科學(xué)方法范文第1篇

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代

認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗�缺乏每一個(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧�(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉砹?xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題。可以說，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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科學(xué)方法范文第2篇

課堂教學(xué)是教學(xué)的基本形式，而教學(xué)的本質(zhì)是教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

不少老師在備課過程中備教的方法多，備學(xué)生的學(xué)習(xí)方法少。老師注意到自身要有良好的語言表達(dá)能力（如語言應(yīng)簡(jiǎn)明扼要、準(zhǔn)確、生動(dòng)等），注意到實(shí)驗(yàn)操作應(yīng)規(guī)范、熟練，注意到文字的表達(dá)（如板書編寫有序、圖示清晰、工整等），也注意對(duì)學(xué)生的組織管理，但對(duì)學(xué)生的學(xué)考慮不夠。從根本意義上看，教師教的目的就是為了學(xué)生學(xué)！著名的教育家陶行知先生說：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子”，因此對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的探討極為重要�？茖W(xué)的學(xué)習(xí)方法，能提高學(xué)習(xí)效率，能使學(xué)生的智慧得到充分發(fā)揮，能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，而拙劣的學(xué)習(xí)方法（如死記硬背）學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生的智慧得不到發(fā)揮。老師的備課要探討學(xué)生如何學(xué)，要根據(jù)不同年級(jí)的學(xué)生指導(dǎo)如何進(jìn)行預(yù)習(xí)、聽課、記筆記、做實(shí)驗(yàn)、做復(fù)習(xí)、做作業(yè)等，要考慮到觀察能力、想象能力、思維能力、推理能力及總結(jié)歸納能力的培養(yǎng)。一位老師教學(xué)水平的高低，不僅僅表現(xiàn)他對(duì)知識(shí)的傳授，更主要表現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

二、科學(xué)的教學(xué)方法與科學(xué)的學(xué)習(xí)方法相結(jié)合

教師要善于運(yùn)用各種教學(xué)手段（如：觀察、實(shí)驗(yàn)、電化教育、參觀等），采用多種啟發(fā)方式（如：講述、談話、提問、討論、實(shí)驗(yàn)、讀書指導(dǎo)和各種各樣的練習(xí)等），激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握獲取知識(shí)的方法和途徑。

要引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用概念。了解概念的“適用范圍”和“本質(zhì)”。概念清楚了，還要會(huì)用，一方面是在答題時(shí)用，更重要的是用于解決實(shí)際問題。

要探求規(guī)律，注意歸納總結(jié)。中學(xué)化學(xué)里有許多分散的知識(shí)，但是不少知識(shí)在做“橫向聯(lián)合”時(shí)就往往能找到一些規(guī)律。找規(guī)律不僅是學(xué)會(huì)知識(shí)的好方法，也是由感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)的過程，是培養(yǎng)自己分析、綜合等思維能力的重要途徑。

探討規(guī)律要用科學(xué)的方法，最常用的是由很多事實(shí)總結(jié)出規(guī)律的歸納法，以及由此及彼的推導(dǎo)，即演繹法。學(xué)習(xí)化學(xué)時(shí)，這些方法像“鑰匙”教會(huì)學(xué)生如何學(xué)好化學(xué)。

三、學(xué)習(xí)方法與培養(yǎng)能力的途徑

科學(xué)方法范文第3篇

一、堅(jiān)持先做后教原則，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力

在進(jìn)行小學(xué)科學(xué)教學(xué)的過程中，教師要打破傳統(tǒng)單一化先教后做的教學(xué)模式，實(shí)行先做后教教學(xué)方式，先讓學(xué)生利用課堂實(shí)踐對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行初步理解，深化對(duì)科學(xué)教學(xué)內(nèi)容主題，有效提高學(xué)生的實(shí)踐能力與發(fā)現(xiàn)問題能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)小學(xué)科學(xué)教學(xué)的最終目的。例如，在蘇教版小學(xué)科學(xué)教材《把固體放到水里》教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師先組織學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)，把這些固體放到水槽中，引導(dǎo)學(xué)生將蘋果、鉛筆、黃豆、海綿、石塊、玻璃球、瓶蓋、泡沫、土豆、雞蛋、抹布等固體分別放入水里，讓學(xué)生仔細(xì)觀察固定狀態(tài)，并做好相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)記錄。使得學(xué)生了解固體在水中的沉浮現(xiàn)象，并能夠通過觀察、猜測(cè)、驗(yàn)證等活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事實(shí)，做出判斷，用文字或圖表等手段記錄和描述所觀察到的科學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而體驗(yàn)到科學(xué)探究的樂趣。在學(xué)生進(jìn)行動(dòng)手實(shí)踐后，教師要對(duì)其固定沉浮現(xiàn)象進(jìn)行講解，有效吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使每個(gè)學(xué)生可以積極參與到小學(xué)科學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，將傳統(tǒng)被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，進(jìn)而有效提高小學(xué)科學(xué)教學(xué)的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、引入現(xiàn)代化教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

（一）多媒體教學(xué)方式

多媒體作為小學(xué)教學(xué)中重要的輔助教學(xué)方式，集聲音、圖片、視頻等功能為一體，活化小學(xué)科學(xué)教學(xué)內(nèi)容，有效激發(fā)出學(xué)生對(duì)小學(xué)科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生參與小學(xué)科學(xué)教學(xué)活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性，進(jìn)而有效提高小學(xué)科學(xué)教學(xué)效果與教學(xué)水平。例如，在蘇教版小學(xué)科學(xué)教材《尋找有生命的物體》教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以利用多媒體播放視頻《生機(jī)勃勃的大自然》，并播放詩歌“當(dāng)我走進(jìn)樹林，眼前一片勃勃生機(jī)，無聲的樹木在生長(zhǎng)，美麗的鳥兒在歌唱。當(dāng)我走進(jìn)池塘，眼前一片粼粼波光，快樂的魚兒在跳躍，青青的水草在舞蹈……”提出“同學(xué)們，讓我們一起走進(jìn)這充滿生機(jī)，多姿多彩的生命世界，一起去尋找這些有生命的物體吧！”引出教學(xué)主題內(nèi)容。

（二）微課教學(xué)方式

微課主要是以課堂教學(xué)視頻為主，主要是對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行再一次整理與規(guī)劃，精華小學(xué)科學(xué)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)小學(xué)科學(xué)教學(xué)資源利用率的最大化。對(duì)此，教師可以利用微課的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，創(chuàng)新小學(xué)科學(xué)教學(xué)方法，完善教學(xué)模式在原本的教材知識(shí)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行延伸和拓展，豐富學(xué)生科學(xué)知識(shí)范圍，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合科學(xué)素養(yǎng)的提升。例如，在蘇教版小學(xué)科學(xué)教材《聲音是怎樣產(chǎn)生的》教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要在課前根據(jù)科學(xué)教材內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，制作《聲音是怎樣產(chǎn)生的》微課視頻，視頻時(shí)間盡量控制在5分鐘以內(nèi)，遵循務(wù)實(shí)高效原則，對(duì)微課視頻內(nèi)容進(jìn)行不斷的優(yōu)化和完善。“聲音是由物體的振動(dòng)產(chǎn)生的”是本節(jié)課核心科學(xué)概念，教師先出示鼓、鋼尺、皮筋，提出“你能想辦法使這些物體發(fā)出聲音嗎？”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考與交流，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在水槽里盛約2/3的清水，用輕而短促的力打音叉和用較大的力擊打音叉，觀察音叉的振動(dòng)。用一個(gè)手指輕輕地接近振動(dòng)著的音叉，感覺一下音叉的振動(dòng)。提出“手指有什么感覺呢？水面有什么變化？水面的變化是怎么產(chǎn)生的？”問題引發(fā)學(xué)生思考，在大量的動(dòng)手實(shí)驗(yàn)后，總結(jié)聲音產(chǎn)生原理。教師引導(dǎo)學(xué)觀察、比較、描述物體發(fā)生和不發(fā)生時(shí)的不同現(xiàn)象，從多個(gè)物體發(fā)生的觀察事實(shí)中對(duì)原因進(jìn)行假設(shè)性解釋，借助其他物體來觀察不容易觀察到的現(xiàn)象。同時(shí)在探究的過程中，積極大膽地闡述自己的發(fā)現(xiàn)，樂于與他人合作，養(yǎng)成細(xì)致觀察的習(xí)慣和態(tài)度。

三、采用動(dòng)態(tài)教學(xué)方式，營(yíng)造有利的教學(xué)氛圍

在進(jìn)行小學(xué)科學(xué)教學(xué)的過程中，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，教師要采用動(dòng)態(tài)教學(xué)方式，活躍課堂教學(xué)氛圍，實(shí)現(xiàn)小學(xué)科學(xué)教學(xué)水平的提升。例如，在蘇教版小學(xué)科學(xué)教材《空氣占據(jù)空間嗎》教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以運(yùn)用故事導(dǎo)入的方式引出教學(xué)內(nèi)容，提出“同學(xué)們，你們都聽過《烏鴉喝水》的故事嗎？現(xiàn)在老師要聽一聽這個(gè)故事，誰能為老師講這段童話故事？誰能說說故事中聰明的烏鴉是用什么方法喝到水的？瓶中的水為什么會(huì)上升呢？”學(xué)生回答后，教師總結(jié)：石子有一定的體積，扔下去的時(shí)候，小石子占據(jù)了水的位置（空間），所以水沒位置了，就升上來了，我們把物體占的位置或地方叫“空間”，引出教學(xué)主題。

四、結(jié)束語

科學(xué)方法范文第4篇

出于這樣的考慮，愚以為，討論法學(xué)方法首先要給法學(xué)以正確的學(xué)科定位。而法學(xué)的學(xué)科定位又與科學(xué)觀息息相關(guān)。讓我們從科學(xué)觀談起。

科學(xué)大概有三大要件：概念、邏輯、實(shí)驗(yàn)。缺乏其中任何一項(xiàng)的科學(xué)都不是真正的科學(xué)。在西方，前兩項(xiàng)在古希臘已經(jīng)存在。但由于缺乏實(shí)驗(yàn)，真正的科學(xué)在古希臘是沒有的。在中世紀(jì)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開拓者們并沒有像他們的繼承者那樣幸運(yùn)，他們不得不偽裝成瘋子，以逃避宗教與世俗的仇視和迫害。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的努力，科學(xué)才取得了合法性。起初，科學(xué)只是眾多話語系統(tǒng)中的一支，到后來，她逐漸取代了神學(xué)的話語壟斷地位，成為最具權(quán)威性的話語系統(tǒng)。就像在中世紀(jì)許多話語都以神學(xué)的面貌出現(xiàn)以期取得權(quán)威一樣，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)取得決定性的勝利以后，許多話語都以科學(xué)的面貌出現(xiàn)。各種意識(shí)形態(tài)在最積極之列。這使得科學(xué)的概念模糊了。最典型的要數(shù)19世紀(jì)初法國(guó)以塔西為代表的意識(shí)形態(tài)學(xué)派。這一學(xué)派將意識(shí)形態(tài)稱為“思想科學(xué)”。在塔西其時(shí)，這一思潮的影響并不大，拿破侖就對(duì)塔西的意識(shí)形態(tài)理論表示蔑視。他輕蔑地稱“意識(shí)形態(tài)學(xué)派”為“意識(shí)形態(tài)者”，認(rèn)為塔西等人只是一批對(duì)政治現(xiàn)實(shí)盲然無知的不切實(shí)際的教條主義知識(shí)分子。[1]但隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的威名日隆，將各種思想科學(xué)化竟成不可阻擋之勢(shì)。各種思想的論爭(zhēng)成為搶占科學(xué)殿堂之爭(zhēng)。與此并存的、作為它的對(duì)立面的就是實(shí)證主義。實(shí)證主義旨在維護(hù)科學(xué)的純潔性，他們強(qiáng)調(diào)只有實(shí)證的學(xué)問才是科學(xué)的。在馬克斯·韋伯時(shí)代的西方，實(shí)證主義已取得了決定性的勝利�！翱茖W(xué)與價(jià)值無涉”已為大多數(shù)人所接受�！敖裉爝�有誰會(huì)相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的線索？……自然科學(xué)家總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西�！盵2]馬克斯·韋伯的價(jià)值中立理論其實(shí)是較公允的，他在堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)證主義立場(chǎng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)價(jià)值問題應(yīng)當(dāng)有所克制，這實(shí)質(zhì)是將社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性保障轉(zhuǎn)向方法論。在現(xiàn)代西方，一個(gè)科學(xué)的結(jié)論和一個(gè)價(jià)值的言說或一個(gè)真的描述和一個(gè)善的理論的區(qū)別為學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)同。

與此同時(shí)，中國(guó)也發(fā)生了一場(chǎng)幾乎是與西方同樣主題的討論：以張君勵(lì)為代表的新儒家同丁文江等人關(guān)于科學(xué)與人生觀關(guān)系的討論。張主張人生觀應(yīng)當(dāng)由玄學(xué)實(shí)際上是由儒學(xué)去解決。丁則主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)解決人生觀的部分問題。這時(shí)候，以真理的代言人自居的一些人出來作裁判：張固然是唯心主義，丁以及包括較公允的梁?jiǎn)⒊�、胡適之等均成了折衷主義。他們宣稱，科學(xué)當(dāng)然可以解決人生觀問題，而且這可以在物質(zhì)世界中找到根據(jù)。[3]這一思潮設(shè)定的任務(wù)不是維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)與權(quán)威，而是以科學(xué)的名義強(qiáng)化新的思想權(quán)威，這就使對(duì)同一問題的討論得出了與西方正相反的結(jié)論：意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，這個(gè)新的權(quán)威恰恰是在科學(xué)的大旗之下的�？茖W(xué)替代傳統(tǒng)的“天”成了價(jià)值權(quán)威的淵源，這個(gè)“科學(xué)”的靠山則是實(shí)實(shí)在在的“物質(zhì)”，在社會(huì)中就是“物質(zhì)生活條件”。進(jìn)一步要問，誰是這個(gè)注定一言不發(fā)的“物質(zhì)生活條件”的代言人呢？當(dāng)然是“物質(zhì)生活條件”的支配者。這就是中國(guó)的邏輯。因此，上世紀(jì)初那場(chǎng)發(fā)生在中國(guó)的希臘式的諸神的戰(zhàn)斗并未能維持多長(zhǎng)時(shí)間，一旦有一神在物質(zhì)上戰(zhàn)勝了他的敵人，真正意義上的戰(zhàn)斗便告結(jié)束。于是，新的統(tǒng)治者就成了科學(xué)的源泉，一切統(tǒng)治思想都是科學(xué)的、不容懷疑的。科學(xué)成了正統(tǒng)的代名詞，科學(xué)成了清除不同思想的利器。由此可知，與西方正相反，在中國(guó)取得勝利的是意識(shí)形態(tài)而不是實(shí)證主義，實(shí)證主義在中國(guó)成為謬誤的代名詞。

上述描述告訴我們，科學(xué)這一概念在漂洋過海來到中國(guó)以后便患上了意識(shí)形態(tài)綜合癥，它承擔(dān)了太多的意識(shí)形態(tài)重任。這使得國(guó)人的科學(xué)概念大大地寬于西方人，且不說相對(duì)于持狹義科學(xué)觀的英美人，就是相對(duì)于主張廣義科學(xué)觀的德國(guó)人來講，也是大大地寬的。①且這個(gè)中國(guó)式的科學(xué)的外延是不斷擴(kuò)展的。在陳獨(dú)秀那里，他是明確把哲學(xué)的本體論排除在科學(xué)之外的，他的科學(xué)中有哲學(xué)，但不是哲學(xué)的全部，只包括哲學(xué)中的唯物史觀。[3]但是現(xiàn)在，哲學(xué)完全成了科學(xué)的不容懷疑的成分，哲學(xué)甚至成了“科學(xué)的科學(xué)”，是評(píng)價(jià)一種理論是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。只要是權(quán)力者的宣示，都以科學(xué)名之。這就是Merriam-WebstersCollegiateDictionary所說的貶義的科學(xué)主義或唯科學(xué)主義。②唯科學(xué)主義的方法論結(jié)果便是從權(quán)威出發(fā)的、解經(jīng)方法成為主導(dǎo)的方法，依據(jù)這一方法，在研究之前結(jié)論已經(jīng)產(chǎn)生———這就是權(quán)威早已認(rèn)定的結(jié)論，一切所謂的研究只不過是在經(jīng)典中尋章摘句，一切所謂的結(jié)論只不過是權(quán)威的復(fù)述或演繹。因此，真正意義的學(xué)術(shù)研究（社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域）與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論便告結(jié)束，代之以各種形式的語錄仗甚至是政治棍棒。

據(jù)當(dāng)代學(xué)界的共識(shí)，科學(xué)的首要含義是方法意義的———實(shí)證的方法。除了方法意義以外，科學(xué)還指一種與信仰相對(duì)的精神，一種科學(xué)的實(shí)證精神、理性精神、臻美精神，本身具有普遍性、公正性、無私利性、有條理的懷疑的精神氣質(zhì)；由此衍生出獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性、異議、自由、寬容、公正、人的尊嚴(yán)和自重。

本著方法和精神意義上的科學(xué)觀，我們可以把科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、規(guī)范科學(xué)、人文科學(xué)。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)追求的是真，規(guī)范科學(xué)追求善，人文科學(xué)追求美。只有追求真的學(xué)問才是科學(xué)，追求善的是倫理學(xué)，追求美的是美學(xué)。

這一分析架構(gòu)中的法學(xué)是什么呢？這一問題的回答與人們對(duì)法學(xué)的定義有關(guān)。德國(guó)的法哲學(xué)家德來爾（RalfDreier）說：“法學(xué)的用語在德文的語言使用上，雖有爭(zhēng)議，但是通常是賦予廣義的，廣義的法學(xué)不僅涵蓋了法律科學(xué)，還包括法官的、以及法律咨詢的法律實(shí)務(wù)�！豹M義的法學(xué)專指法律理論。艾瑟（Jo sefEsser）則將法學(xué)區(qū)分為法律知識(shí)和科學(xué)。“知識(shí)還算不上是科學(xué)。知識(shí)欠缺對(duì)個(gè)別表象所以發(fā)生的全觀、各種關(guān)聯(lián)和法則的理解�！盵4]拉德布魯赫則認(rèn)為，“我們有三種觀察法律的方式：涉及價(jià)值的觀察，即將法律看作文化事實(shí)———法律科學(xué)的本質(zhì)在于此；其次是帶著評(píng)價(jià)的觀察，即把法律視為文化價(jià)值———這是法哲學(xué)的特征；最后是超越價(jià)值的觀察，即觀察法律的本質(zhì)或無本質(zhì)———這是法律宗教哲學(xué)的任務(wù)�！眲P爾森認(rèn)為：“由于法律科學(xué)對(duì)人的行為的認(rèn)識(shí)，只限于法律規(guī)范的內(nèi)容，亦即限于法律規(guī)范規(guī)定范圍內(nèi)的行為，因此，法律科學(xué)呈現(xiàn)的是對(duì)于行為構(gòu)成要件的規(guī)范意義的說明�！盵4]也有學(xué)者認(rèn)為法學(xué)可分為法價(jià)值論、法歷史哲學(xué)、法方法論三界。[5]由此可見法學(xué)的范圍歷來是十分廣的。

在我國(guó)大陸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，法學(xué)包含了以法律為研究對(duì)象的所有知識(shí)體系。這一廣博的知識(shí)體系中包括了法的理論知識(shí)、法律史知識(shí)、法律信息知識(shí)、適用法律的知識(shí)等等。在唯科學(xué)主義的時(shí)代氛圍里，這一切都是科學(xué)。在方法論方面，法學(xué)的方法便與其他學(xué)科的方法沒有區(qū)別。①事實(shí)上，法學(xué)這一知識(shí)體系的內(nèi)容是跨學(xué)科的。法醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)，偵查學(xué)的許多內(nèi)容也屬于自然科學(xué)，法律邏輯屬邏輯學(xué)，法學(xué)作為知識(shí)體系的主干屬于規(guī)范科學(xué)，而不是社會(huì)科學(xué)。除了規(guī)范科學(xué)的成分以外，法學(xué)也有社會(huì)科學(xué)的成分。這就是法學(xué)中有關(guān)經(jīng)濟(jì)分析的成分，及其他可以實(shí)證的、量化的成分。法學(xué)不僅是科學(xué)的知識(shí)體系，而且還是一門技術(shù)，技術(shù)的主要成分不是真假，也不是善惡，而是實(shí)用。對(duì)于法學(xué)來說，這個(gè)實(shí)用不是為任一法律主體所用，而是為追求正義、為實(shí)現(xiàn)公平所用。

法學(xué)的跨學(xué)科特點(diǎn)決定了法學(xué)方法的特點(diǎn)。

首先，法學(xué)的主要方法是價(jià)值評(píng)價(jià)，而不是實(shí)證分析。因?yàn)榉▽W(xué)的主干是規(guī)范科學(xué)，規(guī)范科學(xué)追求的是善，它的任務(wù)是公平規(guī)范地發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)，其首要方法自然只能是價(jià)值評(píng)價(jià)。古羅馬人將法學(xué)定義為“公平善良的藝術(shù)”是十分妥貼的。對(duì)于法學(xué)，對(duì)于法律，我們首先要問的不是科學(xué)與否，而是正當(dāng)與否、公平與否。作為規(guī)范科學(xué)的法學(xué)，它的主要方法應(yīng)當(dāng)是價(jià)值評(píng)價(jià)。法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)與一般倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)有所不同，法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)除了一般倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)方法以外，更多的是規(guī)范的評(píng)價(jià)，這是建立在規(guī)范等級(jí)之上的價(jià)值評(píng)價(jià)。

其次，實(shí)證方法也是法學(xué)的重要方法。這是因?yàn)榉▽W(xué)也具備科學(xué)的方面。法學(xué)的科學(xué)方面主要是方法與精神。當(dāng)然，法學(xué)也有“社會(huì)科學(xué)”意義上的科學(xué)成分。法學(xué)的科學(xué)方面包括：（1）法學(xué)中有關(guān)史的內(nèi)容以及有關(guān)法律信息知識(shí)的部分。史和法律信息要求的是真，主要使用實(shí)證的方法。用實(shí)證的方法尋求法律存在與發(fā)展的真實(shí)面貌與常態(tài)，尋求法律的真實(shí)信息。（2）應(yīng)然規(guī)范建構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)部分，以及法律實(shí)踐的描述與總結(jié)部分。這部分要求真實(shí)地?cái)⑹鋈祟惖慕?jīng)驗(yàn)，以作為建構(gòu)合理規(guī)范與評(píng)價(jià)法律的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。（3）規(guī)范的建構(gòu)與評(píng)價(jià)部分的內(nèi)容。這要求適度的價(jià)值中立，貫徹的是一種實(shí)證的科學(xué)精神。所謂“適度中立”是指作為價(jià)值研究的一種要求，完全的價(jià)值中立是不可能的，而完全以自己的價(jià)值代替一般價(jià)值又是允許的。因此，法規(guī)范的建構(gòu)與評(píng)價(jià)必須在體認(rèn)人類基本價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)，同時(shí)在價(jià)值寬容的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值批評(píng)。這些法學(xué)的科學(xué)部分適用的方法就是實(shí)證的方法。實(shí)證方法又可分為社會(huì)實(shí)證、經(jīng)濟(jì)實(shí)證、邏輯實(shí)證，價(jià)值分析也可依其基本立足點(diǎn)及涉及的領(lǐng)域分為政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的等等。應(yīng)當(dāng)指出，實(shí)證分析與價(jià)值分析也不是完全無關(guān)的，實(shí)證分析的對(duì)象可以是價(jià)值問題，或者說，我們可以對(duì)價(jià)值問題進(jìn)行實(shí)證的研究。

其三，法學(xué)不僅有科學(xué)意義上的方法，還有技術(shù)意義上的方法。因?yàn)榉▽W(xué)不僅研究規(guī)范的正當(dāng)與否，不僅研究法律的歷史與常態(tài)和實(shí)際社會(huì)效果，即法學(xué)不僅僅是認(rèn)識(shí)（分析也是認(rèn)識(shí)）與建構(gòu)規(guī)則，不僅僅是發(fā)現(xiàn)真理，描述實(shí)在。一句話，法學(xué)不僅是科學(xué)，還是一門指引人們行為的手冊(cè)，是一門技術(shù)。②它源于法律問題的特殊性。因?yàn)榉�律是一個(gè)關(guān)涉人際關(guān)系的高度職業(yè)化的知識(shí)體系，這個(gè)知識(shí)體系的最終目的是從事法律實(shí)踐或影響法律實(shí)踐。法律實(shí)踐是一種特殊的實(shí)踐，它的目的在于善，這就需要有一套追求善的特殊技術(shù)。由此決定了法學(xué)特殊的方法：法律實(shí)踐的方法、法律操作的方法。這一方法不同于前面所說的價(jià)值評(píng)價(jià)的方法與實(shí)證的方法。實(shí)證方法和價(jià)值評(píng)價(jià)方法都是認(rèn)識(shí)的方法，實(shí)證的目的在于正確描述法律，在于認(rèn)識(shí)法律是什么，法律怎么樣；價(jià)值評(píng)價(jià)的方法在于尋找良法的標(biāo)準(zhǔn)，在于認(rèn)識(shí)善，在于認(rèn)識(shí)應(yīng)然的法。作為技術(shù)的方法是實(shí)踐的，是從事法律事務(wù)的方法。這已越出了傳統(tǒng)方法論的范圍。作為技術(shù)的方法包括與立法行為、行政行為、司法行為相關(guān)的方法，以及其他法實(shí)踐行為的方法，這里的方法表現(xiàn)為在相關(guān)領(lǐng)域中追求善的規(guī)范。例如：立法方法、法解釋方法、法規(guī)范選擇方法、法事實(shí)認(rèn)定方法、法推理方法、法辯論方法，甚至合同的制作方法、法律的起草方法等等。

其四，方法論是法學(xué)的重要內(nèi)容。由于法學(xué)的方法不同于其他學(xué)科的方法，也由于方法在法學(xué)中的特殊地位，方法學(xué)問就成為法學(xué)的重要組成部分。有的學(xué)者將法學(xué)分為法哲學(xué)、法歷史哲學(xué)和法學(xué)方法論，這是很有見地的。

上述法學(xué)方法可以一分為二：作為科學(xué)的方法和作為技術(shù)的方法。如果從方法問題的抽象性程度來劃分，法學(xué)方法問題可以分為三個(gè)層面：首先是作為方法論的方法，這是方法本身的學(xué)問，或關(guān)于方法的方法。它研究方法問題和法學(xué)方法的一般知識(shí)，研究方法的本體問題，研究自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法的異同，研究在追求真理的道路上何種方法是不可取的，研究方法寬容的哲理，研究法學(xué)方法的內(nèi)容與特點(diǎn)，等等。二是理論研究使用的具體方法以及規(guī)范，或作為科學(xué)的方法。這一層面上的方法包括實(shí)證分析和價(jià)值評(píng)價(jià)兩種，以及這兩種方法的綜合運(yùn)用或延伸———比較方法。三是法律實(shí)踐的方法，或作為技術(shù)的法律方法。

總之，法學(xué)是一門十分特殊的學(xué)問，它是以規(guī)范科學(xué)為主干的一個(gè)知識(shí)體系，它又兼有社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，甚至有自然科學(xué)的內(nèi)容（例如，法醫(yī)學(xué)就屬于醫(yī)學(xué)，偵查學(xué)有許多物理學(xué)和化學(xué)的成分，法律邏輯則屬于邏輯學(xué)）。這一跨學(xué)科的屬性決定了法學(xué)方法的多元。規(guī)范科學(xué)的特性決定了它的主要方法是價(jià)值評(píng)價(jià)方法。法學(xué)還是介于科學(xué)和技術(shù)之間的一門學(xué)問，因此法學(xué)的方法除了科學(xué)意義上的方法以外，還有技術(shù)意義上的方法，而且法學(xué)方法可以說主要是指技術(shù)意義上的方法。因此，方法論在法學(xué)中占有特別重要的地位。從這個(gè)意義上說，法學(xué)方法論是法學(xué)的中心內(nèi)容之一。如果說近代法學(xué)的任務(wù)在于建構(gòu)合理的規(guī)范，重塑法律的精神，其核心在于法律本體論和法律價(jià)值論的話，那么，現(xiàn)代法學(xué)的首要任務(wù)就在于這一價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，現(xiàn)代法學(xué)的核心就在于方法論。這從西方法學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向中可以得到確證。

作為技術(shù)的法律方法。

近年來國(guó)內(nèi)法學(xué)界一部分學(xué)者開始關(guān)注法律方法問題，那么什么是法律方法呢？據(jù)討論者解釋，是指法律職業(yè)者共同體或法律人（lawyer）所特有的進(jìn)行其職業(yè)活動(dòng)的方法，包括思維方法和工作方法。而廣義上的法律職業(yè)者應(yīng)包括立法工作者、司法工作者和從事法學(xué)研究與教育的教學(xué)科研人員。因此，廣義上的法律方法應(yīng)包括立法的方法（如法律移植的方法、法律的社會(huì)調(diào)查方法、法律的清理和編篡方法）、司法的方法（如法律推理方法、法律解釋方法、法庭調(diào)查方法和法庭辯論方法）和從事法律研究與教育的方法，即法學(xué)方法。這顯然超出了當(dāng)前的討論范圍，因?yàn)檫@一討論似乎集中于法律推理和法律解釋，而這主要是司法的方法，即法官和律師們?cè)谶m用法律時(shí)的方法。它屬于狹義的法律方法問題。本文感興趣的不是這些有關(guān)法律方法問題的范圍，而是法律方法的性質(zhì)和歸屬。也就是說它與法律是什么關(guān)系？是法律本身的問題還是法律之外的問題？如果是法律的一個(gè)構(gòu)成部分，那么它屬于哪個(gè)部分？

經(jīng)過初步思考，筆者得出的基本認(rèn)識(shí)是，法律方法從表面上看或從分析法學(xué)的觀點(diǎn)看主要是法律的適用問題，但從社會(huì)法學(xué)的觀點(diǎn)看它是法律的運(yùn)行問題，而且是法律的一個(gè)重要的構(gòu)成部分。得出這個(gè)沒有宏大的理論作指導(dǎo)，是積沙成塔，理論不構(gòu)筑在本土司法實(shí)踐和歷史、傳統(tǒng)及文化的熱土上，只能是癡人說夢(mèng)。在這里，對(duì)法律的共同信仰是構(gòu)筑法制大廈的粘合劑和靈魂。而法官理論層次和法律方法運(yùn)用水平的提高必然增強(qiáng)其正確理解和解釋法律的能力。

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科學(xué)方法范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 科學(xué)教學(xué)；啟發(fā)式教學(xué)；現(xiàn)代化教學(xué)手段；情趣教學(xué)

近年來，隨著教學(xué)改革和新課改的不斷深入，素質(zhì)教育的重心直接指向“以學(xué)生發(fā)展為本”，注重學(xué)生的主體發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力�！犊茖W(xué)》集物理、化學(xué)、生物等方面的知識(shí)于一身，探索出一套行之有效的使教師得心應(yīng)手的、學(xué)生感興趣的課堂教學(xué)方法和教學(xué)模式顯得十分迫切。在此，筆者就談?wù)劚救私?jīng)過實(shí)踐總結(jié)出的幾種在初中科學(xué)教學(xué)中可廣泛運(yùn)用的教學(xué)方法。

1 啟發(fā)式教學(xué)在科學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用

在“科學(xué)”教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)的目的就在于闡述“科學(xué)”基本原理和基本知識(shí)，為學(xué)生點(diǎn)撥課程的重點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)難點(diǎn)的理解和分析，以訓(xùn)練學(xué)生的推理分析能力和邏輯思維能力�，F(xiàn)在談三種情況下啟發(fā)式教學(xué)的運(yùn)用：

1.1 在引入抽象的“科學(xué)”概念和規(guī)律時(shí)，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)講解可以起到事半功倍的效果。例如：在講授“慣性”概念時(shí)，學(xué)生對(duì)于物體保持原來運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“頑固性”理解有困難，就可以用學(xué)生早已司空見慣的自行車來啟發(fā)，在靜止?fàn)顟B(tài)下，自行車不用支撐腳僅用兩個(gè)輪子會(huì)倒下來嗎?而在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，為什么同樣不用支撐腳，僅僅憑兩個(gè)輪子持續(xù)滾動(dòng)就可以使自行車不斷前進(jìn)而不倒呢?這樣用學(xué)生親身經(jīng)歷的事情來啟發(fā)思考，學(xué)生很自然地理解了“慣性”概念及其內(nèi)涵。

1.2 對(duì)于似是而非、容易混淆的“科學(xué)”問題，如“氧化與還原的關(guān)系”、“壓力與壓強(qiáng)的區(qū)別和聯(lián)系”，同樣可以擺出事實(shí)、講清道理，通過啟發(fā)來弄清這些問題的關(guān)鍵。

1.3 在新舊知識(shí)銜接比較緊密時(shí)，可以利用學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)，采用因勢(shì)利導(dǎo)的方式，復(fù)習(xí)舊知識(shí)的同時(shí)“順?biāo)�推舟”般的引出新知識(shí)，此外，還可以根據(jù)具體內(nèi)容和相應(yīng)情況采用對(duì)比、歸納、討論、提問、模仿和想像等等方式進(jìn)行啟發(fā)。

2 現(xiàn)代化教學(xué)手段在科學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用

現(xiàn)代化教學(xué)手段在教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，不僅充分地調(diào)節(jié)學(xué)生的視覺聽覺，激發(fā)學(xué)生的多種感官功能，實(shí)現(xiàn)了多種感官的有機(jī)結(jié)合，從而使知識(shí)能打破空間、時(shí)間的限制，多層次、多角度直觀形象的展示于學(xué)生的面前，而且最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的活力，活躍課堂氣氛，大大提高了課堂教學(xué)效率。

人們認(rèn)識(shí)事物都是首先通過直觀體驗(yàn)，現(xiàn)代化教學(xué)手段在教學(xué)中的運(yùn)用正好順應(yīng)了這個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律。例如在《土地荒漠化與防治》一節(jié)中，課本只是簡(jiǎn)單列舉了幾副沙塵暴造成土地荒漠化的圖片，至于其危害的嚴(yán)重性學(xué)生并不能產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)。于是，我利用現(xiàn)代化教學(xué)手段把1996年5月29至30日河西走廊西部發(fā)生的沙塵暴放映給同學(xué)們看，當(dāng)畫面上出現(xiàn)黑風(fēng)驟起，天地閉合，樹木轟然倒下的景象時(shí)，同學(xué)們的臉上布滿驚奇擔(dān)憂甚至恐懼的神情，再看到部分地區(qū)的電力線路被刮斷，水陸空交通中斷，行人頂著漫天黃沙艱難步行，醫(yī)院擠滿看呼吸道的病人時(shí)，大家的表情都很嚴(yán)肅，紛紛表示要植樹造林，盡最大的努力減低沙塵暴的危害。

3 情趣教學(xué)在科學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用

愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”。從心理狀態(tài)來看，初中生思維活躍而好奇心強(qiáng)，學(xué)習(xí)最容易從興趣出發(fā)。凡是富有情趣的東西都能引起學(xué)生的積極思維，所以在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和情感的激發(fā)，進(jìn)而誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以喚起學(xué)生的求知欲望。這樣學(xué)生自然就會(huì)“親其師，信其道，樂其教”，從而達(dá)到教學(xué)目的。下面談?wù)勄槿そ虒W(xué)的幾種類型：

3.1 設(shè)疑置趣：在學(xué)習(xí)前向?qū)W生提出目標(biāo)性和要求性的問題，讓學(xué)生帶著問題去思考去尋找解決的辦法，使學(xué)生通過尋求答案來主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)中去。例如，在《電功》一節(jié)，首先用電源、電動(dòng)機(jī)、開關(guān)、滑動(dòng)變阻器組成串聯(lián)電路，電動(dòng)機(jī)皮帶輪通過細(xì)線懸掛鉤碼，閉合開關(guān)后鉤碼上升。接著提問：是誰把鉤碼提起來的?電動(dòng)機(jī)為什么能把鉤碼提起來?這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明了什么?自然引入新課。

3.2 情景置趣：學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是在一定的情景下進(jìn)行的，其大腦高級(jí)神經(jīng)的興趣往往與情景密切相關(guān)。在教學(xué)中教師可以充分利用教材、教具、實(shí)物等安排好各種相關(guān)的情景與有意義的科學(xué)探究活動(dòng)，組織學(xué)生參與其中，親歷過程，自主地、充分地開展活動(dòng)，達(dá)到讓學(xué)生既學(xué)會(huì)知識(shí)與技能，又培養(yǎng)智能、情感態(tài)度與價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)逐步形成的目的。

3.3 動(dòng)手激趣：初中生的童心猶存，都無一例外地對(duì)實(shí)驗(yàn)感興趣，甚至把實(shí)驗(yàn)當(dāng)游戲來“玩”。對(duì)此，教師完全可以利用一切條件讓學(xué)生親自動(dòng)手去做實(shí)驗(yàn)，從中學(xué)到“科學(xué)”知識(shí)。

3.4 觀察激趣：把抽象的知識(shí)直觀化是“科學(xué)”教學(xué)中最常用的方法。這樣可以讓學(xué)生從直觀的“科學(xué)”現(xiàn)象中悟出抽象的道理。例如，讓學(xué)生直接觀察一根又長(zhǎng)又直的小木棍插入水中，為什么變短變彎的道理。一根生銹的鐵釘在硫酸中為什么一會(huì)兒表面的鐵銹就銷聲匿跡的原因。

3.5 史料激趣。整個(gè)科學(xué)發(fā)展史是一部科學(xué)家求索真理的歷史。這里有成功的喜悅，也有挫敗的悲哀。一代代科學(xué)家的不懈努力和實(shí)踐早就了今天“科學(xué)”的理論成就。所以，在教學(xué)中可以結(jié)合教材的實(shí)際內(nèi)容適時(shí)適度地穿插介紹歷史典故、名人軼事等學(xué)生感興趣的內(nèi)容。例如，門捷列夫?qū)υ�素進(jìn)行分類研究發(fā)現(xiàn)了元素性質(zhì)與原子量之間的變化規(guī)律――元素周期率；牛頓從下落的蘋果中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；阿基米德從真假純金王冠的鑒別中發(fā)現(xiàn)了浮力定律；沃森和克里克發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。

4 實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入新課在科學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用

一方面，“科學(xué)”是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅是學(xué)習(xí)“科學(xué)”手段，而且也是“科學(xué)”學(xué)習(xí)的重要組成部分。另一方面，“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，一個(gè)恰當(dāng)而又能打破學(xué)生思維定勢(shì)的實(shí)驗(yàn)，必定會(huì)誘導(dǎo)出疑問、引發(fā)出好奇心，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)新課的興趣，產(chǎn)生了“學(xué)起于思，思起于疑”的引導(dǎo)作用。這樣以實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入新課，既導(dǎo)新課又導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，達(dá)到一舉兩得的目的。