青少年心理學論文范文第1篇

【關鍵詞】青少年積極發(fā)展思潮 中國青少年教育 積極意義與啟示

【中圖分類號】G40-01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2023）16-0023-02

現(xiàn)階段，對青少年的教育已不僅僅是只追求分數(shù)和如何創(chuàng)造更高的學歷，而是全面實施素質教育。而素質教育也不僅僅是培養(yǎng)高素質、高道德、對國家有積極貢獻的學子了，而是同時也注重學生天性的發(fā)展和如何健康的發(fā)展，更加注重學生的天賦、強項、自身的興趣和未來的潛力。而美國青少年積極發(fā)展理論關注的中心就在于此。所以，對于積極發(fā)展理論內容及意義的研究對于中國青少年教育的啟示將至關重要。

一 青少年積極發(fā)展理論產(chǎn)生的背景

20世紀末美國誕生了一種全新的而且與傳統(tǒng)心理學大不相同的心理學――積極心理學，這一理論是奠定了青少年積極發(fā)展論的理論基礎之一。積極心理學是重點研究、強調與心理生活相關的積極因素，如人的幸福感、人的美德、人們對積極態(tài)度的情感體會、積極的人格特征、人格品質以及積極的社會制度等，和通常研究心理的消極因素如抑郁、恐懼等的心理學有著本質上的不同。美國一位名叫賽里格曼的心理學專家提出，研究消極心理的傳統(tǒng)心理學為社會的穩(wěn)定發(fā)展做出了很大的貢獻，但事實上，人類不能僅僅依靠修補心理上的不足和問題來推動社會進步，我們需要轉變心理學的研究內容，通過研究人類心理中積極的品質來造福社會，從而創(chuàng)建了積極心理學。在積極心理學研究這些積極內容的條件下，積極發(fā)展的理論很好地利用了積極心理學的理論，從而發(fā)展壯大了起來。另外，對于青少年認識的兩種取向的研究也對積極發(fā)展理論的產(chǎn)生產(chǎn)生了很大影響。我們要培養(yǎng)以及塑造青少年正確的人生觀等觀念是進行青少年教育工作的關鍵。由彼得?貝森總結出的兩種青少年發(fā)展的觀點，有一種觀點是將青少年當做“不完善”的人，這和預防科學發(fā)展有緊密聯(lián)系，把青少年在學習、生活中遇到的問題，如：學習困難、情感受挫、有破壞等作為研究重點，而且主要研究解決困難的辦法以及方式，許多研究心理學的專家、心理咨詢師等認同這一觀點和做法�？偠�言之，這種觀點是用消極的視角看待青少年發(fā)展中的問題。另外一種觀點叫做PYD，它不是用來解決青少年發(fā)展中遇到的困難，它主要研究的是青少年的優(yōu)點、能力以及潛質等，并且注重開發(fā)青少年的這些積極方面，如鼓勵青少年參加有意義的活動，以積極的視角看待青少年的發(fā)展過程，近年來，這種觀點被越來越多的心理學專家和學者所認可。另外一個對于積極發(fā)展理論的誕生有影響的因素就是國家對青少年發(fā)展過程的憂慮。其實在美國，有很多的青少年由于各自的特殊家庭狀況受著不同程度的傷害，影響其健康成長及發(fā)展。相比較生活在穩(wěn)定、和諧家庭環(huán)境中的青少年而言，生活在已經(jīng)破碎或是不穩(wěn)定的家庭環(huán)境中的青少年，在智力水平、情感表達、性情穩(wěn)定性以及社會適應等方面都不如前者，而且有著很大的差異。隨著生活水平的不斷提高，電視及網(wǎng)絡的普及，現(xiàn)在的青少年受到色情、暴力等負面因素影響的機會越來越多，由于他們面對這些負面影響的處理能力有限，再加上沒有受到家庭或是社會的正確指引，對青少年的健康成長很是不利。越來越多的青少年受到家庭或是社會不利因素的影響，更多的家長以及教育人士提出加強研究如何使青少年健康發(fā)展這一問題。在社會各界教育和心理學人士的共同努力下，重點發(fā)展青少年潛力的PYD在以社區(qū)為活動單位建立起來。

二 什么是美國青少年積極發(fā)展理論

青少年積極發(fā)展理論是由利特首次提出，后經(jīng)�？死铡⒘_斯與勒納等學者在進行實踐的過程中不斷完善和充實這一理論。美國百科全書總結各位學者的結論，總結出“PYD是一種用來描述家長、社區(qū)、政府組織和教育機構為促進青少年在興趣與能力等方面健康地發(fā)展而共同努力的新方式。PYD的目的在于通過給所有的青少年創(chuàng)造一種支持積極發(fā)展的社區(qū)氛圍，通過公益性組織和社區(qū)為青少年提供更多的參與社會實踐的活動，并鼓勵青少年為社區(qū)建設貢獻一份自己的力量”。梯姆?戴維斯提出，PYD是一場全民性的運動，PYD的創(chuàng)造和產(chǎn)生是建立在國家以及整個社會對青少年發(fā)展問題的積極的公眾觀點，來替代消極地對待青少年發(fā)展的觀念，PYD的目標是將青少年培養(yǎng)成為一名積極參與活動、勇于承擔責任的合格的社區(qū)成員。有專家提出，PYD既是一套積極發(fā)展的方案，還是一種積極的觀念，以社區(qū)作為活動中心，提供參與機會，激勵青少年充分展示和發(fā)展自身潛質。勒納等學者研究青少年積極發(fā)展理論提出了現(xiàn)今最有成效的目標5C方案，分別是5個C開頭的單詞縮寫：Competence（能力）。青少年在社會、認知、學術以及職業(yè)的具體的不同環(huán)境里的積極的態(tài)度和行為。社會能力是人際交往技能，認知能力是決策制定技能，學習能力是知識模仿和理解技能，職業(yè)能力是做好本職工作的技能。Confidence（自信）。青少年內部在自我價值以及自我效能的一種整體感受。Connection（鏈接）。青少年和伙伴、家庭學校和社會間的交往和關系，反映青少年同其他人和規(guī)章制度的鏈接。Character（品格）。青少年尊重社會以及文化發(fā)展，能夠具有正確衡量道德的善惡和正直等的標準。Caring and Compassion（關愛與同情）。擁有關愛他人、憐憫他人的情感體會。我們培養(yǎng)青少年積極發(fā)展是要塑造青少年積極的個體，這個個體需要具有社會能力、學術能力、認知能力以及職業(yè)能力，這個個體要能夠和伙伴、家庭、學校以及社會保持相互聯(lián)系，要懂得尊重文化和社會，具有正確的行為準則，能夠判斷道德的正確與否，是一個正直的青少年，能夠積極評價自我價值以及自我效能，富有愛心，充滿同情心的青少年個體。勒納補充說，如果上述的5個C能夠同時體現(xiàn)在一個青少年身上時，它們會合并產(chǎn)生第6個C，就是Contribution（貢獻）。換句話說，如果青少年能夠積極地貢獻于家庭、社區(qū)、學校以及自己，就能夠很好的表現(xiàn)5個C。這5個C組成并完善了評價積極發(fā)展理論的系統(tǒng)，有力地推動著青少年積極發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。而且青少年積極發(fā)展理論具有開放式結構的特點，以融合多種教育理論為基礎，包括預防科學（Prevention Science）、社交與情感學習（Social and Emotional Learning）、品格教育、積極心理學與應用發(fā)展科學（Applied Developmental Science）。盡管，青少年積極發(fā)展理論所融合的多種教育理論各不相同的研究重點和描述語言，不過對于青少年積極發(fā)展是具有很多的一致性。

三 青少年積極發(fā)展理論的研究意義和啟示

研究青少年積極發(fā)展理論的正面意義在于鼓勵我們從積極的角度評價青少年的發(fā)展，比起控制和預防青少年犯罪而言，注重使用正確的方式方法促進青少年的積極發(fā)展效果更好；在逐步讓青少年積極貢獻家庭以及社會的同時完成青少年社會能力的發(fā)展和提高。心理學研究者提出青少年貢獻更多更有利于其發(fā)展而不是得到更多。比如彼得?貝森學者就認為，每個社區(qū)的青少年都應該給自己居住的社區(qū)每周做一次一小時的志愿服務，這樣既能夠以社區(qū)為開展、進行青少年積極教育模式的單位，有些較成熟的青少年積極發(fā)展理論課程有效地加強了青少年互動性的參與其居住社區(qū)的活動，還可以把青少年健康發(fā)展心理學與道德教育理論相結合，構建成青少年積極發(fā)展的研究結構和框架。

青少年積極發(fā)展理論對于中國青少年的教育有著極大的啟示。尤其是在中國教育現(xiàn)狀的條件下，研究青少年積極發(fā)展理論具有更加長遠的意義�，F(xiàn)階段，中國進行的針對青少年教育問題的研究重點在于青少年的心理健康以及其心理發(fā)展具有哪些特征。這個系列的研究對于發(fā)現(xiàn)和解決青少年發(fā)展中遇到的問題有很大作用，不過這些問題的研究都是根據(jù)生物學個體研究模式進行的，基本不涉及和聯(lián)系家庭變故與青少年心理問題的研究。而且，傳統(tǒng)的研究模式忽視分析現(xiàn)象形成的原因在現(xiàn)象表現(xiàn)，缺少事實證明多用思辨方法，更傾向研究青少年行為極少研究其心理狀況，不綜合多因素多角度考慮多數(shù)使用單因素分析，導致中國針對青少年的心理問題研究無法適應其發(fā)展。所以青少年積極發(fā)展理論為改善中國差生多的問題提供新的視角，也為豐富中國青少年的社區(qū)活動提供了良好的范式。積極發(fā)展理論的目標之一是加強對青少年行為能力的培養(yǎng)，加強行為能力的培養(yǎng)，是培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決實際問題的能力的重要環(huán)節(jié)。針對中國青少年教育的現(xiàn)狀，因為過于模式化導致創(chuàng)造力低下，動手能力和操作能力更是低于同齡發(fā)達國家水平，因此對這一目標的深入理解和貫徹，將其整合到我們的教育教學方面，這將對中國青少年能力的培養(yǎng)發(fā)揮更大的理論支持作用。

四 青少年積極發(fā)展理論的不足之處

青少年積極發(fā)展理論也存在許多不足。丹尼爾等學者在認同PYD模式具有的積極作用后，也提出一些這種方法的兩點不足之處：（1）青少年積極發(fā)展的定義還不準確，自1997年學者彼得?貝森倡議使用40個青少年成長性特征，到學者勒納在2004年提出了5個C目標，還有后續(xù)的學者奧博瑞恩總結的五個核心能力（自我意識、社會意識、自我管理、處理關系的技能和負責任的行動），這三種概念經(jīng)�；煜�使用；（2）跨不同文化基礎研究青少年積極發(fā)展的研究太少，無法肯定在西方國家適用的PYD模式到其他國家有同樣或者其他效果，由政府從上至下地推動青少年積極發(fā)展的方式不能很好地調動家長、學校以及社區(qū)進行配合，往往不能起到積極的作用。

五 結束語

所以，我們要批判地繼承美國青少年積極發(fā)展思潮這一思想�？v然青少年積極發(fā)展理論有著很多的優(yōu)點和重大的意義，但是我們也不能完全照搬美國的模式。我們還要結合中國國情、中國目前的教育現(xiàn)狀、中國學生自身的特點、中國一直以來教育傳統(tǒng)的適應甚至是中國教師的教育特點，我們要依據(jù)這些因素來對青少年積極教育理論進行改造及完善，創(chuàng)新出符合中國國情和中國教育特點的積極發(fā)展理論。可見，對于青少年積極發(fā)展理論的良好利用將會為中國以后的青少年教育事業(yè)作出更大的貢獻。

青少年心理學論文范文第2篇

關鍵詞 青少年犯罪 學校心理學 預防和干預

中圖分類號：G444 文獻標識碼：A

Juvenile Delinquency Based on the Perspective of School Psychology

XIE Gehui

（Department of Psychology， Hu'nan Normal University， Changsha， Hu'nan 410081）

Abstract Juvenile delinquency is a common phenomenon in all countries which is caused by their characteristics of age and mental development. How to play the role of the school， reduce youth crime rate， and guide the healthy development of young people is an important topic of school psychology.

Key words juvenile delinquency； school psychology； prevention and intervention

學校心理學主要是研究身心有缺陷和學習有困難的5～18歲的“問題”青少年。作為學校心理學最主要的任務和目標是通過心理診斷，把握學生異常行為的原因，為學生身上出現(xiàn)的異常表現(xiàn)進行干預，提供咨詢。據(jù)統(tǒng)計，在我國中小學中，有相當大一部分兒童（約占10%左右）學習不良。我們從調查研究中了解到，學習不良兒童不但是中小學教育的一個“頑癥”，而且引起了諸多問題（如輟學、逃學、青少年犯罪等問題）。在眾多對學習不良兒童進行的研究來看，學校心理學的貢獻是獨特且令人鼓舞的。

1 青少年犯罪高峰現(xiàn)象概述

“青少年的犯罪率遠高于其它年齡段的犯罪率”為各國共同面臨的問題；一旦邁入青少年期，犯罪率就飆升至高峰，隨后逐漸降低。Moffitt通過對官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)對于犯罪青少年而言，實際上存在著兩種不同類型的犯罪：一種犯罪稱作終身型行為，具體表現(xiàn)為其一生都會持續(xù)犯罪；另一種是僅在青少年時期犯罪，其被稱為青少年暫時型行為。這也就意味著，在青少年犯罪高峰現(xiàn)象中的大部分的青少年犯罪只是暫時的，僅有少部分的青少年會選擇終身犯罪。

2 青少年犯罪的心理學原因分析

為什么會出現(xiàn)青春期的大量行為呢？有幾種理論對這個現(xiàn)象進行了解釋。Moffitt提出的成熟代溝理論認為： 由于生理成熟與社會角色的發(fā)展不匹配而引起的矛盾引起了行為的偏差。而Newman和Ferracuti對青少年犯罪的心理學說進行整理后，將其分為人際因素論和個體因素論兩大類。持人際因素論者認為青少年在人際交往中出現(xiàn)的問題為青少年犯罪行為產(chǎn)生的重要影響因素。人際交往問題可能呈現(xiàn)兩種情況，要不是與青少年關系密切的家庭、社會團體本身有問題，要不是他們與青少年之間的交流出了問題。個體因素論又被分為可變和不可變兩種，不可變個體因素論的學者將青少年犯罪行為產(chǎn)生歸因于青少年的內在特質或一些難以改變的因素，如遺傳基因與生理特質�？勺儌�體因素論的學者將青少年犯罪主要歸因于少年個體可改變的內在特質。他們認為如果能夠較好的解決這些因素，個體則不會步入歧途。

目前國際上通用的解釋青少年犯罪原因的范式為一般犯罪理論。一般犯罪理論認為所有的犯罪都有共同的特質：為了追求利益。絕大多數(shù)會采取犯罪行為的人，只不過是想追尋立即滿足，不顧長遠后果，行動缺乏計劃的犯罪性傾向者。又有人稱低自我控制者。Gottfredson與Hirschi認為犯罪人低自我控制歸咎于不良或無效的社會化，而學校的教育與家庭的教養(yǎng)為個體社會化主要途徑。

3 青少年犯罪行為的預防與干預策略

3.1 重視家庭教育

事實證明：生長在不和睦的家庭的孩子，由于關愛的缺乏，就難以養(yǎng)成活潑外向熱情的性格；父愛母愛的殘缺，也必然難以形成健全的性格；家長們尤其是長輩們對孩子溺愛，導致孩子自我中心嚴重，自私自利；另外有些家長的教育方式簡單粗暴，或是忽視等，都會對孩子的良好成長造成不健康的影響，從而成為青少年犯罪的誘因。撫養(yǎng)子女，教育子女是作為父母應盡的責任和義務，是父母家庭責任感和社會責任感最基本的要求和體現(xiàn)，同時也是青少年犯罪預防的基礎。

3.2 依仗學校教育

學校作為青少年活動的主要場所，學校教育與學生的心理活動及行為有著密切關系。因此，要落實抓好學校教育，把學校作為青少年違法犯罪控制的依仗。

思想政治教育的輔導：行為上的改變主要源自于思想上的改變，因此，除了在學校進行優(yōu)秀傳統(tǒng)教育和社會公德教育外，還需要加強對學生思想的教育，愛國主義、集體主義等的教育。學校要把德育工作放在突出位置，增強學生辨別是非的能力、辨別真假的能力及辨別善惡的能力。形成良好的社會道德意識，樹立正確的人生觀，世界觀和價值觀。（下轉第231頁）（上接第229頁）

道德品格的輔導：形成良好的行為規(guī)范是青少年適應社會的必要條件和前提，不良的行為規(guī)范是引發(fā)青少年適應不良的重要因素。對青少年進行道德品格的輔導就是為了使青少年將社會公認的道德原則和規(guī)范內化，提高其道德境界。不做有違社會公德與道德的行為，從而達到減少和預防青少年犯罪的目的。

健康成長指導：青少年在心理上處于一個急劇變化的階段，在這個時期，他們的身體技能迅速成熟，而他們的心理成熟發(fā)展的速度相對于身體成熟的發(fā)展較為落后，處于這種矛盾之中的青少年極易引發(fā)心理問題。關注學生的心理問題，重視對學生的心理教育應該成為學校的必然工作。除了開展心理健康知識的普及和進行心理咨詢活動外，還要注重對學生進行理性與自控內省教育。培養(yǎng)學生養(yǎng)成多思考，少沖動，多分析的習慣。明確班主任的責任，以班主任對班上的學生情況的了解，加強班主任與心理老師的溝通與協(xié)作。注重對青少年人格的培養(yǎng)，尊重青少年人格，保護學生自尊。

生活方式輔導：由于經(jīng)歷和社會閱歷的局限，青少年還難以選擇足夠正確的生活方式，需要家長或老師等對其加以指導。正確的生活方式有利于青少年的成長和發(fā)展。正確的生活方式的培養(yǎng)首先要引導樹立正確的消費觀，培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的習慣，積極參與多種文娛活動。學校適當組織開展社團活動，指引學生合理利用課余時間，充實學生生活。

日常交往輔導：學校周邊往往充斥著游戲廳、KTV、酒吧等，并且良莠不齊�；�于這種情況，學校應該適當聯(lián)系社會力量，整頓周邊環(huán)境，創(chuàng)造良好的校園分為，適當限制學生的外出。

3.3 家庭、學校、社會“三結合”

家庭、學校和社會是青少年生活與學習的重要場所，他們的有機結合為青少年提供教育和成長。因而，他們對預防青少年的違法犯罪行為起著重要的作用。家長要對學校教育予以支持，學校也要認真考慮與采納家長對教育的有效建議。學校在教育管理過程中，需要與家長經(jīng)常溝通。另外，也不要忽視社區(qū)的建設。學生的生活與就業(yè)等都與社區(qū)息息相關，社區(qū)環(huán)境深深影響著青少年的成長。因而學校要重視與社區(qū)部門的溝通，重視與其合作，爭取共同努力為學生營造良好的環(huán)境。要經(jīng)常與社會有關部門溝通，建立穩(wěn)定的協(xié)作關系，共同努力，為青少年學生營造一個健康的社會環(huán)境。

參考文獻

[1] 俞國良，羅曉路.學校心理學與學習不良兒童[M].北京師范大學學報（社會科學版），1997.139（1）：30-36.

[2] 鄭紅麗，羅大華.青少年犯罪成因心理學研究新進展[J].南京師大學報（社會科學版），2008.1（1）：110-115.

青少年心理學論文范文第3篇

同伴群體對青少年社會化的積極影響

社會學視角下的青少年偶像崇拜現(xiàn)象

試述青年文明社區(qū)創(chuàng)建活動的做法和意義

青少年網(wǎng)絡被害與網(wǎng)絡犯罪心理

當代青年幸福觀的時代訴求及培養(yǎng)

論住房政策影響下的青年住房服務工作

西方學者青年政治取向的反叛研究述評

我黨建黨時期青年馬克思主義者的培養(yǎng)探析

青少年使用網(wǎng)絡語言的現(xiàn)象及其心理探析

青少年成長的社會環(huán)境問題研究綜述

當代青年婚戀觀變化中出現(xiàn)的新問題

同伴關系對青少年心理健康影響的研究綜述

關于企業(yè)青年道德信仰及其引導的若干思考

青少年網(wǎng)絡成癮的人格分析與矯治

青少年性犯罪動機類型分析與針對性預防對策

農(nóng)村留守兒童心理健康的學校干預機制研究

當代青少年網(wǎng)絡倫理道德問題研究

淺談青少年事務社會工作中的宣傳工作

兒童政治社會化中的理想化研究述評

價值多元時代呼喚青少年德育新路向

家庭教育失誤對未成年人習慣養(yǎng)成的影響及對策

父母教養(yǎng)行為對兒童、青少年問題行為的影響

移情視角下的青少年道德培養(yǎng)探微

社會工作視角下的流浪兒童救助與保護

青年價值體系教育與社會思潮的鑒別

青少年家庭道德影響與學校德育抵觸現(xiàn)象探析

淺議新形勢下家庭教育與青少年成長的關系

未成年矯正對象的特點及社區(qū)矯正制度的基本要求

試論新形勢下青少年創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

對青少年因上網(wǎng)引發(fā)的過失和犯罪現(xiàn)象的思考

大眾文化背景下的青少年思想道德建設

當代女青年負性生存狀態(tài)的表現(xiàn)、類型及特點

對大學生自殺所涉法律問題的幾點思考

高校學生工作干部遠離感的成因及對策

論青少年思想政治工作進網(wǎng)絡的必要性及途徑

用世界歷史理論解讀現(xiàn)代社會的開放性

論社會轉型中的社區(qū)思想政治工作

法律援助制度與弱勢群體的人權保障

WTO藍色條款的未來趨勢及我國的相關對策

文化殖民主義背景下的青年使命感建設

新形勢下強化中學團組織德育工作的經(jīng)驗

新形勢下會計教學改革的必要性

大學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)

青少年團伙犯罪的特點、成因及預防措施

關于當代大學生部分心態(tài)趨向的探討

建國以來我國青少年犯罪及對策述要

失重的可壇——對學校青少年教育的審視

青少年心理學論文范文第4篇

[關鍵詞]法社會學；不軌行為；青少年高科技犯罪

[中圖分類號]D916 7

[文獻標識碼] A

隨著現(xiàn)代高科技“雙刃劍”功能的突顯，青少年涉足高科技犯罪也呈增長之勢，其預防與控制問題已引起國際社會重視。1999年8月美國舊金山舉行第一屆環(huán)太平洋地區(qū)犯罪與公共政策研討會曾對此予以專門研討，2005年11月國際高科技監(jiān)管協(xié)會與中國檢察官協(xié)會在廣州共同舉辦“加強國際合作、控制和打擊高科技犯罪”國際學術研討會，亦對此給予了關注。為拓展相關問題的法理研究，本文擬從法社會學視角對此展開探討。

一、作為不軌行為的青少年高科技犯罪

青少年高科技犯罪在狹義上是指青少年犯罪主體利用高科技手段所實施的犯罪形式。依我國現(xiàn)行刑法規(guī)定，通常有兩種類型：一是利用高科技手段進行的傳統(tǒng)型違法犯罪，例如利用因特網(wǎng)傳播危害國家安全言論構成危害國家安全罪，傳播音像圖書或進行網(wǎng)絡視屏表演構成制作、販賣、傳播物品罪，此外因特網(wǎng)使用不當也可成為侮辱、誹謗罪乃至組織、引誘和介紹罪的犯罪工具，而電腦軟件技術或信息網(wǎng)絡技術使用不當還可成為敲詐勒索罪、罪或詐騙罪的犯罪工具；二是利用高科技手段進行的新類型違法犯罪，諸如非法侵入國家機關、國防建設、尖端科技領域等計算機信息系統(tǒng)的構成非法侵入計算機信息系統(tǒng)罪，故意制作傳播計算機病毒等破壞性程序以致嚴重影響電腦網(wǎng)絡系統(tǒng)正常運行的、非法侵入計算機信息系統(tǒng)并對其功能或對其存儲處理與傳輸數(shù)據(jù)與應用程序等進行破壞以致造成嚴重后果的，則構成破壞計算機信息系統(tǒng)罪等。不過從廣義上看，青少年高科技犯罪還包括青少年犯罪主體以高科技產(chǎn)品為對象所實施或因高科技媒介而誘發(fā)所實施的犯罪形式。例如以高科技產(chǎn)品為對象的犯罪就有諸如竊取或騙取計算機硬件設備、竊取或騙取信息網(wǎng)絡帳號密碼以從中謀利等形式。而現(xiàn)代高科技信息媒體誘發(fā)的違法犯罪則主要是指數(shù)字化網(wǎng)絡電子游戲或數(shù)字化色情信息等“電子海洛因”在侵蝕青少年生理心理健康中誘發(fā)其實施的犯罪。有人對此分析指出，青少年高科技犯罪已成一種新型犯罪態(tài)勢。

盡管青少年高科技犯罪在當代社會層出不窮，但在法社會學視角看來，它在本質上不過是一種不軌行為。不軌行為(偏離行為)是社會個體或組織偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為，它是任何社會都不可避免的一種社會現(xiàn)象，常見有違法行為、違警行為、違規(guī)行為等。顯然，作為不軌行為的青少年高科技犯罪是一種比較嚴重的違法類型，是觸犯刑律、具有嚴重社會危害性而應受刑事處罰的違法行為，對于這種不軌行為的社會控制歷來成為社會規(guī)范活動的一個重要方面。美國法社會學家布萊克(Donald I．Black)指出，不軌行為是受社會控制的行為，社會控制界定了什么是不軌行為，行為受社會控制越多，該行為也就越發(fā)不軌。在他看來，不軌行為的嚴重程度是由它所受社會控制的量決定的。社會控制的量也決定了不軌行為的比率，社會控制的方式甚至決定了不軌行為的方式――它是否是應受懲罰的違法行為。布萊克從法社會學視角對(青少年)犯罪等不軌行為及其與社會控制之間關聯(lián)性的揭示與考察，有助人們深入思考當代青少年涉足高科技犯罪等不軌行為的社會控制問題。

近年來，有許多著述論及信息網(wǎng)絡電子技術等高科技運用對于青少年成長的負面影響。例如，有人認為高科技為青少年帶來豐富知識和多元文化教養(yǎng)環(huán)境，促進青少年個性與創(chuàng)造性思維方式發(fā)展乃至現(xiàn)代觀念形成，但同時也導致青少年心理負擔加重、網(wǎng)絡依戀加深、背離社會生活愈遠、乃至高科技犯罪劇增等不良影響。以未經(jīng)授權而擅自進入計算機信息網(wǎng)絡系統(tǒng)查看或竊取他人存儲的數(shù)字化信息等黑客行為為例，美國少年莫尼柯年僅15歲時便成功破譯“北美航空指揮中心”密碼并進入其信息系統(tǒng)而獲悉美國指向俄國及其盟國核導彈名稱、數(shù)量與位置，以色列少年特南鮑姆年僅18歲時便用不到兩周的時間成功破譯并獲取美國五角大樓電腦信息系統(tǒng)信息。人們在震驚少年黑客等高科技犯罪行為之時，也在不斷反思高科技發(fā)展對青少年犯罪行為的影響。不過，人們對高科技發(fā)展給青少年社會化成長帶來的影響卻評價不一。例如關于“網(wǎng)絡游戲與青少年教育”問題，有人視之為寓教于樂的一種教育形式與高科技的藝術，也有人斥之為“電子煙草”潛藏著巨大危害，應讓青少年遠離網(wǎng)絡游戲。顯然，青少年高科技犯罪作為一種不軌行為所呈現(xiàn)出的不斷增加的發(fā)生頻率、日益增強的嚴重程度以及層出不窮的產(chǎn)生方式，亟待人們通過深入探討有關高科技犯罪等不軌行為的社會控制規(guī)律加以解決。

對于高科技犯罪等不軌行為的社會控制問題，首先需要探討有關“法律是否或者在什么前提條件下能夠調整人類的行為，以及法律在這方面怎樣對社會變化……作出反應”，這便離不開法社會學的分析視角。布萊克分析指出，法律乃是政府的社會控制，它由立法、訴訟和審判等而構成，此外還有存在于家庭友誼、鄰里村落、職業(yè)組織等群體的多種社會控制，法律等社會控制通過運用禁止、譴責、懲罰和賠償?shù)确绞綄Σ卉壭袨樽鞒鼋缍ㄅc反應。不過，他認為法律及其樣式卻是一個變量，它隨社會生活的分層、形態(tài)、文化、組織性及其社會控制的不同而變化，法律上的任何提起、訴諸或適用如報警或逮捕等都意味著法律的量的增加。他由此提出一個重要命題，“法律的變化與其他社會控制成反比，當其他社會控制的量減少時，法律的量就會增加，反之亦然”。例如，“在父母權威相對軟弱的社會中青少年法就會較多”，“一個缺乏家庭的社會控制的人更有可能成為罪犯”。在他看來，青少年犯罪是與這一群體及其所處社會領域受到社會控制的數(shù)量、強度及其方式等密切相關的。因此，青少年高科技犯罪等不軌行為的增多其實意味著有關青少年法的社會控制的增強，也表明了有關青少年法的發(fā)展正在對科技進步等社會變遷作出一種反應。

二．從法社會學視角看青少年高科技犯罪成因

青少年犯罪這一不軌行為的產(chǎn)生原因是復雜多樣的。關于犯罪原因目前已形成近150種犯罪學理論。例如意大利犯罪社會學家恩里科?菲利提出了著名的犯罪原因三元論即人類學因素、自然因素和社會因素，德國刑法學家李斯特提出了著名的犯罪原因二元論即社會因素、個人因素。近來還有人將青少年犯罪成因區(qū)分為微觀、中觀與宏觀等不同層面。關于犯罪成因，一種通行觀點認為存在生物學、心理學和社會學等三種解釋。生物學解釋從人類生物、生理特征如個體體質、體態(tài)乃至染色體等角度，將不軌行為歸于個體體質中生理缺陷等先天因素使然。心理學解釋則從個體人格心理特征尋找不軌行為原因，例如費洛伊德精神分析理論將人格分為本我、自我和超我，并認為當本我得不到應有控制或超我過分發(fā)展使三者平衡被打破時，無時不在的犯罪感就

驅使不軌發(fā)生。而社會學解釋主張從社會環(huán)境、社會關系和社會結構中研究其社會根源，又可區(qū)分為差異交往論、標簽論、失范論等學派。其實，前兩種個人根源論的解釋固然有其合理性，但因實證基礎薄弱而說服力有限。而社會學解釋將其歸于個體社會化差異所致，往往更具廣泛的社會實證基礎。

其一，差異交往論(又稱文化傳遞論、亞文化群論、習得論、文化沖突論)認為，個體動機、態(tài)度、價值取向并非先天遺傳或生理特征所致，而是通過社會交往所習得，不軌者的行為往往與其交往對象及其交往頻率、時間、強度等因素有關。上世紀初美國社會學家薩瑟蘭在專門研究青少年不軌問題時發(fā)現(xiàn)，作為社會文化的價值與規(guī)范既有社會極力倡導的主文化也有與主文化共存但有其自身獨特特征的亞文化。某些青少年不軌行為并非其有意違背主文化所致，而是在其與某些亞文化群體交往時，受到與主文化相沖突的亞文化(例如美化犯罪、崇尚粗暴與刺激和尋釁、視吸毒為美德等)的傳播與影響，習得了某些與主文化不同的亞文化價值與規(guī)范，他們因遵從那些亞文化價值觀與期望值而犯罪。其二，標簽論認為，社會規(guī)范是為維護社會秩序而創(chuàng)造，某些強權集團往往能根據(jù)其利益需要而創(chuàng)造、改變規(guī)范，并將其運用于不同人與情境時對什么是不軌作出主觀認定，因而不軌只是那些能作出此種界定者給不軌者強行貼上“不軌”標簽而已。盡管個人在社會生活中都程度不同地產(chǎn)生臨時性的初級不軌行為，但如果這種行為被人發(fā)現(xiàn)并公開，他們就被貼上不軌標簽而形成“不軌”的自我概念進而依此方式行動，這時他們會轉化為習慣性、持久性、程度嚴重的(次級)不軌行為者。在標簽論看來，對不軌者的不當社會控制有可能促使其產(chǎn)生逆反反應而再次不軌。其三，失范論認為，當人們通過合法的制度化手段不能實現(xiàn)自己的行為目標時，行為目標與制度化手段之間產(chǎn)生了矛盾，此時社會成員就會采取不符合社會規(guī)范的手段(例如創(chuàng)新、形式主義、退隱甚至反抗等)來實現(xiàn)其行為目標，這就程度不同地產(chǎn)生不軌行為。最初由迪爾凱姆所使用的“失范”一詞經(jīng)由美國社會學家默頓在解釋不軌行為時加以修正與發(fā)揮，最終形成失范理論。它強調指出，不軌與非不軌在行為目標上都是一致的，只是由于社會對某一為一般人普遍成功的目標竭力頌揚，而社會結構又對人口中多數(shù)人封死了達到它的可靠手段，從而競相產(chǎn)生大量不軌行為。

以上社會學解釋對于人們分析揭示當代青少年高科技犯罪成因是不無啟示的。現(xiàn)代高科技迅猛發(fā)展與廣泛使用無疑使當代青少年處于一個虛擬與現(xiàn)實、低俗與高尚、前衛(wèi)與守成等相互交織的社會文化沖突氛圍之中，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡空間中社會主文化與亞文化充斥其間，某些不良網(wǎng)絡媒體為謀取不當利益而著力渲染與傳播黃、賭、毒乃至暴力等亞文化，不僅使尚處成長期的青少年良莠難辨，更助長了青少年高科技犯罪尤其是因高科技媒體而誘發(fā)或借高科技手段而實施的青少年犯罪的發(fā)生。不過，布萊克法社會學理論并非僅從個人動機而是著力從法律行為的角度論及法律的變化(例如對犯罪等不軌行為的)與其他社會控制的反比關系。青少年高科技犯罪增長乃是與高科技社會領域青少年所受其他社會控制的數(shù)量、強度及其方式有關。以因特網(wǎng)等高科技環(huán)境下的虛擬空間為例，其極大的行為自由度與極強的行為隱蔽性往往使青少年所受其他社會控制(包括家庭組織的和社會現(xiàn)實的)大為下降，其結果自然是青少年高科技犯罪(即“法律的量”)增多。此外，高科技社會領域青少年更是易于淪為遵從亞文化價值觀與期望值的群體。依布萊克法社會學理論，法律的變化還與侵害者的常規(guī)性(例如文化教育程度、社會一體化程度等)成反比，亞文化群成員更易受到法律的攻擊，其行為更易被界定為非法，其結果青少年高科技犯罪(即“法律的量”)隨之增加。

值得注意的是，對于青少年高科技犯罪的成因，我們不應忽視標簽論和失范論的解釋。在標簽論看來，對不軌者的不當社會控制可能會使其更糟。青少年往往對高科技領域各種信息與技術具有強烈的好奇心，例如青少年在從事網(wǎng)絡黑客行為、利用網(wǎng)絡媒介進行“惡搞”或制造傳播計算機病毒時，往往是為顯示過人天賦或為探尋未知，其不軌行為固然涉嫌違法犯罪，但社會尤其是報刊媒體如果過分渲染其的“智能化”色彩，有可能促使其游走在犯罪邊緣而再次成為不軌行為者，難免有給當事者乃至潛在不軌行為者貼上“高科技”犯罪標簽之嫌。即便是青少年實施利用高科技手段或以高科技產(chǎn)品為對象的犯罪，諸如利用電腦軟件合成技術從事敲詐或詐騙、竊取或騙取信息網(wǎng)絡帳號密碼以謀利等，也很難說他們不是帶著一種在高科技領域中獵奇的動機而實施上．述行為，如果給這些不軌行為的“天才們”過早貼上高科技犯罪的標簽，其結果也可能促使其再次不軌。更重要的，青少年對高科技領域有著強烈的探索熱情與求知精神，當他們不能或難以通過合法的制度化手段(例如盲目地拒絕其對計算機網(wǎng)絡及其信息與軟件的接觸與使用)實現(xiàn)其目標(展示過人智慧)時，他們難免會像失范論所揭示的那樣，通過采取某種不軌行為的方式(例如黑客行為、制造傳播計算機病毒、破解提取他人信息網(wǎng)絡帳號密碼、甚至擅自破壞他人信息保護措施)來追求其目標的實現(xiàn)。在現(xiàn)代數(shù)字化信息媒體(諸如網(wǎng)絡電子游戲或色情信息等)所誘發(fā)的違法犯罪中，依據(jù)失范論同樣可以揭示，當青少年面對數(shù)字化信息媒體所造就的虛擬世界美倫美幻，而現(xiàn)實社會又缺乏正面教育與疏導及其交流與溝通的氛圍與空間時，他們沉醉于網(wǎng)絡電子游戲及其色情信息不能自撥、甚至將原本只存在于虛擬世界中的行為生活方式帶入到現(xiàn)實社會而最終又走上犯罪歧途也就在所難免了。

三、從法社會學視角看青少年高科技犯罪治理

以上有關青少年高科技犯罪的社會根源論分析雖然只是揭示了問題的一個方面，不過從法社會學視角考察青少年高科技犯罪，將更多地側重強調社會因素或是因社會因素而引致個體生理心理異常對于青少年高科技犯罪所產(chǎn)生的影響，它將青少年高科技犯罪看成是一種所受社會控制的不軌行為。因而，從法社會學角度看來，青少年高科技犯罪的治理就必須從其社會學成因入手建立其社會控制機制。社會控制手段多種多樣，既有教育與疏導，也有制裁與懲誡；既有外在的強制，也有內在的自控；既有權力控制，也有習俗、道德、宗教和輿論的控制。不過因法社會學更多地將青少年高科技犯罪歸于青少年社會化過程中的社會因素，因而對于青少年高科技犯罪的社會控制措施勢必要以改善青少年在高科技社會領域中社會化成長環(huán)境為其主要方式。

差異交往理論實際上指出了，不僅要確保高科技社會領域尤其是信息網(wǎng)絡環(huán)境中社會主流文化的統(tǒng)領地位，也要力求避免高科技社會領域尤其是信息網(wǎng)絡環(huán)境成為青少年群體過早過多接受社會亞文化的媒介，否則勢必導致高科技社會領域中青少年因遵從其亞文化價值觀與期望值而出現(xiàn)青少年高科技犯罪現(xiàn)象。例如在由網(wǎng)絡電子游戲所引發(fā)的違法犯罪活動中，往往是與青少年誤將虛擬世界中某些美化犯罪、崇尚粗暴與刺激和尋釁等行為方式直接帶入到現(xiàn)實社會生活之中分不開。因而為防止青少年接觸因特剛上諸如色情、暴力與等不健康內容，通過立法、行政與

技術等措施和手段加強信息網(wǎng)絡監(jiān)管是尤為必要的。例如美國曾先后用“監(jiān)聽晶片”、《通信行為規(guī)則法》、《兒童上網(wǎng)保護法》等技術和法律手段來解決這一未成年人權益保障問題。此外，隨著數(shù)字化作品的網(wǎng)絡傳播其技術措施權的法律保護則亟待強化。然而，為防止未成年人接觸不良網(wǎng)絡信息等亞文化以保障未成人合法權益，對版權人技術措施權的保護應作出必要的限制與例外的規(guī)定。如美國“數(shù)字千年版權法”規(guī)定，為防止未成年人接觸互聯(lián)網(wǎng)色情與等不健康內容而規(guī)避版權人技術措施的有關技術與服務，都是侵權的例外而屬于免責范圍。而我國著作權法第47條第6款對那些惡意避開或破壞版權人技術措施而構成違法犯罪的行為，只是原則規(guī)定“法律行政法規(guī)另有規(guī)定的除外”，顯然有待相關立法從保障未成年人權益角度對此進一步作出具體規(guī)定。再者，從差異交往論來看，青少年涉足高科技犯罪往往是與高科技社會環(huán)境而引致其個體生理心理異常有關。例如從事網(wǎng)絡黑客行為、制造傳播計算機病毒行為的青少年往往是以獵奇或戲謔的心態(tài)力圖挑戰(zhàn)高科技社會領域的神秘色彩。當社會對青少年接觸高科技環(huán)境采取不當控制模式時，則易于使其在叛逆心理作用上而故意作出某些不軌行為。例如對于青少年“網(wǎng)絡成癮”如果缺乏正確教育與疏導，往往會助長其以信息網(wǎng)絡為媒介的違法犯罪活動的滋生。

因此，治理青少年涉足高科技犯罪尤其要注意標簽論和失范論所給予人們的啟示。其一，從標簽論的視角來看，對青少年高科技犯罪的治理，重在防止“標簽”的濫用。一方面“標簽”的濫用會導致青少年的逆反心理。對青少年涉嫌高科技犯罪即便有“犯罪前科”，也不宜簡單地按刑事法律法規(guī)有關前科的規(guī)定定罪量刑加以嚴厲處罰，否則難免產(chǎn)生標簽論所揭示指出的那種致使其再次不軌而涉嫌犯罪的逆反反應。所以，即便青少年涉足高科技社會領域偶有不軌行為，媒體和社會輿論也不宜過于渲染其“智能化”色彩而給其任意貼上“高科技”犯罪的標簽。另一方面“標簽”的濫用還會引起青少年對“標簽”的追崇。正如青少年熱衷參加黑社會組織往往是在被扭曲的好勝心驅使下而作出的一種“驚人之舉”那樣，青少年涉足高科技犯罪行為也正是他們刻意“彰顯”其“聰穎”的扭曲心理在作祟，在這種極端心理支配下，他們就很想讓自己的行為貼上“高科技”犯罪的標簽，而媒體和社會輿論如果大肆強調其不軌行為的“智能性”，并指其為“高科技”犯罪，則恰恰是對其扭曲心理的滿足。其二，從失范論視角來看，規(guī)制青少年涉足高科技領域行為應力求手段合理化和目標適宜化。一方面，要建立貼近青少年社會化成長需求的制度化渠道，即手段合理化。當人們在凈化信息網(wǎng)絡文化氛圍、刻意加強信息網(wǎng)絡管制而又尚未營造一個真正貼近青少年社會化成長需求的制度化渠道的時候，青少年往往會突破現(xiàn)行的不當社會控制模式而產(chǎn)生不軌行為。例如計算機網(wǎng)絡的使用者往往會出現(xiàn)“計算機網(wǎng)絡成癮”，這會使那些侵入計算機系統(tǒng)的犯罪行為人總是不斷進行侵入行為，因而計算機網(wǎng)絡犯罪的產(chǎn)生及其治理既是一個刑法問題更是一個社會問題。另一方面，在手段合理的前提下，還應為青少年涉足高科技領域行為確立適宜的目標。青少年因其身心特點而易于沉迷信息網(wǎng)絡空間又缺乏對虛擬與現(xiàn)實的辨識力。一旦某些欲望在現(xiàn)實世界難以滿足時他們便會無意中退隱到虛擬狀態(tài)去實現(xiàn)，卻不曾料某些虛擬狀態(tài)中的行為(如盜竊網(wǎng)絡游戲裝備等虛擬財產(chǎn))同樣因有嚴重社會危害性和刑事違法性而可能應受刑事懲罰。所以，規(guī)制青少年涉足高科技領域的行為必須處理好手段與目標之間的關系，例如為杜絕和防范信息網(wǎng)絡媒介所誘發(fā)的青少年高科技犯罪就必須在加強信息網(wǎng)絡規(guī)制的同時，也創(chuàng)造一個既寓教于樂又貼近其身心特點的數(shù)字化空間，否則他們難免會以反抗社會或混淆虛擬與現(xiàn)實等方式而突破現(xiàn)行制度化渠道直至涉足高科技犯罪。

青少年心理學論文范文第5篇

伴隨著社會轉型期各種矛盾凸顯、錯綜復雜的利益交織以及傳統(tǒng)、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的三重沖突，青少年面臨的死亡事件越來越多，汶川大地震造成6萬余人罹難，青海玉樹地震造成2000余人遇難……同時，青少年自身面臨的各種壓力較大，抗挫折能力也較差，造成厭世輕生事件頻發(fā)，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，自殺已成我國青少年頭號死因［1］。死亡問題愈發(fā)增多及各類災難帶來的死亡恐懼、身體與心靈創(chuàng)傷不得不引起我們對青少年生存狀態(tài)和生命質量的深入思考，反思生命的價值和人生的意義，死亡教育義不容辭地擔負起了這一重任。面臨嚴峻的現(xiàn)實和形勢的迫切需要，青少年死亡教育的實踐探索卻步履維艱，理論研究缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性，實踐研究也未引起足夠的重視。實際上，通過死亡教育，可以使青少年在認知層面上了解并整合與死亡相關的信息，在情感層面上學會如何面對死亡、瀕死和喪慟的感情與情緒，在行為層面上知道正常的反應表現(xiàn)及正確幫助他人表現(xiàn)哀傷的情緒，在價值層面上幫助澄清、培養(yǎng)、肯定生命中的基本目標與價值并反思生命的意義及其價值［2］。因此，開展青少年死亡教育問題研究就顯得尤為關鍵，不僅在理論方面很有必要，而且在實踐中也很可行。

一、開展青少年死亡教育的必要性解讀

對死亡教育的高度重視，源于對死亡現(xiàn)象及其影響的深刻理解。從心理學角度來看，死亡在青少年的心理發(fā)展、成長歷程中意義重大，而青少年的年齡特點決定了他們需要也必須了解死亡［3］；從教育學角度來看，教育的最終目的在于使青少年得到全面而充分的發(fā)展，實現(xiàn)生命的完滿、人格的完善。由現(xiàn)實的可貴探索出發(fā)，由死觀生，正視不足，方顯死亡教育之意義重大。

1.開展青少年死亡教育有助于推動形成正確的生死觀長期以來，死亡一直是中國人的忌諱語，受“未知生，焉知死”的傳統(tǒng)生死觀影響，忌諱死亡、恐懼死亡、回避死亡，不去談死，即使談到死，也多以其他詞代替，對不同等級身份的人死用不同的詞代替，如民族英雄之死為“以身殉國”，一般人之死為“逝世”、“去世”……這種注重當下、忽視死亡的生死觀阻礙著青少年死亡教育向縱深方向探索與發(fā)展。事實上，死亡教育的出發(fā)點和落腳點在“生”，即通過對死亡的認識和思考探討生命的價值和意義。開展青少年死亡教育有助于全面認識自我、理解死亡、把握人生，通過對死亡的審視，由死觀生，勇敢、積極地入世、承擔死亡，在本真的生活方式中認識并實現(xiàn)生命的價值和意義，超越死亡，提高生命質量，推動形成正確、科學的生死觀，進而形成濃厚的死亡教育文化氛圍，實現(xiàn)青少年死亡教育的縱深發(fā)展。

2.開展青少年死亡教育有助于推動青少年自身生存狀態(tài)向良性發(fā)展青少年是國家的未來和民族的希望，然而面臨國際國內形勢的深刻變化和危機事件的頻繁發(fā)生，青少年的死亡意識欠缺，他們容易受外界不良環(huán)境影響，盲目地接受新鮮事物，容易走向極端，甚至走向死亡，但他們對死亡卻很無知，不知道死的價值和意義，對生死的認識模糊，漠視自己和他人的生命，對生命的思考過于草率，不知道如何珍惜生命和尊重生命。同時，許多青少年的死亡品質普遍較低，不知道什么是死亡、死亡的原因，不知道怎樣正確對待死亡、形成什么樣的死亡觀，不知道自救互救知識與技能、避免不必要的死亡。青少年的死亡意識和死亡品質現(xiàn)狀及面臨的身心、生死考驗顯示了青少年的生存境遇和狀態(tài)堪憂，亟待引起對青少年生存狀態(tài)和生命質量的深入思考，反思生命的價值和人生的意義。開展青少年死亡教育有助于提高青少年的死亡意識、死亡品質，使他們能正確對待生命、珍惜生命、面對死亡，使他們能學會必要的心理調適，實現(xiàn)自身生存狀態(tài)的良性發(fā)展。

3.開展青少年死亡教育有助于推動實現(xiàn)教育的終極使命長期以來，受傳統(tǒng)文化的影響，學校教育回避死亡問題的討論，偏重知識的傳授，以考試為指揮棒，只重視應試教育，教育的功利化色彩明顯，很少涉及死亡及相關問題，忽視了青少年人格的培養(yǎng)，忽視了對青少年生命的關注，淡化了青少年對生命價值的關切，缺乏對青少年學生的人文關懷，致使青少年體會不到生命的樂趣，感受不到生命的價值和意義，反而對死亡產(chǎn)生好奇與向往。同時，學校思想政治教育側重理論知識灌輸，脫離學生生活實際，對學生自身的生命體驗缺乏關注，對學生的死亡困惑和焦慮缺乏回應。學校教育使命的失真、人文關懷的缺失使得開展青少年死亡教育成為必需。開展青少年死亡教育有助于增強學校教育的生命力，使其與生命教育相結合，與青少年成長、青少年的生活感悟和生命體驗相得益彰，彰顯教育的人文關懷，促進青少年的全面發(fā)展，實現(xiàn)教育的終極使命。

二、開展青少年死亡教育的可行性剖析

1.學術界、教育界基本達成共識我國學術理論界已對開展死亡教育基本形成共識，對死亡教育的重要性、目的、內容、方法、途徑等方面進行了理論探討，從哲學、心理學等角度進行了深入思考。學者們既翻譯了國外相關論著，又出版了相關論著，還創(chuàng)辦了相關刊物，舉辦了一系列學術研討會，也借鑒了國外相關經(jīng)驗進行探討。我國教育界也認識到開展青少年死亡教育的重要性，進行了積極探索，取得了初步成效。武漢大學、南昌大學、山東大學、廣東藥學院、華南農(nóng)業(yè)大學、廣州大學等大學陸續(xù)開設相關課程，廣東省教育廳、吉林大學第一醫(yī)院等部門進行投資、培訓，此相關課程、行為、觀念已逐漸受到新聞媒體的廣泛關注，死亡教育曲折發(fā)展。

2.死亡教育相關制度已初步形成目前，我國死亡教育相關制度已初步形成，其中尤以生命教育相關制度較為健全。2004年遼寧省出臺《遼寧省中小學生命教育專項工作方案》，2005年上海市頒布了《上海市中小學生命教育指導綱要（試行）》，黑龍江省、湖南省、重慶市、長春市、云南省、南平市、蘇州市、石家莊市等省市隨之下發(fā)了開展生命教育的指導意見，分別在全省市中小學系統(tǒng)開展生命教育。2023年中共中央、國務院頒布《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2023—2023年）》，提出要重視生命教育。這些生命教育政策、制度為開展青少年死亡教育提供了制度性依據(jù)。

3.理論積淀初見端倪我國對死亡教育的研究始于20世紀80年代，80年代初，對死亡問題關注的焦點是安樂死。1988年7月，第一次全國性“安樂死”學術研討會提出努力開展“死亡學教育”，更新死亡觀念問題。同月，天津醫(yī)學院成立大陸第一家臨終關懷研究中心［4］。同年，《醫(yī)學與哲學》雜志最早刊登了譯文《死亡教育》，死亡教育的研究由此起步。隨著青少年自殺現(xiàn)象增多、危機事件的頻繁發(fā)生，國內學者開始從哲學、心理學、社會學、倫理學進行多維理性審視，對死亡教育進行深入理論探討，先后出版了《死亡哲學》《死亡教育》等相關論著，創(chuàng)辦了《醫(yī)學與哲學》《中國醫(yī)學倫理學》等刊物，舉辦了“安樂死”、臨終關懷與死亡教育等學術研討會，部分學者也借鑒美國、日本等國的死亡教育經(jīng)驗對我國死亡教育進行研究，開展青少年死亡教育具備了一定的理論積淀。

4.實踐探索積極有效我國已對死亡教育進行了積極有效的實踐探索，尤以生命教育的實踐推廣較為成功，生命教育系列活動相繼開展，各類生命教育基地紛紛建立，中國生命教育網(wǎng)、中華青少年生命教育網(wǎng)等一系列網(wǎng)站及青少年生命教育論壇組織宣傳生命教育，生命教育得到了公眾的關注、認可和支持。這些生命教育實踐為開展死亡教育提供了可能。段德智教授于1989年在武漢大學首開“死亡哲學”選修課；南昌大學鄭曉江教授自1994年開設中國死亡智慧選修課，1997年開設“生死哲學”選修課。2004年西安市二十六中初二年級一班班主任讓學生給自己寫墓志銘，2005年�？谀承＝M織高一學生參觀殯儀館引起了全國范圍內大討論。江西師范大學自2006年開設“生命教育與生死哲學”選修課。2008年廣東藥學院開設《死亡教育》選修課，并配有專門的教材《死亡教育》。華南農(nóng)業(yè)大學、廣州大學也開設了生死學課程，讓學生寫遺書、撰墓志銘，并到殯儀館參觀直面死亡［5］。隨著廣東省死亡教育課程開設范圍的擴大，引起了政府部門的高度重視，廣東省教育廳投資300萬用于對偏遠地區(qū)中小學校醫(yī)的培訓。廣東藥學院鄒宇華教授還對全省70多位中小學校醫(yī)開展了“青少年死亡教育”專題培訓［6］。繼廣東各大高校之后，浙江傳媒學院、吉林大學、云南思茅師專、長春醫(yī)專、包頭醫(yī)學院等學校也相繼開設了死亡教育課程。這些高校和中學開設的死亡教育課程為青少年死亡教育深入開展提供了豐富的實踐經(jīng)驗。

5.可資借鑒的經(jīng)驗豐富而系統(tǒng)目前，世界上許多國家(地區(qū))都開展了死亡教育的理論研究與實踐探索，以美國為代表的西方國家和中國臺灣都在死亡教育方面積累了許多豐富的經(jīng)驗，形成了較為健全的青少年死亡教育體系。美國死亡教育發(fā)展得相當成熟，死亡教育課程、死亡教育與諮商協(xié)會、與死亡相關的專業(yè)期刊在20世紀時已發(fā)展得較為健全，聯(lián)邦政府教育部對兒童死亡教育的具體實施也十分重視和詳盡［7］。德國實施了“死的準備教育”，除在醫(yī)學院校開設死亡教育課程外，教育界還組織中學生參觀殯儀館，讓16~18歲的青年直面人生的終點。他們還從兒童抓起，通過游戲活動讓小學生接觸到死亡的話題，幫助青少年戰(zhàn)勝死亡的恐懼和焦慮［8］。臺灣是我國最早開展死亡教育的地區(qū)。目前，臺灣小學沒有單獨開設生命教育課，但都有生命教育的內容；中學普遍開設正規(guī)的生命教育課，編制了生命教育教材和生命教育教師手冊［9］。國外及我國臺灣地區(qū)的死亡教育理論和實踐探索逐漸沖擊著我國傳統(tǒng)文化觀念，促使我國開始進行此方面的研究和實踐，這就使得死亡教育被青少年普遍接受成為可能。這些豐富而系統(tǒng)的經(jīng)驗值得我國借鑒，其啟示我們應因地制宜，根據(jù)不同年齡選編不同教材，開設不同的死亡教育課程，學校與社會也應采用多種教育方法聯(lián)合開展青少年死亡教育，以期為開展我國青少年死亡教育提供有益的支持。

三、開展青少年死亡教育的實施原則

1.指導思想在青少年中開展死亡教育必須堅持正確的輿論導向，必須有科學的指導思想，才能正確處理生與死的關系，才能正確定位，找到指引方向，并且內化為青少年的死亡意識和價值導向。馬克思主義死亡哲學“以理論化系統(tǒng)化方式為死亡教育提供一般思維和理論前提，同時又在方法論的高度上對死亡教育加以指導”［10］。它強調死亡的客觀實在性、死亡的辯證性、死亡的社會歷史性、死亡的階級性、死亡的實踐性，是一種“對傳統(tǒng)死亡哲學持開放的心態(tài)和揚棄的原則，因而能夠成為人類死亡哲學史上迄今為止內容最宏富又深刻的死亡哲學”。因此，開展青少年死亡教育必須以馬克思主義死亡哲學為基本指導思想，使青少年樹立科學的馬克思主義死亡觀，指導他們的實際行動和生活實踐。

2.實施原則在堅持馬克思主義死亡哲學的指導思想基礎上，開展青少年死亡教育應遵循以下原則：（1）實事求是原則國內外青少年死亡教育的經(jīng)驗啟示我們開展青少年死亡教育必須堅持實事求是原則，從我國的文化傳統(tǒng)、存在問題、現(xiàn)有資源等方面入手，深入挖掘開展死亡教育的精神資源和人文基礎，利用我國開展思想政治教育的優(yōu)勢，形成自身特色，積極探索適合我國國情的青少年死亡教育體系。（2）理論與實踐相結合原則開展青少年死亡教育既需要相關理論研究的支持，又需要實踐的積極開拓，二者缺一不可。我國對青少年死亡教育的抽象理論研究較多，實證探討較少；實踐探索還處在起步階段，僅有部分地區(qū)、學校開展，使得理論與實踐的結合顯得愈發(fā)重要。（3）“度”的原則我國忌諱死亡的傳統(tǒng)文化、青少年面對死亡的應激反應告訴我們開展青少年死亡教育要審慎，既不能過分忌諱死亡，使青少年產(chǎn)生神秘感和好奇心，又不能過分談論、講授死亡，使他們對死亡產(chǎn)生恐懼。教師在教學過程中應把握“度”的原則，保持客觀中立態(tài)度，不美化死亡或把死亡描繪得陰森恐怖，或者輕描淡寫地看待生死問題。（4）繼承性與時代性相結合原則開展青少年死亡教育要繼承國內外的先進經(jīng)驗，從經(jīng)驗借鑒中獲得有益啟示，更要在繼承先進經(jīng)驗的基礎上，以科學的態(tài)度和發(fā)展的思維，把握新時期死亡教育的特點與規(guī)律，以適應時展需求和個人需求的舉措，從觀念、內容到形式、方法上做到與時俱進。（5）普遍性與特殊性相結合原則死亡教育的對象是全體國民，開展死亡教育的最終目的是使全體國民樹立科學的、正確的死亡觀，由死觀生，探尋生命的價值和意義，最終達到普及死亡教育的目的，同時存在的共性問題、采取的相應對策具有共通性、普遍意義，這是普遍性的反映，而青少年在死亡教育的內容、課程、教材、方法上會有所不同，應針對不同年齡、不同階段的特點和具體的問題進行相應的教育，因此應堅持普遍性與特殊性相結合的原則，充分考慮青少年個體的差異和心理承受能力，有針對性地開展青少年死亡教育。（6）協(xié)同教育原則青少年死亡教育涉及學校、家庭、社會、媒體等多個主體，推動青少年死亡教育開展，必須使各教育主體相互協(xié)調、協(xié)同發(fā)展，共同作用于青少年群體，同時作為受教育者的青少年應積極配合教師的行動，主動認識、了解、理解與面對死亡，教師也應選擇合適的方式使青少年更容易接受死亡教育，方能使青少年死亡教育深入開展、更有成效。（7）顯性教育與隱性教育相結合原則由于對死亡的忌諱，開展青少年死亡教育應堅持顯性教育與隱性教育相結合。對適宜進行公開講授、宣傳推廣、開展實踐活動的教育內容（如生命教育）采取顯性教育的方式，以課堂傳授、模擬演練培訓、開展活動、宣傳、自身示范等形式大力開展，而對暫時忌諱的教育內容則宜采用隱性教育方式，采取多種教學方法，以課程滲透、改變觀念、分類、分階段與分層次循序漸進地開展。

四、開展青少年死亡教育的基本思路

1.加強青少年死亡教育的理論分析與應用研究對青少年而言，死亡教育是一項全新的領域，要使青少年接受死亡這一概念，直面死亡，學術理論界對其進行深入系統(tǒng)研究很關鍵。學術理論界應加大對死亡教育的理論分析與應用研究力度，總結凝練我國死亡教育的研究成果及實踐經(jīng)驗，成立專業(yè)研究學會，組織出版專業(yè)性教材（書籍）、普及性宣傳讀物，通過舉辦定期的大型學術研討會、講座、各地區(qū)和學校的理論宣講等方式普及相關理論知識，由生物學、醫(yī)學角度探討拓寬到哲學、心理學、社會學等研究領域，使青少年看到死亡教育的積極意義，為推動青少年死亡教育奠定良好的理論基礎。

2.建立健全死亡教育相關制度在當前生命教育相關制度建立的基礎上，考慮全面推廣實施青少年生命教育系統(tǒng)工程，把死亡教育納入這項系統(tǒng)工程。在已有文件的基礎上，總結實施經(jīng)驗，使其上升為制度，出臺全國青少年生命教育指導綱要，以此形成珍愛生命、正視死亡的文化氛圍。同時，政府、相關教育行政部門應自上而下大力推動，出臺開展青少年死亡教育的指導性文件和具體實施方案，對資金投入、人員培訓、編寫教材、課程建設、建立專門指導機構、設立專項基金、配套設施建設、理論研究、宣傳推廣等方面做出明確部署，以此推動青少年死亡教育深入發(fā)展，改善青少年的生存境遇和狀態(tài)，提升青少年的生命質量。

3.建設高素質的師資隊伍現(xiàn)階段實施死亡教育仍需謹慎，教師應區(qū)別對待不同學生，并尤其注意學生的情緒反應。教師首先要在教育理念上清楚，在實踐操作中靈活把握，避免造成家長與社會的誤解［12］，并善于發(fā)現(xiàn)、把握死亡教育的時機，適時進行死亡教育。就現(xiàn)實情況而言，受各方面因素制約，不適宜大規(guī)模、全面進行死亡教育師資隊伍建設。政府、相關教育行政部門或學校成立死亡教育專家組較為可行，在此基礎上待時機成熟后大規(guī)模、全面進行死亡教育師資隊伍建設。這就要求實施死亡教育的教師必須先接受定期與不定期相結合的專業(yè)的、特別的訓練，使自己“在相關的知識資訊，認清自我價值觀，以及助人技巧，調適行為等方面有充分的學習、了解與準備”［13］。

4.加大對死亡教育的媒體宣傳力度為形成良好的死亡教育氛圍，亟待充分發(fā)揮大眾傳媒的作用，加大對死亡教育的宣傳力度。政府應加大對新聞媒體、網(wǎng)絡的監(jiān)控力度，在專門的死亡教育指導機構帶動下，成立宣傳機構，負責開展死亡教育宣傳教育；新聞媒體、網(wǎng)絡應增強自律意識，共同整治恐怖、暴力、迷信等不良文化產(chǎn)品，逐步引導青少年樹立科學的死亡觀。同時，新聞媒體、網(wǎng)絡應動員各種力量大力宣傳死亡教育的目的和意義，開設專欄介紹國內外先進經(jīng)驗，刊登死亡教育相關文章，相關視頻、講座報告及動員組織開展相關實踐活動，開展普及性死亡教育宣傳，爭取社會各界尤其是家長的理解和支持，使青少年能逐步轉變傳統(tǒng)觀念，深入了解各種死亡知識，學會珍惜生命，正確面對死亡。

5.實現(xiàn)死亡教育與傳統(tǒng)文化有效結合我國傳統(tǒng)文化重生忌死，避談死亡話題，但有關生死智慧的觀念性資源較為豐富，儒家入世的死亡觀、道家出世的死亡觀、佛家消極的死亡觀都有其合理之處及價值展現(xiàn)。死亡教育由西方引入中國，要使青少年死亡教育在我國落地生根，必須尊重我國的文化傳統(tǒng)，找到西方文化與中國傳統(tǒng)文化融合的切入點，以青少年、家庭能接受的方式循序漸進開展死亡教育，通過宣傳、教育引導、抓住適當時機等形式關注人的生命、價值和尊嚴，提升對青少年的人文關懷。同時，增強對傳統(tǒng)文化資源的整合能力，積極深入挖掘傳統(tǒng)生死觀的精髓，把其納入各級各類教育中，在教育中與實際相結合，逐步實現(xiàn)死亡教育與傳統(tǒng)文化的有機結合。