自然地理學(xué)論文范文第1篇

1.學(xué)生地理知識(shí)薄弱

絕大多數(shù)學(xué)生因?yàn)橹锌疾豢嫉乩恚瑢W(xué)校和學(xué)生都對(duì)地理不重視，造成他們對(duì)地理知識(shí)總體了解不夠，連一些常識(shí)性的知識(shí)都不知道，特別是對(duì)地圖知識(shí)更是無知。課外更是很少有學(xué)生愿意主動(dòng)去參加地理相關(guān)的活動(dòng)，也很少去閱讀地理知識(shí)。

2.地理學(xué)習(xí)態(tài)度不積極

學(xué)生一進(jìn)入高一就開始學(xué)習(xí)高中階段最具難度的知識(shí)點(diǎn)，這部分知識(shí)的學(xué)習(xí)，不僅需要學(xué)生有很好的地理空間思維、還要結(jié)合物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科的一些他們還沒有學(xué)過的相關(guān)知識(shí)來解釋一些內(nèi)容，學(xué)生接受起來很難，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很難提升。

3.學(xué)習(xí)習(xí)慣不好

絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為地理是文科，只要背就可以啦。其實(shí)要想學(xué)好地理，理解、看圖和分析等能力是很重要的，必須養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。

二、教學(xué)策略

1.構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

和諧融洽的師生情感，是學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)、勤學(xué)、巧學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。師生在合作、尊重、理解的基礎(chǔ)上愉快地共同完成教學(xué)任務(wù)是教學(xué)改革的出路之一。

（1）引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的愉悅感我們都知道如果一個(gè)人的情感體驗(yàn)是積極的、愉快的、精力充沛的，那么他的感受就高；如果情緒低沉、疲勞不堪，他的感受就會(huì)降低。教師在教學(xué)中應(yīng)積極地投入情感教育，時(shí)時(shí)讓學(xué)生體會(huì)到成功的歡樂，及時(shí)給予鼓勵(lì)和正確評(píng)價(jià)，以情激情。我常在課堂練習(xí)時(shí)設(shè)計(jì)小組競(jìng)賽搶答，答題要在課前精心設(shè)計(jì)好，先是小組代表回答，本組成員相互補(bǔ)充，把題目回答得完整便可得分。然后，根據(jù)難易程度設(shè)計(jì)幾道搶答題，答對(duì)者可為本組爭得一分。這樣，聽課時(shí)學(xué)生的注意力相當(dāng)集中。答對(duì)的學(xué)生為本組贏得了成績，組員們都對(duì)他投以感激的目光，有的還豎起大拇指。那種獲得成功的喜悅之情不言而喻。

（2）幫助后進(jìn)生獲得自我提高感后進(jìn)生由于在學(xué)習(xí)中多次受挫，造成缺乏自信或產(chǎn)生自卑心理，對(duì)自己的學(xué)習(xí)感到力不從心，因此更希望得到尊重、信任與關(guān)心，更渴求得到一個(gè)好成績。作為教師，首先要對(duì)他們充滿信心，主動(dòng)找他們談心，消除學(xué)生的恐懼心理，用熱情和真誠贏得學(xué)生的信任，并善于挖掘后生思維的閃光點(diǎn)，尋找合適的機(jī)會(huì)，使他們的才能有所表現(xiàn)和發(fā)揮，提高其自信心。在備課時(shí)，教師應(yīng)設(shè)身處地為后進(jìn)生著想，認(rèn)真鉆研教材，精心選擇教法，編寫詳細(xì)的教學(xué)方案，充分發(fā)揮教具的直觀作用。

2.培養(yǎng)學(xué)生良好的地理學(xué)習(xí)習(xí)慣

（1）培養(yǎng)看圖識(shí)圖能力地理科學(xué)是以一定的空間為研究對(duì)象的空間科學(xué)。在地理的教學(xué)中要圖文并茂，才能使地圖變得易懂，文字變得有所依托，才能更好地拓展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。地理教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)聯(lián)系學(xué)生實(shí)際情況，提煉教材，精選具有典型意義的地圖，然后加以巧妙設(shè)計(jì)和加工，盡可能在“圖”的基礎(chǔ)上涵蓋教學(xué)目標(biāo)所要求的重點(diǎn)內(nèi)容。根據(jù)圖與圖之間內(nèi)在的地理邏輯，教師引導(dǎo)學(xué)生自主地把各章零散的知識(shí)串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)的整體，使學(xué)生逐步形成對(duì)整本教材的總體性的把握，構(gòu)建比較系統(tǒng)的知識(shí)能力體系。

（2）養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)、課堂自主學(xué)習(xí)、課后總結(jié)復(fù)習(xí)的習(xí)慣課前預(yù)習(xí)可以使學(xué)生變得主動(dòng)，使學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立思考能力得到培養(yǎng)，提高學(xué)習(xí)效率。課堂上學(xué)生的自主探究活動(dòng)使學(xué)生真正處于學(xué)習(xí)的主體地位，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，真正起到能讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)、能充分發(fā)揮他們自主學(xué)習(xí)精神的目的。課后總結(jié)復(fù)習(xí)可以把握好主干知識(shí)，使主要的知識(shí)點(diǎn)得到鞏固。

3.加強(qiáng)教師的教學(xué)水平

在地理教學(xué)中從課前準(zhǔn)備到課堂實(shí)施，地理教師都要講究策略，使教學(xué)藝術(shù)化，注意在教學(xué)過程中拓展學(xué)生的思維水平。

（1）地理教師要精心備課備課既要吃透教材和大綱，又要吃透學(xué)生和教法。因此備課時(shí)，一要注意與學(xué)生情感共鳴，這樣他們接受的地理事物往往能長久地保留在頭腦中。二要與時(shí)俱進(jìn)，講課時(shí)能結(jié)合最近的熱門話題，往往很容易引起他們求知的欲望。三要針對(duì)學(xué)生原有的基礎(chǔ)和智力層次，巧妙設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提出不同的教學(xué)目標(biāo)和相應(yīng)的教學(xué)策略。

自然地理學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：主體性;生態(tài)文明;理論指導(dǎo)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2023）02-0065-02

馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學(xué)這一概念，但是他們的生態(tài)學(xué)哲學(xué)理念已經(jīng)產(chǎn)生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾急劇加深;工業(yè)發(fā)展使人們對(duì)土地瘋狂掠奪，對(duì)森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預(yù)見到生態(tài)問題對(duì)人類產(chǎn)生的嚴(yán)重影響，預(yù)示生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)是探討人、自然、社會(huì)三者之間的邏輯關(guān)系的學(xué)術(shù)。這些關(guān)系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學(xué)關(guān)系，生態(tài)學(xué)必然會(huì)發(fā)展到生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學(xué)理論。生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系出發(fā)，著重研究人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會(huì)、技術(shù)、工具與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然關(guān)系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷改變世界、認(rèn)識(shí)世界是否成功的關(guān)鍵。處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，就要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個(gè)物質(zhì)世界為研究對(duì)象，闡明了生態(tài)哲學(xué)是按照什么樣的自然規(guī)律運(yùn)行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴(yán)重，馬克思生態(tài)哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有理論指導(dǎo)作用。

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容概述

1.人是第一主體

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學(xué)觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會(huì)，最終人與自然、社會(huì)之間是和諧統(tǒng)一才會(huì)保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)行。人與自然、社會(huì)是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會(huì)向前發(fā)展的最高目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值目標(biāo)。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所接納。馬克思生態(tài)哲學(xué)“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關(guān)系。“以人為本”是把人視為改造世界的主體，從人的角度來看自然界。人的利益最終實(shí)現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然之間的和諧關(guān)系，維護(hù)整體利益，不能因私而忘公，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會(huì)都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會(huì)物質(zhì)大生產(chǎn)，物質(zhì)欲望大于一切，對(duì)自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠?dāng)U張，嚴(yán)重的自私自利行為給整個(gè)自然界帶來了巨大傷害。馬克思認(rèn)為：資本主義生產(chǎn)方式是把雙刃劍，它推動(dòng)人類文明向前發(fā)展，但又?jǐn)y帶著對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要從人類社會(huì)長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。

2.科學(xué)性是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主要特點(diǎn)

馬克思關(guān)于生態(tài)危機(jī)的描述為“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對(duì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和思維意識(shí)形態(tài)等社會(huì)存在的因素做簡單直列式評(píng)述，而是運(yùn)用經(jīng)得起考驗(yàn)的理論來幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個(gè)別到一般等原則進(jìn)行實(shí)踐。馬克思運(yùn)用這些原則本質(zhì)地揭露資本主義利潤為上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是一門科學(xué)，具有濃厚的科學(xué)性。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)從自然科學(xué)理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，人只要遵守自然運(yùn)行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質(zhì)，按照自然規(guī)律開展實(shí)踐活動(dòng)，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料。不然就會(huì)造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學(xué)找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認(rèn)為，資本主義掠奪式的生產(chǎn)是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，只會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產(chǎn)發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個(gè)人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會(huì)是解決生態(tài)問題的最佳途經(jīng)。第四，馬克思生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)辯證法就是物質(zhì)世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本理論基礎(chǔ)。

3.實(shí)踐性的特征

馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實(shí)踐觀點(diǎn)，與實(shí)踐觀點(diǎn)存在嚴(yán)密的邏輯性。馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義批判和對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認(rèn)為世界存在的萬物都要通過實(shí)踐去了解掌握，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及其他的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐才能順利地開展。實(shí)踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學(xué)理論基本特性。第一，馬克思從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系出發(fā)來研究人與自然之間的關(guān)系。舊生態(tài)哲學(xué)無視實(shí)踐，忽視人是實(shí)踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)把實(shí)踐當(dāng)作人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本活動(dòng)，人通過實(shí)踐來掌握世界運(yùn)行的一般規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實(shí)踐作用于自然界，使自然界產(chǎn)生相應(yīng)效應(yīng)。實(shí)踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實(shí)踐是人作用于自然界的方式，實(shí)踐產(chǎn)生生態(tài)問題，人也要通過實(shí)踐來解決生態(tài)問題，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然之間和諧相處。

總的來說，馬克思生態(tài)哲學(xué)就是以人為根本、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以促進(jìn)人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學(xué)理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。二、馬克思生態(tài)哲學(xué)理論意義

1.馬克思生態(tài)哲學(xué)有助于我國人民發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變

馬克思生態(tài)哲學(xué)特點(diǎn)很好地轉(zhuǎn)變了我國人民對(duì)生產(chǎn)、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生都是人們思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境和諧放在一個(gè)整體中考慮，放在一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行分析研究。樹立新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展，達(dá)到不以損壞未來為代價(jià)的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)踐需要理論指導(dǎo)，在正確理論指導(dǎo)下，實(shí)踐才會(huì)按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)理論，堅(jiān)持以馬克思生態(tài)哲學(xué)理論指導(dǎo)。熟悉馬克思生態(tài)哲學(xué)，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯(cuò)誤思想，建立了正確價(jià)值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)為人的實(shí)踐活動(dòng)提供正確的理論指導(dǎo)。生態(tài)學(xué)是馬克思生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)，從生態(tài)學(xué)出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學(xué)更好地指導(dǎo)我們建立生態(tài)文明社會(huì)。第三，堅(jiān)持馬克思生態(tài)哲學(xué)觀，樹立正確的價(jià)值觀。馬克思生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，只要處理好人與自然之間的關(guān)系就可以建立生態(tài)文明社會(huì)。人的實(shí)踐促進(jìn)了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學(xué)理論;相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯(cuò)誤的理論所誤導(dǎo)。掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)，樹立正確的價(jià)值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學(xué)促進(jìn)生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和研究馬克思生態(tài)哲學(xué)，有助于實(shí)現(xiàn)真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一[3]。

2.馬克思生態(tài)哲學(xué)提供了建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的方法

馬克思和恩格斯都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對(duì)立起來的觀點(diǎn)。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實(shí)踐活動(dòng)來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。要掌握以人為本的科學(xué)理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學(xué)理論。馬克思生態(tài)哲學(xué)主體思想就是以人為本，維護(hù)主體利益解決生態(tài)問題，促進(jìn)整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學(xué)為更好地發(fā)展以人為本的科學(xué)發(fā)展觀打下基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護(hù)生態(tài)文明促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)越多對(duì)自然界認(rèn)識(shí)就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產(chǎn)活動(dòng)。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)也要關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)。馬克思生態(tài)哲學(xué)是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學(xué)為我們指明了方向。

3.生態(tài)哲學(xué)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論指導(dǎo)

我國是社會(huì)主義國家堅(jiān)持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在新中國成立之初我國經(jīng)濟(jì)處于嚴(yán)重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，我國較長的一段時(shí)間采用了粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)忽略了社會(huì)效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導(dǎo)下做到經(jīng)濟(jì)效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，指明了前進(jìn)方向，也提高了廣大社會(huì)主義建設(shè)者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀就是結(jié)合馬克思生態(tài)哲學(xué)，把政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是指導(dǎo)我國進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的最全面的生態(tài)理論。

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)得到了比以往任何時(shí)期都更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化使人類經(jīng)歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學(xué)理論，堅(jiān)持正確理論指導(dǎo)，按照正確方法從事實(shí)踐，處理好人與自然之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]關(guān)春玲.生態(tài)哲學(xué)的重生：論馬克思實(shí)踐觀的生態(tài)哲學(xué)意義[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2023（5）.

自然地理學(xué)論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]地方文獻(xiàn) 自然科學(xué)地方文獻(xiàn)概念

[分類號(hào)]G255.9

地方文獻(xiàn)是關(guān)于某一地域自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人類群體活動(dòng)的歷史記錄，是一個(gè)地區(qū)長期的文化和歷史積淀。作為人類社會(huì)文獻(xiàn)資源體系和國家戰(zhàn)略資源重要組成部分的地方文獻(xiàn)資源，記錄和反映的內(nèi)容非常廣泛，縱涉古今、橫跨百科，天文、地理無所不包，體現(xiàn)了很強(qiáng)的綜合性；但作為個(gè)體地方文獻(xiàn)而言，按其論述的學(xué)科內(nèi)容，則分別屬于政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)等各學(xué)科，如果將這些文獻(xiàn)按學(xué)科門類劃分，至少可分為社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)、自然科學(xué)地方文獻(xiàn)和綜合性地方文獻(xiàn)三大類。

幾十年來，我國關(guān)于地方文獻(xiàn)的宏觀研究一直停留在“整體地方文獻(xiàn)”的層面上，在地方文獻(xiàn)的實(shí)際工作方面也主要集中在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，按學(xué)科進(jìn)行地方文獻(xiàn)的宏觀分類研究至今無人涉足，特別是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的重要性還沒有引起人們的普遍重視，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的搜集、整理、挖掘、利用等工作開展得也十分有限。加強(qiáng)地方文獻(xiàn)的學(xué)科分類研究，客觀、正確地認(rèn)識(shí)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的特殊價(jià)值與社會(huì)功能，對(duì)于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)地方文獻(xiàn)工作的縱深發(fā)展以及完善地方文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)具有非常重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的概念

1.1　自然科學(xué)概述

自然科學(xué)是“研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)”…。自然科學(xué)的起源同人類歷史一樣悠久，從古代人類開始使用工具起，自然科學(xué)便隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然實(shí)踐的不斷深入而逐步發(fā)展成熟。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到現(xiàn)代時(shí)期，其主要標(biāo)志是，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，不僅在宏觀、低速領(lǐng)域更加全面和深刻，而且深入到微觀、高速和宙觀領(lǐng)域，在更深、更廣的范圍內(nèi)揭示自然界的本來面目及其規(guī)律性。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是自然科學(xué)的直接目的，而促使自然規(guī)律實(shí)際應(yīng)用于人類的利益，是自然科學(xué)的終極目的。

現(xiàn)代自然科學(xué)一般分為基礎(chǔ)理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三個(gè)層次，三者各有分工又相互促進(jìn)�；�礎(chǔ)科學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，擔(dān)負(fù)著探索新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新元素、創(chuàng)造新化合物、發(fā)展新原理等重大任務(wù)。基礎(chǔ)科學(xué)是理論層次，包括數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)等。技術(shù)科學(xué)是將基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)向?qū)嵺`應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)，是研究技術(shù)理論的科學(xué)，它的目的是把認(rèn)識(shí)自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。大部分綜合科學(xué)都屬于技術(shù)科學(xué)范疇，如按基礎(chǔ)科學(xué)的應(yīng)用劃分有應(yīng)用數(shù)學(xué)、應(yīng)用生物學(xué)等，按工程技術(shù)的通用理論劃分有材料科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)等。應(yīng)用科學(xué)研究的足基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論在生產(chǎn)過程中的具體運(yùn)用，提供改造自然的方法和手段，其目的是直接用于改造自然。應(yīng)用科學(xué)的研究對(duì)象是具體技術(shù)原理、結(jié)構(gòu)、工藝等，如生物工程學(xué)、土壤改良學(xué)等。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)既不斷分化又廣泛綜合，各門學(xué)科之間相互滲透、融合，聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展著的整體。一方面是自然科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的融合交叉；另一方面是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的綜合互補(bǔ)，表現(xiàn)為橫斷學(xué)科、綜合學(xué)科和交叉學(xué)科的大量涌現(xiàn)與蓬勃發(fā)展，使得自然科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，而且與人們的日常生活關(guān)系日益密切。

1.2　地方文獻(xiàn)概述

地力。文獻(xiàn)的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長、歷史悠久。有文獻(xiàn)認(rèn)為，“地方文獻(xiàn)古而有之，在文獻(xiàn)出現(xiàn)之始即有地方文獻(xiàn)產(chǎn)生……地方文獻(xiàn)應(yīng)該是人類社會(huì)所有文獻(xiàn)的濫觴”。幾千年來，地方文獻(xiàn)在促進(jìn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，繁榮科學(xué)文化事業(yè)等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。

1957年，我國著名圖書館學(xué)家杜定友先生在《地方文獻(xiàn)的搜集整理與使用》中，第一次對(duì)地方文獻(xiàn)的基本理論及工作內(nèi)容作了全面論述。杜定友先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義不但揭示了地方文獻(xiàn)空間“區(qū)域性”的本質(zhì)特征，而日，還表述了地方文獻(xiàn)載體“多樣性”和價(jià)值“史料性”的基本特點(diǎn)。按照杜定友先生當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，地方文獻(xiàn)包括的范圍主要有地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個(gè)部分。

上世紀(jì)80年代以來，地方文獻(xiàn)研究引起國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，地方文獻(xiàn)概念更成為人們關(guān)注的一大焦點(diǎn)。其中以駱偉、鄒華享為代表的學(xué)者將文獻(xiàn)內(nèi)容是否具有地方特征作為地方文獻(xiàn)劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即地方文獻(xiàn)是指內(nèi)容上具有地方特征的區(qū)域性文獻(xiàn)，這就將地方人士著述、地方出版物中主要內(nèi)容與本地方無涉者排斥在地方文獻(xiàn)的范圍之外，于是，這種“內(nèi)容上具有地方特征”的限定，就形成后來人們稱之為地方文獻(xiàn)的“狹義概念”，與之相對(duì)應(yīng)，先前杜定友先生的理論則被稱為地方文獻(xiàn)的“廣義概念”。換言之，狹義的地方文獻(xiàn)專指內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的文獻(xiàn)；廣義的地方文獻(xiàn)泛指與地方有關(guān)的一切文獻(xiàn)，其中包括所有本地區(qū)的地方人物著述和地方出版物。

目前，地方文獻(xiàn)領(lǐng)域“廣義”和“狹義”兩大學(xué)派雖然尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但隨著討論的深入，業(yè)界大部分學(xué)者認(rèn)為，如果將全部地方人物著述和地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，地方文獻(xiàn)的范圍就太過龐雜了。因?yàn)槿魏挝墨I(xiàn)都是由作者撰寫或出版機(jī)構(gòu)出版的，而作者和出版機(jī)構(gòu)都是有地域歸屬的，勢(shì)必造成所有文獻(xiàn)(不管其內(nèi)容如何)都是非此地即彼地的地方文獻(xiàn)，從而增加了地方文獻(xiàn)的收集整理難度，弱化了地方文獻(xiàn)的應(yīng)有作用，客觀上降低了地方文獻(xiàn)在地區(qū)建設(shè)中的地位和功能。因此，“狹義”學(xué)派已明顯占據(jù)主導(dǎo)地位并愈來愈被業(yè)界所認(rèn)同和接受。

1999年，黃俊貴先生在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》對(duì)“文獻(xiàn)”概念的界定加以延伸，把地方文獻(xiàn)定義為“記錄有某一地域知識(shí)的一切載體”。這一定義，既與國家標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“文獻(xiàn)”的定義相協(xié)調(diào)，言簡意賅、容易理解、便于記憶，又將地方文獻(xiàn)內(nèi)容的地域性和載體的多樣性涵蓋無遺，較為準(zhǔn)確地揭示了地方文獻(xiàn)的基本特征。應(yīng)該說，黃俊貴先生關(guān)于地方文獻(xiàn)概念的描述，是目前較好的一個(gè)有關(guān)地方文獻(xiàn)的定義。

1.3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的概念

根據(jù)黃俊貴先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義，結(jié)合自然科學(xué)的學(xué)科界定，筆者給自然科學(xué)地方文獻(xiàn)下這樣的定義：自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是記錄有某一地域自然科學(xué)知識(shí)的一切載體。其中，“記錄有某一地域知識(shí)”是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的地域?qū)傩�，指文獻(xiàn)內(nèi)容上帶有地方特征；“自然科學(xué)”是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的學(xué)科范圍限定，指文獻(xiàn)記錄的內(nèi)容屬自然科學(xué)知識(shí)；“一切載體”是對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)記錄和傳播介質(zhì)的概括，泛指文獻(xiàn)載體的多樣性。換言之，凡以各種載體形態(tài)記錄

和反映自然科學(xué)領(lǐng)域里內(nèi)容與地域有關(guān)的所有文獻(xiàn)信息均屬于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范疇。

為了準(zhǔn)確把握自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的涵義，我們有必要對(duì)其主要特征作進(jìn)一步分析。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)屬地方文獻(xiàn)范疇，同樣具有地方文獻(xiàn)的空間區(qū)域性、價(jià)值史料性、載體多樣性和內(nèi)容廣泛性等基本特征，除此之外，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)還具有如下主要特征：①自然科學(xué)屬性，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)記載的內(nèi)容僅限于自然科學(xué)知識(shí)，它與空間區(qū)域性共同構(gòu)成自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的最本質(zhì)特征；②客觀真實(shí)性，自然科學(xué)以自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式為研究對(duì)象，更加注重能夠真實(shí)地反映自然界的客觀實(shí)在，所記錄的事實(shí)、數(shù)據(jù)一般是實(shí)地觀察紀(jì)實(shí)或科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，是最原始的第一手資料，具有很強(qiáng)的客觀真實(shí)性；③實(shí)用性，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)大都真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)條件、土特產(chǎn)品、特有工藝和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，記錄了當(dāng)?shù)厝嗣裨谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然漫長歷程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，這些文獻(xiàn)以其特有的客觀真實(shí)性和很強(qiáng)的實(shí)踐性，對(duì)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展可起到直接的借鑒及參考作用，甚至有些成功的事例和經(jīng)驗(yàn)可以拿來即用，立竿見影，實(shí)用價(jià)值很高。

2　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍

杜定友先生在談及地方文獻(xiàn)的范圍時(shí)指出，地方文獻(xiàn)由“史料、人物、出版”三個(gè)部分組成。時(shí)隔30年后，駱偉教授再度論述地方文獻(xiàn)的范圍時(shí)，認(rèn)為地方文獻(xiàn)“應(yīng)包括下列三個(gè)方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物”。兩者字面表現(xiàn)上頗為相近，由此，業(yè)界有不少人認(rèn)為駱偉教授和杜定友先生的觀點(diǎn)一致，均為“廣義”論者。其實(shí)，兩位先生的觀點(diǎn)有著根本的區(qū)別。其一，杜的“史料：關(guān)于本地方的一切情況的記載”，駱的“區(qū)域事物，主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象”，兩位所指基本同義，這也是“廣義”和“狹義”論者沒有爭議的部分。其二，杜的“人物：關(guān)于本地方知名人士、勞模、烈士以及對(duì)于本地方建設(shè)有關(guān)的各地方重要人士(寓賢)，他們的照片、著作、手跡、傳記、紀(jì)念文字等都在收藏之列”，駱的“區(qū)域人物……對(duì)表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評(píng)傳、年譜等，無疑是研究一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。因此，有關(guān)一個(gè)地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物，包括社會(huì)活動(dòng)等，都屬于地方文獻(xiàn)……至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻(xiàn)?我認(rèn)為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)”，顯然，兩者有明顯的區(qū)別，一方包括地方人物的全部著述；另一方僅限于反映該地區(qū)事物的地方人物著述，這正是“廣義”和“狹義”淪者論爭的焦點(diǎn)之一。其三，杜的“出版：從本地方出版物可以看到本地方的出版情況、思想內(nèi)容、制作方向，對(duì)本地方刻的古書，更應(yīng)注意收藏，版片也要整理”，駱的“區(qū)域出版物……一切出版物相對(duì)地可分為三類：①內(nèi)容完全涉及這個(gè)或那個(gè)地區(qū)的出版物；②內(nèi)容部分涉及一個(gè)地區(qū)的出版物；③內(nèi)容僅是一般性問題或科學(xué)理論的出版物。我認(rèn)為地方文獻(xiàn)只能包括第一類和部分第二類的出版物……把所有地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹薄２浑y看出，兩者的含義截然不同，一方指本地區(qū)的所有出版物；另一方則僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的地方出版物，這又是“廣義”和“狹義”論者爭議的第二個(gè)焦點(diǎn)。以上分析可知，駱偉教授和杜定友先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的范圍有著很大的分歧，如果將杜定友先生看成是“廣義”學(xué)派的倡導(dǎo)者的話，那么駱偉教授則應(yīng)是“狹義”學(xué)派的杰出代表和先驅(qū)。認(rèn)為駱偉教授和杜定友先生一樣，同為“廣義”論者，是對(duì)駱偉教授關(guān)于地方文獻(xiàn)學(xué)術(shù)思想的莫大誤解。

至于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍，顯然要比地方文獻(xiàn)的范圍小。首先，記錄和論述的內(nèi)容僅限于自然科學(xué)知識(shí)，不包括人文社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)；其次，上義述及的地方文獻(xiàn)的三個(gè)組成部分中的“人物”(或“區(qū)域人物”)和“出版”(或“區(qū)域出版物”)兩部分內(nèi)容也不必單列出來分析。因?yàn)椋骸暗胤饺宋镌u(píng)介”屬人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“地方人物著述”和“地方出版物”僅指“內(nèi)容涉及該地區(qū)”的部分，這也正是“地方史料”所論及的內(nèi)容，因此，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)只有自然科學(xué)的“地方史料”一項(xiàng)內(nèi)容。那么自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍該如何認(rèn)識(shí)呢?拙文擬從下列幾個(gè)角度多方位進(jìn)行分析。

2.1　從學(xué)科內(nèi)容看

自然科學(xué)含基礎(chǔ)理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三個(gè)部分�；�礎(chǔ)理論科學(xué)一般是通用理論，含各種原理、定理、定義、公式、自然規(guī)律等，它不具有地域特征，因此，其文獻(xiàn)不屬于地方文獻(xiàn)；技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)理論與通用技術(shù)部分也同樣不屬于地方文獻(xiàn)討論的范疇，只有那些與地區(qū)密切相關(guān)的特有技術(shù)、特有工藝、特有自然現(xiàn)象和事件以及反映地區(qū)科技發(fā)展?fàn)顩r的研究成果、改造自然的具體實(shí)踐等的記錄是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍，包括：關(guān)于本地區(qū)的自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)地貌等自然環(huán)境的原始記錄，關(guān)于本地區(qū)的旱澇災(zāi)害、冰雪災(zāi)害、地震災(zāi)害及其人們抗災(zāi)減災(zāi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及改造自然的各項(xiàng)活動(dòng)等自然事件的真實(shí)記錄，關(guān)于本地區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化、醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人民生活改善等自然變遷的動(dòng)態(tài)記錄等�？傊�，凡內(nèi)容上具有地方特征，忠實(shí)地記錄了本地區(qū)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷歷程，對(duì)后人有借鑒、啟迪作用的科技文獻(xiàn)均為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)。

2.2　從文獻(xiàn)類型看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)有科技圖書(含科技類方志、年鑒、手冊(cè)、百科全書、學(xué)術(shù)專著等)、科技期刊和報(bào)紙、科技報(bào)告、科技會(huì)議文獻(xiàn)、專利文獻(xiàn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范、政府科技出版物、自然科學(xué)學(xué)位論文、產(chǎn)品樣本和說明書、技術(shù)檔案、自然資源和自然地理圖譜、文物科技資料、科研手稿、筆記、信札等內(nèi)容。其中，各類文獻(xiàn)中既有公開出版發(fā)行的“白色文獻(xiàn)”，也有大量非正式出版的“灰色文獻(xiàn)”，如內(nèi)部書刊、政府出版物、會(huì)議資料、技術(shù)檔案、手稿、筆記、信札等，這部分文獻(xiàn)專指性、地域性強(qiáng)，動(dòng)態(tài)性、時(shí)效性好，信息含量大、使用價(jià)值高，倍受學(xué)術(shù)界青睞，理應(yīng)成為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的收藏重點(diǎn)。

2.3　從載體形態(tài)看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)既包括傳統(tǒng)的原始材料載體，如甲骨、皮革、金石、簡牘等，紙質(zhì)材料載體，如印刷品、手抄本、復(fù)印件等，也包括現(xiàn)代的磁性材料、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體等載體；既有各種靜態(tài)性實(shí)體文獻(xiàn)如：實(shí)物型、印刷型、機(jī)讀型、聲像型等，也有通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播的動(dòng)態(tài)性虛擬文獻(xiàn)如：網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)科技信息、多媒體資料等。特別需要指出的是，絕大多數(shù)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)由于多少年來習(xí)慣于紙質(zhì)文獻(xiàn)的收集、整理工作，而對(duì)新興的影視傳媒及網(wǎng)絡(luò)媒體文獻(xiàn)未引起足夠的重視，在現(xiàn)代信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，影視和網(wǎng)絡(luò)傳媒以其信息含量大、社會(huì)影響力廣、傳播超越時(shí)空等優(yōu)勢(shì)，已成為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)不可或缺的重要組成部分，應(yīng)該引起社會(huì)的普遍關(guān)注。

2.4　從出版年代看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)依年代可分為古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文獻(xiàn)。各時(shí)代文獻(xiàn)的時(shí)代界限并不十分明顯，

隨著時(shí)間的推移和地方文獻(xiàn)工作的不斷發(fā)展演進(jìn)，其關(guān)系處于一種交互變化的狀態(tài)。今日的古、近代文獻(xiàn)是昔日的當(dāng)代文獻(xiàn)，今日的現(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)又是未來的古代文獻(xiàn)，是未來研究今天的寶貴資料。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，即時(shí)性地收集現(xiàn)、當(dāng)代地方文獻(xiàn)的力度愈大，未來地方文獻(xiàn)的體系就愈強(qiáng)，其作用與價(jià)值也就愈大。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的“史料性”特征，不單單體現(xiàn)在古代文獻(xiàn)上，更重要的是體現(xiàn)在能全面反映歷史發(fā)展變遷的、包括現(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)在內(nèi)的整體文獻(xiàn)集合之中。

3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的重要價(jià)值

地方文獻(xiàn)歷來就有“存史、資政、勵(lì)志”的重要作用，也有文獻(xiàn)將其歸納為“服務(wù)政治建設(shè)、提供決策參考、振興地方經(jīng)濟(jì)、深化科學(xué)研究、弘揚(yáng)地方文化、提高教育水平、保護(hù)文化遺產(chǎn)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)國防建設(shè)、開展愛國主義教育”等十大社會(huì)功能。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)以其內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、分布廣泛、數(shù)據(jù)客觀精確、科技含量高、實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)，對(duì)地區(qū)生產(chǎn)、科研、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展起到重大推動(dòng)作用。

3.1　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方建設(shè)的重要基礎(chǔ)資料

一個(gè)地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，必然受到該地區(qū)特定的自然條件與科技發(fā)展水平的制約和影響。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)全面記錄了有關(guān)本地區(qū)自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)環(huán)境、科研成果以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展變化等自然科學(xué)領(lǐng)域中的大量基礎(chǔ)資料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，凝結(jié)了幾千年勞動(dòng)人民的智慧與才華，是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)史料來源和決策依據(jù)，有著不可替代的重要作用。例如，在青藏鐵路的建設(shè)中，科學(xué)家利用大量自然科學(xué)地方文獻(xiàn)，在綜合研究多年氣候、生態(tài)、地質(zhì)、地理環(huán)境等資料后，制定出凍土挖方段、風(fēng)沙地段、長江源頭區(qū)的不同施工方法，合理布設(shè)施工便道，并在野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)設(shè)置動(dòng)物通道與動(dòng)物信息系統(tǒng)中轉(zhuǎn)站等方案，使得青藏鐵路建設(shè)沿線的環(huán)境得到有效保護(hù)，生態(tài)效益和社會(huì)效益均取得了巨大成功。山東棗莊市齊村區(qū)北慶鄉(xiāng)過去生長一種能“咬人”的怪樹，被視為“不祥之物”，砍伐殆盡，1981年，當(dāng)?shù)卣�府從地方文獻(xiàn)中得知這是當(dāng)?shù)刈怨啪陀械囊环N優(yōu)質(zhì)漆樹，經(jīng)過精心培育，現(xiàn)已發(fā)展到20多萬株，成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源。大量事實(shí)證明，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)在借鑒自然科學(xué)地方文獻(xiàn)提供的基礎(chǔ)資料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)規(guī)劃本地區(qū)總體建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，能夠提高決策的科學(xué)性，造福鄉(xiāng)里；廣大人民群眾利用這些原始資料，可以脫貧致富，避免不必要的損失。

3.2 自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要研究內(nèi)容

“地方文獻(xiàn)學(xué)是研究地方文獻(xiàn)產(chǎn)生和發(fā)展、征集、整序和開發(fā)利用的一門科學(xué)”。由于不同學(xué)科的地方文獻(xiàn)其產(chǎn)生、發(fā)展、征集、整序和開發(fā)利用有著各自不同的特點(diǎn)，因此，按學(xué)科進(jìn)行的地方文獻(xiàn)分類研究，必將成為地方文獻(xiàn)學(xué)的重要研究內(nèi)容，任何忽視地方文獻(xiàn)的學(xué)科分類研究，都將嚴(yán)重制約地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的完善和學(xué)科建設(shè)的縱深發(fā)展。作為地方文獻(xiàn)學(xué)主要研究對(duì)象之一的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)，與人文社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)和綜合性地方文獻(xiàn)共同構(gòu)成地方文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象和分支學(xué)科，加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)研究，不僅能夠提高人們對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)重要性的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作，而且可以進(jìn)一步豐富地方文獻(xiàn)學(xué)的研究內(nèi)容，推動(dòng)地方文獻(xiàn)學(xué)理論研究和應(yīng)用研究的不斷深化�？梢栽O(shè)想，隨著地方文獻(xiàn)學(xué)研究的進(jìn)一步深入，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)必將成為未來學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。

3.3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)資源的重要組成部分

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)從地方文獻(xiàn)產(chǎn)生以來就一直是其天然的“半壁江山”，與人文社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)同屬于地方文獻(xiàn)資源的重要組成部分，而且，由于其記錄事實(shí)、數(shù)據(jù)客觀精確，提供方法、措施科學(xué)適用，使用價(jià)值更高。

自然地理學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：增強(qiáng)話語獨(dú)立、自覺意識(shí)

一

學(xué)科的科學(xué)化要求學(xué)科話語獨(dú)立，顯而易見，沒有獨(dú)立的話語系統(tǒng)就不可能有話語的權(quán)力。因此，必須對(duì)學(xué)科定位，劃準(zhǔn)邊界。

文學(xué)是意識(shí)形態(tài)，文學(xué)理論作為文本同樣也是意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的概念是寬泛的，意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)之間是有區(qū)別的，意識(shí)形態(tài)不能簡單地理解為政治的主流意識(shí)形態(tài)。概念的含混不清，必然會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)程度的失語現(xiàn)象。把形形色色的意識(shí)形態(tài)都理解為主流意識(shí)形態(tài)，就斷送了不同意識(shí)形態(tài)應(yīng)有的話語權(quán)力，所謂的話語只能是主流意識(shí)形態(tài)話語的詮釋與注解，話語的獨(dú)立性完全湮沒了。不可否認(rèn)，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)其他意識(shí)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生重要的影響，但那是具有特殊性和階段性的。就毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》而言，毛澤東以一個(gè)政治家的眼光，面對(duì)民族危亡的時(shí)刻，要求文藝從屬于主流意識(shí)形態(tài)是合情合理的，國難當(dāng)頭，不知亡國恨的吟唱風(fēng)花雪月，無疑是極不和諧的音調(diào)。此時(shí)，文學(xué)的宣傳功能被轉(zhuǎn)借和擴(kuò)張，其合理性是不言而喻的。就此而論，《講話》的歷史地位也是無法否定的，即使在西方也同樣存在著這種現(xiàn)象。二次世界大戰(zhàn)之前，現(xiàn)代主義在西方崛起且聲勢(shì)浩大，然而二次世界大戰(zhàn)開始，現(xiàn)代主義的聲浪仿佛在一夜之間無影無蹤了，這種相似顯然不是偶然的。

當(dāng)然，《講話》并不是真正意義上的文學(xué)理論文本，在深層的意義上政治的范式在起著作用，準(zhǔn)確地說，《講話》是特殊歷史條件下對(duì)文藝提出的政治要求。因此，它并不是文論話語，而是政治話語，或者說是特殊條件下政治話語對(duì)文論話語的合理要求。本來隨著歷史條件的變化理應(yīng)歸還的文論話語，竟找不到了話語的權(quán)力。最后只能成為主流意識(shí)形態(tài)話語嗚唱的合聲。造成這種現(xiàn)象的原因很多，首先不排除政治話語的強(qiáng)制性，其次，學(xué)科本身不成形，再者學(xué)科不成形就不可能有相對(duì)獨(dú)立的話語系統(tǒng)，沒有獨(dú)立的話語系統(tǒng)，又何來話語的權(quán)力呢?所以，中國文學(xué)理論在實(shí)現(xiàn)學(xué)科化的今天就必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)化，嚴(yán)格區(qū)分各種文本的話語性質(zhì)，自覺地建立起相對(duì)獨(dú)立的話語系統(tǒng)，使各種不同的語碼回歸自己的母體，以有效地防止不應(yīng)有的話語掠奪。

許明在《作為科學(xué)的文藝學(xué)是否可能》一文中說：“以政治替代學(xué)術(shù)的傾向雖然早已開始糾正，但許多人并沒有意識(shí)到；糾正以后眼前是一片空白。許多人在不以政治為惟一標(biāo)準(zhǔn)的原則確立以后，卻不會(huì)回到學(xué)術(shù)本身。直至90年代后期，我們?nèi)詳[脫不了這種發(fā)生在深層次的失語現(xiàn)象。”①造成這種現(xiàn)象的原因，首先是學(xué)人們長期養(yǎng)成的對(duì)主流意識(shí)形態(tài)那集體無意識(shí)的訴求，又不適當(dāng)?shù)匕盐膶W(xué)和文論擺在同主流意識(shí)形態(tài)并駕齊驅(qū)的位置上，怎能不出現(xiàn)這種深層次的失語現(xiàn)象呢?文學(xué)理論話語應(yīng)遠(yuǎn)離中心找準(zhǔn)自己的位置，學(xué)人們不應(yīng)有走向邊緣的失落，文學(xué)也好，文學(xué)理論也好，不可能成為中心話語，文學(xué)理論雖是意識(shí)形態(tài)，無可否認(rèn)，它不是主流意識(shí)形態(tài)。惟有找回自我，才能消除失語。話語掠奪是不正常的，配角充主角，躲在主流意識(shí)形態(tài)的衣襟下，從深層次上說是失語，從表面上審視恐也否定不了其話語變態(tài)的事實(shí)。

沒有獨(dú)立的話語系統(tǒng)也是造成這種失語現(xiàn)象的重要原因。話語不獨(dú)立，就使文論話語缺少起碼的穩(wěn)定性，于是就增加了轉(zhuǎn)借的隨機(jī)性和隨意性，誠如錢中文在《文學(xué)理論的自主性問題》一文中所言：“五六十年代，前蘇聯(lián)的文學(xué)理論成了我們的文學(xué)理論，八十年代，美國人的文學(xué)理論中的種種概念，又成了我們文學(xué)理論中的常用語。這并不是說外國的不能用，因?yàn)樗鼈兇_實(shí)具有使對(duì)象獲得科學(xué)說明的能力，但我們自己在哪里?我們是否能在文學(xué)研究中形成自己的話語?”②形不成自己的話語，我們就時(shí)時(shí)面臨著使我們不得不正視的文論殖民化問題，以及文論的復(fù)古問題，更避免不了其他意識(shí)形態(tài)的掠奪問題。所以，必須要建立文學(xué)基礎(chǔ)理論話語系統(tǒng)，沒有相對(duì)獨(dú)立的話語系統(tǒng)，就喪失了中國文論科學(xué)健康發(fā)展的基本前提，沒有了根的浮萍，又何談中國文論的自主性。

二

自然地理學(xué)論文范文第5篇

在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，其誕生意味著中國文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征的現(xiàn)代性危機(jī)的加劇，主體論文藝學(xué)所隸屬的現(xiàn)代性理論家族成為反思和超越的對(duì)象。本文通過分析主體論文藝學(xué)的諸多欠缺后認(rèn)為其根本局限在于它所堅(jiān)持的人類中心主義圖式，未能意識(shí)到文學(xué)藝術(shù)從根本上說是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。主體論文藝學(xué)的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學(xué)樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)：生態(tài)文藝學(xué)，新道論文藝學(xué)，存在論文藝學(xué)。因此，二十一世紀(jì)的文藝學(xué)家承擔(dān)著重寫文藝學(xué)的使命。

關(guān)鍵詞

主體論文藝學(xué)　局限　超越　新整體論文藝學(xué)

進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國文藝學(xué)承擔(dān)著重新建構(gòu)自身的使命。正如一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，一個(gè)時(shí)代也應(yīng)有一個(gè)時(shí)代的文藝學(xué)。要建構(gòu)真正屬于二十一世紀(jì)的中國文藝學(xué)，就必須對(duì)二十世紀(jì)的中國文藝學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的反思和總結(jié)。在二十世紀(jì)中國本土學(xué)者所提出的文藝學(xué)體系中，主體論文藝學(xué)無疑是其中重要的一種，它的誕生使中國文藝學(xué)的主流形態(tài)由自然本體論和社會(huì)本體論轉(zhuǎn)向以人為中心的主體論，意味著中國文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。但從二十世紀(jì)九十年代開始，對(duì)于對(duì)現(xiàn)代性的反思在中國學(xué)術(shù)界漸成潮流，主體論文藝學(xué)作為現(xiàn)代性理論家族的成員也成為反思的對(duì)象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過分析主體論文藝學(xué)的局限來證明超越它的必要性，并探討新的文藝學(xué)體系的可能形態(tài)。

一、 主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性

一個(gè)理論的意義空間也就是它的局限。在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)植根于二十世紀(jì)中國的現(xiàn)代性語境，是現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)自身的具體方式。所謂現(xiàn)代性是相對(duì)于前現(xiàn)代性而言的：前現(xiàn)代性將人性置于對(duì)自然性和神性的從屬地位，而發(fā)源于文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)代性則使人從世界體系中凸現(xiàn)出來，把人當(dāng)作征服—認(rèn)知—觀照著的主體，所以，現(xiàn)代性的核心是人的主體性，弘揚(yáng)人的主體性乃是現(xiàn)代性理論家族的共同特征。從文藝復(fù)興時(shí)期起，現(xiàn)代性便成為西方現(xiàn)代文化的靈魂，笛卡兒、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等大思想家經(jīng)過數(shù)百年的努力完成了主體性理論的建構(gòu)。自五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端之日起，現(xiàn)代性也正式成為中國人追求的目標(biāo)。弘揚(yáng)主體性的文藝學(xué)思想在五四時(shí)期的文藝家那里就已獲得了鮮明的表述，魯迅、胡適、郭沫若、周作人都曾是闡釋和歌頌主體性的主將。（1）雖然由于眾所周知的原因，主體性思想在中國的發(fā)展曾受到過阻滯，但對(duì)于現(xiàn)代性的追求、弘揚(yáng)、闡釋仍是二十世紀(jì)中國文藝學(xué)的主旋律，而主體論文藝學(xué)在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋則使之達(dá)到了高潮。

從根本上說，主體論文藝學(xué)在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋是主體性思潮自身進(jìn)展的結(jié)果，然而具體的歷史處境卻使得它以反思1966—1976年間形成的神本主義／物本主義文藝學(xué)為出場(chǎng)的機(jī)緣。劉再復(fù)發(fā)表于1986年的專著《文學(xué)的反思》是主體論文藝學(xué)的最重要文本，在這本書中，對(duì)主體論文藝學(xué)的提倡與對(duì)文化大革命期間趨于僵化的文藝學(xué)體系的批判是合二而一的。他認(rèn)為1966—1976年間中國文藝學(xué)的最大悲劇是主體性的失落，具體表現(xiàn)為：崇尚物本主義／神本主義，信奉機(jī)械決定論，把人看作“被社會(huì)結(jié)構(gòu)支配的沒有力量的消極被動(dòng)的附屬物”（2）、“階級(jí)鏈條中任人揉捏的一環(huán)”、“政治經(jīng)濟(jì)機(jī)器中的齒輪或螺絲釘”（3）。為了克服主體性在文學(xué)藝術(shù)中的失落，就必須建構(gòu)主體論文藝學(xué)，完成文藝學(xué)的兩個(gè)轉(zhuǎn)型：從物本主義／神本主義的文藝學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局髁x的文藝學(xué)；從以機(jī)械決定論為核心的文藝學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾黧w的自由為歸屬的文藝學(xué)。這雙重的轉(zhuǎn)型被劉再復(fù)歸結(jié)為一句話——“給人以主體性地位”，具體來說就是：

我們提出要給人以主體性地位，就是要在文學(xué)領(lǐng)域把人從被動(dòng)存在物

的地位轉(zhuǎn)變到主動(dòng)存在物的地位，克服只從客體和客觀的形式去理解現(xiàn)實(shí)

和理解文學(xué)的機(jī)械決定論。（4）

給人以主體性地位，就是使人在整個(gè)文學(xué)過程中擺脫工具的地位，現(xiàn)

實(shí)符號(hào)的地位，被訓(xùn)誡者的地位，而恢復(fù)其主人翁地位，使文學(xué)研究成為一

個(gè)以人的思維為中心的研究系統(tǒng)。（5）

我們強(qiáng)調(diào)主體性，就是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的意志、能力、創(chuàng)造性

，強(qiáng)調(diào)人的力量，強(qiáng)調(diào)主體結(jié)構(gòu)在歷史運(yùn)動(dòng)中的地位和價(jià)值。（6）

經(jīng)過轉(zhuǎn)變以后的文藝學(xué)重新變成了人學(xué)——主體學(xué)。完整的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過程被視為由三類主體組成的體系——作為創(chuàng)造主體的文學(xué)藝術(shù)家；作為文學(xué)藝術(shù)對(duì)象主體的人物形象；作為接受主體的讀者（或觀眾／聽眾）。對(duì)這三種主體而言，最重要的是他們的內(nèi)在宇宙：它既是文藝創(chuàng)造的內(nèi)在源泉，也是文學(xué)藝術(shù)必須表現(xiàn)的中心的中心。劉再復(fù)因此要求文學(xué)藝術(shù)家要向內(nèi)（靈魂／性格／精神）、向深（深層精神主體）、向我（個(gè)性）拓展“人學(xué)”。（7）推論至此，主體論文藝學(xué)的基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)顯現(xiàn)出來。我們可以據(jù)此對(duì)主體論文藝學(xué)進(jìn)行總體性的價(jià)值評(píng)估。

主體論文藝學(xué)獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋基本上完成了中國文藝學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型造就了巨大的可能性空間，在具體的歷史語境中涌現(xiàn)為激動(dòng)人心的解放性力量。然而在二十世紀(jì)末為越來越多的人所接受的后現(xiàn)代視野中，主體論文藝學(xué)和它所隸屬的現(xiàn)代性理論家族的局限開始暴露出來。我認(rèn)為二十世紀(jì)八十年代的主體論文藝學(xué)至少有以下欠缺和局限：1、它建構(gòu)在虛構(gòu)的人學(xué)圖式、歷史圖式、精神圖式上；2、它所信奉的“人學(xué)是文學(xué)”命題在生態(tài)主義日益深入人心的今天已顯露出其狹隘性，蘊(yùn)涵在主體性原則中的傳統(tǒng)人文主義——個(gè)人中心主義和人類中心主義——也成為超越的對(duì)象。

“主體性的失落”是主體論文藝學(xué)的一個(gè)基本命題。它所要說的是：人本來是有主體性的自由的人，但后來主體性失落了，人變成了非人。由此而產(chǎn)生圖式是：人＝作為主體的人＝個(gè)性化的人＝自由的人。由于人在這里是個(gè)體的同義語，因而問題出現(xiàn)了：在人類已有歷史的大部分階段內(nèi)，大多數(shù)個(gè)體都并非作為個(gè)性化的自由的主體而存在，難道他們不是人嗎？顯然，主體論文藝學(xué)所說的人并不是指所有實(shí)存過和正在實(shí)存過的人，而是一種理想原型。用一個(gè)預(yù)懸的人的理想原型去衡量人類歷史，就會(huì)把某些階段的實(shí)在的人類史當(dāng)作非人的歷史，所以，人—非人—人這個(gè)圖式的虛構(gòu)性是顯而易見的：根本不存在非人的人類歷史，只存在人類歷史的不同形態(tài)。實(shí)際上，如果真的把上述邏輯貫徹到底，那么，一切實(shí)存過和正在實(shí)存著的人類史都會(huì)被認(rèn)定為史前史，因?yàn)樗�有�?shí)在的人都不可能完全符合人的理想原型。這樣，人—非人—人的三元圖式就轉(zhuǎn)變?yōu)榉侨耍◤墓胖两瘢�—人（未來）的二元圖式：“人類社會(huì)，今天仍然處于‘前史’時(shí)代，這種社會(huì)是有缺陷的。處于這種社會(huì)狀態(tài)的人，還不能充分地全面地占有人的自由本質(zhì)，作為客體的世界，還不是真正人的對(duì)象，它對(duì)于人還只有有限的價(jià)值和意義，它還不能把人應(yīng)有的東西歸還給人�！保�8）人＝理想的人，歷史＝理想的人變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人以后的歷史，因此，符合主體論文藝學(xué)尺度的人和歷史都是傳奇化了的，而現(xiàn)實(shí)的人和歷史則被判定為“非人”和“前史”。削足后足仍不能適履，便稱足為非足：主體論文藝學(xué)的人學(xué)—?dú)v史學(xué)圖式的欠缺至此已經(jīng)充分顯露出來。既然所有實(shí)存過和實(shí)存著的人都處于“前史”狀態(tài)，那么，文學(xué)藝術(shù)的本體論功能就只能是在此岸建造烏托邦，變成此岸的宗教：“如果說，宗教在彼岸世界把人應(yīng)有的東西歸還給人，那么，文學(xué)藝術(shù)則是在此岸把人應(yīng)有的東西歸還給人�！保�9）為了實(shí)現(xiàn)這種宗教式的歸還，劉再復(fù)要求文學(xué)藝術(shù)家在創(chuàng)作中完成三重的人學(xué)還原：把不自由的人還原為自由的人，把不自覺的人還原為自覺的人，把不全面的人還原為全面的人。（10）然而，經(jīng)過這三重還原，人豈不是又變成了高、大、全的神人了？文學(xué)藝術(shù)不是又變成新型神學(xué)了嗎？如果要求文學(xué)藝術(shù)家都必須在創(chuàng)作中完成這三重還原，那么，文學(xué)藝術(shù)家將會(huì)再次喪失主體性，從而回到主體論文藝學(xué)所極力批判的“前史”狀態(tài)。這大概是主體論文藝學(xué)的闡釋者沒有預(yù)想到的荒謬結(jié)論。主體論文藝學(xué)之所以會(huì)陷入自我反駁的邏輯困境中，是因?yàn)樗�預(yù)設(shè)了人的理想圖式：自由，自覺，完整，擁有作為主體的人的全部本質(zhì)。這種對(duì)于人的圣化源于現(xiàn)代性理論家族所信奉的人類中心主義，主體論文藝學(xué)的局限歸根結(jié)底派生于現(xiàn)代性的局限。要從根源處追查主體論文藝學(xué)的欠缺，就必須對(duì)現(xiàn)代性本身進(jìn)行反思。