【注釋]

　�、俦竟�(jié)選自《學(xué)記》。②豫：同“預(yù)”，預(yù)防。③可：適當。時：及時。（4）陵：超過。節(jié)：限度。孫：同“遜”，順。（5）摩；觀摩。（6）捍（han）格：抵觸。勝：克服。（7）燕朋:輕慢而不莊重的朋友。（8）燕辟：輕慢邪辟的言行。（9）喻：啟發(fā)誘導(dǎo)。（10）道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。牽；強拉。（11）強（qiang）：勉勵。抑：**。（12）開：啟發(fā)。達：通達。

《大學(xué)》翻譯及原文3

　　大學(xué)·**原文及翻譯

　　唐太宗謂侍臣①曰：“往昔初*京師②，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝③意猶不足，征求不已，兼東征西討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致**，此皆朕所目見。故夙夜孜孜④，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔⑤，百姓安樂。夫**猶栽樹，本根不搖，則枝葉茂盛。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”

　　翻譯：

　　唐太宗對侍臣說：“以前（***）剛剛*定了京師，宮中的美女和珍奇玩物，沒有一個院子不是滿滿的。***內(nèi)心仍舊不滿足，不停地向民間索取美女及珍玩，并且東討西伐，用盡兵力隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，老百姓不能忍受，于是導(dǎo)致了**。這些都是我親眼所見的。因此我從早到晚勤懇不息，只是希望不想東征西討，不貪美女珍玩，使天下**無事。于是就能不興起徭役，年年莊稼豐收，百姓安居樂業(yè)。治理國家就像種樹一樣，根基不動搖，那么枝繁葉茂。帝王能不想東征西討，不貪美女珍玩，百姓怎么會不安居樂業(yè)呢？”

　　注釋

　　1、*：*定

　　2、煬帝：即***，是隋朝末代**楊廣的謚號。

　　3、猶：仍舊。

　　4、征求：這里指搜刮。

　　5、已：停止。

　　6、窮：用盡。

　　7、不堪：不能忍受。

　　8、遂：就

　　9、目：親眼

　　10、夙夜：早晚

　　11、孜孜：勤懇不息

　　12、清凈：指不想東征西討，不貪美女珍寶。

　　13、豐稔（rěn）:莊稼豐收

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展3）

——歸田賦原文及譯文注釋 (菁選2篇)

歸田賦原文及譯文注釋1

　　游都邑以永久，無明略以佐時。徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。

　　于是仲春令月，時和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。

　　爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之鯊鰡。

　　于時曜靈俄景，繼以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知**之所如。

歸田賦原文及譯文注釋2

　　在京都作官時間已長久，沒有高明的謀略去輔佐君王。只在河旁稱贊魚肥味美，要等到黃河水清還不知是哪年。想到蔡澤的壯志不能如愿，要找唐舉去相面來解決疑題。知道天道是微妙不可捉摸，要跟隨漁夫去同樂于山川。丟開那污濁的社會遠遠離去，與世間的雜務(wù)長期分離。

　　正是仲春二月，氣候溫和，天氣晴朗。高原與低地，樹木枝葉茂密，雜草滋長。魚鷹在水面張翼低飛，黃鶯在枝頭婉轉(zhuǎn)歌唱。河面鴛鴦交頸，空中群鳥飛翔。鳴聲吱喳，美妙動聽。逍遙在這原野的春光之中，令我心情歡暢。

　　于是我就在大湖旁龍鳴般唱，在小丘上虎嘯般吟詩。向云間射上箭矢，往河里撒下釣絲；飛鳥被射中斃命，魚兒因貪吃上鉤，天空落下了鴻雁，水中釣起了魚。

　　不多時夕陽西下，皓月升空。嬉游已經(jīng)極樂，雖然夜來還不知疲勞。想到老子的告誡，就該駕車回草廬。彈奏五弦琴指法美妙，讀圣賢書滋味無窮。提筆作文，發(fā)揮文采，述說那古代圣王的教范。只要我置身于世人之外，哪管它榮耀與恥辱的所在？

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展4）

——綢繆原文翻譯及賞析3篇

綢繆原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　綢繆

　　綢繆束薪，三星在天。

　　今夕何夕，見此良人？

　　子兮子兮，如此良人何？

　　綢繆束芻，三星在隅。

　　今夕何夕，見此邂逅？

　　子兮子兮，如此邂逅何？

　　綢繆束楚，三星在戶。

　　今夕何夕，見此粲者？

　　子兮子兮，如此粲者何？

　　譯文：

　　一把柴火扎得緊，天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚？見這好人真歡欣。要問你啊要問你，將這好人怎樣親？

　　一捆牧草扎得多，東南三星正閃爍。今夜究竟是啥夜晚？遇這良辰真快活。要問你啊要問你，拿這良辰怎么過？

　　一束荊條緊緊捆，天邊三星照在門。今夜究竟是啥夜晚？見這美人真興奮。要問你啊要問你，將這美人怎樣疼？

　　注釋：

　　①綢（chóu）繆（móu）：纏繞，捆束。猶纏綿也。束薪：喻夫婦同心，情意纏綿，后成為婚姻禮。薪：《詩經(jīng)》中大部分關(guān)于男女婚事常言及“薪”，如《漢廣》“翹翹錯薪”，《南山》“析薪如之何”。

　�、谌�星：即參星，主要由三顆星組成。

　�、哿既耍赫煞�，指新郎。

　�、茏淤猓▁ī）：你呀。

　　⑤芻（chú 除）：喂牲口的青草。

　�、抻纾▂ú）：指東南角。

　�、咤猓▁iè）逅（hòu）：即解媾，解，悅也。原意男女和合愛悅，這里指志趣相投的人。

　　⑧楚：荊條。

　　⑨戶：門。

　�、怍樱╟àn）：漂亮的人，指新娘。

　　賞析：

　　詩文每章的頭兩句是起興，當是詩人所見。

　　下兩章“束芻”、“束楚”同“束薪”。又參星黃昏后始見于東方天空。故知“綢繆束薪，三星在天”兩句點明了婚事及婚禮時間�！霸谔臁迸c下兩章“在隅”、“在戶”是以三星移動表示時間推移，“隅”指東南角，“在隅”表示“夜久矣”，“在戶”則指“至夜半”。

　　三章合起來可知婚禮進行時間——即從黃昏至半夜。后四句是以玩笑的話來調(diào)侃這對新婚夫婦：“今夕何夕，見此良人（粲者）。子兮子兮，如此良人（粲者）何！”問他或她在這千金一刻的良宵，見著自己的心上人，將是如何親昵對方，盡情享受這幸福的初婚的歡樂。語言活脫風(fēng)趣，極富有生活氣息。其中特別是“今夕何夕”之問，含蓄而俏皮，表現(xiàn)出由于一時驚喜，竟至忘乎所以，連日子也記不起的極興奮的心理狀態(tài)，對后世影響頗大，詩人往往借以表達突如其來的歡愉之情，特別是男女之間的情愛。

　　此詩每小節(jié)的后四句頗值得玩味，詩人以*淡之語，寫常見之事，抒普通之情，卻使人感到神情逼真，似乎身臨其境，親見其人，領(lǐng)受到鬧新房的歡樂滋味，見到了無法用語言形容的美麗的新娘，以及陶醉于幸福之中幾至忘乎所以的新郎。這充分顯示了民間詩人的創(chuàng)造力。

　　從整體上看這首詩好像洞房花燭夜新婚夫妻在逗趣，具有祝福調(diào)侃的意味，非常溫馨、甜蜜。在這千金一刻的良宵，見著自己的'心上人，將如何盡情享受這新婚的歡樂。語言活脫風(fēng)趣，極富有生活氣息。特別是 “今夕何夕”之問，含蓄而俏皮，表現(xiàn)出由于一時驚喜，竟至忘乎所以，連日子也記不起了的心理狀態(tài)。

綢繆原文翻譯及賞析2

　　原文：

　　綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？

　　綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

　　綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

　　翻譯：

　　譯文

　　一把柴火扎得緊，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？見這好人真歡欣。要問你啊要問你，將這好人怎樣親？

　　一捆牧草扎得多，東南三星正閃爍。今夜究竟是哪夜？遇這良辰真快活。要問你啊要問你，拿這良辰怎么過？

　　一束荊條緊緊捆，天邊三星照在門。今夜究竟是哪夜？見這美人真興奮。要問你啊要問你，將這美人怎樣疼？

　　注釋

　�、倬I繆：纏繞，捆束。猶纏綿也。束薪：喻夫婦同心，情意纏綿。

　�、谌�星：即參星，主要由三顆星組成。

　　③良人：丈夫，指新郎。詩集傳》：“良，夫稱也�！�

　�、茏淤猓耗阊�。

　�、萜c（chú除）：喂牲口的青草。

　　⑥隅：指東南角。

　�、咤忮耍杭唇怄�，解，悅也。原意男女和合愛悅，這里指志趣相投的人。

　　⑧楚：荊條。

　�、釕簦洪T。

　　⑩粲：漂亮的人，指新娘。

　　賞析：

　　這首詩看法古今比較一致，大多承認所寫內(nèi)容是關(guān)于婚姻的。因詩中用了戲謔的口吻，疑為賀新婚時鬧新房唱的歌，茲按此解說。頭兩句是起興，當是詩人所見�！对娊�(jīng)》中關(guān)于男女婚事常言及“薪”，如《漢廣》“翹翹錯薪”；《南山》“析薪如之何”；《東山》“烝在栗薪”；《車舝》“析其柞薪”、《白華》“樵彼桑薪”等皆是。鄭玄云：古代娶妻之禮，以昏為期（見《三禮目錄》）。因在黃昏后舉行婚禮，當然需要燃薪照明，段玉裁說“古以薪蒸為之燭”（《說文解字注》），后來“束薪”遂成為婚姻禮俗之一。下兩章“束芻”、“束楚”同“束薪”。又參星黃昏后始見于東方天空。故知“綢繆束薪，三星在天”兩句點明了婚事及婚禮時間�！霸谔臁迸c下兩章“在隅”、“在戶”是以三星移動表示時間推移，“隅”指東南角，“在隅”表示“夜久矣”（朱熹《詩集傳》），“在戶”則指“至夜半”（戴震《毛詩補傳》）。三章合起來可知婚禮進行時間——即從黃昏至半夜。后四句是以玩笑的話來調(diào)侃這對新婚夫婦：“今夕何夕，見此良人（粲者）。子兮子兮，如此良人（粲者）何！”問他或她在這千金一刻的良宵，見著自己的心上人，將是如何親昵對方，盡情享受這幸福的初婚的歡樂。語言活脫風(fēng)趣，極富有生活氣息。其中特別是“今夕何夕”之問，含蓄而俏皮，表現(xiàn)出由于一時驚喜，竟至忘乎所以，連日子也記不起的極興奮的心理狀態(tài)，對后世影響頗大，詩人往往借以表達突如其來的歡愉之情，特別是男女之間的情愛。如《說苑》所載《越人歌》“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟”、杜甫《贈衛(wèi)八處士》“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”。杜詩有一首題目就是《今夕行》，詩云“今夕何夕歲云徂，更長燭明不可孤”，足見詩圣對這無名詩人創(chuàng)造的詩句何等推崇，乃至一再效法。此詩后四句頗值得玩味，詩人以*淡之語，寫常見之事，抒普通之情，卻使人感到神情逼真，似乎身臨其境，親見其人，領(lǐng)受到鬧新房的歡樂滋味，見到了無法用語言形容的美麗的新娘，以及陶醉于幸福之中幾至忘乎所以的新郎。這充分顯示了民間詩人的創(chuàng)造力。戴君恩《讀詩臆評》說：“淡淡語，卻有無限情境�！迸＿\震《詩志》說：“淡婉纏綿，真有解說不出光景。”都是確有體會的灼見。

綢繆原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　綢繆

　　綢繆束薪，三星在天。

　　今夕何夕，見此良人？

　　子兮子兮，如此良人何？

　　綢繆束芻，三星在隅。

　　今夕何夕，見此邂逅？

　　子兮子兮，如此邂逅何？

　　綢繆束楚，三星在戶。

　　今夕何夕，見此粲者？

　　子兮子兮，如此粲者何？

　　譯文：

　　一把柴火扎得緊，天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚？見這好人真歡欣。要問你啊要問你，將這好人怎樣親？

　　一捆牧草扎得多，東南三星正閃爍。今夜究竟是啥夜晚？遇這良辰真快活。要問你啊要問你，拿這良辰怎么過？

　　一束荊條緊緊捆，天邊三星照在門。今夜究竟是啥夜晚？見這美人真興奮。要問你啊要問你，將這美人怎樣疼？

　　注釋：

　�、倬I（chóu）繆（móu）：纏繞，捆束。猶纏綿也。束薪：喻夫婦同心，情意纏綿，后成為婚姻禮。薪：《詩經(jīng)》中大部分關(guān)于男女婚事常言及“薪”，如《漢廣》“翹翹錯薪”，《南山》“析薪如之何”。

　�、谌�星：即參星，主要由三顆星組成。

　�、哿既耍赫煞颍�指新郎。

　　④子兮（xī）：你呀。

　　⑤芻（chú 除）：喂牲口的青草。

　　⑥隅（yú）：指東南角。

　　⑦邂（xiè）逅（hòu）：即解媾，解，悅也。原意男女和合愛悅，這里指志趣相投的人。

　�、喑�：荊條。

　�、釕簦洪T。

　�、怍樱╟àn）：漂亮的人，指新娘。

　　賞析：

　　詩文每章的頭兩句是起興，當是詩人所見。

　　下兩章“束芻”、“束楚”同“束薪”。又參星黃昏后始見于東方天空。故知“綢繆束薪，三星在天”兩句點明了婚事及婚禮時間�！霸谔臁迸c下兩章“在隅”、“在戶”是以三星移動表示時間推移，“隅”指東南角，“在隅”表示“夜久矣”，“在戶”則指“至夜半”。

　　三章合起來可知婚禮進行時間——即從黃昏至半夜。后四句是以玩笑的話來調(diào)侃這對新婚夫婦：“今夕何夕，見此良人（粲者）。子兮子兮，如此良人（粲者）何！”問他或她在這千金一刻的良宵，見著自己的心上人，將是如何親昵對方，盡情享受這幸福的初婚的歡樂。語言活脫風(fēng)趣，極富有生活氣息。其中特別是“今夕何夕”之問，含蓄而俏皮，表現(xiàn)出由于一時驚喜，竟至忘乎所以，連日子也記不起的極興奮的心理狀態(tài)，對后世影響頗大，詩人往往借以表達突如其來的歡愉之情，特別是男女之間的情愛。

　　此詩每小節(jié)的后四句頗值得玩味，詩人以*淡之語，寫常見之事，抒普通之情，卻使人感到神情逼真，似乎身臨其境，親見其人，領(lǐng)受到鬧新房的歡樂滋味，見到了無法用語言形容的美麗的新娘，以及陶醉于幸福之中幾至忘乎所以的新郎。這充分顯示了民間詩人的創(chuàng)造力。

　　從整體上看這首詩好像洞房花燭夜新婚夫妻在逗趣，具有祝福調(diào)侃的意味，非常溫馨、甜蜜。在這千金一刻的良宵，見著自己的心上人，將如何盡情享受這新婚的歡樂。語言活脫風(fēng)趣，極富有生活氣息。特別是 “今夕何夕”之問，含蓄而俏皮，表現(xiàn)出由于一時驚喜，竟至忘乎所以，連日子也記不起了的'心理狀態(tài)。

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展5）

——《勸學(xué)》原文翻譯及注釋3篇

《勸學(xué)》原文翻譯及注釋1

　　原文

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

　　學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　《勸學(xué)》譯文

　　君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。

　　譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，(木材)也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。

　　我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，(卻)比不上片刻學(xué)到的知識(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見;順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。**有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，**的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了**，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能**，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能到達，)它的成績來源于走個不停。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)**就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅�！彼�以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的`教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

　　君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，**《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在**私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念�；钪�是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　《勸學(xué)》注音

　　木直中(zhòng)繩

　　其曲(qu第一聲)中(zhòng)規(guī)

　　揉(róu)

　　槁(gǎo)暴(pù)

　　就礪(lì)

　　參(cān通“叁”)省(xǐng)

　　知(zhì)明

　　須臾(yú)

　　跂(qǐ)

　　假舟楫者 假(jiǎ)

　　楫(jí)

　　生(xìng)非異也

　　跬(kuǐ )步

　　騏驥(qí jì)

　　駑(nú)馬十駕

　　鍥(qiè)而舍之

　　金石可鏤(lòu)

　　螯(áo )

　　蛇鱔(shàn)

　　朽(xiǔ)

　　假輿(yú)

　　善假(jiǎ)于物

　　朽木不 折(zhé)

　　爪(zhǎo) 牙

　　《勸學(xué)》注釋

　　1.君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

　　2.學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。

　　3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

　　4.青于藍：比蓼藍(更)深。于：比。

　　5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

　　6.輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當作。

　　7.規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

　　8.雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9.挺：直。

　　10.受繩：用墨線量過。

　　11.金：指金屬制的刀劍等。

　　12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

　　13.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

　　14.吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15.須臾：片刻，一會兒。

　　16.跂：提起腳后跟。

　　17.博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　18.而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。

　　19.疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20.彰：清楚。

　　21.假：借助，利用。輿：車。

　　22.利足：腳走得快。致：達到。

　　23.水：指游泳。名詞，用作動詞。

　　24.絕：橫渡。

　　25.生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。

　　26.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　27.興：起,興盛。

　　28.焉：于之，在那里。

　　29.淵：深水。

　　30.蛟：一種似龍的生物。

　　31.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

　　32.跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33.無以：沒有用來……的(辦法)

　　34.騏驥：駿馬，千里馬。

　　35.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

　　37.鍥：用刀雕刻。

　　38.金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39.用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。

　　40.六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)

　　41.螯：螃蟹的大鉗子。

　　42.躁：浮躁，不專心。

　　43.神明：精神智慧。

　　44.跪：腳，蟹腿。

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展6）

——《墨梅》原文及翻譯賞析3篇

《墨梅》原文及翻譯賞析1

　　墨梅

　　宋代：張嵲

　　山邊幽谷水邊村，曾被疏花斷客魂。

　　猶恨東風(fēng)無意思，更吹煙雨暗黃昏。

　　翻譯

　　在山邊幽靜的山谷和水邊的村落里，疏疏落落的梅花曾使得過客行人傷心斷腸。尤其憎恨東風(fēng)不解風(fēng)情，更把煙雨吹拂地使黃昏更暗淡。

　　簡析

　　這首詩描寫了開在山野村頭的梅花，雖然地處偏遠，梅花一樣能給人帶來含蓄的美，并給人帶來情緒上的觸動。

　　這筆墨梅更是孑孓**，清高脫俗，隱忍著寂寞，在孤獨中悄然地綻放著，也與作者落寞又清高的心緒產(chǎn)生共鳴。

　　張嵲

　　張嵲（一○九六--一一四八），字巨山，襄陽（今湖北襄樊）人。**宣和三年（一一二一）上舍中第，調(diào)唐州方城尉，改房州司法參軍，辟利州路安撫司干辦公事。

《墨梅》原文及翻譯賞析2

　　不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

　　[譯文] 它不羨慕姹紫嫣紅的艷麗色彩，也不希望有誰來把它夸獎。它只有一個小小的心愿，讓天地間充滿那淡淡的清香。

　　[出自] 元 王冕 《墨梅》

　　全詩是：

　　我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。

　　不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

　　注釋：

　　1. 墨梅：顏色艷麗的梅花。

　　2. 洗硯池：寫字、畫畫后洗筆洗硯的池子。王羲之有“臨池學(xué)書，池水盡黑”的傳說。這里化用這個典故。

　　3.淡墨：水墨畫中將墨色分為幾種，如，淡墨、濃墨、焦墨。這里是說那朵朵盛開的梅花，是用淡淡的墨跡點化成的。

　　4.清氣：清香的氣味。

　　5.乾坤：天地。

　　譯文：

　　我家洗硯池邊的畫中的梅花樹，花開朵朵，都是用淡淡的墨汁點染而成。它不需要別人夸獎顏色好，只要留下充滿乾坤的清香之氣。

　　王冕（1287-1359）元代著名畫家、詩人、書法家，字元章，號煮石山農(nóng)、放牛翁、會稽外史、梅花屋主等。浙江諸暨人。出身農(nóng)家。幼年放牛，每天利用放牛的時間畫荷花，晚至寺院長明燈下讀書，學(xué)識深邃，能詩，青團墨梅。隱居九里山，以賣畫為生。畫梅以胭脂作梅花骨體，或花密枝繁，別具風(fēng)格，亦善寫竹石。兼能刻印，用花乳石作印材，相傳是他始創(chuàng)。著有《竹齋集》、《墨梅圖題詩》等。

　　[簡析]

　　這是一首題畫詩。墨梅就是水墨畫的梅花。詩人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態(tài)度以及不向世俗獻媚的高尚情操。

　　開頭兩句“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕”直接描寫墨梅。畫中小池邊的`梅樹，花朵盛開，朵朵梅花都是用淡淡的墨水點染而成的�！跋闯幊亍�，化用王羲之“臨池學(xué)書，池水盡黑”的典故。詩人與晉代書法家王羲之同姓，故說“我家”。

　　三、四兩句盛贊墨梅的高風(fēng)亮節(jié)。它由淡墨畫成，外表雖然并不嬌妍，但具有神清骨秀、高潔端莊、幽獨超逸的內(nèi)在氣質(zhì)；它不想用鮮艷的色彩去吸引人，討好人，求得人們的夸獎，只愿散發(fā)一股清香，讓它留在天地之間。這兩句正是詩人的自我寫照。王冕自幼家貧，白天放牛，晚上到佛寺長明燈下苦讀，終于學(xué)得滿腹經(jīng)綸，而且能詩善畫，多才多藝。但他屢試不第，又不愿巴結(jié)**，于是絕意功**祿，歸隱浙東九里山，作畫易米為生�！安灰�人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”兩句，表現(xiàn)了詩人鄙薄流俗，獨善其身，孤芳自賞的品格。

　　這首詩題為“墨梅”，意在述志。詩人將畫格、詩格、人格有機地融為一體。字面上在贊譽梅花，實際上是贊賞自己的立身之德。

　　[墨梅]單用墨畫的梅花。 [池頭]池邊。 [洗硯（y4n）池]洗毛筆、硯臺的池塘。[淡墨痕]淡黑色的痕跡，指花的顏色。[清氣]清香的氣味。[乾（qi2n）坤（k&n）]指天地。

　　詩意：

　　這幅畫畫的是我家洗硯池旁邊的一棵樹，每一朵梅花都呈現(xiàn)出淡淡的黑色，沒有鮮艷的色彩。我不需要別人夸它顏色多么漂亮，只要它能在天地之間留下清淡的芳香。

　　賞析二：

　　這是一首題畫詩。墨梅就是水墨畫的梅花。詩人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態(tài)度以及不向世俗獻媚的高尚情操。

　　開頭兩句“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕”直接描寫墨梅。畫中小池邊的梅樹，花朵盛開，朵朵梅花都是用淡淡的墨水點染而成的�！跋闯幊亍�，化用王羲之“臨池學(xué)書，池水盡黑”的典故。詩人與晉代書法家王羲之同姓，故說“我家”。

　　三、四兩句盛贊墨梅的高風(fēng)亮節(jié)。它由淡墨畫成，外表雖然并不嬌妍，但具有神清骨秀、高潔端莊、幽獨超逸的內(nèi)在氣質(zhì)；它不想用鮮艷的色彩去吸引人，討好人，求得人們的夸獎，只愿散發(fā)一股清香，讓它留在天地之間。這兩句正是詩人的自我寫照。王冕自幼家貧，白天放牛，晚上到佛寺長明燈下苦讀，終于學(xué)得滿腹經(jīng)綸，而且能詩善畫，多才多藝。但他屢試不第，又不愿巴結(jié)**，于是絕意功**祿，歸隱浙東九里山，作畫易米為生�！安灰�人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”兩句，表現(xiàn)了詩人鄙薄流俗，獨善其身，孤芳自賞的品格。

　　這首詩題為“墨梅”，意在述志。詩人將畫格、詩格、人格有機地融為一體。字面上在贊譽梅花，實際上是贊賞自己的立身之德 �！赌�梅圖卷》畫橫向折枝墨梅，筆意簡逸，枝干挺秀，穿插得勢，構(gòu)圖清新悅目。用墨濃淡相宜，花朵的盛開、漸開、含苞都顯得清潤灑脫，生氣盎然。其筆力挺勁，勾花創(chuàng)獨特的頓挫方法，雖不設(shè)色，卻能把梅花含笑盈枝，生動地刻劃出來。不僅表現(xiàn)了梅花的天然神韻，而且寄寓了畫家那種高標孤潔的思想感情。加上作者那首膾炙人口的七言題畫詩，詩情畫意交相輝映，使這幅畫成為不朽的傳世名作。

　　主題：這首詩借梅言志,表現(xiàn)了詩人不愿向**者妥協(xié),潔身自好,卓爾不群的氣節(jié)和人品。

《墨梅》原文及翻譯賞析3

　　吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。(吾家 一作：我家；朵朵 一作：個個)

　　不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。(好顏色 一作：顏色好)

　　創(chuàng)作背景

　　此詩約作于元順帝至正九年至十年（1349年—1350年）期間。王冕在長途漫游以后回到了紹興，在會稽九里山有一梅花屋，自號梅花屋主。此詩就作于此。此時正值元末農(nóng)民大**爆發(fā)前夕，作者面對現(xiàn)實生活中無法解決的矛盾，借梅自喻，感慨之下作此詩。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　我家洗硯池邊有一棵梅樹，朵朵開放的梅花都像是用淡淡的墨汁點染而成。

　　它不需要別人夸獎顏色多么好看，只是要將清香之氣彌漫在天地之間。

　　注釋

　　墨梅：用墨筆勾勒出來的梅花。

　　吾家：我家。因王羲之與王冕同姓，所以王冕便認為王姓自是一家。

　　洗硯池：寫字、畫畫后洗筆洗硯的池子。王羲之有“臨池學(xué)書，池水盡黑”的傳說。這里化用這個典故。

　　池頭：池邊。頭 ：邊上。

　　淡墨：水墨畫中將墨色分為四種，如，清墨、淡墨、濃墨、焦墨。這里是說那朵朵盛開的梅花，是用淡淡的墨跡點化成的。

　　痕：痕跡。

　　清氣:梅花的清香之氣。

　　滿乾坤：彌漫在天地間。滿：彌漫。乾坤：天地間。

　　賞析

　　這是一首題畫詩。詩人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態(tài)度以及不向世俗獻媚的高尚情操。

　　開頭兩句“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕”直接描寫墨梅。畫中小池邊的梅樹，花朵盛開，朵朵梅花都是用淡淡的墨水點染而成的。“洗硯池”，化用王羲之“臨池學(xué)書，池水盡黑”的典故。

　　三、四兩句盛贊墨梅的高風(fēng)亮節(jié)。它由淡墨畫成，外表雖然并不嬌艷，但具有神清骨秀、高潔端莊、幽獨超逸的內(nèi)在氣質(zhì)；它不想用鮮艷的色彩去吸引人，討好人，求得人們的夸獎，只愿散發(fā)一股清香，讓它留在天地之間。這兩句正是詩人的自我寫照。王冕自幼家貧，白天放牛，晚上到佛寺長明燈下苦讀，終于學(xué)得滿腹經(jīng)綸，而且能詩善畫，多才多藝。但他屢試不第，又不愿巴結(jié)**，于是絕意功**祿，歸隱浙東九里山，作畫易米為生�！安灰�人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”兩句，表現(xiàn)了詩人鄙薄流俗，獨善其身，不求功勛的品格。

　　這首詩題為“墨梅”，意在述志。詩人將畫格、詩格、人格有機地融為一體。字面上在贊譽梅花，實際上是贊賞自己的立身之德。

　　在這首詩中，一“淡”一“滿”盡顯個性，一方面，墨梅的豐姿與詩人傲岸的形象躍然紙上；另一方面令人覺得翰墨之香與梅花的清香仿佛撲面而來。從而使“詩格”、“畫格”、人格巧妙地融合在一起。

　　《墨梅》盛贊梅花的高風(fēng)亮節(jié)，詩人也借物抒懷，借梅自喻，表明了自己的人生態(tài)度和高尚情操。有意見認為，該題畫詩，點出創(chuàng)作意圖，強調(diào)操守志趣，在藝術(shù)史上甚至比《墨梅圖》本身還要出名。

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展7）

——《揚州慢》原文及翻譯3篇

《揚州慢》原文及翻譯1

　　出處或作者：姜夔

　　淳熙丙辛日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲，千巖老人以為有《黍離》之悲也。

　　淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬、窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

　　杜郎俊賞，算而今、重到須驚�？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。***橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生!

《揚州慢》原文及翻譯2

　　淳熙丙辛日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲，千巖老人以為有《黍離》之悲也。

　　(序)

　　淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬、窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

　　揚州是淮河?xùn)|邊著名的大都，在竹西亭美好的住處，解下馬鞍少為停留，這是最初的路程。經(jīng)過春風(fēng)吹遍了揚州十里，都是薺菜麥子一派青青。自從金兵進犯長江回去以后，荒廢了池苑，伐去了喬木，至今還討厭說起舊日用兵。天氣漸漸進入黃昏，凄涼的畫角吹起了冷寒，這都是在劫后的揚州城。

　　杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。***橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生!

　　杜牧有卓越的鑒賞，料想今天，重來此地一定吃驚。即使“豆蔻”詞語精工，青樓美夢的詩意很好，也困難表達出深厚的感情。***橋仍然還在，卻橋下江中的波浪浩蕩，凄冷的月色，處處寂靜無聲。懷念橋邊的.紅芍藥，可每一年知道它替什么人開花繁生!

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展8）

——定風(fēng)波原文及翻譯3篇

定風(fēng)波原文及翻譯1

　　《定風(fēng)波》

　　蘇軾

　　三月七日，沙湖道中遇雨，

　　雨具先去，同行皆狼狽，

　　余不覺。

　　已而遂晴，故作此。

　　莫聽穿林打葉聲，

　　何妨吟嘯且徐行。

　　竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕！

　　一蓑煙雨任*生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，

　　山頭斜照卻相迎。

　　回首向來蕭瑟處。

　　歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

　　注釋：

　　已而：不久，一會兒。

　　翻譯：

　　三月七日，

　　在沙湖道上遇到了雨，

　　避雨的工具之前已經(jīng)舍棄了，

　　同行的人都覺得很狼狽，

　　只有我不這么覺得。

　　過了一會兒天晴了，

　　所以寫了這首詞。

　　不必去聽那穿林打葉的雨聲，

　　不妨一邊吟詠長嘯著，

　　一邊悠然徐行。

　　竹杖和草鞋輕快勝過駿馬，

　　誰會怕！

　　披一身蓑衣，任憑一生風(fēng)雨。

　　料峭的春風(fēng)將酒意吹醒，

　　我感到有些寒冷，

　　山頭初晴的斜陽卻殷殷相迎。

　　回頭望一眼走過來遇到風(fēng)雨的`地方，

　　我信步歸去，既無所謂風(fēng)雨，

　　也無所謂天晴。

　　賞析：

　　“徐行”表態(tài)度從容，“竹杖芒鞋”指條件簡陋，“莫聽”

定風(fēng)波原文及翻譯2

　　【原作】

　　定風(fēng)波——[宋] 蘇軾

　　序：三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任*生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

　　【注釋】

　　定風(fēng)波：詞牌名。

　　雨具先去：雨具沒了。

　　余：我。

　　已而遂晴：一會兒天氣就晴了。

　　莫聽穿林打葉聲：不要去聽樹林中敲打著樹葉的雨聲，意思是說不要聽到雨聲就害怕而奔跑。

　　何妨吟嘯且徐行：不妨吟詩長嘯，悠然自在地慢慢前行。吟嘯，吟詩長嘯。

　　竹杖芒鞋輕勝馬：手持竹杖，腳穿草鞋，輕便勝過騎馬。芒鞋，草鞋。

　　誰怕：怕誰，怕什么。意為對風(fēng)雨根本不畏懼。

　　一蓑煙雨任*生：有一領(lǐng)蓑衣就足以對付一生的風(fēng)雨侵襲了。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒：微寒伴隨著春風(fēng)吹來正好醒酒。料峭，形容春天的微寒。

　　回首向來蕭瑟處：回頭看剛才經(jīng)過的遭受風(fēng)吹雨打而使人感到凄涼的地方。蕭瑟，冷落，凄涼。

　　也無風(fēng)雨也無晴：無雨無晴，好像什么都沒發(fā)生。

　　【古詩今譯】

　　不必去理會那敲打樹葉的雨聲，不妨一邊吟詩長嘯，一邊悠然自在地前行。手持著竹杖，腳穿草鞋，比騎馬還要輕快，有什么可怕的呢！有一領(lǐng)蓑衣就足以對付一生的風(fēng)雨侵襲了。

　　料峭的春風(fēng)將我的酒意吹醒了，我感到有些寒冷；恰在這時，山頭初晴的斜陽好像是在有意迎接我一樣�；仡^望一眼走過來的地方，雖然曾經(jīng)遭受過殘酷的風(fēng)吹雨打，但是信步歸去，好像既無所謂風(fēng)雨，也無所謂天晴，仿佛什么都沒發(fā)生。

　　【賞析】

　　蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，北宋著名文學(xué)家。蘇軾二十歲進士，官至翰林侍讀學(xué)士，但曾在官場上幾經(jīng)沉浮。他在散文、詩、詞、賦等方面都有很高的成就，是著名的唐宋散文八大家之一。他的詞感情奔放，是豪放派的**作家。

　　這首詞作于宋神宗元豐五年(1082)，即貶謫黃州后的第三年。屬于即景生情之作，作者自有這種情懷，遇事便觸發(fā)了�！稏|坡志林》中說：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田�！蓖局杏鲇辏�便寫出這樣一首于簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來。

　　作品從表面上是寫的途中遇雨，實際上卻是在抒發(fā)作者曠達的胸襟和超凡脫俗的人生態(tài)度與理想。

　　“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，開篇一句一方面渲染了雨驟風(fēng)狂的環(huán)境感受，另一方面又以“莫聽”二字點明了不受外力左右的定力與襟懷�！昂畏烈鲊[且徐行”，是前一句的延伸，也是小序之“同行皆狼狽，余獨不覺”的呼應(yīng)，同時又起到引出下文的作用。 “何妨”，更增加挑戰(zhàn)色*彩�！耙鲊[且徐行”，有笑對人生之意。首兩句是全篇核心，以下詞情都是由此生發(fā)。

　　“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。

　　“一蓑煙雨任*生 ”，此句更進一步，由眼前風(fēng)雨推及整個人生，有力地強化了作者直面人生的風(fēng)雨、不畏坎坷的超然情懷。

　　“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”寫的是雨過天晴時的景象。這幾句既與上闕所寫風(fēng)雨對應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作了鋪墊。

　　“回首向來蕭瑟處 ，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了作者從自然界風(fēng)雨變化的瞬間所獲得的頓悟和啟示。只要懷著輕松曠達的心情去面對，自然界的風(fēng)雨也好，**上的風(fēng)雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什么，又有什么可怕的`呢？況且，我這么多年，不就是這樣風(fēng)風(fēng)雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風(fēng)雨隨它去吧！ “風(fēng)雨”二字，一語雙關(guān)，暗指官場中殘酷的**“風(fēng)雨”和險象叢生的人生旅途。

　　縱觀全詞，一種無喜無悲、無雨無晴、成敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)在讀者面前。我們從中不難看出作者曠達超逸的胸襟和獨到的人生感悟。

定風(fēng)波原文及翻譯3

　　《定風(fēng)波》

　　蘇軾

　　三月七日，沙湖道中遇雨，

　　雨具先去，同行皆狼狽，

　　余不覺。

　　已而遂晴，故作此。

　　莫聽穿林打葉聲，

　　何妨吟嘯且徐行。

　　竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕！

　　一蓑煙雨任*生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，

　　山頭斜照卻相迎。

　　回首向來蕭瑟處。

　　歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

　　注釋：

　　已而：不久，一會兒。

　　翻譯：

　　三月七日，

　　在沙湖道上遇到了雨，

　　避雨的工具之前已經(jīng)舍棄了，

　　同行的人都覺得很狼狽，

　　只有我不這么覺得。

　　過了一會兒天晴了，

　　所以寫了這首詞。

　　不必去聽那穿林打葉的雨聲，

　　不妨一邊吟詠長嘯著，

　　一邊悠然徐行。

　　竹杖和草鞋輕快勝過駿馬，

　　誰會怕！

　　披一身蓑衣，任憑一生風(fēng)雨。

　　料峭的春風(fēng)將酒意吹醒，

　　我感到有些寒冷，

　　山頭初晴的斜陽卻殷殷相迎。

　　回頭望一眼走過來遇到風(fēng)雨的地方，

　　我信步歸去，既無所謂風(fēng)雨，

　　也無所謂天晴。

　　賞析：

　　“徐行”表態(tài)度從容，“竹杖芒鞋”指條件簡陋，“莫聽”

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展9）

——師說原文及翻譯

師說原文及翻譯1

　　師說全文閱讀：

　　出處或作者：韓愈

　　古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古人圣人，其也人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣!。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年比，如古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　師說全文翻譯：

　　古人求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑?有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

　　唉!從師學(xué)道的道理沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪!古代的圣人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟充，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚�！卑�!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子�？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

《歸田賦》原文及翻譯3篇（擴展10）

——許行原文及翻譯

許行原文及翻譯1

　　許行全文閱讀：

　　出處或作者：《孟子》

　　有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓�！蔽墓�與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　*之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓�！�

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐�！薄霸S子冠乎？”曰：“冠�！痹唬骸稗晒�？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之�！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然�！薄白粤χ�與？”曰：“否，以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！�

　　“當堯之時，天下猶未*。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于*。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后*可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之�！�圣人之憂民如此，而暇耕乎？”

　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民**名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若�！�

　　曰：“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能**家！”

　　許行全文翻譯：

　　有個研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓�！彪�文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

　　*的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的**主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓。”

　　陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到**的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下�，F(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！”

　　孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對�！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣�！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子�！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子�！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的�！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙�！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對�！泵献诱f：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的�！�

　　孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

　　陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人**別人，使用體力的人被人**；被人**的人供養(yǎng)別人，**別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。”

　　“當唐堯的時候，天下還沒有*定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？”

　　“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠�！�唐堯為百姓這樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”

　　“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難�？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀�！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人��！崇高啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”

　　陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同�！�

　　孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們*列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！”