社會學理論論文范文第1篇

體育社會學理論體系研究

一門學科的建立、發(fā)展與成熟離不開對其理論體系的探討與爭辯，體育社會學自70年代在我國發(fā)端以來，一直有部分專家專注于該學科理論體系的探討，并取得了豐厚的研究成果。專家學者們就體育社會學理論基礎(chǔ)問題長期、深入的探討對該學科在我國的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動作用。關(guān)于體育社會學的學科性質(zhì)，早期的觀點認為體育社會學是交叉學科、邊緣學科，爾后部分社會學領(lǐng)域和體育學領(lǐng)域?qū)W者認為它是社會學下的一門應用社會學。近年來，有的觀點認為體育社會學是介于體育科學和社會學之間的一門綜合性學科，即它既具有社會學分支學科的屬性，又是體育科學的一門基礎(chǔ)學科，也有學者提出了體育社會學只有一個學科屬性，即社會學的分支學科的觀點。孰是孰非，還需學界的進一步討論與爭辯。關(guān)于體育社會學的研究對象，學界形成了較為一致的觀點，即體育社會現(xiàn)象是體育社會學的研究對象，并就什么是體育社會現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會現(xiàn)象才有研究價值等問題進行了更深入的討論。

美國科學哲學家托馬斯•庫恩認為“范式(para-digm)”是在科學實踐活動中某些被公認的范例，包括概念、定律、理論、觀點、應用等在內(nèi)的范例，范式可以用來揭示科學發(fā)展和科學革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認為“范式”這一學術(shù)詞語已逐漸替代社會科學中的“方法論”。關(guān)于體育社會學的研究范式，學界大致持這一觀點，即實證與思辨研究是體育社會學研究的基本范式。如仇軍認為我國體育社會學的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個階段。［2］吳貽剛等認為我國體育社會學研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會學研究的理論與框架主要援引自社會學與其他相關(guān)學科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號互動論、女性主義論、社會越軌理論、社會轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會排斥理論等。比如運用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時代體育應完成的歷史任務(wù)和承擔的歷史責任，運用符號互動論分析體育群體中人與人之間的互動、人與組織之間的互動以及組織與組織間的互動，運用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響，運用社會越軌理論解釋競技體育異化問題，運用社會排斥理論探討體育中弱勢群體體育、體育權(quán)利與公平問題等等。其中，運用結(jié)構(gòu)功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應用較少。

研究方法是衡量一個學科發(fā)展程度的重要標志。近年來，問卷調(diào)查法在體育社會學研究中應用越來越普遍，有學者就體育社會學中與問卷調(diào)查方法相關(guān)問題進行了研究，陳海燕對6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進行分析后認為，多數(shù)研究者忽視了對研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會學研究中問卷調(diào)查方法的使用，在問卷統(tǒng)計處理和分析上，多采用百分比分類統(tǒng)計分析，注重對現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計、單變量統(tǒng)計分析向多元統(tǒng)計分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢。［5］斯迪虎認為體育社會學因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計是關(guān)于體育社會現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會背景情況，就可能做出膚淺、錯誤的解釋。因此，體育社會學的數(shù)理統(tǒng)計中，即使兩個變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計意義，也不能因此作出兩個變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應遵循數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點，建議應注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機不等于隨意)、統(tǒng)計分析問題(過于相信兩個變量間的統(tǒng)計結(jié)果分析，忽略體育社會現(xiàn)象間的復雜性)、結(jié)果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法，有利于充實體育社會學研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外，一些學者逐步開始采用定量分析和計算機技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運動中的社會問題，使體育社會學中實證主義研究范式的運用向前邁出一步。

總體而言，關(guān)于體育社會學理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學科與其他相關(guān)學科理論與方法階段。盡管近年來有學者介紹了西方國家體育社會學的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會學研究方法的流變”、“西方體育社會學研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會學新馬克思主義流派述評”等，但具體應用還不多見，并且在應用過程中還需對援引的理論與方法進行本土化的考量。

體育社會學應用研究體育社會學應用研究的主要內(nèi)容

隨時間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀80年代，體育社會學研究成果主要集中在體育運動的社會功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會學研究成果主要集中在體育群體及其互動、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會問題、社區(qū)體育、競技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實踐、體育體制改革等主題上。近10年來，體育社會學研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問題、北京奧運會、競技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對“三農(nóng)問題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會主義新農(nóng)村號召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進入學者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點，與此相關(guān)的課題立項、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學人最為看重的國家哲學社會科學課題立項為例，2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項，但從2005年開始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢。這一研究熱點在整個社科基金中所占比例越來越高，特別是最近兩年，學者們對農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2023年10月，收錄于中國知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2023年215篇。一些學者運用社會學的理論與方法就以下問題進行了廣泛的探討，對不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對策探討;以社會主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會建設(shè)為語境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問題，農(nóng)村體育發(fā)展對農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容�？傮w來說，這些問題的探討豐富了體育社會學研究的主題，對農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導意義，但從理論上來看，采用問卷調(diào)查對現(xiàn)狀進行量的描述與分析偏多，通過實地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實踐上來看，對指導農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

體育公共服務(wù)問題隨著我國由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問題受到政府、學術(shù)界和社會各界的高度重視，體育公共服務(wù)問題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點。2001年至2023年國家哲學社會科學一般項目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項頗多，2001年0項、2002年1項、2003年5項、2004年2項、2005年0項、2007至2008年各一項、2009年2項、2023年6項、2023年7項。2001－2023年中國知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計74篇，其中2007－2023年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運行與評價等內(nèi)容進行研究。不少研究或采用了體育社會學的理論，或采用了體育社會學的研究方法，或從社會學的視角分析目前我國建立體育公共服務(wù)體系存在的問題。應該肯定這些研究成果為促進我國體育公共服務(wù)理論研究與實踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運行。［8］甚至可以說體育公共服務(wù)體系還未建立起來。因此，還需要體育社會學者們投入更多的時間與精力作進一步的研究。

北京奧運會研究2001年北京獲得2008年北京奧運會舉辦權(quán)，引起國人的振奮，舉國上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運會的報道不絕于耳，同時，學界對北京奧運會的相關(guān)研究也越來越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運理念，奧運會場館、設(shè)備，運動隊的備戰(zhàn)，奧運會對城市與社會的影響等問題，從時間上看，奧運會前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準備性研究，奧運會后主要注重對奧運會各方面的分析總結(jié)和對我國體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問題。其中不乏從社會學的視角去研究與這一主題相關(guān)的問題，如“影響我國女性2008年奧運會成績的社會學因素分析”、“2008年奧運會與北京的流動人口問題”等等，這些研究對我國成功舉辦奧運會具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運會結(jié)束后，這一研究熱點逐漸淡出多數(shù)學者們的視線。

競技體育后備人才培養(yǎng)與退役運動員保障競技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運動隊到“體教結(jié)合”，再到以學校、家庭、社會多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過。由于退役運動員不再安排就業(yè)，沒有退役后的保障，越來越多的人不愿意選擇從事體育運動訓練，特別是北京奧運會后，公眾的金牌意識逐漸淡化，競技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問題。主要集中在競技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問題總結(jié)、對策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國、日本等國家競技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會學的理論與方法，或者視角來分析問題，如“美國學校培養(yǎng)競技體育人才的社會學歸因”、“競技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機制”等。通過對相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對該問題的研究大多數(shù)學者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對微觀層面的研究極少，比如通過個案研究，深層次追蹤不同年齡段的運動員對從事運動訓練的看法，隨著社會變遷與政策變化，家長對子女從事運動訓練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。

有關(guān)國外體育社會學研究進展介紹與比較研究除了上述體育社會學研究的問題外，值得一提的是，近10年來有關(guān)國外體育社會學研究進展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學者們呼吁應加強國際交流與合作，加強體育社會學譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國內(nèi)有關(guān)學者翻譯了部分國外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國體育社會學》的譯介、清華大學組織翻譯了美國學者JayJ•Coakley的《體育社會學:議題與爭議》、金季春主持翻譯了《體育科學指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會學研究方法、研究范式、理論、視角等理論問題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來國際或西方體育社會學研究的熱點問題與發(fā)展趨勢，［17］［18］［19］有的對中西體育社會學研究內(nèi)容與熱點進行了比較研究，［20］［21］還有的專門探討了中國體育社會學發(fā)展進程中的對外聯(lián)系。［22］這些成果使我國體育社會學研究者們了解了國外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國體育社會學研究提供了有益的借鑒與參考，同時也有專家指出在借鑒與參考的過程中應考慮本土化的問題。

近十年來我國體育社會學研究的特點

重宏觀研究輕微觀研究通過對近10年來相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國體育社會學研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國處于社會急劇變革時期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國現(xiàn)行體育學各級課題規(guī)劃和評審導向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項。此外，體育學各級課題資助金額小，難以完成以長期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。

濃厚的政策導向色彩從對近10年體育社會學應用研究幾個主題的逐年成果數(shù)量來看，具有明顯的政治色彩。國家提出“三農(nóng)”問題、提倡新農(nóng)村建設(shè)、倡導和諧社會建設(shè)，則以此為背景的和與此相關(guān)的論文相繼涌現(xiàn)，并成倍增長，爾后逐漸冷卻。關(guān)于“北京奧運會”論題的情況如此，關(guān)于“陽光體育運動”論題的情況亦如此。北京奧運會后主席提出“向體育強國邁進”的戰(zhàn)略方針，則以“體育強國”為題名的論文不久便見于各刊物，中國知網(wǎng)以“體育強國”為篇名檢索2001－2023年論文共計145篇，其中2009－2023年120篇，占10年來總篇數(shù)的82．8%。以上充分表明，我們的體育社會學研究緊跟政策，亦步亦趨，這雖體現(xiàn)了體育社會學研究的問題意識。但我們也必須認識到，體育社會學研究的任務(wù)應以社會學視角分析體育中的社會問題，揭示現(xiàn)象背后的規(guī)律，進而提出解決問題的策略與方法，以供政府部門決策參考;而不是在政府部門做出某一決策后，再一窩蜂地去解讀某一策略的內(nèi)涵，討論對與錯、可行性等等問題。

社會學理論論文范文第2篇

1．傳統(tǒng)多媒體教學的創(chuàng)新模式

筆者作為一名教學管理者，有幸參與并觀摩過多種形式的教學課程。根據(jù)教學質(zhì)量統(tǒng)計表的結(jié)果，其中課堂效果最好、最為學員廣泛推崇的就是聽證會、討論會等以學員交流為主的課程形式，成為傳統(tǒng)多媒體教學的良好示范。在這種教學方式中，通過代表不同利益群體的角色扮演，學員可以在陳述觀點的討論中表達自己對問題的看法，廣開言路，暢所欲言，在相互的觀點博弈中獲得對問題深入本質(zhì)的理解。教師也可以通過聆聽學員的觀點獲得多角度的問題分析建議，更加了解學員對問題存在的想法，哪怕是錯誤的想法，這樣教師可以更準確地找到切入點來為他們解決問題。學員在這堂課中學到的也不僅僅是知識，更是一種對解決問題的思維方式或是對技能應用的體驗。其實，這種模式在電視的法制、論壇等節(jié)目中最為常見，并獲得了良好的社會認同，正是這種新穎、有意義的形式在電視平臺上取得了成功，才得以在教學領(lǐng)域中嘗試著運用并推廣。從現(xiàn)在的教學發(fā)展程度來說，在社會技能理論培訓中，此種模式占據(jù)著越來越重要的地位，只是在數(shù)量上還沒有達到完全推廣的要求。的確，這種教學方式對于教師而言提出了更高的要求，需要教師不僅要有扎實的知識，更要有控制全場氛圍的氣勢。這就需要教師培訓體系的規(guī)范和人才錄用標準的完善，避免人才斷層。這種新型教學模式的好處就是在運用既有的多媒體教學設(shè)施的基礎(chǔ)上，對多媒體資源重新配置，為每一位學員配備話筒和書寫建議的設(shè)備，以便于自由表達，處于和教師表達形式的同等地位。這樣改變的只是教學形式，促進了教師和學員之間的相互交流。一些電子商業(yè)公司可以抓住這個契機打造獨立的多媒體教室，配備全套的可移動桌椅、電子投影儀、移動話筒、局域網(wǎng)服務(wù)器和筆記本電腦等，并提供完善的售后服務(wù)，不僅能為培訓機構(gòu)解決技術(shù)難題，還為自身帶來利益，取得雙贏。

2．為社會技能理論培訓量身打造

多城市覆蓋的網(wǎng)絡(luò)課程項目在高等教育和專業(yè)技術(shù)培訓領(lǐng)域，隨著有線和無線網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)課程因有著隨時隨地觀看的便捷、多次重復觀看的滿足、課程管理的私人定制化、價格相對優(yōu)惠等優(yōu)點而受到廣泛推崇。但是在社會技能的理論培訓中，網(wǎng)絡(luò)課程卻是一個嶄新的課題。這其中最主要的原因就是各省市在社會技能理論培訓中并沒有達成統(tǒng)一的標準，形成不了規(guī)�；�的課程包。眾所周知，要在全國范圍內(nèi)形成視頻網(wǎng)絡(luò)的流暢化播放，需要在全國每個地區(qū)投放大型數(shù)據(jù)儲備處理服務(wù)器等設(shè)備，成本極其昂貴。因此，一個普通的小型企業(yè)要想完成視頻的全國化播放，只有一個選擇，就是租用一些已形成規(guī)模的公司的服務(wù)器資源，如新浪、搜狐等上市公司。以現(xiàn)有的高等教育和專業(yè)技術(shù)培訓為例，其課程包使用的是全國統(tǒng)一的教材，即使教師的講授風格不同、側(cè)重點不同，但內(nèi)容不會脫離材的范圍。因此，教育機構(gòu)的課程包一旦做好，只要有市場需求，便可在全國范圍內(nèi)推廣。在市場機制的導向下，培訓機構(gòu)只需要支付一次性課程包的制作費用、長期的網(wǎng)絡(luò)后臺維護費用和租用服務(wù)器的資源占用費，只要在社會宣傳中形成一定的影響，贏得學員的信任，一旦獲得廣告商的贊助支持，那么將是三贏的結(jié)果。培訓機構(gòu)獲得利益，廣告商獲得關(guān)注，學員獲得物美價廉的知識商品。相比之下，各省市的社會技能理論培訓偏重傳統(tǒng)教學，在中央政策的基準下，各省市都有著具有自身特色的規(guī)定和導向，理論課程自然就會有不同的主題和內(nèi)容。如果一個地區(qū)做出課程包打算形成網(wǎng)絡(luò)推廣，必須與市場機制相結(jié)合，這就會出現(xiàn)一個問題，本地推廣還有可能，但是要做到全國推廣就會由于政策不同、地域不同等原因遇到阻礙。而在本地推廣的話受眾會非常有限，難以形成廣告商贊助的商業(yè)鏈。要解決這一問題，必須解決課程包的特色化，培訓機構(gòu)應就中央政策的大方向和技術(shù)市場導向制定解讀型課程，還要花大力氣針對不同的地區(qū)分設(shè)各地的特色課程。最重要的是與各省市溝通協(xié)作，打造出有質(zhì)量、上水平的課程包，并且課程內(nèi)容一定要隨著政策的變動及時更新。為了適應市場化，保證培訓機構(gòu)和廣告商選擇上的多樣化，要制定和完善培訓機構(gòu)的準入機制，形成有效的市場競爭。只有這樣，社會技能理論培訓才能形成規(guī)模，課程質(zhì)量才能求得保證，理論市場才能得以良性循環(huán)。

3．搭建多功能數(shù)字電視平臺，為社會技能理論培訓服務(wù)

如果說搭建全國覆蓋的網(wǎng)絡(luò)平臺是走完萬里長征的長遠計劃，那么搭建多功能電視平臺就是一段短途旅行的短期計劃。讓長遠計劃和短期計劃并行，為社會技能的理論培訓增添更多的選擇。隨著人民生活水平的不斷提高，基本上家家戶戶都實現(xiàn)了“樓上樓下，電燈電話”。品質(zhì)不斷升級的電視在更新?lián)Q代中從黑白到彩色，從平板到液晶，走進了千家萬戶。隨后，有線數(shù)字電視機頂盒的問世打破了電視的單一選擇，各種節(jié)目類型可以根據(jù)用戶的喜好自主選擇，這為社會技能的理論培訓開辟了一條新的通道，也為數(shù)字電視公司提供了商業(yè)契機。雖然在區(qū)域范圍上，數(shù)字電視平臺難以實現(xiàn)全國覆蓋，但是在本轄區(qū)內(nèi)開展技術(shù)上完全可以實現(xiàn)，這種本轄區(qū)內(nèi)小范圍的社會技能理論培訓推廣為網(wǎng)絡(luò)的全國覆蓋走出了堅實而勇敢的第一步。一方面，數(shù)字電視公司提供技術(shù)支持，為培訓機構(gòu)做好適應本轄區(qū)特色的理論課程包的錄制工作和后期的后臺維護工作。另一方面，培訓機構(gòu)做好自身工作，打造優(yōu)質(zhì)的課程內(nèi)容，吸引各級企業(yè)和技術(shù)需求者購買課程，以吸引廣告商投入降低制作成本。如何使得數(shù)字電視的社會技能理論培訓的課程種類具有吸引力是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，這其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的就是培訓素材。除了教師的視頻課程外，我們還應該尋找更有突破性的素材。比如，我們關(guān)注到中央電視臺近幾年播放了很多自制精良或者海外引進的專題片、紀錄片和寫實電影，類型繁多，涉及各個領(lǐng)域，包括經(jīng)濟、歷史、地理、科技、文化、政治等社會各個層面。根據(jù)電視臺的調(diào)查研究顯示，這些節(jié)目的大多數(shù)受眾是知識分子和專業(yè)技術(shù)人群。這些素材其實都是我們現(xiàn)在的技術(shù)人員所需要了解的，如果錯過當天的播放時間，那么只有通過網(wǎng)上重播來學習。但是由于央視頻道面向的是全社會公眾，不可能只做某一方面的專題，而網(wǎng)絡(luò)視頻也只是根據(jù)頻道的設(shè)置分類觀看，這樣就導致金融界的技術(shù)人員要通過大量的搜索和篩選才能在每一檔節(jié)目中找到自己需要的金融知識，降低了學習效率。如果培訓機構(gòu)可以和數(shù)字電視公司合作，將各類型的專題片或者紀錄片分門別類地做成文件夾，就可以大大提升社會技能理論培訓的效能。根據(jù)不同的情況，可以做成兩種類別體系:一種是按照社會技術(shù)人員的工作性質(zhì)分成政治、經(jīng)濟、文化等下設(shè)的金融、歷史、地理、科教、文藝等細節(jié)分類;另一種是按照技術(shù)職稱分類，如實習生、助理員、副高級人員、正高級人員等。這樣，學員在家就可以根據(jù)課程內(nèi)容和工作性質(zhì)的需要選擇觀看，這樣的內(nèi)容既生動形象又通俗易懂。這對于數(shù)字電視公司來說有很大的盈利空間，它付出的成本主要集中在后臺維護管理上，要實時對客戶的觀看記錄做好存檔和視頻更新，只要吸引到廣告商的關(guān)注，就能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4．建立視頻會議式的多媒體支撐，暢通不同地域的交流渠道

在一些國際化高科企業(yè)中，視頻會議往往是眾多身處不同地域的高管相互交流思想的主要方式，通�？梢杂米羁斓乃俣冉鉀Q問題，但是在培訓領(lǐng)域鮮有使用。因為在人們的思維意識中，培訓是長期的周而復始的知識的灌輸，這類培訓通常被定位為應試教育。然而，社會技能理論培訓是一種特殊的教育，它的培訓群體是社會技術(shù)人員。對于他們來說，參加培訓的目的并不是為參加考試來獲得資格證書，而是通過培訓加深對技術(shù)理論的工作應用。對于社會技術(shù)人員的培訓，要清楚他們需要的不單單是知識的灌輸，更多的還是不同領(lǐng)域的交流溝通，這與高科企業(yè)的交流模式有相同之處，因此我們可以大膽地嘗試引入視頻會議式的多媒體模式來為社會技能理論培訓服務(wù)。電子技術(shù)公司可以找準這一市場缺口，為培訓機構(gòu)打造視頻會議式多媒體教室，只需要提供投影儀、屏幕和安裝視頻軟件等即可。一些高質(zhì)量受歡迎的課程可以通過視頻會議式多媒體設(shè)備實現(xiàn)異地共享，甚至還可以實現(xiàn)現(xiàn)場的異地交流和實時參與。試想，如果這種方式在視頻連接中不存在技術(shù)障礙，那么對一個地區(qū)來講，它的社會技能理論培訓可以共享多區(qū)域的課程資源，這對于學員來講是一筆用金錢無法買到的知識財富。這種方式不僅可以開闊學員的眼界，還可以促進學員的跨區(qū)域交流合作。尤其在現(xiàn)在中央加快打造京津冀協(xié)同發(fā)展的時代背景下，相同領(lǐng)域不同區(qū)域的社會技術(shù)人員之間對于政策制定、企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的實時交流和理解對于京津冀的發(fā)展有很好的推動作用。可以說，每一次視頻會議都是一次形式簡單化的跨區(qū)域研討會，為各地創(chuàng)造了難得的機遇。培訓機構(gòu)應該打破自我約束的傳統(tǒng)講授模式，打開對外開放的窗口，多借助外來的力量來強大自己。既不敝帚自珍，也不妄自菲薄，積極融入與電子技術(shù)公司的合作，打造現(xiàn)代化的視頻會議式多媒體教室。

二、創(chuàng)新型社會技能理論培訓多媒體教學的成果

社會學理論論文范文第3篇

一

文明標志著社會的進步程度和開化狀態(tài)�！兑捉�(jīng)》云：“見龍在田，天下文明�！笨追f達解釋道：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也�！痹缙谌祟悓ι鐣�的認識總是以自然界為參照系，而且原本就視自然與社會為一體。古人所謂“天下文明”，首先指的是一種美好的自然狀態(tài)：春光明媚，萬物競生，賞心悅目；進一步則指人世間即社會的和諧、有序與清明，指社會的進步狀態(tài)和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而專指社會擺脫“野蠻”的發(fā)展狀態(tài)。

借助于傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神二分法，人們習慣于把文明分為物質(zhì)文明和精神文明。這種分類概括了人類文明中最主要、最基本的內(nèi)容，能夠抓住文明的這兩大方面，無疑也就把握了社會文明的整體。但人類文明不僅僅是物質(zhì)文明與精神文明，它同時還包括制度文明。制度文明是人類社會的組織方式和規(guī)范體系。在物質(zhì)與精神二分法的理解中，文明的制度方面往往被歸入精神文明方面。然而我們知道，制度不僅具有精神性，而且具有物質(zhì)性；不僅是觀念性的，而且是實踐性的。制度是社會存在的歷史形式，制度的發(fā)展是人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容。有的學者將社會文明的這一方面稱為政治文明。政治文明即政治制度文明，無疑是社會制度文明的核心部分，但不是其全部；因為除了政治制度，還有經(jīng)濟制度、文化制度等等。社會的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明相互依賴，相互促進，如三足之鼎立，使社會架構(gòu)保持穩(wěn)定。其中任何一足的偏廢，都會導致社會的傾頹。

物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)技術(shù)能力及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果的總和。物質(zhì)文明的創(chuàng)造以人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動為前提，物質(zhì)生產(chǎn)勞動又以勞動者所擁有的物質(zhì)技術(shù)能力為手段，而這種物質(zhì)技術(shù)能力則是以一定的勞動資料為標志的。馬克思說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第179頁）物質(zhì)文明的基礎(chǔ)在于社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，而物質(zhì)生產(chǎn)力的核心在于物質(zhì)技術(shù)能力。因此在這個意義上，可以說社會物質(zhì)文明的核心在于其技術(shù)文明，社會物質(zhì)文明的發(fā)展水平取決于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展程度。從社會由農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)向信息技術(shù)的歷史演變，可以看到人類物質(zhì)文明進步的巨大步伐。

精神文明是人類改造主觀世界的精神活動及其成果的總和，大體分為兩方面：其一是科學文化方面。這是人們在客觀知識和生存智慧上的進步狀態(tài)，表現(xiàn)為社會的教育、科學、哲學、文學、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等的發(fā)展程度，以及與此相應的物質(zhì)設(shè)施、機構(gòu)的發(fā)展規(guī)模和水平。其二是思想道德方面。這是人們在觀念意識和人際協(xié)調(diào)上的進步狀態(tài)，包括社會的政治觀念、道德規(guī)范、風俗時尚，人們的世界觀、人生觀、價值觀，表現(xiàn)為人們的理想、情操、覺悟、信念，以及社會組織的有序和協(xié)調(diào)。社會精神文明這兩個方面相互影響，相互滲透。科學文化方面是精神文明中基本的、主要的方面，是精神文明的具體內(nèi)容所在。思想道德方面則規(guī)定著科學文化乃至整個人的活動的方向，因而具有意識形態(tài)的性質(zhì)，反映了不同社會歷史條件下精神文明的不同性質(zhì)。

物質(zhì)文明無疑是精神文明的前提，沒有一定的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，精神文明的建設(shè)根本就無從談起。反過來說，精神文明又是鞏固和發(fā)展物質(zhì)文明的必要條件，并且通過思想觀念的導引影響物質(zhì)文明建設(shè)的方向。物質(zhì)文明和精神文明是人類創(chuàng)造的社會文明。人類作為創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的主體，需要以特定的方式組成某種社會共同體。一定的社會共同體的形成和維系以一定的社會制度為其條件，而一定的制度文明又是由一定的物質(zhì)文明和精神文明決定的。制度是文明創(chuàng)造者的社會結(jié)合、組織和協(xié)調(diào)方式，是人類物質(zhì)生活和精神生活得以在其中進行的社會關(guān)系。

在人類歷史進程中，物質(zhì)文明、精神文明和制度文明在總體上是在互動中發(fā)展的，既有相互促進，也有相互制約。三種文明發(fā)展的曲線，總是在協(xié)調(diào)與不協(xié)調(diào)、平衡與不平衡之間搖擺。這三匹馬拉動的社會文明之車，可以由于其中一兩匹駿馬的帶動而疾馳，也可能因為其中一兩匹弱馬的拖累而緩行。整個社會文明的發(fā)展狀態(tài)，是物質(zhì)文明、精神文明和制度文明各自作為子系統(tǒng)在系統(tǒng)中綜合的結(jié)果。系統(tǒng)整合的結(jié)果，可能整體大于部分之和，也可能整體小于部分之和。社會文明的發(fā)展要求系統(tǒng)整體內(nèi)部各部分間結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系的優(yōu)化。

二

改革開放以來，我國實現(xiàn)了由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，這是我國現(xiàn)代化進程中具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使我國國民經(jīng)濟得到了前所未有的迅猛發(fā)展，人民生活水平大幅度提高，但隨之也出現(xiàn)了許多新的情況和問題。由于市場經(jīng)濟自身的弱點和消極作用而滋生的拜金主義、享樂主義、個人主義意識，嚴重干擾著社會主義市場經(jīng)濟新體制、新秩序的建立和運行。某些腐朽、愚昧、落后的思想觀念借經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型之機沉渣泛起，嚴重地破壞了社會主義市場經(jīng)濟的思想道德條件和社會文化環(huán)境。歷史再一次把物質(zhì)文明、精神文明和制度文明協(xié)調(diào)發(fā)展的問題提到我們面前。

針對物質(zhì)文明迅速發(fā)展，精神文明相對滯后甚至出現(xiàn)“滑坡”的現(xiàn)象，中國共產(chǎn)黨明確將社會主義精神文明建設(shè)作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標。黨的十四屆六中全會《決議》強調(diào)，在把物質(zhì)文明建設(shè)搞得更好的同時，必須切實把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位，認真解決當前一系列緊迫問題，進一步開創(chuàng)新形勢下社會主義精神文明建設(shè)的新局面。實踐證明，在大力推進物質(zhì)文明和制度文明建設(shè)的同時，大力推進精神文明建設(shè)，是實現(xiàn)我國新世紀社會發(fā)展宏偉目標的重要保障。

將精神文明建設(shè)納入社會發(fā)展目標體系，是現(xiàn)展理論與實踐的一個總趨勢和總特點。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方曾經(jīng)出現(xiàn)過一種“經(jīng)濟增長=社會發(fā)展”的模式，這種發(fā)展模式的特點在于單純追求國民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟高速增長。20世紀60年代以來，這種發(fā)展理論及其實踐模式逐漸受到來自經(jīng)濟發(fā)展本身的嚴峻挑戰(zhàn)。能源和資源危機，環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)破壞等全球性問題，都是這種傳統(tǒng)發(fā)展模式帶來的惡果，如今已成為經(jīng)濟發(fā)展以及人民生活水平和生活質(zhì)量提高的最大障礙。不僅如此，在思想道德文化領(lǐng)域還蔓延種種“社會病”，造成經(jīng)濟增長與社會文明某種程度衰退的共生現(xiàn)象。在對傳統(tǒng)的發(fā)展模式進行反思之后，人們的發(fā)展價值觀開始轉(zhuǎn)變，“綜合發(fā)展觀”應運而生。這種新的發(fā)展觀在注重經(jīng)濟發(fā)展和增長的同時，強調(diào)建設(shè)現(xiàn)代社會文明以及市場經(jīng)濟與社會文明協(xié)調(diào)發(fā)展。此后，“綜合發(fā)展觀”又進一步將人類自我發(fā)展擺到經(jīng)濟社會發(fā)展的中心位置上來，體現(xiàn)了以人為本的核心理念。

社會的經(jīng)濟發(fā)展不是一種單一的經(jīng)濟現(xiàn)象，必然涉及政治、文化、思想、道德等領(lǐng)域，要求社會機體各個方面與之相適應，要求社會主體以高于現(xiàn)實經(jīng)濟的科學文化和思想道德為之提供積極的文化氛圍和思想動力，從而使經(jīng)濟增長保持健康的走勢和內(nèi)在的活力，并給社會帶來公正、安全、平等和文明。精神文明如果長期落后于物質(zhì)文明和制度文明建設(shè)，就可能積淀為嚴重的社會意識或精神方面的問題，造成社會發(fā)展的巨大人文障礙。而來自政治、文化、思想、道德方面的消極因素，往往要比來自市場本身的消極因素頑固得多。多年來的經(jīng)驗和教訓，從正反兩方面論證了精神文明建設(shè)在我國當代社會發(fā)展中的戰(zhàn)略意義。

實踐證明，越是改革開放，越是實行市場經(jīng)濟，就越是需要高度重視全社會的精神文明建設(shè)，切實提高全民族的科學文化和思想道德素質(zhì)，并把這種建設(shè)融會到市場經(jīng)濟發(fā)展的各個層面和全部過程。社會的全面發(fā)展需要高度的精神文明。當今我國市場經(jīng)濟對于法制建設(shè)和道德建設(shè)的高度依賴，集中體現(xiàn)了社會的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求。

三

哲學社會科學作為精神文明的重要組成部分，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著極為重要的作用。正如同志4月28日在人民大學的講話中指出的，“哲學社會科學，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認識和科學思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用的科學�！比说娜�面發(fā)展與社會的全面發(fā)展，是哲學社會科學關(guān)注的焦點，也是精神文明建設(shè)乃至整個社會文明建設(shè)的中心。我們的哲學社會科學對于社會主義精神文明建設(shè)，是可以而且應當大有作為的。

第一，哲學社會科學為精神文明建設(shè)提供自覺的理論指導。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論是哲學社會科學的偉大成果，是人類精神文明的結(jié)晶，是指導我國社會主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)，為社會主義精神文明建設(shè)提供著思想保證。哲學社會科學把精神文明建設(shè)作為思考的對象，分析和研究精神文明建設(shè)的新情況、新問題、新經(jīng)驗，探索和揭示精神文明的發(fā)展規(guī)律。它所提供的科學成果，不斷為人們開辟認識真理的道路，為精神文明建設(shè)提供思想理論武器。當代形態(tài)的哲學社會科學所提供的立場、觀點和方法，能夠極大地增強人們分析和解決問題的能力，提高鑒別力和思想素質(zhì)，幫助人們正確認識社會發(fā)展規(guī)律，掌握正確、合理、有效的實踐方式。

第二，哲學社會科學為精神文明建設(shè)提供知識依據(jù)和智力支持。哲學社會科學各個學科所取得的科學成果，構(gòu)成了人類對社會發(fā)展的一般規(guī)律和社會各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律認識的知識體系。哲學社會科學所提供的理論和方法論成果，不僅使人們對客觀世界和人類社會的認識得到深化和拓展，而且使人們的認知和實踐能力不斷提高。在社會認識、管理和決策方面，不僅需要自然科學專家多方面反復論證，而且需要廣泛聽取哲學社會科學專家的意見。所謂科學認識、科學管理和科學決策中的“科學”，應當是全面和綜合意義上的大科學，既包括自然科學也包括哲學社會科學。在社會主義精神文明建設(shè)方面，尤其需要重視哲學社會科學學者們的不同看法。

第三，哲學社會科學規(guī)定社會精神文明的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。社會主義精神文明的根本性質(zhì)和發(fā)展方向體現(xiàn)在它的科學文化方面，更體現(xiàn)在它的思想道德方面。而無論科學文化的進步或思想道德的建設(shè)，都離不開馬克思主義理論指導下的哲學社會科學。它規(guī)定和保證科學文化進步和思想道德建設(shè)的社會主義性質(zhì)和發(fā)展方向；為人們提供價值判斷標準和依據(jù)，隨著社會的發(fā)展調(diào)整人們的價值觀念和價值取向；提高人們的科學文化和思想道德水平，為人們確立思維方式、道德取向和行為準則提供理性規(guī)范。

第四，哲學社會科學的興盛或衰落標志著社會精神文明的興盛或衰落。哲學社會科學作為社會精神文明的重要組成部分，它的發(fā)展和進步意味著整個精神文明的發(fā)展和進步，而它的停滯或落后則表征著整個精神文明的停滯或落后。哲學社會科學代表著社會的自我意識。一個人缺乏自我意識，他可能是處于昏睡、昏迷或盲目的狀態(tài)；一個社會若缺乏自我意識，無異于處于昏睡、昏迷或盲目的狀態(tài)。人在不清醒狀態(tài)下的行為會對自己和身邊的人構(gòu)成威脅，如果整個社會都不清醒，沒有起碼的自我意識，卻又不斷地采取行動，其危險性之大可想而知。因此，哲學社會科學能否興旺發(fā)達和發(fā)揮作用，是社會精神文明能否健康發(fā)展的重要標志。

在哲學社會科學中，哲學尤其具有這種標志性的作用。有人曾以哲學傾向來衡量一個國家、民族或社會的文明與否，是有一定道理的，因為哲學是包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明在內(nèi)的整個文明的靈魂與核心。馬克思指出：“各種外部表現(xiàn)證明哲學已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學已成為世界的哲學，而世界也成為哲學的世界，——這樣的外部表現(xiàn)在所有的時代里都是相同的�！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121頁）

哲學何用？作為人對世界的一種獨特的觀念把握方式，哲學為人類提供理論思維。各門具體的自然科學、社會科學為社會提供確定性認識，為社會規(guī)范提供科學依據(jù)。而哲學則進一步凝結(jié)著科學中最核心、最精華的東西，形成以哲學理性為特征的理論思維，反過來又深刻地影響著科學思維。正如恩格斯所說的，“一個民族要想登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的”�！暗�是理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進行這種培養(yǎng)，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法�！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284-285頁）

人類積累的科學知識是哲學思考的根基，在這個意義上可以說，哲學是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學的分析、綜合、批判和反思，給人智慧，使人聰明。但哲學并不是無源之水，無本之木。沒有包括教育、科學、文學、藝術(shù)、倫理等在內(nèi)的整個精神文明的發(fā)展，就不可能有以此為思想素材的哲學的充分發(fā)展。全部精神文明與哲學的本性都是相通的，是內(nèi)在地聯(lián)系著的。

馬克思說，哲學家們“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里�！薄叭魏握嬲�的哲學都是自己時代精神的精華”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第120-121頁）哲學概括了社會精神文明的精華部分，把日常認識和科學認識上升到哲學認識的高度，從而抓住了它的靈魂、本質(zhì)或核心，使人們的思想境界發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此，哲學是精神文明較高的發(fā)展層次或階段，是整個社會精神文明的結(jié)晶。任何文明的社會都不能沒有自己的哲學，任何高度文明的社會都不能沒有高度發(fā)展的哲學。真正的哲學總是反映自己那個時代的精神的精華，并促進一定時代整個社會精神文明的發(fā)展。在當代，與時俱進、不斷創(chuàng)新的馬克思主義哲學，就是堪稱“時代精神的精華”的真正的哲學。

四

從人類精神文明中科學文化和思想道德的內(nèi)在聯(lián)系看，哲學社會科學的重要作用在于，一方面哲學社會科學以社會精神文明的思想道德方面為研究的對象，成為社會思想道德建設(shè)的自覺意識和理論指導；另一方面哲學社會科學與同屬精神文明科學文化方面的自然科學的發(fā)展息息相關(guān)，并且自然科學的發(fā)展及其社會作用作為社會歷史現(xiàn)象本身就是哲學社會科學研究的對象。因而不僅自然科學的發(fā)展推動哲學社會科學的發(fā)展，哲學社會科學的發(fā)展也促進自然科學的進步。

縱向考察科學發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，今天意義上的哲學社會科學與自然科學經(jīng)歷了一個由整體到分化，再由分化到整合的辯證發(fā)展過程。在古代，人類科學知識呈現(xiàn)整體性的特點。社會科學知識與自然科學知識一起被包容在作為“知識總匯”的哲學中，既無門類之分，更無學科之別。我們很難認定古希臘的亞里士多德是純粹的哲學家還是純粹的科學家，也很難斷定中國古代的“天人合一”觀念究竟屬于科學還是屬于哲學。古代社會的神權(quán)是既反科學精神也反人文精神的�，F(xiàn)代意義上的科學是在經(jīng)歷了中世紀的黑暗之后，從神學和哲學的母體中分離開來，經(jīng)過不斷的“自我完善”才逐漸形成的。

在近代，科學明顯呈現(xiàn)分化的態(tài)勢。從歐洲文藝復興到19世紀末現(xiàn)代科學誕生之前的數(shù)百年間，科學經(jīng)歷了三次大的分化，首先是自然科學從哲學中分化出來，然后是社會科學從哲學中分化出來，進一步則是自然科學、社會科學和哲學各自學科的分化。到19世紀上半葉，這種分化已經(jīng)達到了相當精細的程度，而且越分越細。然而科學對象的整體性和統(tǒng)一性制約著學科的分化，“分久必合”，在當代，科學學科的發(fā)展又顯現(xiàn)出整合的特點。

科學研究的共同使命是探求事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。自然科學和哲學社會科學本質(zhì)上都是科學探索，二者有著許多共同的特征：它們從根本上講都是以人為中心、以人為目的的；都是對人類的生活、實踐、需要及其主客觀條件的認識和理解；都具有共同的起源和受到社會歷史發(fā)展狀況的制約；都在思想的探索中體現(xiàn)出求實、創(chuàng)新和理性的精神。在此基礎(chǔ)上，自然科學與哲學社會科學的結(jié)合并不是簡單的聯(lián)系，而是相互協(xié)調(diào)，相互補充，相互促進，共同發(fā)展。

馬克思非常重視自然科學與哲學社會科學結(jié)合，他曾經(jīng)說過，共產(chǎn)主義就是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。在馬克思看來，自然科學與哲學社會科學的分化有歷史的暫時性，“自然科學往后將包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學�！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁）哲學社會科學與自然科學歷來有結(jié)成聯(lián)盟推動精神文明乃至整個社會文明進步的傳統(tǒng)。在當代，哲學社會科學與自然科學正在結(jié)成服務(wù)于社會發(fā)展需要的新的聯(lián)盟，自然科學與哲學社會科學越來越呈現(xiàn)一體化的發(fā)展趨勢。這種一體化趨勢主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一是科學問題相互融合。一些重大科學問題的出現(xiàn)，往往需要包括自然科學和哲學社會科學在內(nèi)的多學科協(xié)同研究方能解決�！叭梭w基因組計劃”是20世紀90年代初正式啟動的一項全球性合作的科研大課題。這本是一個遺傳學課題，但卻引發(fā)了一系列有關(guān)倫理、商業(yè)、法律和哲學上值得探討的問題。例如，關(guān)于個人基因組資料的隱私權(quán)問題，關(guān)于不以人作為實驗動物、維護人類尊嚴、維護醫(yī)德和科學道德等倫理問題，關(guān)于人體基因研究成果的商品開發(fā)所涉及的商業(yè)和法律問題等等。

二是科學學科相互交叉。20世紀中葉出現(xiàn)了一系列“橫斷學科”，將自然科學與哲學社會科學連接和貫通起來。系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、突變論等異軍突起，橫跨自然科學和哲學社會科學，在各個領(lǐng)域得到廣泛應用。自然科學與哲學社會科學之間不再像過去那樣有著很深的鴻溝，而是出現(xiàn)了許多交叉學科、邊緣學科，成為眾多新的科學理論的生長點。

三是科學方法相互借鑒和吸收。自然科學中常用的數(shù)學方法等研究方法，在哲學社會科學中也發(fā)揮著越來越大的作用。社會科學確立的“解釋學方法”已為自然科學所采用，自然科學正在經(jīng)歷“解釋學轉(zhuǎn)向”。這些表明了自然科學與哲學社會科學在方法論上的趨同和一致性。除此之外，系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、反饋方法、黑箱方法、模型化方法和最優(yōu)化方法等現(xiàn)代科學思維的一般方法，也都在哲學社會科學中得到廣泛運用。

社會學理論論文范文第4篇

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】哲學社會科學類學術(shù)期刊/知識屬性/學術(shù)屬性

【正文】

伴隨中國出版業(yè)市場化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國強大的期刊陣容中，哲學社會科學類學術(shù)期刊占有重要的份額。哲學社會科學類學術(shù)期刊是否也應進入市場？是否也應絕對“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問題一直為學術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學社會科學類學術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學社會科學類學術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識屬性、學術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學社會科學類學術(shù)期刊的本原屬性。確切地說，哲學社會科學類學術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識屬性、學術(shù)屬性遠遠高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學社會科學類學術(shù)期刊在市場經(jīng)濟大潮中的定位應首先是學術(shù)和知識，其次才是產(chǎn)品和商品；學術(shù)和知識屬性才最能代表哲學社會科學類學術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。

一

任何一本哲學社會科學類學術(shù)期刊無疑都是作者、編輯及其相關(guān)人員勞動的物化成果，是高層次勞動的結(jié)晶。從生產(chǎn)活動角度看，期刊一定是產(chǎn)品。但這種產(chǎn)品與一般社會生產(chǎn)的產(chǎn)品，以及普通文化產(chǎn)品又不可同日而語。所以，簡單地從產(chǎn)品的角度審視哲學社會科學類學術(shù)期刊的屬性至少是不完善的。哲學社會科學類學術(shù)期刊承載知識——尤其是新知識；承載著學術(shù)思想——許多是超前的理性思維，以及新生的理性思維的文字表述。故此，追求知識屬性、學術(shù)屬性，超越一般意義上的知識傳播和思想轉(zhuǎn)達，一定是哲學社會科學類學術(shù)期刊的圭臬。即使突出哲學社會科學類學術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也應無可爭議地強調(diào)這兩種屬性均為知識、學術(shù)屬性所決定，即，產(chǎn)品與商品屬性是派生的，它離開知識與學術(shù)的價值屬性便是“無”，離開了知識和學術(shù)屬性，單純的、純粹的產(chǎn)品屬性、商品屬性將是無源之水，無本之木。因此，即使強調(diào)哲學社會科學類學術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也只能以知識和學術(shù)為定語：知識—學術(shù)產(chǎn)品、知識—學術(shù)商品�；蛘哒f，在當下文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的時代，我們必須對哲學社會科學類學術(shù)期刊的非商品化屬性加以特別強調(diào)。

從一般意義上講，哲學社會科學類學術(shù)期刊并不具備知識經(jīng)濟時代知識商品的某些屬性，如高風險性和高收益性。雖然哲學社會科學類學術(shù)期刊的檢驗標準也離不開“消費者”——廣大專業(yè)人員構(gòu)成的讀者群體，但這個群體有別于大眾化娛樂的消費群體，更體現(xiàn)一種“相對概念”[1](P213)。哲學社會科學類學術(shù)期刊市場占有率是相對的，永遠不可能像娛樂文化期刊那樣，通過發(fā)行量體現(xiàn)自己的優(yōu)勢和價值。某些時候甚至完全相反：真正學術(shù)質(zhì)量上乘的學術(shù)期刊與訂數(shù)、讀者數(shù)量并不成正比。所以，從讀者群體、市場占有率，或從純商品、產(chǎn)品的角度認知哲學社會科學類學術(shù)期刊的屬性問題難免以偏概全。這也是精英文化與大眾文化消費的規(guī)律之區(qū)別的本質(zhì)所在。

哲學社會科學類學術(shù)期刊作為學術(shù)交流與展示平臺已成為學術(shù)界的共識�！皩W術(shù)平臺”提供的是哲學社會科學類學術(shù)期刊在交流中的作用，實際上是在另一個角度凸顯了哲學社會科學類學術(shù)期刊的知識屬性和學術(shù)屬性。眾所周知，知識和學術(shù)的生命力在于交流，在于思想和觀點的碰撞，“知識交流所帶來的另外一大好處是知識創(chuàng)新的規(guī)模效應。……知識只有在相互交流、相互合作中才能發(fā)展與壯大�！�…富有意義的知識交流會造成新的交流結(jié)構(gòu)和交流網(wǎng)，會進一步促進知識的創(chuàng)新，使知識在交流中不斷地發(fā)展壯大�！盵1](P204)因此，哲學社會科學類學術(shù)期刊在學術(shù)交流、知識交融中所獲得的收益是毋庸置疑的，而且至少可以再生出兩種比較明顯的社會成效：其一，增加了知識和學術(shù)含量；其二，傳播和催生了新的知識、思想、理念。這些知識、思想、理念對于社會經(jīng)濟建設(shè)、精神文明建設(shè)絕非可有可無，對社會進步的推動、促進作用毋庸贅言。

毫無疑問，過分強調(diào)出版物的產(chǎn)品屬性、商品屬性必然會消解了哲學社會科學類學術(shù)期刊的思想和智慧的含量。和商業(yè)化、商品化的一些出版公司、出版社相比，哲學社會科學類學術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性實在是微乎其微。從市場和市場經(jīng)濟的視角審視，哲學社會科學類學術(shù)期刊是產(chǎn)品，也是商品。但必須注意的是，哲學社會科學類學術(shù)期刊是一種特殊的商品，是知識屬性、學術(shù)屬性突出的產(chǎn)品和商品；或者說，哲學社會科學類學術(shù)期刊是知識屬性、學術(shù)屬性非常強的文化產(chǎn)品、文化商品。如果我們一味地強調(diào)哲學社會科學類學術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，勢必要消解哲學社會科學類學術(shù)期刊自身的真實價值，而且更重要的是，僅僅從商品、產(chǎn)品的視角審視哲學社會科學類學術(shù)期刊、定位哲學社會科學類學術(shù)期刊，不啻為南轅北轍。假如和對待其他文化產(chǎn)品一樣，將哲學社會科學類學術(shù)期刊推向市場，以市場經(jīng)濟和價值規(guī)律對它進行檢驗，使哲學社會科學類學術(shù)期刊市場化，顯然是對哲學社會科學類學術(shù)期刊知識屬性和文化屬性的否定。

我們還應看到，關(guān)注市場經(jīng)濟體制下的哲學社會科學類學術(shù)期刊的知識屬性，必須注意知識經(jīng)濟時代的宏觀背景。知識經(jīng)濟時代提升了知識的地位，昭示了知識的重要性。也有人認為，知識經(jīng)濟時代強化了知識的商品屬性。應當說，從宏觀意義上看，這一觀點并無不妥，但真要拿這樣一個“標尺”度量哲學社會科學類學術(shù)期刊，則應另當別論。

市場經(jīng)濟體制建構(gòu)以來，由于科學技術(shù)對生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)的直接作用，科學技術(shù)—自然科學的地位得到了前所未有的提升。但社會的繁榮與進步既取決于自然科學的推動，也離不開哲學社會科學的支撐。對于社會來說，自然科學與哲學社會科學如“車之兩輪，鳥之兩翼”的道理是人所共知的。所以，在強調(diào)和強化科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時，社會科學的地位也應隨之提升，這才是科學繁榮的標志。無論市場經(jīng)濟多么發(fā)達，無論怎樣強調(diào)期刊的產(chǎn)品、商品屬性，均不應以抵消、銷蝕哲學社會科學類學術(shù)期刊的知識屬性和學術(shù)屬性為代價。相反，我們需要認真對待的恰是強化其知識屬性和文化屬性。從另外一個角度而言，市場經(jīng)濟越發(fā)達，越應對哲學社會科學類學術(shù)期刊提供更多的物質(zhì)層面的支持，使其獲得保障后的知識屬性和文化屬性得以盡情展示、綻放。盡管市場經(jīng)濟對于國人來說已不再陌生，但市場經(jīng)濟越發(fā)達，新的問題越多，越是需要學術(shù)理論研究不斷推出新的研究成果，并使之直接、間接轉(zhuǎn)化為決策依據(jù)、實踐依據(jù)，越需要哲學社會科學類學術(shù)期刊突出知識和學術(shù)屬性。

二

哲學社會科學類學術(shù)期刊的知識屬性、學術(shù)屬性是其自身的性質(zhì)所決定的。這里所說的知識屬性，不同于一般性的知識傳播與傳授，而是凸顯著原創(chuàng)和創(chuàng)新思想，彰顯的是各階層作者的理性思索。這樣，強調(diào)對知識和學術(shù)屬性的強化，終極目的是為了向社會提供高質(zhì)量的產(chǎn)品。在許多情況下，哲學社會科學類學術(shù)期刊所刊載的文章不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不可能直接服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)。但哲學社會科學類學術(shù)期刊追求理論上的戰(zhàn)略性、前瞻性問題和重大現(xiàn)實問題研究，對經(jīng)濟建設(shè)、經(jīng)濟活動的指導作用已經(jīng)成為不爭的事實。理論對于一個民族、一個國家經(jīng)濟活動的先導作用，解釋和闡釋了理論不是“務(wù)虛”，而是從更深層次上對現(xiàn)實進行理性關(guān)注；是實踐—認識—再實踐—再認識，是人類生產(chǎn)實踐活動的重要組成部分，也是推動實踐活動不斷完善的重要環(huán)節(jié)。歷史和社會實踐證明，人類社會的每一次生產(chǎn)力的飛躍變革，每一次制度變遷，都是思想解放、學術(shù)理論推動的結(jié)果。最為生動的事例當屬文藝復興和啟蒙運動。

關(guān)于理論研究的原創(chuàng)性、學術(shù)性、探索性和時代性作用，以及對社會的貢獻相當多的時候是直接的、顯性的，絕非間接的、隱性的。比如，早在上個世紀末，一些學術(shù)期刊就陸續(xù)刊載各類文章，指出美國在冷戰(zhàn)后推行霸權(quán)主義的戰(zhàn)略重點之一，是英語文化的控制權(quán)——語境霸權(quán)。時至今日，這一問題不僅變成了現(xiàn)實問題，更引起了比較廣泛的社會關(guān)注。類似事例屢見不鮮，可謂俯拾即是。這說明，理論研究的先導性、超前性是值得我們發(fā)揚光大的基本精神，而這種基本精神落到實處更要依靠哲學社會科學類學術(shù)期刊的知識屬性和學術(shù)屬性來傳承，也是引領(lǐng)學術(shù)風范的具體表象所在。相反，如果我們的哲學社會科學類學術(shù)期刊不能夠自覺追蹤學術(shù)、理論熱點，對社會和生活的貢獻也無從談起。如同各社會階層的人群有不同的社會需求一樣，文化精神產(chǎn)品也應關(guān)注不同文化層次人群的不同需求。哲學社會科學類學術(shù)期刊所滿足的是從事專門領(lǐng)域?qū)�業(yè)研究人員的需求，以及專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)專家和專業(yè)人員的科學研究需求，屬于高精尖性質(zhì)的精神文化產(chǎn)品。故此，哲學社會科學類學術(shù)期刊即使在知識經(jīng)濟的大潮中，依然須臾離不開自身的知識和學術(shù)屬性。這兩種屬性凸顯了哲學社會科學類學術(shù)期刊在市場經(jīng)濟、商品經(jīng)濟大潮中的非商品化屬性。

市場經(jīng)濟的建構(gòu)與繁榮的確需要自然科學的支撐，也離不開社會科學的把握。對科學精神的強調(diào)，亦離不開人文精神的培育，科學精神與人文精神是社會進步的兩大支柱。雖然我們沒有充分理由來論證哲學社會科學類學術(shù)期刊承擔著弘揚全部人文精神的使命，但它至少承擔著相當重要的使命。市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，許多問題的產(chǎn)生并不是自然科學精神不足，反到是我們對人文精神弘揚得不夠所致。事實告訴人們，哲學社會科學類學術(shù)期刊即使是在發(fā)達市場經(jīng)濟的社會背景下，依然存在著相當大的發(fā)展空間，而不應人為壓縮這一空間。

[page_break]哲學社會科學類學術(shù)期刊主要側(cè)重的是基礎(chǔ)理論研究，屬于哲學社會科學基礎(chǔ)理論研究的范疇。知識經(jīng)濟時代的確凸顯了知識的商品屬性，但基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)理論尚不具備消費的功用。所以，有學者指出：“基礎(chǔ)知識以及科學理論尚不能在生產(chǎn)生活中直接使用，也不能作為商品來買賣�！盵1](P211)無疑，哲學社會科學類學術(shù)期刊即屬于這類不能買賣的特殊商品。哲學社會科學類學術(shù)期刊非同一般文化產(chǎn)品、商品的知識屬性和學術(shù)屬性，也是由社會需要和不可或缺的社會分工來完成的�，F(xiàn)代社會無論怎樣分工，都需要一部分人從事哲學社會科學基礎(chǔ)理論研究，并把研究成果通過哲學社會科學類學術(shù)期刊公之于世，使之對社會生活、經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生指導作用。

在我們認同哲學社會科學類學術(shù)期刊的產(chǎn)品以及商品屬性的同時，還有一個不可回避的問題，這就是哲學社會科學類學術(shù)期刊的價值及其實現(xiàn)途徑。和其他文化產(chǎn)品一樣，哲學社會科學類學術(shù)期刊也具有“認識價值”、“道德價值”和“審美價值”[2]。但哲學社會科學類學術(shù)期刊不屬于一般文化產(chǎn)品，也不能簡單地從這三個“價值”層面解讀哲學社會科學類學術(shù)期刊的內(nèi)在價值。除了這三項價值外，哲學社會科學類學術(shù)期刊至少還應突出文化價值、知識價值和思想學術(shù)價值。當然，這三方面的價值絕大多數(shù)文化產(chǎn)品也具備，只是哲學社會科學類學術(shù)期刊更為明顯、更搶眼球。也就是說，當人們關(guān)注文化產(chǎn)品的認識價值、道德價值和審美價值時，哲學社會科學類學術(shù)期刊的文化價值、知識價值和思想學術(shù)價值及其厚重的意義更加重要。文化、知識、思想只有傳播才能更充分體現(xiàn)其價值所在。因此，后三項價值又與交換價值相輔相成。

產(chǎn)品、商品的價值實現(xiàn)的基本途徑之一是交換。哲學社會科學類學術(shù)期刊作為思想、文化、知識的載體，在交換層面與一般文化產(chǎn)品存在共性，但也有差異。哲學社會科學類學術(shù)期刊交換的目的是傳達、轉(zhuǎn)達思想、文化、知識，其終極目的是為了擴充人類知識和學術(shù)文化容量；而直接目的和現(xiàn)實目的，則是承載、貯存人類通過思維、思想勞動而創(chuàng)造出來的新知識、新思想、新觀念，為社會提供新的知識內(nèi)容。強調(diào)市場經(jīng)濟在社會生活中主體作用時，也不要忘記我們正處于知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟時代除了提升了知識的地位外，還使信息和知識成為了重要的資源。人們認識、獲得這種資源，并使之發(fā)生轉(zhuǎn)化，才能使知識、信息發(fā)揮作用。當然，在人們接觸、獲得知識、信息過程中，一個必不可少的環(huán)節(jié)是傳播。哲學社會科學類學術(shù)期刊在傳播知識、信息方面所起的作用是無可替代的，并且總是以傳播新的知識、思想觀念等為主導，為先導。哲學社會科學類學術(shù)期刊所刊載文章的內(nèi)容絕大多數(shù)不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、直接服務(wù)于社會生產(chǎn)和社會生活，但淡化、淡漠哲學社會科學類學術(shù)期刊的知識屬性和學術(shù)屬性是不能被接受的。

三

可以肯定，絕大多數(shù)哲學社會科學類學術(shù)期刊無法實現(xiàn)市場化，甚至很難接受市場的檢驗，固守學術(shù)田園，強化知識屬性、學術(shù)屬性也許不能說是唯一選擇，但至少不具備市場商品的全部特征。比如，一個最簡單的事例是，讓每一家哲學社會科學類學術(shù)期刊都自負盈虧，肯定是不現(xiàn)實的。市場經(jīng)濟體制確立的終極目標是提升人們的物質(zhì)生活和精神文化生活水平，其中哲學社會科學類學術(shù)期刊提供的將是高層次的精神文化產(chǎn)品，以其理論關(guān)懷，促進人們精神文化生活質(zhì)量和層次的提升。這既是哲學社會科學類學術(shù)期刊的使命，也是它的職責。當社會需要各種層次的文化，以高雅文化為核心內(nèi)容的哲學社會科學類學術(shù)期刊的作用和地位是無可替代的。

國家與社會繁榮與否的晴雨表并不僅僅表現(xiàn)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和GDP的發(fā)展狀況上，還相應地表現(xiàn)為文化與學術(shù)的繁榮程度上。經(jīng)濟強國往往也是文化大國的事實，毋庸進一步論證。文化繁榮與否不能僅僅依據(jù)某一部電視劇的收視率與某部“賀歲片”的票房效益，更不可能以某些迎合市場需求的娛樂活動的虛假繁榮來做出判斷。因為這些只是文化的淺層表象，絕非深層次的精髓。社會發(fā)展進步離不開科學技術(shù)的推動，同樣離不開廣大社會科學工作者的勤奮思索；離不開廣大社會科學理論工作者不斷推陳出新與增大“精髓”的含量。對于哲學社會科學類學術(shù)期刊來說，為廣大理論工作者提供一塊創(chuàng)新和闡揚自己成果的園地，無疑是立身之本。因此社會經(jīng)濟越發(fā)達繁榮，哲學社會科學類學術(shù)期刊越需要強化知識和學術(shù)屬性，越是要固守知識和學術(shù)田園。

涉及哲學社會科學類學術(shù)期刊與社會、社會生活之間的關(guān)系，有必要探討哲學社會科學類學術(shù)期刊的社會批判功能和意識。哲學社會科學類學術(shù)期刊以弘揚正確的思想觀念、主流意識形態(tài)為己任，但我們同樣有理由認為，這一切都建立在對舊的陳腐觀念、思想認識誤區(qū)的批判和澄清的基礎(chǔ)之上。學術(shù)界有人強調(diào)，哲學社會科學工作者及其學術(shù)研究應密切聯(lián)系社會生活實際。其實，對這一問題應從不同的側(cè)面進行闡釋，加以理解。根據(jù)哲學社會科學類學術(shù)期刊的學術(shù)、知識屬性，我們有理由認為，哲學社會科學類學術(shù)期刊在知識經(jīng)濟時代、網(wǎng)絡(luò)時代更應強化批判意識和社會批判功能，并據(jù)此整合思想文化資源，批判、矯正思想認識上的種種誤區(qū)，幫助人們澄清思想意識領(lǐng)域內(nèi)的種種模糊認識，明確先進科學理念，為市場經(jīng)濟以及各項經(jīng)濟建設(shè)活動提供方法論層面的思想學術(shù)成果等等，這不僅體現(xiàn)了哲學社會科學類學術(shù)期刊的本真價值，而且體現(xiàn)了對現(xiàn)實社會生活的真實關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)時代，各種名目的思想、思潮、觀念層出不窮，其中不乏錯誤的、消極的、危害國家和文化的東西。如何增強人們理論上的鑒別力，作為“學術(shù)人”義不容辭。因而，哲學社會科學類學術(shù)期刊肩負的使命前所未有。哲學社會科學類學術(shù)期刊在思想文化領(lǐng)域內(nèi)高層次的、深刻的批判與“辨?zhèn)巍笔侨魏我环N文化產(chǎn)品、商品所不能替代的，不可替代的。

我們在強調(diào)人的科學素質(zhì)的同時，更要強調(diào)人的人文素質(zhì)；在培養(yǎng)科學思維的同時，也應當培養(yǎng)人文思維。市場經(jīng)濟的發(fā)展需要科學精神和科學思維，但離開了人文精神和人文科學的思維，我們的科學思維也難以發(fā)揮應有的作用。市場經(jīng)濟越發(fā)達，越是呼喚廣大理論工作者從深層次上關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注社會生活，越是對哲學社會科學類學術(shù)期刊提出更高的要求——知識和學術(shù)要求。因此，強化哲學社會科學類學術(shù)期刊的知識屬性、學術(shù)屬性，是哲學社會科學類學術(shù)期刊進入市場，在市場經(jīng)濟大潮中立于不敗之地的最佳選擇。

我們沒有理由絕對地拒斥哲學社會科學類學術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性和商品屬性。既然認同其產(chǎn)品、商品屬性存在，那么在市場經(jīng)濟條件下，效益便是不可回避的現(xiàn)實問題。從一般意義上講，期刊的效益應由社會效益和經(jīng)濟效益兩部分構(gòu)成。相當數(shù)量的期刊實現(xiàn)了兩個效益，故此，其產(chǎn)品屬性和商品屬性是比較明顯的，所謂“雙贏”的特點是鮮明的。但如果簡單地以籠統(tǒng)的“效益”衡量或要求哲學社會科學類學術(shù)期刊，則需要另當別論。就經(jīng)濟效益而言，哲學社會科學類學術(shù)期刊的投入與產(chǎn)出難成比例，因為在流通領(lǐng)域——實現(xiàn)經(jīng)濟效益的唯一渠道——哲學社會科學類學術(shù)期刊不可能有較多的市場份額和經(jīng)濟、貨幣上的回報，價值規(guī)律的作用相對弱小，作為哲學社會科學類學術(shù)期刊的消費者不可能存在更大群體，因此，追求社會效益必然成為哲學社會科學類學術(shù)期刊的選擇。從前，涉及社會效益時，“虛論”較多，一旦具體分析這種效益的獲得時，同樣離不開消費者，或者說脫離了消費環(huán)節(jié)的任何效益都是虛無的。因為，不論強調(diào)產(chǎn)品、商品屬性，還是強調(diào)知識和學術(shù)屬性，假如期刊刊載內(nèi)容——高層次腦力勞動的精神產(chǎn)品不能滿足消費者——特定文化水準群體的讀者的精神文化、學術(shù)需求，不對社會文化事業(yè)有所貢獻，那么同樣不可能獲得社會效益。這便是同屬哲學社會科學類學術(shù)期刊為什么有些期刊受到歡迎，有些則遭遇冷落的原因所在。因此，在我們淡化哲學社會科學類學術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性的同時，必須強化其知識屬性和學術(shù)屬性，以通過知識、學術(shù)屬性獲得人們認可的社會效益。

總之，如同哲學社會科學類學術(shù)期刊不能像“”那樣絕對地“聽命于政治”一樣，哲學社會科學類學術(shù)期刊也無法絕對地受制于經(jīng)濟杠桿。這是歷史的經(jīng)驗教訓，也是市場經(jīng)濟體制確立以來的深刻教訓之一。無論市場經(jīng)濟怎樣發(fā)展，無論價值規(guī)律在人們的日常生活中發(fā)揮怎樣的作用，對社會、人生進行深層次理性思索總是“進行時”。我們認為，從本質(zhì)屬性上認識到哲學社會科學類學術(shù)期刊的非商品、非產(chǎn)品屬性，是哲學社會科學類學術(shù)期刊弘揚知識和學術(shù)屬性的基本前提。簡單地以產(chǎn)品和商品屬性規(guī)定哲學社會科學類學術(shù)期刊難免流于粗陋，勢必影響到整個哲學社會科學的繁榮進步。

【參考文獻】

社會學理論論文范文第5篇

關(guān)鍵詞:社會文化理論;醫(yī)護英語教學;教學模式;語言和認知

隨著醫(yī)療衛(wèi)生對外交流日益繁密，對世界性醫(yī)護人才的需求也越來越大。根據(jù)教育部高職高專英語課程教學指導性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(ESP)課程。在醫(yī)護類院校開設(shè)醫(yī)護英語課程是高等醫(yī)護教育適應社會發(fā)展需要的必然趨勢。社會文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會文化理論強調(diào)人的認知發(fā)展是個人主體與所處社會文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］

一、社會文化理論融入醫(yī)護英語教學的可行性探討

二語習得的研究屬于語言學、心理學、教育學和社會學等多學科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學習。20世紀60年代認知心理學興起，該理論將學習者視為個體的信息處理者，將人的個體學習孤立化、簡單化。自20世紀80年代以來越來越多的學者注意到社會因素對語言學習和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會文化理論。該理論強調(diào)社會文化因素在人類獨特的認知功能發(fā)展中的核心作用。社會文化理論的核心概念是中介論(Mediation)�！爸薪椤笔侵溉苏{(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個人世界與彼此的社會和心智活動的過程，［3］語言和任務(wù)本身就是中介活動。活動理論(ActivityTheory)強調(diào)以“活動”為核心描述人的認知發(fā)展，明確社會活動是主體學習和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動不僅明確了學習的社會活動的本質(zhì)，也建立了社會文化理論與二語習得活動之間的認識論關(guān)聯(lián)。社會文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指個體可以在有幫助的促進下，可以使成人在指導下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國內(nèi)，我國的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會文化理論，并嘗試在社會文化理論的視角下，研究我國的英語教學。不少學者從社會文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學實踐方面，卞少輝將社會文化理論教學觀和課堂互動話語策略有機結(jié)合起來，［4］有力地佐證社會文化理論對二語課堂的互動話語研究的積極推動作用。段玲琍基于社會文化理論在二語習得和英語閱讀教學領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個社會文化理論融入英語專業(yè)閱讀教學的模式。這些研究關(guān)注了社會文化理論，并嘗試將社會文化理論運用到課堂教學中去，但對社會文化理論在醫(yī)護英語教學中的研究還是空白。醫(yī)護類院校開展醫(yī)護英語教學的時間不長，已經(jīng)有不少學者關(guān)注醫(yī)護英語的研究，有的從職業(yè)和學習需求、課程建設(shè)、教材選編和教學評價等角度進行研究，有的從醫(yī)護英語的詞匯教學、閱讀教學和口語教學等角度對其進行研究，也有從語料庫輔助醫(yī)護英語教學的角度進行研究的。

二、基于社會文化理論的醫(yī)護英語教學創(chuàng)新模式

(一)教學目標

根據(jù)教育部高職高專英語課程教學指導性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》，醫(yī)護英語教學的總體目標是培養(yǎng)既有醫(yī)學專業(yè)技能又通曉外語和外語文化的復合型人才，分級目標包括英語在日常醫(yī)學工作的情景對話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫(yī)學交流任務(wù)，醫(yī)學工作英語文獻資料閱讀，英語溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。

(二)教學環(huán)境

創(chuàng)設(shè)以學生為中心的寬松教學環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學習機制，學習者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時有效降低學習者的學習焦慮情感。

(三)教學活動

教學活動組織應該將語言和內(nèi)容有機融合，圍繞學生所學的專業(yè)情景展開教學，包括問詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號，化驗，檢查，出入院，藥房，臨床會話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學活動，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實地醫(yī)院情景扮演等，學生通過教學活動的參與與討論不僅掌握了一個完整的醫(yī)護過程，還從中學到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識。這個教學活動過程呈現(xiàn)為一個借助語言活動的問題解決過程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語言為中介工具的交互活動重要性。

(四)教學評價

醫(yī)護英語教學采用形成性評估，加入學生自評、同伴互評和過程監(jiān)控等機制，注重評價學生的學習過程而不是學習結(jié)果，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，切實讓學生體會到學習英語的用武之地。

三、結(jié)語

本文從社會文化理論的角度，論證了醫(yī)護英語教學的社會文化活動的本質(zhì)，進而找出二者的契合點，從教學目標、教學任務(wù)和情景的設(shè)計、教學活動與評價方面等方面來探討醫(yī)護英語教學的新模式，旨在為醫(yī)護英語教學研究在理論上提出新的思路，同時也希望通過該課題的研究對目前在一線工作的醫(yī)護英語教師的教學產(chǎn)生一定借鑒意義。

［參考文獻］

［1］Vygotsky．L．S．MindinSociety．TheDevelopmentofHigherPsychologicalProcesses［M］．Cambridge:HarvarsUniversityPress，1978．

［2］WertschVygotsky．OnLearingandDevelopment［J］．HumanDevelopment，1985．

［3］Lantolf，J．P．＆S．L．Thorne．SocioculturalTheoryandtheGene-sisofSecondLanguageDevelopment［M］．Oxford:OxfordUniversityPress，2006．

［4］卞少輝．認知與社會文化視域下的課堂互動話語研究述評［J］．外語教學理論與實踐，2023(4)．

［5］任榮政．ESP教學“5W1H”要素分析［J］．外語界，2023(2)．

［6］段玲琍．社會文化理論及其在大學英語課堂教學的應用［J］．語文學刊，2023(8)．