矛盾論論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力矛盾勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性需求的無限性節(jié)約

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾新思考生產(chǎn)力是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人征服自然和改造自然并使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。其表明人與自然的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)之間的相互關(guān)系,以及人們?cè)谏�產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)之中形成的相互關(guān)系，其表明了生產(chǎn)本身及人與人之間的相互關(guān)系。因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系屬于不同的范疇，并且生產(chǎn)力是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)即得力量，是由客觀的物質(zhì)要素構(gòu)成的有機(jī)整體。根據(jù)馬克思哲學(xué)原理,一個(gè)有機(jī)整體必定有其內(nèi)部矛盾，或者更嚴(yán)格的說生產(chǎn)力也是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，其在發(fā)展中不是一個(gè)因變量——一個(gè)靠外力推動(dòng)的機(jī)械物，而是一個(gè)自變量，是有以其內(nèi)部矛盾為動(dòng)力的組織系統(tǒng)，那么生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾又是什么呢？生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之一——“人與自然進(jìn)行物質(zhì)，能量和信息交換的雙向循環(huán)與動(dòng)態(tài)平衡”。其中人是雙向循環(huán)的起點(diǎn)，是生產(chǎn)力系統(tǒng)的中心。就生產(chǎn)力本身來說，人是生產(chǎn)力發(fā)展的能動(dòng)因素，其在生產(chǎn)過程中既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的設(shè)計(jì)者和控制者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者，沒有人就不會(huì)有勞動(dòng)資料，自然環(huán)境就無法構(gòu)成勞動(dòng)對(duì)象的總和，也就不會(huì)存在人類社會(huì)和生產(chǎn)力，也正因此，馬克思把勞動(dòng)者稱為“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力。”列寧則稱之為“全人類首要的生產(chǎn)力。”因此我們可以得出這樣的結(jié)論：勞動(dòng)者是生產(chǎn)力發(fā)展的核心要求和主導(dǎo)力量，是研究生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的焦點(diǎn)和窗口。有學(xué)者指出“生產(chǎn)發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)[相對(duì)的]都是為了滿足人的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展”。（1）事實(shí)也正如此，歷史和生產(chǎn)的發(fā)展充分說明了這一點(diǎn)。而根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是一種即得的、作為前人實(shí)踐結(jié)果而存在的社會(huì)力量，是人們從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐以及由生產(chǎn)實(shí)踐所決定的其他活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們只能從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā)才能創(chuàng)造出新的更高的生產(chǎn)力。因此，對(duì)于每一代人，生產(chǎn)力的起點(diǎn)都是即定的，即定的生產(chǎn)力當(dāng)然無法滿足人無限的需求，由于人的物質(zhì)需要得以滿足的源頭是自然，這就導(dǎo)致理論界認(rèn)為生產(chǎn)力的內(nèi)部根本矛盾是人無限發(fā)展的需要與自然不能完全滿足人的矛盾。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，一方面自然在生產(chǎn)力的構(gòu)成中本身是處于被動(dòng)地位的，不起支配作用。另一方面社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了今天，能源并沒有枯竭，甚至新資源不斷的被發(fā)現(xiàn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體上是不斷向前發(fā)展的，發(fā)展壯大的經(jīng)濟(jì)對(duì)資源需求不斷增大，但只導(dǎo)致了供需的暫時(shí)失衡，由資源永久性枯竭而使某種生產(chǎn)終止的現(xiàn)象始終沒有出現(xiàn)過。其中尤為重要的是在社會(huì)生產(chǎn)中單個(gè)生產(chǎn)者并不關(guān)心資源的稀缺問題，只有當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，他們必須多付出勞動(dòng)才能得到想要的東西時(shí)才使他們感受深刻。因此從生產(chǎn)角度看并非自然不能滿足人，而是人自身的生產(chǎn)不能滿足人自身的需求或無限發(fā)展的需求，這就出現(xiàn)了在一定歷史階段無限的需求同在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上有限的供給之間的矛盾，并且這種矛盾無論在什么情況下總是存在的，因?yàn)閷?duì)于每一代人來說生產(chǎn)力總是限定在一定范圍內(nèi)。而排除本身原有欲望的不能完全滿足，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展，消費(fèi)的需求本身也是不斷升級(jí)的。再進(jìn)一步想，如果人不受生命周期的限制，他的生產(chǎn)時(shí)間就是無限的。擁有無限的生產(chǎn)時(shí)間，即使是在既定的生產(chǎn)力條件下，勞動(dòng)者也不用擔(dān)心想要得到的東西得不到滿足，（其中最重要的是如果生產(chǎn)力不發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象不擴(kuò)大，消費(fèi)的欲望或需求就不會(huì)發(fā)展。需求就會(huì)失去了他的無限性。需求失去了無限性,需求的滿足就不在遙遠(yuǎn)。生產(chǎn)力也就會(huì)失去發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力而會(huì)停歇不前，或者可以這樣說，正是受到勞動(dòng)時(shí)間的有限性的客觀脅迫，人們才會(huì)擔(dān)心現(xiàn)有需求的不能滿足。在解決這一矛盾的過程中生產(chǎn)力得到了客觀發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象得以現(xiàn)實(shí)擴(kuò)大，消費(fèi)需求才得到發(fā)展。勞動(dòng)時(shí)間的有限性和需求的無限性這一矛盾又得以突出。）那么人就無須提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)力少了勞動(dòng)者的能動(dòng)作用也就自然得不到發(fā)展。但幸運(yùn)的是作為生產(chǎn)主體的人，客觀上是受生命的有限性和勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性制約的。因此，對(duì)于每一個(gè)勞動(dòng)者來說，生產(chǎn)的時(shí)間都是稀缺的。但同樣對(duì)于每一個(gè)人來說消費(fèi)的需求又總是無限的，這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾———稀缺的生產(chǎn)時(shí)間同無限的需求之間的矛盾。二、時(shí)間角度的生產(chǎn)力基本矛盾的具體分析首先，從自然的角度看，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的最普遍、最基本的表現(xiàn)方式之一。它普遍必然的內(nèi)化于一切物質(zhì)形態(tài)的具體運(yùn)動(dòng)過程中，是構(gòu)成一切物質(zhì)形態(tài)之間普遍聯(lián)系的紐帶。時(shí)間使物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)獲得最普遍表現(xiàn)方式。而人是物質(zhì)的類分子，其運(yùn)動(dòng)本身也不能脫離時(shí)間而存在。因而，說時(shí)間是人于自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的前提就不言自明了。我們也可以這樣說：時(shí)間是人通達(dá)自然的唯一路徑，是勞動(dòng)得以存在并實(shí)現(xiàn)的必要前提，勞動(dòng)無法離開時(shí)間獨(dú)立存在。時(shí)間又屬于物質(zhì)范疇，對(duì)于人來說它既是一種自然資源,又是人憑借自身存在前提轉(zhuǎn)化成的內(nèi)在資源。時(shí)間雙重性決定了其特殊的歷史地位——時(shí)間作為自然資源本身有它的無限性，但由于介入勞動(dòng)后，被內(nèi)化成勞動(dòng)者自身的資源，時(shí)間就取得了稀缺性。盡管我們不可否認(rèn)它這種資源也是稀缺的，但除了時(shí)間外其他任何資源都可能找到替代品。因此對(duì)于勞動(dòng)者和生產(chǎn)來說真正稀缺的只有——?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)力的動(dòng)時(shí)間。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展史就是分工的發(fā)展史。分工是生產(chǎn)力發(fā)展或勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的必要前提。在行業(yè)之間的分工時(shí)期，每個(gè)工人都有專門固定的工作，由于工人長時(shí)間的從事一種專門性的簡單工作，就可以在相對(duì)較短的時(shí)間里生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工過渡到了行業(yè)內(nèi)部的分工，此時(shí)工人長時(shí)間的從事一種專門性的簡單局部操作，局部勞動(dòng)的方法逐步完善，節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)也得到逐步積累。并且由于局部工人整天連續(xù)不斷的從事同一操作，不必調(diào)動(dòng)勞動(dòng)位置和切換勞動(dòng)工具，這就縮小了勞動(dòng)的間隙節(jié)省了勞動(dòng)的非生產(chǎn)性時(shí)間的耗費(fèi)，就達(dá)到了在較短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品的目的。再有，專門從事某一種固定的工作，由于經(jīng)驗(yàn)的長期積累，有利于勞動(dòng)工具的簡化、改進(jìn)、多樣化。而工具的簡化、改進(jìn)、多樣化又是創(chuàng)造機(jī)器或機(jī)器革新的物質(zhì)條件之一，也是在生產(chǎn)中節(jié)約或進(jìn)一步節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間的前提之一，當(dāng)然這一切的提升都要靠勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，而分工又恰恰是勞動(dòng)者素質(zhì)提高的一個(gè)必要前提。總之無論從分工的哪一個(gè)角度看，分工的存在都是一種和分工以前或細(xì)化以前相比較的以節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間為“自因”的存在形式，換句話說分工存在的意義就是為了解決勞動(dòng)時(shí)間對(duì)于勞動(dòng)主體的稀缺性同需求的無限性之間的矛盾。并且我們將看到一切圍繞生產(chǎn)與消費(fèi)展開的生產(chǎn)和非生產(chǎn)活動(dòng)都是為了在一定的時(shí)間里得到更多的使用價(jià)值，以達(dá)到調(diào)和需求無限性和勞動(dòng)時(shí)間的稀卻性這一矛盾的效果。分工的直接，必然結(jié)果是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高再降低單個(gè)產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)也是解決勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性問題，例如，在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高以前生產(chǎn)一件上衣需要2小時(shí)，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高一倍后就只需一小時(shí)，那么節(jié)約下的一小時(shí)可以用于進(jìn)行滿足它種商品需求的生產(chǎn)，這樣在同樣有限的時(shí)間里需求的多樣性就可以得到進(jìn)一步的滿足。第三，從另一個(gè)角度看，交換既是分工的必然結(jié)果又是解決勞動(dòng)時(shí)間稀缺性的必然要求。馬克思將“W----G`”的是否實(shí)現(xiàn)形象的比喻為“驚險(xiǎn)跳躍”�，F(xiàn)在我們進(jìn)一步將這種“驚險(xiǎn)跳躍”返回到物物交換，就能發(fā)現(xiàn)亞當(dāng).斯密在《國富論》中關(guān)于論述一頭海貍等于2頭鹿的交換的不完全性。捕一頭海貍和2頭鹿的勞動(dòng)量是否相等，在抽象的情況下不同的勞動(dòng)者之間是無法比較的，但如果以自身作比較就是可行的，對(duì)于捕海貍者來說，經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該告訴他，他捕一頭海貍的時(shí)間絕對(duì)捕不了2頭鹿，否則他就會(huì)自己去捕鹿。而不是選擇通過交換來獲得鹿。因?yàn)�，如果捕海貍者捕一頭海貍的時(shí)間可以捕兩頭鹿，再加上交換所需的勞動(dòng)量或機(jī)會(huì)勞動(dòng)量，捕海貍者就可以在捕一頭海貍的時(shí)間捕兩頭以上的鹿。那么按亞當(dāng).斯密的邏輯“如果一件東西在購買時(shí)所花費(fèi)的代價(jià)比在家里小時(shí),就永遠(yuǎn)不會(huì)有人想在家里生產(chǎn)�！苯粨Q就是不能忍受的。對(duì)于捕鹿者亦是如此。所以，一頭海貍等于兩頭鹿必然包含了對(duì)于捕海貍者和捕鹿者的勞動(dòng)量或勞動(dòng)時(shí)間的雙向節(jié)約，節(jié)約的效果是他們都在生產(chǎn)力允許的范圍內(nèi)花了最少的勞動(dòng)量或勞動(dòng)時(shí)間而得到了最多的消費(fèi)品，從而緩和了勞動(dòng)時(shí)間稀缺性和需求無限性的矛盾。第四，作為消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)——分配也必然影響到勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約�！按箦侊垺�、“烏托邦”都從反面說明了這個(gè)事實(shí)，當(dāng)分配不合理時(shí)，勞動(dòng)者的積極性受到打擊，生產(chǎn)力得不到發(fā)揮，交換無法實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)時(shí)間無法得到節(jié)約，消費(fèi)及消費(fèi)的多樣性和無限性就得不到必要的滿足，需求的無限性和勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性的矛盾就得不到調(diào)和，生產(chǎn)將萎縮到生產(chǎn)可能性曲線之內(nèi)。當(dāng)按勞分配得以實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者的積極性受到鼓舞時(shí)，需求無限性和勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性的矛盾得到調(diào)和，生產(chǎn)力就得以發(fā)展。第五，從某種角度看消費(fèi)本身也是圍繞勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約展開的。在生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)效率越高，即越能在最短的時(shí)間里生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品的機(jī)器越受到歡迎。由于這是一個(gè)現(xiàn)象本身的表象，我在這里就不在儡述。在非生產(chǎn)領(lǐng)域越能使人迅速恢復(fù)身心的服務(wù)或產(chǎn)品越受歡迎，恢復(fù)身心是為了再次投入工作的效率本身。這么一來效用價(jià)值論就構(gòu)建出了勞動(dòng)價(jià)值的基礎(chǔ)。例如明星自身并不創(chuàng)造價(jià)值，但由于其存在通過存在的部分現(xiàn)象緩解了直接和間接創(chuàng)造價(jià)值的群體的疲勞，使之愉悅，恢復(fù)從而以全新的形態(tài)投入再生產(chǎn)，以求達(dá)到恢復(fù)或提升效率本身。如此以來明星就取得了間接創(chuàng)造價(jià)值的間接性。這一間接性主要體現(xiàn)在對(duì)于勞動(dòng)者勞動(dòng)效率的恢復(fù)或提高上，以通達(dá)到勞動(dòng)時(shí)間得以節(jié)約的或然。從而解決勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性問題。當(dāng)社會(huì)交換得以普遍實(shí)現(xiàn)時(shí)這種或然就轉(zhuǎn)化為必然可靠的存在。因而他參與分配就取得了絕對(duì)的前提——他節(jié)約了或變相增加了創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間，這種節(jié)約的時(shí)間在市場的參與下合理地賦予了明星分配的權(quán)利，由于基數(shù)的龐大，節(jié)約的勞動(dòng)總時(shí)間合理劃分給他的那部分就能代表一個(gè)較大的勞動(dòng)量，因此也正因此在市場的參與下明星獲得了較高的收入。第六，管理之所以成為現(xiàn)代生產(chǎn)的核心之一，是因?yàn)楣芾硎枪芾碚呋蚬芾頇C(jī)構(gòu)，在一定的范圍內(nèi)，通過計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作，對(duì)組織所擁有的資源（人、財(cái)、物、時(shí)間、信息）進(jìn)行合理的配置和有效使用，以實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)。在這一過程中管理者起著使勞動(dòng)生產(chǎn)的各部分（特別是勞動(dòng)者的勞動(dòng)）有機(jī)合理排序以達(dá)到超越個(gè)體勞動(dòng)的效果，從而調(diào)和生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性和需求無限性的矛盾。綜上所述，無論是從自然角度還是生產(chǎn)角度，勞動(dòng)時(shí)間都是稀缺的。并且人類在生產(chǎn)生活中無不是圍繞著勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性和需求的無限性這一矛盾展開，這一矛盾是人類生產(chǎn)生活發(fā)展的核心基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。三、生產(chǎn)力內(nèi)部要素的辨證關(guān)系。

生產(chǎn)力是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它包括社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一切物質(zhì)和技術(shù)要素的總和。其基本要素為勞動(dòng)者，勞動(dòng)資料，勞動(dòng)對(duì)象，其中勞動(dòng)者在這三要素中居于核心地位。因而首先我們將從勞動(dòng)者這里出發(fā)，論證三要素在生產(chǎn)力基本矛盾的作用下是怎樣構(gòu)成一個(gè)雙向循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)的。

首先，勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力發(fā)展的前提、動(dòng)力、核心其本身就是主客觀的統(tǒng)一體，也因此生產(chǎn)力的發(fā)展就被賦予了主客觀的雙重性。一方面，在需求無限性的作用下，勞動(dòng)者主觀要求勞動(dòng)對(duì)象擴(kuò)大，以滿足需求的無限性；勞動(dòng)對(duì)象要擴(kuò)大又要求工具得到革新，工具要革新又必然要求勞動(dòng)者素質(zhì)要提高；勞動(dòng)者素質(zhì)提高又要求勞動(dòng)對(duì)象擴(kuò)大。這樣，生產(chǎn)力的三要素在需求無限性的作用下構(gòu)成了第一個(gè)循環(huán)的平衡系統(tǒng)，另一方面，在勞動(dòng)時(shí)間稀缺性的作用下，勞動(dòng)者要求生產(chǎn)工具首先要革新，生產(chǎn)工具革新又作用于勞動(dòng)對(duì)象使勞動(dòng)對(duì)象擴(kuò)大，擴(kuò)大的勞動(dòng)對(duì)象又誘使需求的層次提高。從而為構(gòu)成人與自然互動(dòng)的第二個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

其次，勞動(dòng)資料（這里主要討論作為主干的生產(chǎn)工具）是生產(chǎn)力變化的起點(diǎn)，生產(chǎn)工具改進(jìn)或革新的結(jié)果是使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，為了明了起見我們假設(shè)生產(chǎn)工具革新后勞動(dòng)生產(chǎn)率提高一倍，此時(shí)，勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象在客觀要求下將會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？

一方面，雖然個(gè)人和社會(huì)的總需求是無限的，但就某一種具體產(chǎn)品而言，個(gè)人和社會(huì)的需求卻是有限的。我們假設(shè)現(xiàn)在社會(huì)對(duì)鞋子的總需求是100雙，需要10個(gè)人來生產(chǎn)。而當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高一倍后，5個(gè)人的生產(chǎn)就能滿足社會(huì)對(duì)鞋子的總需求，因而另外5個(gè)人客觀上就必須被分離出來，形成剩余勞動(dòng)力。剩余勞動(dòng)力的出現(xiàn)就從客觀上要求勞動(dòng)對(duì)象得以擴(kuò)大，以此來解決剩余勞動(dòng)力的問題。這一過程也使需求的無限性被緩和成為可能。當(dāng)被溢出的勞動(dòng)者從事它種商品的生產(chǎn)時(shí)，勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性和需求無限性的矛盾都得到部分解決。從這個(gè)角度出發(fā)，我們甚至可以得出這樣的結(jié)論：一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力在經(jīng)歷一次革新后必然會(huì)導(dǎo)致大批工人失業(yè)。例如，如果中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域在短時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)生產(chǎn)率就達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平，那么必然會(huì)溢出大批的剩余勞動(dòng)力。另一方面，剩余勞動(dòng)力的解決和勞動(dòng)對(duì)象擴(kuò)大本身又要求勞動(dòng)者素質(zhì)的進(jìn)一步提高，以此來開發(fā)人類潛在的需求，當(dāng)潛在需求被激活時(shí)，勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性和需求無限性的矛盾再次回到起點(diǎn)。

再者，勞動(dòng)對(duì)象作為生產(chǎn)中的被動(dòng)者在生產(chǎn)中也不是單純的處于被動(dòng)地位。勞動(dòng)對(duì)象的擴(kuò)大一方面要求生產(chǎn)工具的進(jìn)一步細(xì)化，而工具的細(xì)化本身又是生產(chǎn)工具得以進(jìn)一步發(fā)展的必要前提，因?yàn)槿魏螐?fù)雜的工具都是簡單工具的再組合。另一方面，勞動(dòng)對(duì)象的擴(kuò)大是勞動(dòng)者的需求意識(shí)形態(tài)得到發(fā)展，從而勞動(dòng)者就會(huì)對(duì)生產(chǎn)有一個(gè)更高的要求。

總之，生產(chǎn)力的發(fā)展過程就是在以生產(chǎn)力的三要素為主要內(nèi)容的作用下形成的雙向循環(huán)和動(dòng)態(tài)平衡過程，而這一動(dòng)態(tài)過程的原動(dòng)力就是對(duì)于勞動(dòng)者而言的生產(chǎn)時(shí)間的稀缺性同需求的無限性之間的矛盾。

注釋：（1）劉強(qiáng)．生產(chǎn)力內(nèi)部規(guī)律與我國社會(huì)發(fā)展的反思.求索2004．4

矛盾論論文范文第2篇

「關(guān)鍵詞基本矛盾，主要矛盾

在社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾、基本矛盾問題上，馬克思主義創(chuàng)始人由于沒有社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，只提供了一些認(rèn)識(shí)的原則和方法，而沒有作出具體的闡述；同志結(jié)合中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，第一次較為系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾理論，認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾�？偟膩碚f，由于左傾錯(cuò)誤的影響他在這個(gè)問題上是有得也有失的；鄧小平同志則在總結(jié)社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)中所出現(xiàn)的新情況、新問題，完善和發(fā)展了社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和基本矛盾理論，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。提出在社會(huì)主義改造基本完成以后，雖然階級(jí)斗爭仍將在一定范圍內(nèi)長期存在，但它已不是主要矛盾。由于我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們當(dāng)前的主要矛盾、基本矛盾，即社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾基、基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾。

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本矛盾的認(rèn)識(shí)無疑是符合當(dāng)時(shí)中國實(shí)際的，但是隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于政治文明的呼聲也越來越高。我認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)于中國社會(huì)主義初級(jí)階段基本矛盾的認(rèn)識(shí)應(yīng)該有新提法，即中國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾、基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化政治需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾。

一、是黨的十六大報(bào)告的要求

十六大報(bào)告中代表中共中央向全黨、全國各族人民呼吁：“同志們！全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，就是要在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。”政治文明和物質(zhì)文明、精神文明并列地在黨的報(bào)告中出現(xiàn)是第一次，反映出作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對(duì)于政治文明建設(shè)的高度重視。全面全面建設(shè)小康社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程除了傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)文明、精神文明，還應(yīng)該包括政治文明。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的認(rèn)識(shí)顯然是與十六大報(bào)告以前的形勢相適應(yīng)的，即注重以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)主義的物質(zhì)文明、精神文明，沒有提及政治文明，很顯然這與現(xiàn)在的實(shí)際情況不相符。新的歷史條件下注重以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)要加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)。即把社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾、基本矛盾補(bǔ)充完善為人民日益增長的物質(zhì)文化政治需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾。

二、是社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義初級(jí)階段的必然要求

社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即促進(jìn)作和阻礙作用。如果生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步、發(fā)展，反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)步、發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的基本矛盾也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑范疇的關(guān)系。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)躍居世界第六位，成績的取得大部分來自于經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展?jié)摿�，政治文明�?duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用表現(xiàn)得很有限，甚至現(xiàn)在成了阻礙生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)步、發(fā)展的障礙。所以，為了更好地增強(qiáng)我國的綜合國力，加強(qiáng)政治文明建設(shè)勢在必行，而且還要處理好政治文明與物質(zhì)文明、精神文明的關(guān)系。

社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須與物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。人類文明系統(tǒng)的各個(gè)部分及其發(fā)展從來就不是孤立的，社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須與物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，才能真正得到發(fā)展。政治文明是人類文明整體的重要組成部分，既在一定程度上制約或影響著其他兩個(gè)文明乃至整個(gè)人類文明的發(fā)展，也在一定程度上受制于其他兩個(gè)文明的發(fā)展水平。就政治文明與物質(zhì)文明的關(guān)系而言，一方面，政治文明的發(fā)展要以物質(zhì)文明的發(fā)展為基礎(chǔ)，另一方面，物質(zhì)文明的發(fā)展需要政治文明提供制度支持和政治保障，需要政治文明為其創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境。就政治文明與精神文明的關(guān)系來看，精神文明建設(shè)需要政治文明為其提供必要的前提條件、基本的政治方向和必要的政治保障，政治文明的發(fā)展則需要精神文明提供思想引導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。因此，物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)與政治文明建設(shè)是互相依賴的，如果脫離物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)去抓政治文明建設(shè)，就會(huì)使政治文明建設(shè)失去基礎(chǔ)和依托，難以達(dá)到預(yù)期的效果。要想真正開創(chuàng)社會(huì)主義文明建設(shè)的新局面，必須在加強(qiáng)物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)政治文明建設(shè)，并使政治文明建設(shè)與物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)有序地發(fā)展。

三、是民主法制發(fā)展以及政治建設(shè)和政治體制改革的必然要求

鄧小平說過沒有民主不是社會(huì)主義，沒有完善的民主也不是社會(huì)主義。完善的民主制度主要體現(xiàn)在保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。

加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步和加入世貿(mào)組織的新形勢，加強(qiáng)立法工作，提高立法質(zhì)量，到二一年形成中國特色社會(huì)主義法律體系。堅(jiān)持法律面前人人平等。加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法活動(dòng)的監(jiān)督，推進(jìn)依法行政，維護(hù)司法公正，提高執(zhí)法水平，確保法律的嚴(yán)格實(shí)施。維護(hù)法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)，防止和克服地方和部門的保護(hù)主義。拓展和規(guī)范法律服務(wù)，積極開展法律援助。加強(qiáng)法制宣傳教育，提高全民法律素質(zhì)，尤其要增強(qiáng)公職人員的法制觀念和依法辦事能力。黨員和干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要成為遵守憲法和法律的模范。

改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。改革和完善決策機(jī)制。深化行政管理體制改革。進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，改進(jìn)管理方式，推行電子政務(wù)，提高行政效率，降低行政成本，形成行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。推進(jìn)司法體制改革，保障在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義。深化干部人事制度改革。努力形成廣納群賢、人盡其才、能上能下、充滿活力的用人機(jī)制，把優(yōu)秀人才集聚到黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)中來。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。完成改革和發(fā)展的繁重任務(wù)，必須保持長期和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)主義民主政治具有強(qiáng)大的生命力和優(yōu)越性。中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)自己選擇的政治發(fā)展道路充滿信心，將堅(jiān)定不移地把中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)推向前進(jìn)。

政治體制改革要想完成上述任務(wù)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾、基本矛盾認(rèn)識(shí)不全面、不站在時(shí)展的高度看、不堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的方法論是不行得，有必要將社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾、基本矛盾補(bǔ)充完善為人民日益增長的物質(zhì)文化政治需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾。

四、是政治文明發(fā)展的必然要求

文明的政治，不能自立于人類政治文明的大道之外，而應(yīng)當(dāng)與人類政治發(fā)展的總趨勢一致起來。倘若沒有這樣的進(jìn)程，中國現(xiàn)在不可能是一個(gè)“共和國”，而仍然會(huì)是一個(gè)封建皇權(quán)國家。但也正如許多文章所說，“由于長期封建社會(huì)的影響”，或者由于“用封建主義反對(duì)資本主義”的一些做法，以致封建主義的遺風(fēng)仍然可謂舉目皆是。中國特色的政治文明因子，和有違人類政治文明大潮的蒙昧、野蠻因子，區(qū)分起來未必能夠一步到位。

人類有著豐富的政治文明成果。近代以來，世界政治文明從觀念和制度層面得到全面的刷新。人類觀念的進(jìn)步和文明理念的傳播，在觀念層面，民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開的原則得到確立，而特權(quán)觀念、等級(jí)觀念、人治觀念則在一般意義上成為政治落后腐朽的標(biāo)志。在制度層面，規(guī)范、完善的民主政治制度，與之相應(yīng)的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)督制約機(jī)制被越來越多的民族和國家所采用，而專制、獨(dú)裁、極權(quán)則在全世界任何地方都至少在觀念上被否定。

人類觀念的進(jìn)步和政治文明的發(fā)展如此迅猛，以至于不同的政治狀態(tài)被賦予了不同的褒貶屬性。眾所周知的是，民主、自由、平等、公正等詞，無論在哪里都被認(rèn)為是好的，而專制、獨(dú)裁、極權(quán)、特權(quán)等詞則如同一種罪名，沒有人樂于認(rèn)領(lǐng)。這是世界政治文明的成果，是世界政治文明在一般觀念上走上了近代化道路的一個(gè)證明。中國也在這一進(jìn)程之中。

發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，明確寫入中共十六大報(bào)告。社會(huì)主義民主政治也好，社會(huì)主義政治文明也好，并非與當(dāng)代世界民主政治和政治文明全然不同的憑空創(chuàng)造，而是建立在對(duì)人類全部政治成果充分吸收的基礎(chǔ)之上，繼承人類文明的所有優(yōu)秀成果，才能創(chuàng)造出人類文明的更高形態(tài)。就目前狀態(tài)而言，“初級(jí)階段”的定位，不僅適用于判斷中國經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平，也適用于判斷中國政治文明的發(fā)展水平。這意味著中國的政治文明建設(shè)有著相當(dāng)長遠(yuǎn)的路要走。

綜上所述，“政治文明”的中國出現(xiàn)，可以理解為在經(jīng)濟(jì)和文化迅速發(fā)展的態(tài)勢下，啟動(dòng)政治更新進(jìn)程已是眾望所歸。為了人的實(shí)現(xiàn)、國家和民族的發(fā)展開辟一個(gè)全新美好前景，為了更好的加強(qiáng)政治文明建設(shè)，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文明的全面發(fā)展，全面提升中國綜合國力的，在對(duì)中國社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾、基本矛盾的認(rèn)識(shí)上很有必要補(bǔ)充、完善為人民日益增長的物質(zhì)文化政治需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

1、黨的十六大報(bào)告原文。

2、《鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的論述專題摘編》。

3、《鄧小平同志重要談話》（1987年2月-7月）。

4、1957年1月在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話。

5、《列寧全集》第33卷。

6、《斯大林選集》上卷。

7、鄧小平對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和根本任務(wù)理論的貢獻(xiàn)。

8、十六大報(bào)告重點(diǎn)內(nèi)容摘錄。

9、社會(huì)主義政治文明范疇的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

10、全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面（人民日?qǐng)?bào)）。

11、社會(huì)主義政治文明建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律（南方網(wǎng)）。

12、關(guān)于《憲法修正案（草案）》的說明（全文）。

13、從的“矛盾動(dòng)力論”到鄧小平的“改革動(dòng)力論”。

14、：成就卓越的馬克思主義理論家，石仲泉。

15、論封建殘余政治文明建設(shè)的障礙及其肅清對(duì)策——學(xué)習(xí)十六大報(bào)告的思考。

矛盾論論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：余華; 弗洛姆; 人性

余華無疑是當(dāng)代文壇最為重要的作家之一，對(duì)他作品的討論也從未停止。一部文學(xué)作品之所以具有震撼人心的力量，離不開作者的苦心孤詣。更為深層次的原因是，作品展現(xiàn)出了人類之間共有的通性，即人的本性，因而才有打動(dòng)人心的力量。余華的作品中通過大量的暴力和欲望的書寫展現(xiàn)出剝離了社會(huì)理性后的原始理性，即那些被社會(huì)文明所遮擋，又被我們忽視了的更為原始的人性。為了系統(tǒng)的分析余華作品中的原生態(tài)人性，本文以弗洛姆的人性理論為框架，對(duì)余華筆下世界里展現(xiàn)的人性進(jìn)行分析，著重分析余華作品中的三種生存困境對(duì)人性的影響。通過系統(tǒng)梳理，用新的視角去理解余華作品中的世界和人性的諸多可能，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在有所裨益。

余華說：“在這個(gè)世界上可能再也沒有比疼痛感更容易使人們互相溝通了，因?yàn)樘弁锤械臏贤ㄖ�路是從人們�?nèi)心深處延伸出來的。所以，我在本書寫下中國的疼痛之時(shí)，也寫下了自己的疼痛 �！盵1]這種疼痛帶給我們的是警示更是安慰。一方面，余華將民族的疼痛內(nèi)化到作品中，通過一定的夸張敘事，使讀者在毫無防備之時(shí)，深刻地感受到這種疼痛。而造成這種疼痛的人性，雖然是退化的人性，但它會(huì)在外部環(huán)境的激發(fā)下隨時(shí)出現(xiàn)，當(dāng)我們真正理解這種疼痛時(shí)也就深刻理解了愛的意義。另一方面，余華作品所寫出的是扯去文明外衣后的生命的真實(shí)。余華之所以用冷靜的讓人害怕的視角描寫大量非理性的暴力和死亡，就是為了讓這些能更迅速地帶領(lǐng)讀者抵達(dá)生命的真實(shí)。使人理解自己，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。我們不應(yīng)只看到針縫密布的暴力和死亡，更應(yīng)該去理解這些故事中所蘊(yùn)藏的人性諸狀。

人性囚籠

人從一開始便具有合乎邏輯的原始理性，而后人在自己構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系中又發(fā)展出了一套社會(huì)理性。當(dāng)一個(gè)原始人到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)被我們當(dāng)作瘋子，甚至怪物一般的存在。但值得諷刺的是，瘋子所遵循的原始理性遠(yuǎn)比我們所奉行的社會(huì)理性更為堅(jiān)固，當(dāng)文明暫時(shí)退后時(shí)，指導(dǎo)我們的正是原始理性，即原生態(tài)人性。

弗洛姆部分吸收了馬克思，弗洛伊德等人的人性觀念，構(gòu)建了自己的人性理論。他認(rèn)為人既不是單純的社會(huì)影子，可以被任意地馴化。也不是弗洛伊德認(rèn)為的人是種種生理欲望的總和，是一個(gè)被社會(huì)抑制的原始野獸。在他看來：“人的本性就是開放性和規(guī)定性的矛盾體。人的開放適應(yīng)性要求他不斷地追求和建立更好的生存條件，人的規(guī)定性又要求他不能為適應(yīng)外部條件去改變自己的本性，否則便會(huì)產(chǎn)生了人的異化，人不為人。”[2]

弗洛姆認(rèn)為人性的矛盾性基于三種最基本的生存矛盾。這三種矛盾分別是生與死的矛盾，自我實(shí)現(xiàn)與生命有限的矛盾，獨(dú)立人格與孤獨(dú)感的矛盾。它造成了三種基本的生存困境，史鐵生曾論述過這三種生存困境：“第一，人生來注定只能是自己，人生來注定是活在他人中間并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。第二，人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離。這意味著痛苦。第三，人生來不想死�？墒侨松鷣砭褪亲呦蛩馈＿@意味著恐懼�！盵3]在死的歸途中恐懼活著，在追逐欲望中痛苦活著，在獨(dú)立思考中孤獨(dú)活著，這三種無法解決的生存困境貫穿在余華的作品中，最為突出的是孤獨(dú)困境。

（一）生死天定的困境

首先是生與死的矛盾，存在主義者巴雷特這樣描述人的生存狀態(tài)：“我們沒有挑選父母。我們是在一定的時(shí)間、一定的歷史時(shí)代、一定的社會(huì)，帶著一定的遺傳結(jié)構(gòu)，被我們的父母養(yǎng)出來――而且必須按照這一切去過我們的生活。因此，人生的起點(diǎn)就像擲色子一樣它的偶然性深深植根于一些無法逃避的事實(shí)中�！盵4]

生與死的矛盾是不可避免又無法解決的矛盾，對(duì)待這種無法調(diào)和的矛盾，人類創(chuàng)造出多種繁復(fù)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)和。最具代表性的就是靈魂不朽，生死輪回的觀念。它模糊了生與死的邊界，使人們擺脫突然被扔到這世上又突然被終結(jié)的無力感，人類依賴于這種安慰，又不可避免的淪為自己創(chuàng)造出的意識(shí)形態(tài)的奴隸。

《在細(xì)雨中呼喊》全文都彌漫著孤獨(dú)的人對(duì)于不確定的生活的恐懼和不安，而這也正是作者抓住的人性中最為脆弱的部分：生死的偶然性和必然性使人類如同乘坐在死亡瀑布的小舟上，在恐懼中掙扎。

主人公“我”的出生，源于父親的一次偶然欲望，此后，“我”又被送到新的家庭里，在新的家庭中“我”也只是被王立強(qiáng)夫婦當(dāng)做寵物一般的存在，而后當(dāng)新家庭破碎，再次回到南門時(shí)，“我”再也無法融入以前的家庭。蘇宇的死是偶然的，蘇宇的死也是必然的，因?yàn)橐淮吻啻浩诘臎_動(dòng)，蘇宇被勞教一年，歸來的他其實(shí)和孫光林一樣，在家庭中被模糊化了，他沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，因而不可避免地走向了死亡。

除了這種命運(yùn)式的悲劇外，余華的作品中也描寫了另類形式下的人性。靈魂不死，生死輪回深入中國人的思想。這種思想使人可以暫時(shí)消解生死困惑。一方面它使人不再孤獨(dú)，使人有勇氣面對(duì)死亡，認(rèn)為死亡是一種暫時(shí)的回歸。比如《兄弟》中的李蘭和宋剛的爺爺，李蘭將死亡看做與愛人的重逢，因而死亡在她看來是幸福的。宋剛爺爺承受了一輩子的苦難，他將死亡看做了一種解脫。

另一方面，它使人更加執(zhí)念于生，甚至不惜用其他人的生命維持自己的存在，比如《往事如煙》中的算命先生。他不惜身后無人，也要享用自己孩子的壽命，他用采補(bǔ)之術(shù)，禍害了許多，因?yàn)樗�相信這樣可以延續(xù)自己的壽命。人在這一刻不再是命運(yùn)的奴隸，人成了自己編織的價(jià)值觀的奴隸。這突顯出了生死矛盾對(duì)于人的影響力。

（二）追逐欲望的困境

其次是自我實(shí)現(xiàn)與生命有限的矛盾。雖然社會(huì)中的個(gè)人享有群體的潛能，但是個(gè)體的存在時(shí)間比之群體的存在時(shí)間過于短暫。因此人無法實(shí)現(xiàn)自己的全部潛能，人永遠(yuǎn)無法超越他的時(shí)代。人雖然充分認(rèn)識(shí)到自己永遠(yuǎn)追趕不上欲望的腳步，但我們也創(chuàng)造出相應(yīng)的理念消除這種困境下的無意義。一方面我們可以積極性地去理解夸父和西緒福斯的神話。另一方面，我們可以用社會(huì)理性約定俗成一套價(jià)值觀念，安慰已經(jīng)清醒認(rèn)識(shí)到無法真正逃脫欲望困境的自己。

一種價(jià)值觀念是關(guān)注身后�；蛘呃�用后代繼承自己的事業(yè)，或者達(dá)到所處時(shí)代的頂峰，將個(gè)人與歷史捆綁。這種觀念同樣深深植根于中國傳統(tǒng)思想之中，正如傳宗接代的思想流傳在一代代人血液中。在《鮮血梅花》中繼承了家傳的梅花劍，背負(fù)復(fù)仇和家族復(fù)興重任的阮海闊，他的一生都在為復(fù)仇而行走，他自身的生命被深深打上了前代人的烙印，而到了故事最后，他在各種偶然中間接完成了復(fù)仇，故事到這里停止，留下的巨大空白使人在人生的無意義和荒誕性中嘆息。在余華的文本中我們也能發(fā)現(xiàn)當(dāng)這種觀念被反其道而行時(shí)所表現(xiàn)出的人性。在《活著》中當(dāng)福貴的父親責(zé)罵福貴的時(shí)候，福貴卻說你敗家就不能我敗家。當(dāng)福貴終于敗盡家財(cái)時(shí)，老人讓他將家產(chǎn)換為零錢，前代人的事業(yè)通過特殊的方式讓福貴深刻地感受到。這與前代人初衷相反的結(jié)局，也說明這種矛盾的不可調(diào)節(jié)。

另一種觀念是依存集體（國家，種族，宗教，家庭等）的力量消解個(gè)人的生存困境，認(rèn)為集體凌駕于個(gè)人之上，個(gè)人的幸福，自由，權(quán)利都因集體而實(shí)現(xiàn)。無疑，第二種觀念在余華作品中有著更為豐富的表現(xiàn)，所帶來的也有更為震撼的力量�！缎值堋分�，的時(shí)代背景，為種種原始人性的展現(xiàn)提供了巨大的舞臺(tái)，人們利用集體的力量可以輕易地改變他人的命運(yùn)，摧毀他人的生命，集體的力量為個(gè)人的潛能實(shí)現(xiàn)提供了可能，而一旦失去了這種集體身份，個(gè)人的孤獨(dú)感無力感便愈加顯現(xiàn)，甚至反被集體的力量所吞噬。

在開始的時(shí)候，舉著大旗的宋凡平似乎是達(dá)到了人生的巔峰，而在第二天他便被打倒。孫偉等人成為紅小兵可以肆無忌憚地利用集體身份迫使曾經(jīng)戰(zhàn)勝他們的宋凡平低頭，但在孫偉父親被打倒后，孫偉就只能形單影只，甚至開始讓李光頭跟著他，聽他講問蒼茫大地啊，誰主沉浮。

（三）永生孤獨(dú)的困境

最后是獨(dú)立人格與孤獨(dú)感的矛盾。弗洛姆認(rèn)為：“人是孤立的，同時(shí)又與他人相聯(lián)系。他之所以是孤立的，是由于他是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體，而不是由于他與其他人是同一的，而且因?yàn)樗�意識(shí)到他的自我是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。當(dāng)他不得不單單靠其理性的力量來作出判斷或決定的時(shí)候，他必定是孤立的。然而，他又無法忍受孤立和與其同類的毫不相關(guān)。他感到他的幸福依賴于他和其同類的團(tuán)結(jié)，依賴于與先輩和后代的休戚相關(guān)�！盵5]

個(gè)體化與孤獨(dú)的矛盾催生出兩種原始人性，一種是利己性，一種是利他性。見諸于余華的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，既有《現(xiàn)實(shí)一種》里冷漠的家庭關(guān)系和家庭中只遵從原始邏輯做出判斷的成人和兒童;也有為了家庭賣血的許三觀。在《十八歲出門遠(yuǎn)行》中，這種矛盾有著更為清晰生動(dòng)的表現(xiàn)。故事的開頭是在盤山公路上背包遠(yuǎn)行的少年，少年遇到了汽車拋錨的販蘋果的男人和哄搶蘋果的村民。這篇故事的荒誕性在于，被搶的司機(jī)與哄搶者合流，最終完成了這一哄搶過程，甚至報(bào)復(fù)了幫助他的少年，少年則在經(jīng)歷了荒誕事件后，找到了自己的旅店。

全文充滿了暗示話語。少年在遠(yuǎn)行的過程中實(shí)際上是社會(huì)化的過程，作者通過司機(jī)的荒誕表現(xiàn)出社會(huì)的荒誕。同時(shí)我們也可以有另種解釋，司機(jī)的行為其實(shí)是合乎理性的行為，如果司機(jī)表現(xiàn)出和少年一樣的正常反抗，司機(jī)很可能受傷甚至死亡，他同樣無法阻止哄搶事件的發(fā)生，而他最后搶走少年的包，使他和哄搶者同化，因而他可以坐上拖拉機(jī)離去。少年的行為和司機(jī)的行為如果都能說得通，那么這種荒誕性也就有了合理性，因?yàn)樽鳛槿诵曰�石的原始矛盾決定了人在做出理性判斷時(shí)他是孤獨(dú)的，人的原始理性要求他做出最利于自己的決定，而少年的悲劇就在于，他所運(yùn)用的是后天習(xí)來的社會(huì)文明。

上述三個(gè)矛盾是與生俱來，且無法從根本解決的生存矛盾，從生存矛盾中得以看到一部分原始人性，但因此認(rèn)為矛盾就是人的本性顯然是牽強(qiáng)的。理解人性最重要的不是認(rèn)識(shí)人的生存矛盾，而是認(rèn)識(shí)到人為了解決矛盾所做出的選擇。我們?yōu)榱私鉀Q亙古至今的生存困境，產(chǎn)生了各種各樣的需求，這些需求為人性的種種可能提供了選擇。

人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于已知的世界和生存手段，總會(huì)產(chǎn)生新的追求，因而人性的諸種表現(xiàn)形式都可以看作是一種選擇：即在解決基于人類原始矛盾的本質(zhì)需要上所做出的選擇。人具有多種選擇，因而人性紛亂復(fù)雜，弗洛姆承認(rèn)人性存在的合理性，肯定了人的完整性和發(fā)展性，他也指出，創(chuàng)造性的選擇才會(huì)真正保全人的存在，推動(dòng)人的進(jìn)步。

余華在作品中以一種反叛社會(huì)理性的純粹邏輯書寫了生命的真實(shí)。我們分析余華作品表現(xiàn)出的生命的真實(shí)，就是在肯定人性繁復(fù)詭譎的同時(shí)，找到孕育人性的各種因素，更直觀的發(fā)現(xiàn)自己，更深刻的理解自己。（作者單位：江西科技師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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矛盾論論文范文第4篇

摘要: 村民自治制度二十世紀(jì)八十年代在全國逐漸實(shí)行,村委會(huì)直選后村支部與村委會(huì)的矛盾日漸突出,影響了村民自治的發(fā)展。村兩委的矛盾在本質(zhì)上權(quán)利與權(quán)力的沖突，因此要建立村政運(yùn)行的新模式，徹底解決兩委矛盾。論文關(guān)鍵詞：村民自治、兩委關(guān)系、法理分析村民委員會(huì)自治運(yùn)動(dòng)已在 中國大地上如火如荼地展開，從1988年《中華人民共和國村民委員會(huì)組織發(fā)》（以下簡稱《村組織法》）試行以來，我國的直接民主進(jìn)程也在農(nóng)村展開。村民自治運(yùn)動(dòng)因而對(duì)我國的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有學(xué)者認(rèn)為它可能導(dǎo)致我國政治運(yùn)行方式的整體的變化，而且也引起了國際社會(huì)的重視。也有人把它譽(yù)為我國農(nóng)民的三大創(chuàng)造之一。（另兩大創(chuàng)造為家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）。但由于農(nóng)村直接民主的實(shí)行也引發(fā)了許多問題，其中最敏感的一個(gè)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)與村民自治的關(guān)系問題。在實(shí)踐層面表現(xiàn)為村兩委（村支部與村委會(huì)）的沖突問題，在現(xiàn)階段表現(xiàn)得非常尖銳。一、兩委矛盾的歷史其實(shí)兩委的關(guān)系問題并非在現(xiàn)在才出現(xiàn)，早在我國人民公社解體以后，為填補(bǔ)農(nóng)村的權(quán)力真空及無政府狀態(tài)，農(nóng)民自發(fā)地組織了村民委員會(huì)實(shí)行自我管理，并既而被我國1982年憲法所確認(rèn)成為1982憲法的一大特色，也正式確立了村民委員會(huì)的性質(zhì)及其法律地位。而黨的支部在農(nóng)村的建立可以追溯至革命根據(jù)地時(shí)期。因此可以說黨支部在農(nóng)村發(fā)展的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于村委會(huì)。但由于過去我國黨政不分的體制及片面地強(qiáng)調(diào)黨對(duì)人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，農(nóng)村實(shí)際上的權(quán)力中心只有黨支部，而沒有另外的組織。撤社建鄉(xiāng)以后，村委會(huì)漸漸發(fā)展起來。實(shí)際上在農(nóng)村出現(xiàn)了兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心。在村委會(huì)取得法律地位特別是在1998年《村民委員會(huì)組織法》<以下簡稱村組法>實(shí)行后，村民直選得以確立，兩委關(guān)系問題隨即出現(xiàn)，可以說兩委關(guān)系問題是我國層層民主發(fā)展的產(chǎn)物，也是黨政分離在農(nóng)村引發(fā)的必然結(jié)果。關(guān)系問題早在黨支部在農(nóng)村建立起來那天就為兩委關(guān)系問題產(chǎn)生埋下了伏筆。而由于強(qiáng)調(diào)黨對(duì)一切的領(lǐng)導(dǎo)把問題掩蓋起來。也是政權(quán)從全能主義到后全能主義 轉(zhuǎn)變過程中的必然產(chǎn)物。由于兩委問題長期沒有解決好，引發(fā)了許多其他問題，如村內(nèi)耗嚴(yán)重，農(nóng)民的權(quán)利沒有很好的保障，黨的政策無法真正落實(shí)及黨的權(quán)威在農(nóng)村下降等，村民的民主權(quán)利被虛置等等。因此解決好兩委關(guān)系問題關(guān)系著農(nóng)民的切身利益，也關(guān)系著村治的健康發(fā)展及黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)。二、兩委關(guān)系問題的表現(xiàn)及實(shí)質(zhì)分析我國《村組法》第二條規(guī)定:“村民委員會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾自治組織，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。村民委員會(huì)辦理本村的公共事物和公益事業(yè)，調(diào)節(jié)糾紛，協(xié)助維護(hù)治安，向人民政府反映村民的意見、要求和提出建議”等主要職責(zé)。而《中國黨農(nóng)村基層組織工作條例》第九條第二款規(guī)定:“村黨支部討論決定本村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的重要問題.需由村民委員會(huì)村民會(huì)議或集體經(jīng)濟(jì)組織決定的事情，由村民委員會(huì)村民會(huì)議回集體經(jīng)濟(jì)組織依照法律和有關(guān)規(guī)定作出決定。” 兩者在條文上明顯地存在矛盾：一是重要問題與涉及村民利益問題交叉；二是由于農(nóng)村的現(xiàn)狀導(dǎo)致農(nóng)村的事務(wù)錯(cuò)綜復(fù)雜難以區(qū)分重要與非重要問題，導(dǎo)致黨支部與村委會(huì)在許多問題上擁有同樣的決定權(quán)，權(quán)責(zé)不分明。而在實(shí)踐層面則表現(xiàn)為村主任與村支書的矛盾。在許多重大問題上兩者都有發(fā)言權(quán)，且兩者的權(quán)力都有合法的來源。村主任的權(quán)力來源于村民選舉，具有很強(qiáng)的合法性，而村支書的權(quán)力來源主要是由于中國黨的執(zhí)政黨的法律地位決定的及歷史傳統(tǒng)（長期以來村支書都是唯一的權(quán)力中心）和是上級(jí)黨委的認(rèn)可。因此其合法性也不容質(zhì)疑，并得到了民眾的認(rèn)可。因此村主任和村支書分庭抗衡導(dǎo)致了矛盾的激化。有的學(xué)者把兩委矛盾分為個(gè)人間矛盾、組織間矛盾和權(quán)力間矛盾。個(gè)人間的矛盾是由于村支書和村主任在性格、作風(fēng)等方面的不同引起的，組織間的矛盾是職權(quán)不明存在重合引起的，而權(quán)力間的矛盾則是政權(quán)與治權(quán)的關(guān)系，也是國家與農(nóng)民間關(guān)系緊張的表現(xiàn)。也有人認(rèn)為兩委矛盾只是由于黨委在新的形勢下工作方法的落后和村運(yùn)作不成熟引起的。由于村民直選村委后，黨支部失去了過去一直以來直接插手村具體事物的途徑和合法性而不知如何實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的恐慌狀態(tài)。村委由村民直接選舉產(chǎn)生，認(rèn)為自身的合法性來源于民眾，而不需要黨的領(lǐng)導(dǎo)，出現(xiàn)了“村委直選 ，支部靠邊；村委領(lǐng)導(dǎo)，支部放倒”的現(xiàn)象。要把握兩委矛盾的實(shí)質(zhì)，我們有必要從兩委所體現(xiàn)出的性質(zhì)及其職權(quán)上來考察。從村民自治的發(fā)展歷程看，村民自治是農(nóng)民自己發(fā)明的自我管理，自我教育，自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，村民委員會(huì)辦理本村的公共事物和公益事業(yè)，調(diào)節(jié)糾紛，協(xié)助維護(hù)治安，向人民政府反映村民的意見、要求和提出建議。因此其職能主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)職能和關(guān)于切身利益的安全、健康及文化教育等。從現(xiàn)實(shí)情況分析，農(nóng)民希望選出的村委會(huì)能抵制國家的不合理分派，替村民說話，也就是希望村委會(huì)起到保護(hù)人的角色 。歷史上由于科舉制度的廢止，能起保護(hù)者角色的士紳階層也隨之消失，從而導(dǎo)致城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的開始形成，農(nóng)村精英的流失，導(dǎo)致國家與鄉(xiāng)村之間的屏障的消失 。農(nóng)民的保護(hù)責(zé)任無人承擔(dān)，而導(dǎo)致國家權(quán)力的滲入，可以說村民自治是農(nóng)民在尋找保護(hù)人的過程向過去的復(fù)歸。這一點(diǎn)可以從農(nóng)民的生存?zhèn)惱砩系玫津?yàn)證。斯哥特認(rèn)為農(nóng)民在長期的惡劣生存條件下形成自己的經(jīng)濟(jì)倫理 ，那就是“活下去”，除此之外，別無他圖。農(nóng)民的利益訴求也就表現(xiàn)為一種特殊的要求，得到生存安全的訴求，也就是說農(nóng)民利益訴求表現(xiàn)為低水平的利益防衛(wèi)。就是對(duì)正常基本權(quán)利的保護(hù)。從實(shí)際調(diào)查看，村民要求選出的村委能帶領(lǐng)他們致富，這也表現(xiàn)出選舉的動(dòng)機(jī)來源于利益的追求。因此可以說村民自治是在農(nóng)民追求一種保守型利益時(shí)發(fā)明的。村委會(huì)也寄托著農(nóng)民想通過它實(shí)現(xiàn)自己的基本的經(jīng)濟(jì)的安全權(quán)利及生存?zhèn)惱淼南Ｍ�，村委�?huì)是農(nóng)民權(quán)利的體現(xiàn)者和主張者。而對(duì)這些基本權(quán)利的威脅可能來自強(qiáng)大的官僚國家。黨的基層工作組織條例規(guī)定黨支部是中國黨的基層組織，要貫徹黨的路線、方針、政策及實(shí)現(xiàn)黨對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)，幫助農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)對(duì)農(nóng)民的控制，使之在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有序穩(wěn)定發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)國家對(duì)鄉(xiāng)村的整合。中國黨是中國先進(jìn)的黨，執(zhí)政為民，從它誕生以來就堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨。因此黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的長遠(yuǎn)利益，國家的整體利益是一致的。但由于我國是后發(fā)型的國家，需要在很短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，因此在發(fā)展過程中有可能在一定時(shí)間一定范圍內(nèi)為了國家的發(fā)展整體的長遠(yuǎn)利益，有可能犧牲一部分人的局部利益，而導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定和階層的分化。在這種壓力型體制下，國家不得不加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制。黨委的權(quán)力就是體現(xiàn)為一定的國家控制權(quán)力，從國家政權(quán)本身的性質(zhì)看它也是一種擴(kuò)張性的權(quán)力。也有學(xué)者指出鄉(xiāng)村自治是一種國家政權(quán)重建的方式。因此黨支部所體現(xiàn)的其實(shí)是一種權(quán)力。權(quán)利英文表示為right，按照〈〈布萊克韋爾政治百科全書〉〉的定義：“① 描述一種制度安排,其中利益得到法律保護(hù),選擇具有法律效力、商品和機(jī)遇在保障的基礎(chǔ)上提供給個(gè)人。②表達(dá)一種正當(dāng)合理的要求。即上述制度安排依法建立并得到維護(hù)尊重，權(quán)利似乎突出地代表了個(gè)人主義價(jià)值，我們?cè)跈?quán)利被認(rèn)為是在嚴(yán)肅保障個(gè)人或人們的一些利益具有重要意義時(shí)才論及它們�！币虼撕�有權(quán)益、主張、給他所應(yīng)得之意。在西方往往與自由這一概念相聯(lián)系,也就是我們通常所說沒有自由便沒有權(quán)利，更沒有利益。而權(quán)利的主體一般表現(xiàn)為個(gè)人或組織，它是人民在與國家權(quán)力斗爭中從國家權(quán)力那里獲得的，因此從一開始權(quán)利就是與權(quán)力相對(duì)立的，一直與權(quán)力進(jìn)行斗爭，進(jìn)而擴(kuò)大了權(quán)利的范圍。因此它具有個(gè)體性、保守性（消極被動(dòng)性）、防御性。權(quán)力呢，英文表示為power、authority，〈〈布萊克韋爾政治百科全書〉〉的定義：“權(quán)力在最低限度上講是指一個(gè)行為或機(jī)構(gòu)影響其它行為者或機(jī)構(gòu)的態(tài)度和行為的能力，霍布斯把權(quán)力定義為一種因果關(guān)系，是一種主動(dòng)出擊的‘行動(dòng)者’和被動(dòng)的承受對(duì)象之間的因果關(guān)系，韋伯把權(quán)力定義為在社會(huì)交往中一個(gè)行為者把自己的意志強(qiáng)加在其它行動(dòng)者之上的一種可能性”。含有控制、權(quán)威、擴(kuò)張之意。它是歷史的產(chǎn)物，是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物。馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為權(quán)力是國家所有的，是統(tǒng)治階級(jí)通過國家進(jìn)行管理控制社會(huì)的手段。因此它一開始就帶有控制性、擴(kuò)張性和權(quán)威性、主動(dòng)性。在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，權(quán)力是地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大眾進(jìn)行空壓榨的手段，是少數(shù)人享有的特權(quán)。權(quán)利則是大眾與權(quán)力斗爭的產(chǎn)物，因此在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，權(quán)利和權(quán)力是對(duì)立的，不可調(diào)和的。一部權(quán)利發(fā)展史也就是一部人民與權(quán)力的斗爭史。大眾在與神權(quán)、皇權(quán)的斗爭中慢慢解放了自己，贏得了權(quán)利。在我國人民民主專政的社會(huì)主義國家，消滅了階級(jí)差別，人民享有了管理國家的權(quán)利，因此國家權(quán)力也就轉(zhuǎn)化為人民大眾管理自己事務(wù)，實(shí)現(xiàn)人民大眾整體利益的 工具。權(quán)利與權(quán)力的對(duì)立由于階級(jí)差別的消失，人民整體長遠(yuǎn)利益的一致而消失。但是由于我國正處在全面建設(shè)現(xiàn)代化的時(shí)期，國家為了長遠(yuǎn)利益而對(duì)各個(gè)個(gè)體的利益進(jìn)行整合。在整合過程難免損害一部分人的局部利益，但這也是不可避免的。另外，在權(quán)力運(yùn)行過程中，如果沒有很好的監(jiān)督制衡手段，它自身仍舊回墮落為損害人民權(quán)利的暴政、暴力，也是由于它本身的擴(kuò)張性、控制性決定的。也就是說在農(nóng)村權(quán)利與權(quán)力的沖突在一定范圍內(nèi)，一定時(shí)間內(nèi)是存在的，也是不可回避的。村支部與村委會(huì)的矛盾在一定程度上也體現(xiàn)為權(quán)力和權(quán)利的沖突。三、 構(gòu)建新的農(nóng)村政治運(yùn)行模式，調(diào)和權(quán)利與權(quán)力的沖突權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，要調(diào)和村委會(huì)與村支部的矛盾，則需要重構(gòu)農(nóng)村政治的運(yùn)行模式。我國農(nóng)村政治運(yùn)行的參與者有主要三個(gè)：村委會(huì)、村支部與村民會(huì)議。筆者所構(gòu)建的三者的適當(dāng)關(guān)系可以用下圖表示：相互制衡 村委會(huì) 村支部合作監(jiān) 監(jiān)督 督村民會(huì)議從圖中可以看出，村委會(huì)與村支部要同時(shí)對(duì)村民會(huì)議負(fù)責(zé)，接受村民會(huì)議的監(jiān)督，村委會(huì)與村支部兩者之間是制衡與合作的關(guān)系。村委會(huì)與村支部兩者之間通過制衡和合作達(dá)到制衡權(quán)力與限制權(quán)利濫用的目的。因此我不贊成村委會(huì)或者村支部一肩挑，這只能導(dǎo)致權(quán)力腐敗和對(duì)權(quán)利的損害，在現(xiàn)實(shí)中更可能導(dǎo)致支書角色的不明。村民會(huì)議對(duì)村委會(huì)的監(jiān)督比較容易實(shí)現(xiàn)。難的是村民對(duì)村支部的監(jiān)督。因?yàn)榇逯Р渴屈h的基層組織，按照法律和黨章的規(guī)定，對(duì)村支部的監(jiān)督權(quán)只能由黨員和上級(jí)黨委來行使，但沒有自下而上的監(jiān)督是不完善的，也是無力的。要實(shí)現(xiàn)村民對(duì)村支部的監(jiān)督，山西河曲的“兩票制”不失為一種可行的手段，但仍需完善。本人認(rèn)為更為有效的辦法是建立村委會(huì)和村支部兩者的聯(lián)席會(huì)議共同對(duì)村民負(fù)責(zé) ，涉及村民利益的重大問題村兩委班子共同協(xié)商作出決議，在協(xié)商過程中兩者各自發(fā)揮主動(dòng)性地位平等 共同對(duì)村民會(huì)議負(fù)責(zé)，這需要要重新修改法律、黨章和在時(shí)間中探索，從制度上確立村民對(duì)黨政聯(lián)席的監(jiān)督，如可以在村民自治章程中明確。這并沒有消除黨的領(lǐng)導(dǎo)的可能性，因?yàn)槿绻�按照“三個(gè)代表”的要求黨支部全心全意為村民服務(wù)，帶領(lǐng)群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)，切身為村民著想黨的權(quán)威自然回樹立起來，黨的領(lǐng)導(dǎo)也自然能實(shí)現(xiàn)。若不然即使口頭上天天強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)，利用強(qiáng)制手段讓村民服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的權(quán)威最終也不可能實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)削弱。村支部和村委會(huì)的職權(quán)不明也是兩委之間沖突的重要誘因，因此有必要在制度層面明確劃分，做到不在其位，不謀其政，各司其責(zé)與分工配合，如可以采用村規(guī)民約等手段健全職責(zé)劃分。另外要提高黨員素質(zhì)與開創(chuàng)黨支部領(lǐng)導(dǎo)的新局面，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式與方法，黨要適應(yīng)村民直選的形勢，農(nóng)村黨組織的權(quán)威要通過民眾的確認(rèn)，能不能得到群眾的挑選與承認(rèn)是新時(shí)期黨評(píng)價(jià)黨員素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須要通過切實(shí)地為人民謀利益，身體力行“三個(gè)代表”才能建立其“合法性�！眳⒖嘉墨I(xiàn)：徐增陽 任寶玉 ： 《一肩挑真能解決“兩委”問題嗎？》 載于 《中國農(nóng)村觀察》 2009年第1期吳理財(cái)：《村民自治與國家政權(quán)建設(shè)》，載于《學(xué)習(xí)與探索》2009年第1期季麗新： 載于《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2009年第4期戴維米勒 未農(nóng)波格丹諾著：《布萊克韋爾政治學(xué)百科全書》 鄧正來中文主編 中國政法大學(xué)出版社2009年12月出版肖唐鏢邱新有著《多維視角中的村民直選——對(duì)十五個(gè)村委會(huì)選舉的觀察研究》 中國社會(huì)科學(xué)出版社2001年報(bào)2月版詹姆斯;斯哥特著《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)——東南亞的生存與反叛》 程立顯 劉建芝等譯 譯林出版社2001年7月版

矛盾論論文范文第5篇

農(nóng)村公共產(chǎn)品供需矛盾的形成原因

（一）供給方：政府財(cái)政投入不足

1.政府財(cái)政實(shí)力薄弱。公共產(chǎn)品因其所具有的非競爭性或非排他性的特征，不管是純公共產(chǎn)品還是準(zhǔn)公共產(chǎn)品的供給主體應(yīng)該主要是政府，由政府通過公共財(cái)政加以提供才能保證公共產(chǎn)品內(nèi)在的公共利益或福利的真正實(shí)現(xiàn)。近年，我國的財(cái)政收入規(guī)模擴(kuò)大占GDP的比重雖有所上升，但仍不能滿足人們對(duì)公共產(chǎn)品增長的需求。和國際上其他國家相比，我國這一比重明顯偏低。如表1所示。

與中央財(cái)政相比，基層政府收入更為短缺，與其目前所承擔(dān)的農(nóng)村公共產(chǎn)品供給所需資金相去甚遠(yuǎn)。根據(jù)公共財(cái)政學(xué)，中央和地方政府應(yīng)該分別承擔(dān)全局性和地方性的公共產(chǎn)品的供給，但是我國農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給有悖于此，大量農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的資金來源于縣、鄉(xiāng)和村。根據(jù)國務(wù)院發(fā)展研究中心的調(diào)查，在農(nóng)村義務(wù)教育的投資比例中，中央負(fù)擔(dān)了2%，省和地區(qū)負(fù)擔(dān)了11%，縣和縣級(jí)市負(fù)擔(dān)了9%，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)擔(dān)了78%。基層政府迫于眾多的事權(quán)壓力，在稅費(fèi)改革前主要通過農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅、“三提”、“五統(tǒng)”及各種攤派來籌集資金。2002年以來實(shí)行稅費(fèi)改革，取消了農(nóng)業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，限制了基層政府?dāng)偱伞⑹召M(fèi)的權(quán)利，使基層政府收入大幅減少，在財(cái)力受到約束而事權(quán)沒有相應(yīng)減少的情況下，基層政府減少部分公共產(chǎn)品的供給成為必然選擇，從而導(dǎo)致農(nóng)村公共產(chǎn)品供給不足的局面。

2.財(cái)政對(duì)農(nóng)村公共產(chǎn)品的投入少。長期以來我國一直采取城鄉(xiāng)分割的公共產(chǎn)品供給體制，財(cái)政資源的城市化和工業(yè)化傾向明顯，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的投入明顯不足。1992-1996年，財(cái)政經(jīng)常性收入年均增長23%，財(cái)政支農(nóng)支出年均增長只有16.8%；財(cái)政支農(nóng)支出占財(cái)政總支出的份額也由1978年的13.42%下降到1999年的8.23%；財(cái)政支農(nóng)支出占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重1978年為10.78%，2000年僅為4.36%。財(cái)政對(duì)城市的傾斜，造成農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、教育資源和醫(yī)療衛(wèi)生等方面的公共產(chǎn)品配給與城市差距較大。以教育為例，2001年城鎮(zhèn)小學(xué)生均預(yù)算內(nèi)公用經(jīng)費(fèi)為95元，農(nóng)村為28元，城鎮(zhèn)是農(nóng)村的3.39倍；初中生均預(yù)算內(nèi)公用經(jīng)費(fèi)城鎮(zhèn)為146元，農(nóng)村為45元，城鎮(zhèn)是農(nóng)村的3.24倍。公共產(chǎn)品供給的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得城鎮(zhèn)人口基本上免費(fèi)享受財(cái)政供給的各種公共設(shè)施和社會(huì)保障,而農(nóng)民則主要靠自己解決農(nóng)村公共產(chǎn)品的供應(yīng),自己承擔(dān)養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等費(fèi)用，從而導(dǎo)致農(nóng)民成本增加、減緩農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，進(jìn)而加深農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的匱乏程度。

（二）需求方：農(nóng)民需求表達(dá)機(jī)制缺乏

在供需雙方相互作用的過程中，無論是商品還是公共產(chǎn)品，只有滿足需求的供給才是有效的供給。商品的供給通過市場價(jià)格協(xié)調(diào)著供需雙方的行為，而公共產(chǎn)品不能通過市場價(jià)格來反映需求信息，其供給滿足需求的有效性只有依靠供需雙方的自我協(xié)調(diào)。在農(nóng)村公共產(chǎn)品供給中，農(nóng)民是需求方，對(duì)自己的利益偏好十分清楚。但在我國農(nóng)民缺乏需求表達(dá)機(jī)制，政府缺乏民主機(jī)制來匯總農(nóng)民對(duì)公共產(chǎn)品的偏好和需求，農(nóng)民需要的公共產(chǎn)品，以及公共產(chǎn)品在數(shù)量和品質(zhì)上是否能夠有效滿足農(nóng)民需求，供需雙方信息不對(duì)稱。農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給都由上級(jí)政府及相關(guān)部門作出決定，農(nóng)民被排斥在供給決策之外。由于供給主體沒有準(zhǔn)確獲得農(nóng)民的真實(shí)需求以及在決策中主要以滿足自身政績和利益需要作為標(biāo)準(zhǔn)，因此在公共產(chǎn)品的供給中，供給主體對(duì)能顯示他們政績的防洪防澇設(shè)施、交通道路建設(shè)等公共產(chǎn)品投入熱情較高，而對(duì)有利于持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)科技研究與推廣、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等見效慢、期限長的公共產(chǎn)品不愿提供。這種不由農(nóng)民的需求決定，而采取“自上而下”的公共產(chǎn)品供給不能體現(xiàn)和充分滿足農(nóng)民對(duì)公共產(chǎn)品的需求。

農(nóng)村公共產(chǎn)品供需矛盾的緩解策略

（一）增加對(duì)農(nóng)村公共產(chǎn)品的投入

1.加大對(duì)農(nóng)村的支付轉(zhuǎn)移力度，增加政府財(cái)政投入。在城市工業(yè)已初具規(guī)模的今天，應(yīng)該改變重城市輕農(nóng)村的支出政策，加大向農(nóng)村財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度。在不改變現(xiàn)行稅制結(jié)構(gòu)和基層政府事權(quán)范圍的情況下，中央財(cái)政對(duì)農(nóng)村轉(zhuǎn)移支付力度的加大是改善基層政府提供滿足農(nóng)民需求的農(nóng)村公共產(chǎn)品的一個(gè)重要途徑。歐盟國家的農(nóng)村發(fā)展水平較高，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)一體化和工農(nóng)的融合，主要是受益于歐盟國家對(duì)農(nóng)村發(fā)展的重視。借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，我國政府在實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中要確保對(duì)農(nóng)資金的“三高”原則，不斷加大對(duì)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的投入力度，早日實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

2.大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，增加基層政府收入�；鶎诱�府財(cái)權(quán)與事權(quán)不對(duì)稱、稅費(fèi)改革后收入的匱乏直接制約農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給，因此在科學(xué)劃分各級(jí)政府事權(quán)的基礎(chǔ)上，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，增加基層政府收入，能為農(nóng)村公共產(chǎn)品提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。事實(shí)表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，公共產(chǎn)品供給狀況也截然不同。東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、財(cái)源豐富，政府的財(cái)政收入充足，能提供較多的公共產(chǎn)品；中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)少，公共產(chǎn)品的供給明顯短缺。因此，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，結(jié)合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)特色，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工和鄉(xiāng)村企業(yè)，不僅能使農(nóng)民增收，而且能增加基層政府收入帶動(dòng)農(nóng)村公共產(chǎn)品的有效供給。

3.增加投資主體類型，拓寬融資渠道。由于政府財(cái)力不足，單一由政府提供的公共產(chǎn)品供給機(jī)制不能滿足農(nóng)民對(duì)公共產(chǎn)品的需求，提高農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的數(shù)量和質(zhì)量，有必要增加投資主體類型，引入民間投資者（私人、企業(yè)及第三部門），形成多元化的農(nóng)村公共產(chǎn)品供給體系，充分利用政府財(cái)政、私人和企業(yè)等民間資金緩解供給不足的矛盾。對(duì)于公共性程度高、全局性和非政府力量無力提供的公共產(chǎn)品必須由政府來供給；而對(duì)既有公共產(chǎn)品性質(zhì)又有私人物品性質(zhì)的公共產(chǎn)品，可以有效利用市場機(jī)制引導(dǎo)企業(yè)投入實(shí)現(xiàn)有效供給；第三部門（如各種專業(yè)協(xié)會(huì)）在農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給中亦可以發(fā)揮不可忽視的作用。

（二）建立合理有效的需求表達(dá)機(jī)制

需求表達(dá)機(jī)制的缺乏和“自上而下”的決策機(jī)制造成農(nóng)村公共產(chǎn)品供給與需求的脫節(jié)，制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此，建立合理有效的農(nóng)民需求表達(dá)機(jī)制和供給主體對(duì)農(nóng)民需求的敏感反映機(jī)制必不可少。通過強(qiáng)化村民委員會(huì)制度和鄉(xiāng)人民代表大會(huì)制度，以全體農(nóng)民或農(nóng)民代表參與本地區(qū)公共產(chǎn)品建設(shè)項(xiàng)目的形式，使農(nóng)民通過直接或間接的渠道充分表達(dá)自己的需求意愿。在公共產(chǎn)品供給的決策過程中采取聽證方式作出對(duì)農(nóng)民需求的敏感反映，以農(nóng)民的需求為依據(jù)決定公共產(chǎn)品的供給內(nèi)容和供給數(shù)量，提高供給的有效性。同時(shí)，改善對(duì)基層政府績效評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系，把公共產(chǎn)品的有效供給納入考核范圍，并賦以較高權(quán)重，減少低效甚至無效公共產(chǎn)品的供給。

參考文獻(xiàn)：

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3.連玉明,武建忠主編.中國國力報(bào)告.中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2006