人格教育論文范文第1篇

從我國教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說明人類通過學(xué)習(xí)才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會傳統(tǒng)的人格標(biāo)準(zhǔn)的兩個極端象征。以后的《訓(xùn)蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)，它聽倡導(dǎo)的“見人善，即思齊”，“見人惡，即內(nèi)時，“勿富，勿驕貧”，“凡取和，貴分曉，和宜多，取宜少。”至今有現(xiàn)實的教育意義。

在啟蒙以后的進(jìn)一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。

從世界教育史來看，世界各國都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行人格培養(yǎng)工作。而通過人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對人的培養(yǎng)任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠的愛心，無私的奉獻(xiàn)，嚴(yán)格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛、自律，從而按社會要求去布置自己的行為。

那么，人格到底該怎樣表達(dá)呢？人格應(yīng)是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想--真；品德--美；情感--善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說，所謂人格是人們在社會生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對真、善、美追求和達(dá)到的程度，并且被別人感知，受到社會準(zhǔn)則的定位。例如，當(dāng)某人遇險，有人挺身而出營救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚長而去，人們斥之卑下。為集體為國家勤勉工作，分毫必爭，社會評價為優(yōu)秀；為個人和小家無孔不入，無利不圖，社會評價為自私。這是當(dāng)今社會的人格內(nèi)容之一。

人格教育論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校公共音樂教育；人文教育；人格養(yǎng)成；音樂鑒賞：民族音樂

受各種社會因素的影響，在我國的高等教育事業(yè)中一直存在著偏重社會需求，重理工輕人文、重功利輕素質(zhì)、重專業(yè)輕基礎(chǔ)、重書本輕實踐。重智力因素輕非智力因素的現(xiàn)象，忽視大學(xué)生美育情感的培養(yǎng)。在這種思想觀點引導(dǎo)下培養(yǎng)出來的學(xué)生知識面狹窄，文化基礎(chǔ)知識和藝術(shù)修養(yǎng)貧乏，欠缺想象力、創(chuàng)造力和適應(yīng)社會的能力，與現(xiàn)代社會對大學(xué)生的要求嚴(yán)重脫節(jié)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，這種情況逐漸開始轉(zhuǎn)變，人們?nèi)找嬷匾暣髮W(xué)生的人文教育和美育情感的培養(yǎng)。

高校公共音樂教育作為大學(xué)生美育教育的一個重要組成部分，追求人格全面平衡的發(fā)展，對于實施人文教育，對于大學(xué)生的人格養(yǎng)成起著不可替代的作用。但目前有些教育工作者卻誤認(rèn)為音樂教育僅僅就是簡單的唱歌、跳舞，認(rèn)為舉行一些比賽活動、文藝匯演就算是高校音樂教育的全部。這些對音樂教育缺乏本質(zhì)深刻的認(rèn)識，導(dǎo)致普通高校公共音樂教育流于形式和表象，學(xué)生音樂審美能力沒辦法真正得到提高發(fā)展，也談不上真正的人文教育。本文對高校公共音樂教育的人文教育與人格養(yǎng)成功能進(jìn)行了一些探討，并結(jié)合筆者的實踐經(jīng)驗，提出具體的三點建議。

一、高校公共音樂教育具有人文教育與人格養(yǎng)成功能

首先，高校公共音樂教育通過培養(yǎng)大學(xué)生對音樂的濃厚興趣和對音樂美的鑒賞能力，來促進(jìn)大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。

音樂學(xué)是屬于人文科學(xué)范疇的一個學(xué)科，人文學(xué)科以人的終極關(guān)懷問題作為研究對象。音樂學(xué)學(xué)科也具有人文科學(xué)所共同具有的特征。音樂之所以具有卓越的育人作用，能使人的心靈得到凈化，主要原因是音樂對人的情感有十分強烈的感染力。先哲孟子說：“仁言不如仁聲之入人深也。”荀子也說：“聲樂之入人也深，其化人也速�！敝v的都是這個意思。而通過對音樂作品的感受來喚起感情的方式，與其他藝術(shù)有所不同。繪畫藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、影視藝術(shù)等藝術(shù)門類，將欣賞者引入作品情感的方式，通常都是將其情感集中到具體事物上，或者是作品創(chuàng)造者所描繪的一切體驗直接框定了欣賞者想象中的體驗。音樂藝術(shù)則不同，音樂作品中所表現(xiàn)的感情不是集中在某個虛構(gòu)的人物上或某段情境中，而是被聽眾作為一種感情范疇來體驗。音樂作品中的感情體驗并不依靠虛擬性存在的人物和沖突，而是依靠現(xiàn)在的或過去的自身體驗，這就使得音樂藝術(shù)的情感體驗比其他藝術(shù)門類在性質(zhì)上更加地直接。音樂能較強烈地作用于聽者感情。音樂教育就是要充分利用音樂藝術(shù)集中關(guān)注自身情感體驗的特性，來幫助大學(xué)生激發(fā)音樂作品與聯(lián)結(jié)個人內(nèi)心體驗的敏銳度，使大學(xué)生建立起自覺有效的個人情感體驗機制。聽者把作品中所表現(xiàn)的感情體驗當(dāng)作是自己的感情體驗，并通過能將這種感情具體化的聯(lián)想，按自己的方式來解釋這種感情體驗。這也是在不斷加強審美主體對音樂的直覺感性能力，而這一能力的加強，對于音樂審美主體來說，是能否獲得充分的音樂審美體驗的重要部分。

對于美的追求和喜好是每個人自然擁有的天性，但與審美能力密切相關(guān)的審美態(tài)度、審美理解、審美情趣以及審美評價卻不是單靠天性可以獲得的。尤其是對于正處在介乎成熟與青澀分界點上的大學(xué)生們來說，擁有成熟的審美觀、較強的審美能力、優(yōu)雅的審美情趣和敏銳的審美意識是他們必須通過教育去學(xué)習(xí)培養(yǎng)。無論在大學(xué)里修的是哪個專業(yè)，畢業(yè)后從事的是何種職業(yè)，審美是對任何領(lǐng)域而言都彌足珍貴的職業(yè)素養(yǎng)。對與自然美的欣賞和領(lǐng)悟，離不開欣賞者的審美取向，從而在心中形成一種內(nèi)化的審美結(jié)構(gòu)。而對音樂作品的審美，更是依賴于審美內(nèi)化結(jié)構(gòu)的建立。高校公共音樂教育就是在一種具有某種價值取向、符合一定價值標(biāo)準(zhǔn)的選擇中，使受教育者能獲得能夠欣賞美的音樂作品的耳朵，在他們心中建立起能夠接收并且欣賞這種藝術(shù)美的審美感受能力，從而促進(jìn)大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。

其次，高校公共音樂教育對大學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力的提高具有一定的推動作用。

一般認(rèn)為，人類的綜合素質(zhì)可以分為理性素質(zhì)、感性素質(zhì)、情感素質(zhì)和身心素質(zhì)。音樂創(chuàng)作者的情感抒發(fā)、表達(dá)和音樂欣賞者的想象及對作品的情感碰撞，通過音樂使人感受世界，體驗生活，這都是音樂的感性面，也牽涉到人的感性素質(zhì)和情感素質(zhì)甚至身心素質(zhì)的熏陶。

創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新的思想和新的產(chǎn)品的能力。一個具有創(chuàng)造力往往能超脫具體的知覺情景、思維的定勢、傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢力的束縛，在習(xí)以為常的事物和想象中發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系的關(guān)系。創(chuàng)造力的本質(zhì)與核心就是形象思維和想象。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素�！碑�(dāng)音樂創(chuàng)作者在把自己的思想訴諸于音樂，并通過組合各種音樂元素表達(dá)給聽眾的過程中，無處不體現(xiàn)著其理性素質(zhì)和創(chuàng)造力。要創(chuàng)作一部音樂作品必須具有很強的綜合能力，包括分析、解決問題的能力以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和嚴(yán)密的判斷力，這樣才能處理音樂中各種既要有平衡又要有對比的難題。而音樂欣賞者及學(xué)習(xí)者，也必須具有相當(dāng)?shù)睦硇运刭|(zhì)才能達(dá)到較高層次的藝術(shù)欣賞層面。因此，音樂欣賞能夠使我們的想象力得到最大限度的發(fā)揮。想象力的增進(jìn)又能充分活躍我們的創(chuàng)新思維，使創(chuàng)造性思維中的聯(lián)動性、多面性與跨越性能力都得到充分提升。

此外，大學(xué)生在學(xué)習(xí)一項音樂技能的過程中，一定會遇到各種各樣的障礙和困難，這能充分考驗他們的意志力，培養(yǎng)他們克服困難的毅力和自信心。這種堅強意志和品格無論是在藝術(shù)還是科學(xué)領(lǐng)域里都是成功所必須具各的優(yōu)秀品質(zhì)。

二、強化高校公共音樂教育人文教育功能的幾點建議

1.開設(shè)相關(guān)輔導(dǎo)課程，以加強《音樂鑒賞》課程教學(xué)

我國普通高校的公共音樂教育普遍有著起點低、基礎(chǔ)差、觀念舊等諸多問題。2006年，在總結(jié)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程建設(shè)和教育教學(xué)改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育部出臺了3號文件《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》。該方案的目標(biāo)是：全面貫徹教育方針，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，加強普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程建設(shè)。該方案還從課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程設(shè)置及保障等四個方面對普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程做出了具體而詳細(xì)的規(guī)定。

其中，在課程設(shè)置方面，該方案明確規(guī)定：“普通高等學(xué)校應(yīng)將公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科的教學(xué)計劃之中，專科可參照執(zhí)行。教育部部屬學(xué)校、‘211工程’學(xué)校，以及省屬重點學(xué)校應(yīng)開足開齊《藝術(shù)導(dǎo)論》《音樂鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《影視鑒賞》《戲劇鑒賞》《舞蹈鑒賞》《書法鑒賞》及《戲曲鑒賞》這

幾門藝術(shù)限定性選修課。每個學(xué)生在校期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課中選修1門并且通過考核。對于實行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個學(xué)生至少要通過藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個學(xué)分，修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。”同時，還提出了加設(shè)任意性選修課，其課程內(nèi)容條目也擴展至作品賞析類、藝術(shù)史論類、藝術(shù)批評類及藝術(shù)實踐類等多個門類。對比限定性選修課，課程內(nèi)容更為豐富，同時對學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的要求也更趨于深層次。

《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》較此前的其他相關(guān)文件而言，更為側(cè)重藝術(shù)教育工作中“課程”這一內(nèi)容，與之相關(guān)的各項規(guī)定也設(shè)立的更為細(xì)致考慮的更為周全。突出公共藝術(shù)課程教學(xué)作為普通高校藝術(shù)教育工作中心環(huán)節(jié)的這一重要地位。從另一層面也可以足見我國普通高校的藝術(shù)教育工作也已邁入了一個新境界，上了一個新臺階。

目前，國內(nèi)高校公共音樂教育課程主要以賞析的形式為主軸展開一系列的相關(guān)課程。通過音樂欣賞增加學(xué)生藝術(shù)方面的知識，擴大視野，這的確是一種可行性較強且易受大學(xué)生歡迎的教學(xué)手段。但是，多數(shù)高校都把賞析既當(dāng)成為達(dá)到教學(xué)目的而使用的一種教學(xué)手段，同時又把它當(dāng)成一項教學(xué)內(nèi)容來對待，這就混淆了教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系，而且目前大多數(shù)的藝術(shù)課程都以欣賞課的形式呈現(xiàn)，這就更加不符合科學(xué)的課程設(shè)置理論。

任何形式、任何層次的音樂教育，總是為了音樂的聆聽(欣賞)、演唱演奏(表演)和創(chuàng)作(表現(xiàn))。感受音樂、鑒賞音樂和表現(xiàn)音樂都必須以掌握一定的學(xué)科知識以及技能技巧為基礎(chǔ)。不管我們試圖以音樂教育作為一種手段去發(fā)展和鍛煉其他什么能力，但這一切的前提都是建立在將音樂作為一門學(xué)科的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上。這些學(xué)科基礎(chǔ)包括識譜能力、表演技巧、音樂聽覺能力等技術(shù)方面的具體要求。當(dāng)前，賞析作為一種教學(xué)手段，最終目的是為了獲得更好的教學(xué)效果。但這之前有一個基礎(chǔ)性鋪墊的問題。試問當(dāng)選課的學(xué)生們連最基本的音樂知識都不懂、對最簡單的音樂元素都反應(yīng)相當(dāng)遲鈍的時候，還能期望通過這賞析課使他們領(lǐng)會多少原本我們想傳遞的教學(xué)初衷?他們對于我們的教學(xué)內(nèi)容真正又能吸收多少?因此，搭配欣賞課的其它輔助課程也應(yīng)適當(dāng)開設(shè)，以解部分基礎(chǔ)不好的學(xué)生的實際需求，從而提高公共音樂教育課程的教學(xué)質(zhì)量，完成音樂學(xué)科教學(xué)任務(wù)。以此為基礎(chǔ)，真正落實高校公共音樂教育人文教育功能。

2.積極引導(dǎo)學(xué)生參加音樂實踐活動，參與和體驗音樂的神奇魅力

目前高校藝術(shù)教育基本為課程、社團以及藝術(shù)活動三項內(nèi)容為主體。許多高校就是為了在一些高校藝術(shù)賽事上摘金奪銀而成立和建設(shè)藝術(shù)社團，在挑選社團成員上，對那些有藝術(shù)專長且表現(xiàn)不俗的學(xué)生青睞有加，而那些對藝術(shù)有濃厚興趣但水平尚淺的學(xué)生卻被拒之門外，始終無法獲得參與其中以求學(xué)習(xí)進(jìn)步的機會。這樣做的結(jié)果就是嚴(yán)重影響到一大批學(xué)生的積極性，認(rèn)為反正我是沒機會的，還做這個美夢有何意義。校園中開展的各種藝術(shù)活動，也存在類型的問題，永遠(yuǎn)都是那些社團成員的學(xué)生活躍在各種藝術(shù)活動中，他們成了永遠(yuǎn)在臺上的風(fēng)云人物，而其它的學(xué)生卻成了永遠(yuǎn)坐在臺下的忠實觀眾。長此以往，整個學(xué)校的藝術(shù)氛圍都會大大受到影響。普通高校藝術(shù)教育的對象是全體在校學(xué)生，目標(biāo)是提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。“普及性”在其中成為一切的前提。我們必須對此加以重視。

引導(dǎo)學(xué)生參加音樂實踐活動的途徑實際上也是很多的。例如：組織各種合唱活動和比賽、廣泛成立聲樂或器樂興趣班、舉辦各種音樂會、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、舉行文藝下鄉(xiāng)等活動。其中，在大學(xué)里采用合唱與合奏這樣的音樂形式是十分適宜的，它不僅對學(xué)生聲樂、器樂的方法技術(shù)上有一定專業(yè)要求和深入的空間，而且通過合唱、合奏的訓(xùn)練能夠全方位的培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力，更重要的是，這些形式本身具有非常廣泛的群眾性和輻射性。首先從校級這個“點”，再推向系部的“線”，最后擴大到各專業(yè)、各年級、各班級的“面”。通過數(shù)年的努力，大學(xué)生的音樂素質(zhì)和校園音樂活動的藝術(shù)水平一定會得到較大的提高。此外還可以利用校園網(wǎng)絡(luò)、有線廣播等有計劃地進(jìn)行音樂專題講座、播放中外名曲，讓美好的音樂無處不在，用美好的音樂去熏陶他們的心靈，讓他們在音樂的情緒中受到感染、產(chǎn)生共鳴。

總之，學(xué)校與音樂教師都應(yīng)積極創(chuàng)造條件，盡可能地為不向特長、不同興趣的學(xué)生提供適應(yīng)自己的活動舞臺，吸引全體同學(xué)廣泛參與，以實現(xiàn)提升全體大學(xué)生音樂文化素質(zhì)的目標(biāo)。

3.充分利用民族音樂和地方音樂的豐富資源。

人格教育論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué) 主體性人格 培育 策略

在長期的應(yīng)試教育模式下，作文教學(xué)成了符合考試要求的重形式輕內(nèi)容的模式化訓(xùn)練，忽略了學(xué)生主體發(fā)展的內(nèi)在要求，壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展，出現(xiàn)了“學(xué)生怕寫，老師怕教，費時費力，效率不高”的困境。在當(dāng)前的“一切為了每一位學(xué)生發(fā)展”的新課程理念下，積極地探索作文教學(xué)中的學(xué)生主體性人格培育，對當(dāng)前的作文教學(xué)來講，顯得尤為重要。

一、主體性人格的內(nèi)涵及與其寫作的關(guān)系

主體性人格是指“人作為主體所表現(xiàn)出來的獨特個性品質(zhì)，是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合。從人格的角度而言，主體性是人的素質(zhì)與品質(zhì)的總和，包括獨立性、能動性、選擇性、創(chuàng)造性和自主性品格；從個體角度看，個體主體包含著社會道德規(guī)范個體化和品德實踐自覺能動性兩個方面”。主體性人格的顯著特征就是個體主體性得到充分發(fā)揮。

寫作是一項極富有個性、飽含人文精神的活動，是寫作個體生命存在和發(fā)展的內(nèi)在需要，是人類創(chuàng)造活動中最富思想意義和創(chuàng)造意味的活動。作為寫作的主體，其自身必須具有主體性人格，才能將寫作作為一種生命狀態(tài)的自覺呈現(xiàn)，自由地抒寫心靈、表達(dá)真知灼見，使作文遠(yuǎn)離簡單而機械的文字排列組合的套路。只有這樣，作文才能是主體性寫作，而非被動式寫作。

二、作文教學(xué)中主體性人格培育的意義

主體性人格是寫作主體必須具備的核心要素，在語文教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生語言運用能力的同時，積極地培育學(xué)生的主體性人格，對走出當(dāng)前的作文教學(xué)困境具有較強的現(xiàn)實意義。

（一）有利于克服當(dāng)前作文教學(xué)的功利性。

在現(xiàn)行的高考模式下，作文教學(xué)與學(xué)生寫作都有著強烈的功利主義色彩。在教學(xué)中，所謂的優(yōu)秀作文，都是符合“評分細(xì)則”的文章。這些作文大多不是將寫作當(dāng)作個體生命存在和發(fā)展的需要，而是將獲得高分當(dāng)作寫作的價值取向。這種傾向最終導(dǎo)致學(xué)生言行不一，做人與作文相背離。學(xué)生在作文中描寫的生活形態(tài)與自身的經(jīng)歷相距甚遠(yuǎn)，在作文中所表達(dá)的情感與內(nèi)心的感觸不能一致，于是只能大講假話、空話、套話了。這些都是寫作功利主義所導(dǎo)致的雙重性人格的具體體現(xiàn)。

在作文教學(xué)中培育學(xué)生的主體性人格，旨在強調(diào)在寫作實踐中培養(yǎng)學(xué)生積極地思考、主動地探索、自主地實踐的主體性精神，培育學(xué)生求真、養(yǎng)善、尚美的言語人格，在作文中不斷豐富自己的美好心靈，不斷地提升自己的道德境界。這樣，學(xué)生就能從被動作文中走出來，自主地寫真事，抒真情，感真知，徹底擺脫寫作的功利主義色彩。

（二）有利于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前寫作中的寫作主體性缺失。

多年以來，考試作文實際上是講求“規(guī)范”的，從文體到立意，從結(jié)構(gòu)到表達(dá)方式……卻處處存在的標(biāo)準(zhǔn)……在以應(yīng)試教育為目的的風(fēng)氣下，這種“規(guī)范”意識從寫作的起始階段就被灌輸給學(xué)生。作文教學(xué)緊緊地圍繞著審題、立意、構(gòu)思、選材等方面的技術(shù)與技巧訓(xùn)練，而忽略了作文教學(xué)的內(nèi)容，忽略了學(xué)生的寫作主體性存在。正如何郁所指出的作文教學(xué)誤區(qū)：只見技術(shù)，不見理論；只見習(xí)作，不見人性；只見教法，不見學(xué)法；只見文理，不見心理；只見程式，不見創(chuàng)造殺；只見匠氣，不見藝術(shù)。學(xué)生們整天在遠(yuǎn)離社會生活的教室里，為考試而作文，為獲得閱卷者的歡心而造情，為完成任務(wù)而拼湊字?jǐn)?shù)。在枯燥而繁重的學(xué)習(xí)中，在種種條條框框的束縛下，出現(xiàn)了大量的內(nèi)容空洞、思想蒼白、語言枯燥、技巧雷同的習(xí)作。這些習(xí)作，脫離了生活，丟失了真情，放逐了審美。這些匠氣十足的“無文之文”都是學(xué)生主體性人格缺失的具體表現(xiàn)。

積極地培育學(xué)生的主體性人格，學(xué)生在寫作中就會有明確的主體意識和自由精神，自由而主動地駕馭自己的寫作行為，將自己的生活感知和思想認(rèn)識訴諸筆端，以適應(yīng)自身生存、享受和主動發(fā)展的需要。寫作將不再是“要我寫”，而是“我要寫”；作文也將徹底告別“無我”的現(xiàn)象了。

（三）有利于真正有效地落實教書育人的理念。

余秋雨說過：“作文必須是展示人格魅力，表現(xiàn)人性的舞臺。作文個性的泯滅，必然導(dǎo)致人文的流失，人格的扭曲�！惫�利主義和工具主義的作文教學(xué)抹殺了學(xué)生的主體性，不僅不利于學(xué)生的寫作水平提高，而且也不利于學(xué)生的健康成長。教學(xué)中，學(xué)生在作文中情感虛假、思想蒼白、言行不一以及做人與作文相背離等現(xiàn)象，足以說明這一問題。

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。語文學(xué)科的性質(zhì)告訴我們語文教學(xué)的主要任務(wù)，就是既要培養(yǎng)學(xué)生讀寫聽說的能力，也要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，教書與育人是不可分割的。魏書生老師就經(jīng)常要求學(xué)生寫日記進(jìn)行“道德長跑”，引導(dǎo)學(xué)生直接面對自我，不斷認(rèn)識自我，對自己的思想和心理進(jìn)行評價和反思，從而達(dá)到做人與作文一起進(jìn)步。積極地培育學(xué)生的主體性人格，發(fā)展學(xué)生的靈性、悟性和自由精神，讓學(xué)生具有明確的主體意識，具有獨立意志和內(nèi)驅(qū)力，并在寫作過程中具有主動創(chuàng)作的激情，自由地駕馭自身的寫作行為，把自己對生活的感悟和對社會的思考真誠地傾訴在寫作中，從而達(dá)到妙手著文章、鐵肩擔(dān)道義。實踐證明，學(xué)生一旦走出假、大、空的圈圈，轉(zhuǎn)入真實地抒寫自我、認(rèn)真地關(guān)注社會的時候，他們的作文境界將會得到較大的提高，他們的胸襟將無比寬闊，他們的人格魅力也將不斷提升。

三、作文教學(xué)中主體性人格培育的策略

（一）觀察體驗生活，培養(yǎng)學(xué)生的靈性和悟性。

生活是創(chuàng)作的源泉，一方面我們要有意識地引導(dǎo)學(xué)生用他們的慧眼積極地去觀察生活，用他們飽滿的激情去體驗生活，不斷積累寫作素材；另一方面也要有計劃地指導(dǎo)學(xué)生多閱讀中外名著、報刊雜志，多看新聞，多聽講座等，不斷豐富社會閱歷。

培養(yǎng)學(xué)生的靈性，就是要立足于直接生活和間接生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生對生活的新鮮感。特級教師王棟生說過：缺乏想象力也就注定不會有創(chuàng)造力。對學(xué)生而言，每一次作文都是創(chuàng)造性的展示。學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，主要表現(xiàn)在觀察和體驗生活基礎(chǔ)上的“發(fā)現(xiàn)”。如：從生長在石縫間的小樹苗身上，發(fā)現(xiàn)其生命力的頑強；在自己做了一節(jié)課的老師之后，發(fā)現(xiàn)了老師這個職業(yè)真是辛苦而偉大。培養(yǎng)學(xué)生對事物的新鮮感，就是要讓學(xué)生帶著感情和想象去看待生活中的普通現(xiàn)象，如：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。

培養(yǎng)學(xué)生的悟性，就是要在學(xué)生敏銳的觀察力形成之后，養(yǎng)成對生活的高度敏感。學(xué)生有了這種敏銳感，不僅能感受到生活的細(xì)節(jié)，而且能捕捉到其中有特點的、有美學(xué)趣味的東西，即在平凡、細(xì)微中發(fā)現(xiàn)有意味的獨特體驗來，如“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。

學(xué)生有了對生活的靈性和悟性，就有了寫作的主動性、獨立性、選擇性和創(chuàng)造性，就可以真實地描寫生活，真切地表達(dá)自己的獨特感悟，筆下的文就如泉水般汩汩而出，不必尋章摘句地東拼西湊，不必“為賦新詞強說愁”地去寫虛情假意。

（二）思考探討生活，培養(yǎng)學(xué)生的獨立精神。

獨立精神是主體性人格核心要素，人的創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生、創(chuàng)造性能力的形成都離不開個體的獨立精神，在實踐中具體表現(xiàn)為選擇性、創(chuàng)造性和自主性等品格。

培養(yǎng)學(xué)生的獨立精神，其一就是自主地培養(yǎng)學(xué)生評論世事的能力。一個學(xué)生如果對生活和世事不能獨立的思考，缺乏選擇與判斷，就會忘記了自己的責(zé)任，丟失了基本的是非觀，最終導(dǎo)致價值觀扭曲、判斷能力喪失。寫作教學(xué)必須要引導(dǎo)學(xué)生積極引導(dǎo)學(xué)生主動地關(guān)注社會、獨立地思考現(xiàn)實生活中的問題，在分析辨別中提升自己的社會責(zé)任感，用文字去褒善貶惡、激濁揚清，在自主地對世事的評析中提高自己的道德境界。

其二，就是鼓勵學(xué)生去大膽地質(zhì)疑與批判。王棟生老師認(rèn)為：“新穎獨到的見解，常在于對事物大膽的懷疑之中”，“如果學(xué)生對教師灌輸?shù)娜魏螙|西都‘堅信不疑’，都頂禮膜拜，那么我們只能教出一群精神侏儒”。要鼓勵學(xué)生主動地思考問題，大膽地去發(fā)現(xiàn)問題，特別是要敢于質(zhì)疑權(quán)威或約定俗成的東西。學(xué)生只有不囿于教材，不盲從老師，不迷信權(quán)威，才能不“跪著”讀書。實踐證明，只有大膽地去質(zhì)疑與批判，學(xué)生的作文才會有創(chuàng)新，主體性人格素質(zhì)才會得到提升。

（三）倡導(dǎo)個性化寫作，讓學(xué)生學(xué)會自由表達(dá)。

獨特的個性是一切有成就者、有創(chuàng)造性的人的基本素質(zhì)，自然也應(yīng)當(dāng)是未來社會的人基本素質(zhì)。有個性、有創(chuàng)意的寫作，才可能令學(xué)生在其中感受歡樂；沒有個性的寫作也就談不上創(chuàng)造性。

1.要寬容地命題，培養(yǎng)學(xué)生自主選題的意識。一個好的作文題目，能開啟學(xué)生的心扉，打開學(xué)生記憶深處的大門，開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生對作文產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。因此，作文的命題要有開放性，并立足學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生自主而真實地寫自己的生活經(jīng)驗或自己比較感興趣的事情。這樣，學(xué)生的創(chuàng)作激情與寫作靈感就不會被壓抑，就能以“我手寫我心”進(jìn)行自由表達(dá)。

2.要注重對學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷。其一，作文教學(xué)不能搞單一的文體訓(xùn)練來限制學(xué)生的思維，要為學(xué)生的自由表達(dá)創(chuàng)造一個廣闊的思維空間。要鼓勵學(xué)生通過日記、隨筆等形式敞開心扉，抒寫自己的喜怒哀樂，表達(dá)對真善美的追求。其二，要與學(xué)生真誠地進(jìn)行心靈的溝通。要從關(guān)懷生命、溝通心靈角度出發(fā)，對學(xué)生的個性化作文中流露出來的積極的思想和新穎獨到的見解給予充分的肯定與鼓勵，對文中出現(xiàn)的消極的思想與情緒給予及時的疏導(dǎo)，對文中不成熟的觀點要與學(xué)生進(jìn)行商討。

人格教育論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】初中語文 人格教育 滲透

初中語文教學(xué)在塑造學(xué)生人格的方面具有得天獨厚的作用和優(yōu)勢。它可以融知識教育、能力訓(xùn)練、情操陶冶和道德培養(yǎng)于一體，采用相應(yīng)的理論灌輸、情感感染、耐心疏導(dǎo)和榜樣樹立等形式多樣的方法，從而使學(xué)生在獲取了相應(yīng)語文知識的同時還能凈化情感、陶冶情操，塑造健康的人格。

一 在初中語文思想教育中鼓勵學(xué)生在完善自我的過程中塑造出健康的人格

初中生的語文素質(zhì)通常情況下包括三方面：即語言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。這三個方面會從不同程度影響著學(xué)生的人生觀、價值觀、道德觀。很多語文課文就具有比較強烈的思想性、教育性和政治性，這些都是政治教材所無法替代的。初中語文教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，可以有效利用語文教育獨有的情感性、形象性、生動性等，在自然的狀態(tài)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和集體主義教育，從而不斷提高學(xué)生的人格素養(yǎng)。例如，在教授文天祥的《過零丁洋》的時候，要讓學(xué)生反復(fù)朗讀“留取丹青照汗青”，并體會其高尚的民族氣節(jié)；又如，《馮婉貞》率領(lǐng)眾人痛擊法國聯(lián)軍的場面，可以有效激起學(xué)生們的民族豪情；再如，《最后一課》更能激勵學(xué)生學(xué)好母語，文中充滿了濃郁的愛國之情。在初中語文教材中，還有很多贊美黨和革命事業(yè)的內(nèi)容，這些都可以激發(fā)學(xué)生珍惜現(xiàn)在的幸福生活和學(xué)習(xí)機會，進(jìn)而更加熱愛黨和革命事業(yè)。例如，學(xué)習(xí)《七根火柴》中無名戰(zhàn)士為了保存火種而犧牲自己的時候，學(xué)生就會充分體會到在黨和國家的利益面前，個人利益是何等的微不足道。

二 在初中語文的審美教育中陶冶塑造學(xué)生的健康人格

初中的語文教學(xué)中主要通過“動之以情”的審美教育來塑造學(xué)生的健康人格。語文的審美陶冶能力主要體現(xiàn)在除了語文知識能力之外的一些非智力因素，如情感、意志力和個性心理等。在中學(xué)語文教學(xué)大綱中明確要求要努力培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。語文教材中有很大一部分都是優(yōu)秀的文學(xué)作品，這就為教師進(jìn)行相應(yīng)的審美教育提供了非常便利的條件。教師要充分利用文學(xué)作品中的審美陶冶作用，有效引導(dǎo)學(xué)生體會相應(yīng)作品的感情、語言、形象，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生辨別真?zhèn)�、善惡、美丑、是非的能力。為了有效發(fā)揮語文的審美陶冶效果，初中語文教師要更加注重豐富自己的教學(xué)方式，提高語文教學(xué)質(zhì)量。在組織語文教學(xué)活動的時候，教師最好進(jìn)行聲情并茂的朗讀，生動地描述相應(yīng)的場景和情感，指導(dǎo)學(xué)生展開想象進(jìn)而體會文中的情境，利用多媒體等手段再現(xiàn)文中的美好意境，讓學(xué)生深刻體會到作者的喜怒哀樂。在教授朱自清的《背影》的時候，筆者首先深情地講述了自己的父親，以及同父親之間的故事，同學(xué)們聽得非常認(rèn)真并受到感動，紛紛講述自己的父親是如何愛自己的故事，整個教室沉浸在一片溫馨和感動之中，甚至有幾個學(xué)生留下了感動的淚水，此時，筆者再仔細(xì)講解《背影》，讓同學(xué)們更加感受到不同父親對孩子同樣有深沉的父愛，孝心也自然而然地在同學(xué)們心中扎根。學(xué)生們對于美好的情感都有追求，教師則要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生追求一種天地間的人性之美。教材中很多敘事性的文章都是進(jìn)行美育教育的良好題材。

三 樹立一種大語文觀，在生活實踐中塑造學(xué)生的健康人格

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！睂W(xué)生在思想教育和審美教育中所吸收的完善人格的情感力量，只有通過一定的生活實踐才能真正轉(zhuǎn)化為一種信念和行為方式，從而塑造穩(wěn)定的性格。在新的教學(xué)大綱中，相關(guān)內(nèi)容也明確表示要積極開展語文課外教學(xué)活動。因此，初中語文教師一定要積極組織課外活動，這樣才能為學(xué)生充分提供人格實踐的機會。通常情況下，在過教師節(jié)的時候，學(xué)校都會鼓勵學(xué)生向教師獻(xiàn)愛心，送一些自己動手制作的小禮物。而 2023 年的教師節(jié)筆者組織學(xué)生們進(jìn)行了一場演講比賽，為了寫好演講稿，就在課余時間對各位教師進(jìn)行了細(xì)致的采訪，在這個過程中充分鍛煉了學(xué)生們的語言表達(dá)能力，磨煉了意志，鍛煉了思維和寫作能力，更增進(jìn)了同各位教師之間的感情，從而使學(xué)生深刻理解到尊師重道的內(nèi)涵。

結(jié)束語

教育是提高人們素質(zhì)的根本，而語文教育則除了教授學(xué)生相應(yīng)的語文知識之外，更具有人格塑造的作用。初中生處于一個成長的關(guān)鍵時期，其世界觀、人生觀和價值觀都會受到諸多因素的影響，而語文教育可以使學(xué)生擁有良好的道德情操，高尚的人格追求。初中語文教師不僅要傳道授業(yè)，更要做塑造學(xué)生人格的導(dǎo)師，通過講解相應(yīng)的課文，組織課外語文活動，增加與學(xué)生們的情感溝通和交流，從而塑造學(xué)生健康積極的人格。在初中語文教學(xué)中滲透人格教育，早已成為語文教師的共識和不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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[2]張保慶.初探人格教育在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用[J].中華少年，2023（11）

[3]許立輝.人格教育在初中語文教學(xué)中的重要性[J].江西教育，2009（27）

人格教育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：中職；語文教育；學(xué)生；健全人格；培養(yǎng)；途徑

在新課標(biāo)背景下，中職教育者被提出了全新的要求，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的同時，要把健全人格的教育貫穿于整個教學(xué)的始終，放在教學(xué)的首要位置，促進(jìn)中職學(xué)生的全面發(fā)展。在此過程中，語文教育扮演著關(guān)鍵性角色，需要滲透人格教育，為社會市場輸送大量高素質(zhì)人才，滿足社會市場的客觀需求，促進(jìn)不同行業(yè)、領(lǐng)域的飛速發(fā)展。還能改變新時期中職語文教學(xué)現(xiàn)狀，優(yōu)化利用各種教學(xué)資源，合理調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，提高課堂教學(xué)的整體質(zhì)量。

一、健全人格與中職語文教學(xué)概述

就健全人格研究來說，涉及到不同學(xué)科領(lǐng)域，比如，道德、心理。從教育的角度來說，健全人格便是人的全面發(fā)展。換句話說，想要擁有健全的人格，必須“德、智、體、美、勞”協(xié)調(diào)發(fā)展。而從社會學(xué)角度來說，健全人格屬于一個過程，是“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)換的過程，準(zhǔn)確認(rèn)識并適應(yīng)各種復(fù)雜的社會關(guān)系。在培養(yǎng)健全人格的過程中，需要不斷促進(jìn)人的個性特征全面發(fā)展，促使人格發(fā)展處于正常狀態(tài)，要引導(dǎo)其不斷正確處理人與自然、社會之間的關(guān)系，并借助實踐活動，不斷完善自身。而在教學(xué)過程中，要結(jié)合社會發(fā)展客觀要求，強化學(xué)生的個性品質(zhì)、人格教育，幫助他們逐漸擁有健全的人格，更好地成長。

在整個教學(xué)過程中，語文是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，具備重要的文化功能，能夠傳達(dá)出博大的人文情懷，傳承各種價值理念，具有鮮明的人文性特點。還擁有豐富多彩的語文素材，客觀地呈現(xiàn)了豐富多彩的情感世界，細(xì)致縝密的思想邏輯，有著濃濃的美學(xué)氣息，里面包含著不同類型的文學(xué)作品、應(yīng)用性文章，是美學(xué)不同領(lǐng)域的最好呈現(xiàn)。對于中職語文教學(xué)來說，教師要注重理論知識的傳授，也要注重人文知識的灌輸，要引導(dǎo)學(xué)生揭示語文課文本質(zhì)，課文中所蘊含的人文精神，潛移默化地影響學(xué)生，逐漸凈化學(xué)生的心靈，樹立正確的“三觀”，為擁有健全的人格，健康的心理提供有利的保障。

二、中職語文教育中學(xué)生健全人格培養(yǎng)措施

（一）充分調(diào)動學(xué)生的主動精神

在進(jìn)入中職階段學(xué)習(xí)后，學(xué)生正處于青年與成年的過渡階段，已有一定的認(rèn)知水平。在這種情況下，教師不能再采用“放羊式”、“鴨填式”傳統(tǒng)教學(xué)模式，要多為學(xué)生創(chuàng)造更多參與課堂實踐的機會，多鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對課文的理解，去發(fā)表自己的觀點、看法，不要一味地依賴教師，要引導(dǎo)學(xué)生積極思考，為學(xué)生創(chuàng)造更多的想象空間，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自己去感知、理解不同的語文素材內(nèi)涵，促使學(xué)生更好地表達(dá)自己的喜怒哀樂。這樣教師也可以更好地了解班級學(xué)生，優(yōu)化調(diào)整教學(xué)方法，有效滲透人文情懷，為培養(yǎng)學(xué)生的健全人格埋下伏筆。

（二）創(chuàng)設(shè)審美情境

在語文審美教育中，教師要借助展示形象，優(yōu)化利用各種意境，注重“以美感人、以情動人”，為進(jìn)行情感教育提供良好的外部環(huán)境。教師要客觀地分析語文教材內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好、個性特征等，創(chuàng)造良好的教學(xué)情境，促使學(xué)生更好地受到美的熏陶，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美品質(zhì)。以“荷塘月色”為例，教師可以結(jié)合課文內(nèi)容，進(jìn)行配樂朗誦，使學(xué)生融入到真實的情景中，喚起他們的想象，不斷激發(fā)他么內(nèi)在的情感，在這“綠葉田田、荷花朵朵”的情景中，更好地理解課文內(nèi)容，充分感受美。在背景音樂的作用下，學(xué)生能夠更好地感受作者那份淡淡的喜悅與哀愁，充分感受那份特別的“藝術(shù)美、音樂美”，有利于陶冶學(xué)生的情操，引導(dǎo)他們更好地走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，透過那些跳動的“文字”，去感知作者想要表達(dá)的情感，更好地理解課文主題。在此過程中，學(xué)生也能逐漸學(xué)會發(fā)現(xiàn)、感受生活中的美，做生活中的有心人。

（三）優(yōu)化利用語文素材

在中職課堂教學(xué)中，語文素材豐富多彩，比如，精辟的論述、古代圣賢，能夠客觀地折射出蘊含的不同人文精神，是培養(yǎng)中職生健全人格的重要素材。在“我的母親”一文中，透過文章內(nèi)容，學(xué)生能夠感受到作者母親高尚的品格，勤勞刻苦、意志堅強，能感受到文章作者對母親深深的愛，和作者產(chǎn)生心靈碰撞，反思自己的行為，逐漸學(xué)會理解、感恩父母，尊重父母。在“我與地壇”一文中，作者描寫了自己在古園中的所見所聞，遇到的人與事，述說了自己的所思所想。在地壇中得到的生命啟迪，對命運和生死問題的感悟。在學(xué)習(xí)這些文章的過程中，學(xué)生也能通過他們的事跡、生活中的人與物，學(xué)會思考人生，更好地理解人生的價值與生命的意義，逐漸學(xué)會規(guī)范自身行為，塑造正確的“三觀”。在課堂教學(xué)中，教師要扮演好協(xié)助者、領(lǐng)導(dǎo)者等角色，充分展現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，優(yōu)化利用多媒體輔助工具圖文并茂的特點，層層遞進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生更好地感受這些偉大的精神力量，和文中作者產(chǎn)生共鳴，樹立正確的人生目標(biāo)，遠(yuǎn)大的理想。

三、結(jié)語

總而言之，在中職語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格至關(guān)重要，但這是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，周期較長，需要經(jīng)過不斷的努力，才能實現(xiàn)。在教學(xué)過程中，教師要結(jié)合中職語文、中職學(xué)生特點，貼近學(xué)生生活實際，選取他們熟悉而具代表性的素材，優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，為學(xué)生創(chuàng)造良好的教學(xué)情境，不斷提高他們參與課堂教學(xué)的積極性、主動性，在學(xué)習(xí)理論知識的同時，促使學(xué)生心靈發(fā)生微妙變化，塑造健全的人格，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蘇娜.重塑自我形象綻放人格之花――試論中職語文教學(xué)中的人格培養(yǎng)[J].科學(xué)咨詢（教育科研），2023，10：14-15.