中醫(yī)心理學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：新疆醫(yī)學(xué)院校；大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對(duì)人的關(guān)懷，主張以人為本的價(jià)值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個(gè)特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長(zhǎng)，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動(dòng)普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對(duì)待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過(guò)一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會(huì)所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說(shuō)教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個(gè)角度來(lái)理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識(shí)改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式，如解釋、說(shuō)明、同情、支持和理解等方式對(duì)對(duì)方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問(wèn)題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對(duì)象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問(wèn)題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯(cuò)誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問(wèn)題，反而容易給人帶來(lái)某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問(wèn)題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項(xiàng)工程至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長(zhǎng)，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽(yáng)光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國(guó)家對(duì)高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國(guó)高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語(yǔ)、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式，結(jié)合新疆社會(huì)的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語(yǔ)言的教育。

2.堅(jiān)持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個(gè)根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過(guò)大學(xué)師生員工長(zhǎng)期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對(duì)教育目的和人才觀的集中認(rèn)識(shí)，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國(guó)醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵(lì)志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅(jiān)持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識(shí)[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對(duì)心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個(gè)方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識(shí)宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問(wèn)題才能夠得到及時(shí)有效的解決。

四、結(jié)束語(yǔ)

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們?cè)诠ぷ髦谐浞重灤┤宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會(huì)培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

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中醫(yī)心理學(xué)論文范文第2篇

中醫(yī)文化教學(xué)是中醫(yī)藥對(duì)外教育的關(guān)鍵二十世紀(jì)八十年代以來(lái),中醫(yī)文化逐漸成為了中醫(yī)藥學(xué)界的研究熱點(diǎn),很多院校也開展了中醫(yī)文化教學(xué),如:開設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“中醫(yī)與傳統(tǒng)文化”等必修課和選修課,出版了“第一部中醫(yī)藥文化素質(zhì)教育的部級(jí)規(guī)劃教材《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》(張其成主編)”[3]等,都說(shuō)明中醫(yī)文化已經(jīng)成為了中醫(yī)藥教育鏈條中不可或缺的一環(huán)。對(duì)于廣大外國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō),中醫(yī)文化教學(xué)的作用更是舉足輕重。很多留學(xué)生已經(jīng)過(guò)了“語(yǔ)言關(guān)”,漢語(yǔ)水平甚至超出了中醫(yī)院校的入學(xué)水平,但是在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,仍然苦不堪言,對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的理論內(nèi)涵無(wú)法理解。究其原因,還是離不開文化。由于文化背景的巨大差異,留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感到陌生,對(duì)中醫(yī)文化難以理解,更何況中醫(yī)藥理論呢?因此,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,理解中醫(yī)文化內(nèi)涵,才是正確解讀中醫(yī)藥學(xué)的有效途徑,也是留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的必要前提,更是學(xué)好中醫(yī)藥專業(yè)的關(guān)鍵和突破口。

留學(xué)生中醫(yī)文化的理解障礙

中醫(yī)藥學(xué)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,深受中國(guó)古代哲學(xué)的影響,中醫(yī)藥學(xué)的理論和專業(yè)術(shù)語(yǔ)中充斥著大量的哲學(xué)內(nèi)涵,留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí),首先面臨的就是對(duì)中醫(yī)文化的了解。

對(duì)“整體觀”內(nèi)涵的理解障礙中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論受先秦哲學(xué)思想的影響,強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀,認(rèn)為自然、社會(huì)和人體是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。而歐美學(xué)生,“從小生活在重視分析還原思維的文化環(huán)境中,這種思維習(xí)慣與中醫(yī)理論的直觀整體思維沒(méi)有同構(gòu)關(guān)系”[4],因此當(dāng)他們看到“以左治右,以右治左”(《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》),“病在上者下取之,病在下者上取之”(《靈樞•終始》)等內(nèi)容時(shí),一頭霧水,根本無(wú)法理解中醫(yī)學(xué)在治療疾病時(shí)著眼于全局的整體觀。至于來(lái)自漢文化圈的日韓留學(xué)生,雖然本國(guó)文化中含有中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素,但是在這些國(guó)家西方醫(yī)學(xué)一直是主導(dǎo),人們已經(jīng)熟悉了強(qiáng)調(diào)“人體———環(huán)境———病因”三者關(guān)系的生物醫(yī)學(xué)模式,因而對(duì)注重“生物———社會(huì)———心理———環(huán)境”的中醫(yī)學(xué)整體觀同樣難以接受。

對(duì)模糊性特征的理解障礙中醫(yī)學(xué)在概念的理解上,存在極大的模糊性。比如:“心”從西醫(yī)解剖學(xué)角度看,只是一個(gè)實(shí)質(zhì)的臟器。而中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,“心”不但是實(shí)質(zhì)之心,更是神明之心。“心主身之血脈”(《素問(wèn)•痿論》),這與西方醫(yī)學(xué)是共通的。然而,心還能控制人的心神,正如《素問(wèn)•靈蘭秘典論》中所說(shuō):“心者,君主之官也,神明出焉。”“心”這一概念的模糊性顯然讓很多習(xí)慣了明確概念的留學(xué)生大為困惑。中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)與西方醫(yī)學(xué)大相徑庭,并非來(lái)自實(shí)驗(yàn),而是基于大量臨床實(shí)踐的結(jié)果。因此,與強(qiáng)調(diào)精密數(shù)據(jù)的西醫(yī)相比,中醫(yī)學(xué)更加注重宏觀、整體以及功能的研究,對(duì)于微觀、形態(tài)和結(jié)構(gòu)的研究則有所輕視。此外,中醫(yī)學(xué)在考察人體的生命活動(dòng)時(shí),往往以生命活動(dòng)的動(dòng)態(tài)形象為主,以形體器官的物質(zhì)性為輔,即以功能之“象”來(lái)界定形態(tài)之“器”。因此,“心”一個(gè)概念也就有了多種解釋,其實(shí),對(duì)這些模糊概念的解讀也就是對(duì)中醫(yī)理論內(nèi)涵的理解過(guò)程。然而,對(duì)于那些接受了西方本體論,已經(jīng)習(xí)慣了恰當(dāng)判斷和嚴(yán)密推理的留學(xué)生來(lái)說(shuō),如何把握和理解這些模糊的概念絕非易事。

對(duì)中醫(yī)思維模式的理解障礙援物比類,又稱取象比類,是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式,“主要用于由已知形象到未知形象的概述和說(shuō)明,也大量見于具體形象代替抽象概念的推理。中國(guó)人善于把形象相似、情境相關(guān)的事物,通過(guò)比喻、象征、類推等方法,使之成為易于理解的認(rèn)知對(duì)象。”[5]“援物比類,化之冥冥”(《素問(wèn)•示從容論》),這種思維模式在中醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。如:中醫(yī)學(xué)將五臟與自然現(xiàn)象進(jìn)行比照類推,脾在五行中屬土,而土在自然界中具有生化、承載和受納的特點(diǎn),因此中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,脾的功能主要是運(yùn)化五谷精微。再如:中醫(yī)學(xué)診斷脈象“四變之動(dòng),脈與之上下,以春應(yīng)中規(guī),夏應(yīng)中矩,秋應(yīng)中衡,冬應(yīng)中權(quán)。”用“規(guī)、矩、衡、權(quán)”四個(gè)具體的事物將四季常脈的脈象形象地描繪了出來(lái)。然而留學(xué)生習(xí)慣的是邏輯思維模式,善于描述客觀事物,對(duì)事物之間的聯(lián)系缺乏想象的空間。此外,“援物比類”的事物基本上存在于古代中國(guó),這對(duì)于不了解中國(guó)文化的外國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō),無(wú)疑是難上加難。可見,中醫(yī)文化理解的不足是廣大留學(xué)生面臨的新的學(xué)習(xí)瓶頸,如何開展中醫(yī)文化教學(xué),變瓶頸為突破口,是發(fā)展中醫(yī)藥對(duì)外教育的關(guān)鍵。

中醫(yī)文化教學(xué)策略

確立全新的教學(xué)理念中醫(yī)藥學(xué)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化,至今仍保留著濃厚的文化色彩,留學(xué)生只有充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化,才能真正理解中醫(yī)學(xué)理論。因此,改變傳統(tǒng)的以中醫(yī)藥知識(shí)講授和技能訓(xùn)練為主的教學(xué)模式,將中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化的內(nèi)容引進(jìn)教學(xué),確立“以文化解讀中醫(yī)”的教學(xué)理念,是廣大留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的根本,更是捷徑。在這種理念的指導(dǎo)下,培養(yǎng)留學(xué)生從文化起步,從文化立論,認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥,理解中醫(yī)藥,并最終達(dá)到以醫(yī)學(xué)來(lái)闡釋文化的目的。

在預(yù)科教育階段開設(shè)中醫(yī)漢語(yǔ)課程中醫(yī)藥院校留學(xué)生的預(yù)科教育是不可或缺的,這已被越來(lái)越多的中醫(yī)院校所認(rèn)可。然而,不同于普通漢語(yǔ)進(jìn)修課程的是,中醫(yī)院校的留學(xué)生預(yù)科教育不能僅僅注重學(xué)生漢語(yǔ)能力的培養(yǎng),而應(yīng)該涵蓋語(yǔ)言和文化兩個(gè)層面。在漢語(yǔ)課程中,加入中國(guó)傳統(tǒng)文化、甚至中醫(yī)文化的內(nèi)容,使留學(xué)生在接受各種語(yǔ)言技能訓(xùn)練的同時(shí),也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化的信息,在潛意識(shí)里拉近與中醫(yī)藥學(xué)的距離。

在專業(yè)學(xué)習(xí)階段開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程中醫(yī)藥學(xué)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其與中國(guó)古代哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,近年來(lái),一些中醫(yī)院校在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)方面做出了嘗試,如:北京中醫(yī)藥大學(xué)針對(duì)英語(yǔ)國(guó)家留學(xué)生開設(shè)了“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”,浙江中醫(yī)學(xué)院設(shè)置了“中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)”課程等。在此基礎(chǔ)上,充分挖掘中醫(yī)專業(yè)課的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,重視中醫(yī)藥經(jīng)典古籍的文化教育,開設(shè)與古代文化哲學(xué)、中醫(yī)藥文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的選修課程,嘗試從中醫(yī)知識(shí)層面培養(yǎng)留學(xué)生的整體觀思維,有意識(shí)地加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中醫(yī)文化內(nèi)涵的理解,構(gòu)建初步的中醫(yī)思維模式。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

中醫(yī)心理學(xué)論文范文第3篇

中醫(yī)文化，是指中醫(yī)學(xué)理論體系形成的文化社會(huì)背景以及蘊(yùn)含的人文價(jià)值和文化特征。它是人類文化寶庫(kù)中一顆璀璨的文化，以其整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧有用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華學(xué)文化構(gòu)成了中華中醫(yī)文化的基礎(chǔ)和主干。

有了人類，就有了醫(yī)藥的活動(dòng)。中原地區(qū)是中華中醫(yī)文化的主要發(fā)祥地。早在伏羲、黃帝時(shí)期，就有了醫(yī)藥起源的美妙中華中醫(yī)文化的源頭。

河南是中醫(yī)的源頭，是中醫(yī)文化的主要發(fā)祥地。人們?cè)陂L(zhǎng)期的采集生活中，逐漸發(fā)現(xiàn)了植物藥，車漁獵生活中，逐發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物藥；在冶礦生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)了礦物藥。與此同時(shí)，又發(fā)明了針?lè)�、炙法和外治法等�?/p>

戰(zhàn)國(guó)秦漢三國(guó)時(shí)期，是中醫(yī)理論體系形成時(shí)期，其標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典相繼同世，《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，為后世中醫(yī)理論之源�！秱�寒雜病論》系東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)張仲景所著，該書的最大貢獻(xiàn)原則，奠定了臨床診斷理論的基礎(chǔ)。《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢的洛陽(yáng)，其主要貢獻(xiàn)是提出了中藥學(xué)理論。而這三部醫(yī)藥學(xué)原完成的，可以說(shuō)中華醫(yī)藥理論的形成是在中原。

南北朝至隋唐進(jìn)期，中醫(yī)學(xué)得到了全面發(fā)展。

唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邈，曾長(zhǎng)期在中原行醫(yī)，著有《千金要方》、《千金》大成，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有大量征引和深入闡發(fā)。同時(shí)，他收錄了張仲景著作有關(guān)傷寒病癥的部分，從而醫(yī)圣文化得以廣泛。

宋金元時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，其重心在中原。這一時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展興盛的重要原因之一，是醫(yī)政設(shè)施的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)都城開封設(shè)立“翰林醫(yī)官院”、“太醫(yī)局”及其他保健或慈善機(jī)構(gòu)，把醫(yī)藥行政與醫(yī)學(xué)教育分立起來(lái)。同時(shí)還設(shè)立“御藥局”、“醫(yī)藥惠民局”等專職藥政機(jī)構(gòu)，這一傳統(tǒng)至今仍被沿用。

明清時(shí)期，由于全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的南移，我國(guó)醫(yī)學(xué)在南方得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但河南仍涌現(xiàn)出了眾多著名醫(yī)家。

宋代以前，河南一直是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，中原大地名醫(yī)薈萃，是名醫(yī)最多，獻(xiàn)最大的地區(qū)之一。

中原地區(qū)在歷史還形成了獨(dú)特的藥文化。產(chǎn)于懷慶府（今焦作市）的“四大懷藥”，即懷山藥、懷、懷地黃、懷牛膝，距今有3000多年的栽培歷史，在眾多的中草藥中，獨(dú)享有“華藥”的美稱，由此產(chǎn)生、發(fā)展成懷藥文化、懷商文化。

中醫(yī)學(xué)文化是在中華文化母體滋養(yǎng)下發(fā)展成長(zhǎng)的，從傳統(tǒng)文化這一母體文化中，源源不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，積淀起深厚的醫(yī)藥文化，是中華醫(yī)藥文化的根基和主體，是中華文化的重要組成部分。它以張仲景醫(yī)圣文化為代表，以其高尚的職業(yè)道德治思想、完整的理法方藥體系，成為中醫(yī)學(xué)的靈魂，對(duì)整個(gè)中醫(yī)藥文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中醫(yī)藥文化的哲理就十分明晰，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行相生相克、整體宇宙觀等哲學(xué)思想基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。東漢張仲景所著的《傷寒雜病論》，開創(chuàng)了辨證論治的先河。中原醫(yī)家所創(chuàng)造的理論價(jià)值時(shí)至今日仍放射出耀眼的光芒。其一，陰陽(yáng)及平衡理論，提出了人體陰陽(yáng)之氣的平衡是生命健康的基本條件，“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病”，將中國(guó)古代哲學(xué)中的和諧學(xué)中的和諧思想發(fā)揮得淋漓盡致，其二，五行及臟腑、經(jīng)絡(luò)理論的提出，豐富和完善了中國(guó)古代哲學(xué)中的整體觀念與聯(lián)系的觀念。其三，藏象及辨證理論，通過(guò)對(duì)小體外部現(xiàn)象的觀察，得知人體的健康狀況，體現(xiàn)了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象問(wèn)題的獨(dú)特理解。張仲景的辨證論的提出，反映出對(duì)差異性問(wèn)題和分析的獨(dú)特理解。此外，中醫(yī)治病包括無(wú)病養(yǎng)生和有病調(diào)理兩個(gè)方面，也是中國(guó)古代哲學(xué)中整體觀在醫(yī)療實(shí)踐中的具體體現(xiàn)�？傊�，中原中醫(yī)藥文化，是人類文明的一朵奇葩。

中原醫(yī)學(xué)文化以張仲景文化及張仲景醫(yī)圣文化為代表，其高尚的職業(yè)道德、科學(xué)的辨證論治思想、完整的理法方藥體系。歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：第一，張仲景的醫(yī)德觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心；二，以辨證論治為核心的診療方法，為中醫(yī)臨床醫(yī)療的通用模式，一直是中醫(yī)診療疾病所遵循的基本法則，一直指導(dǎo)著中醫(yī)；三，承前啟后的醫(yī)方文化。仲景所載方藥，被尊稱為“經(jīng)方”、“祖劑”。時(shí)至今日，仍為廣大醫(yī)藥工作者所喜用。醫(yī)圣發(fā)展，已成為蔚為壯觀的文化現(xiàn)象。對(duì)中國(guó)、對(duì)漢字文化圈，乃至世界的醫(yī)學(xué)、人文等均有較大的影響。

《傷寒雜病論》作為我國(guó)第一部理、法、方、藥比較完備的醫(yī)學(xué)專著，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基之作，不僅是界人民的巨大財(cái)富。國(guó)人奠仲景為醫(yī)圣，奉《傷寒雜病論》為醫(yī)經(jīng)，稱之為“活人書”。其影響早已跨越國(guó)度。進(jìn)而又形成“傷寒學(xué)”、“傷寒文化”。一些國(guó)外的醫(yī)家還專神祠，將此稱之為“歸宗”。由此可見中原醫(yī)學(xué)文化的魅力的影響。

中原醫(yī)學(xué)文化以其獨(dú)特性根植于中華文化的土壤之中。要傳承醫(yī)學(xué)文化，發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，就必須把握其本質(zhì)特點(diǎn)：文化的內(nèi)涵，使中醫(yī)文化真正作為國(guó)粹不斷發(fā)揚(yáng)光大。

中醫(yī)心理學(xué)論文范文第4篇

（國(guó)內(nèi)惟一的雙核心期刊中國(guó)科技核心期刊，國(guó)家中文核心期刊）

《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志自1980年出版以來(lái)，已成為我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)方面的一份主要刊物，在國(guó)際同類期刊中占有重要地位。最早被評(píng)為“中國(guó)科技核心期刊”與“國(guó)家中文核心期刊”，是我國(guó)同時(shí)獲得兩種國(guó)家核心期刊的惟一人文醫(yī)學(xué)雜志。

為促進(jìn)我國(guó)人文社會(huì)醫(yī)學(xué)發(fā)展，適應(yīng)全面評(píng)估醫(yī)學(xué)技術(shù)的需要，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》自2005年9月起，改為半月刊，將原刊物的內(nèi)容一分為二：一為人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版（上半月刊），每月8日出版；一為臨床決策論壇版（下半月刊），每月23日出版。《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志的名稱不變，但在封面上標(biāo)明兩個(gè)版本的名稱。

人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版的主要欄目有：醫(yī)學(xué)人文研究、醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究、生物醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理研究、高新技術(shù)倫理、中國(guó)傳統(tǒng)文化與生命倫理學(xué)、跨文化倫理學(xué)研究、醫(yī)學(xué)思想史研究、近代醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人物研究、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷、衛(wèi)生保健改革、保健政策研究、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育思想研究等。讀者對(duì)象：主要以從事人文醫(yī)學(xué)教學(xué)與研究及管理工作者，但其中許多內(nèi)容也應(yīng)為專業(yè)工作者了解。

臨床決策論壇版的主要欄目有：決策理論研究、臨床決策病例(病種)分析、醫(yī)學(xué)評(píng)論、比較治療學(xué)、圓桌會(huì)議――專題決策座談、技術(shù)評(píng)估、臨床倫理、臨床人文關(guān)懷、臨床醫(yī)生論壇、國(guó)外醫(yī)學(xué)新進(jìn)展、會(huì)議博覽、名醫(yī)春秋等。讀者對(duì)象：主要為臨床專業(yè)工作者，但其中許多內(nèi)容也有益于人文學(xué)者和管理專家。

來(lái)稿可注明本人投稿版本意向。歡迎有關(guān)醫(yī)院和醫(yī)院的科室和我們合作，承辦有關(guān)專欄，發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。

《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》統(tǒng)一刊號(hào)：ISSN1002-0772，CN21-1093/R；人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版郵發(fā)代號(hào)8-122，定價(jià)7.00元；臨床決策論壇版郵發(fā)代號(hào)：8-128，定價(jià)：7.省略 網(wǎng) 址：省略

地址：大連市沙河口區(qū)中山路465號(hào)大連醫(yī)科大學(xué)《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》信箱郵編：116027

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2006年《護(hù)理管理雜志》

ISSN 1671―315XCN 11―4716/C

中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊（中國(guó)科技核心期刊）

《CAJ-CD》規(guī)范執(zhí)行優(yōu)秀期刊

獲第四次全軍醫(yī)學(xué)期刊優(yōu)秀編輯質(zhì)量獎(jiǎng)

《護(hù)理管理雜志》是經(jīng)中華人民共和國(guó)新聞出版署批準(zhǔn)公開發(fā)行的�？谱o(hù)理雜志。本刊認(rèn)真履行辦刊宗旨，緊跟學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，并對(duì)護(hù)理學(xué)科的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行快捷追蹤報(bào)道，得到了護(hù)理界專家及同仁的贊揚(yáng)�！蹲o(hù)理管理雜志》繼“中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊（中國(guó)科技核心期刊）”之后又獲《CAJ-CD》規(guī)范執(zhí)行優(yōu)秀期刊、第四次全軍醫(yī)學(xué)期刊優(yōu)秀編輯質(zhì)量獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。開辟有院長(zhǎng)看護(hù)理、論壇、論著、調(diào)查研究、綜述、質(zhì)量管理、�？谱o(hù)理管理、護(hù)理科研管理、護(hù)理教育、人力資源管理、信息管理、醫(yī)院感染管理、社區(qū)護(hù)理管理、護(hù)理改革、護(hù)理工作與法、安全管理、護(hù)理經(jīng)濟(jì)、護(hù)理考察等欄目。

《護(hù)理管理雜志》推出刊授繼續(xù)教育學(xué)分項(xiàng)目，訂閱本刊并進(jìn)行學(xué)分注冊(cè)者，根據(jù)注冊(cè)登記情況和返回編輯部的有效答題卡，全年可獲�、耦惱^續(xù)教育學(xué)分12分。

《護(hù)理管理雜志》為國(guó)際期刊標(biāo)準(zhǔn)大16開本，64頁(yè)，月刊，每月10日出版。

訂價(jià)：每本5元，全年定價(jià)60元人民幣，全國(guó)各地郵電局均可訂購(gòu)，郵發(fā)代碼82-926，也可破年、破季從編輯部直接訂閱。從編輯部集體訂閱超過(guò)100套以上者，可享受9折優(yōu)惠，每?jī)?cè)4.5元，全年每套54元（免郵費(fèi)）。編輯部自行裝訂了2002~2005年各年的雜志合訂本，2002、2003年合訂本（雙月刊）每套38元，2004、2005年合訂本（月刊）每套76元，如需訂購(gòu)請(qǐng)直接從編輯部辦理郵購(gòu)（免郵費(fèi)）。

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《醫(yī)師進(jìn)修雜志》

《醫(yī)師進(jìn)修雜志》是衛(wèi)生部主管、中華醫(yī)學(xué)會(huì)主辦的國(guó)內(nèi)惟一為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育服務(wù)的綜合性臨床醫(yī)學(xué)期刊，連年被評(píng)為國(guó)家臨床醫(yī)學(xué)類核心期刊、中文核心期刊、中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊、《AJ-CD規(guī)范》執(zhí)行優(yōu)秀期刊。并入編《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版》和“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)”。

本刊主要讀者對(duì)象為廣大內(nèi)、外科臨床醫(yī)務(wù)人員。開設(shè)的主要欄目有：專題輔導(dǎo)、臨床論著、進(jìn)展概述、綜述與臨床、進(jìn)修查房、病例討論、病例報(bào)告、探討與評(píng)價(jià)、藥物與臨床、影像與臨床、新技術(shù)介紹、教訓(xùn)縱橫等。

《醫(yī)師進(jìn)修雜志》為半月刊。上半月為內(nèi)科版，每月10日出版，下半月為外科版，每月20日出版。刊號(hào)：ISSN 1002-0764，CN 21-1229/R。大16開本，80頁(yè)。每期定價(jià)6.省略http ：//省略

臨汾博愛生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院

臨汾博愛生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院是山西省首家集科研、醫(yī)學(xué)、預(yù)防、保健、心理咨詢和生活指導(dǎo)于一體的現(xiàn)代化，新型生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)療機(jī)構(gòu)。它的誕生標(biāo)志著山西省生殖醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，對(duì)于山西省生殖醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展具有重要的意義。

臨汾博愛生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院位于臨汾市平陽(yáng)北街16號(hào)，南臨平陽(yáng)廣場(chǎng)，北倚火車站、汽車站、交通便利，環(huán)境溫馨醫(yī)院面積達(dá)2000多平方米，是一所以高標(biāo)準(zhǔn)醫(yī)療服務(wù)為起點(diǎn)、高品位醫(yī)療環(huán)境為特色的�？漆t(yī)院。該院全心致力于生殖醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究，及時(shí)掌握生死系統(tǒng)疾病防治的最新動(dòng)態(tài)，導(dǎo)入當(dāng)代先進(jìn)的醫(yī)院管理理念和醫(yī)院文化。

“科技興院、以人為本”，醫(yī)院擁有一批國(guó)內(nèi)外著名的技術(shù)精湛，醫(yī)德高尚的專家隊(duì)伍。并建立一整套以高科技為先導(dǎo)的�？瓢l(fā)展模式，本著“博取眾家之長(zhǎng)，關(guān)愛生殖健康”的服務(wù)理念，大力倡導(dǎo)“專業(yè)化、人性化”服務(wù)的精神，實(shí)行“無(wú)假日門診制”、“全程導(dǎo)醫(yī)服務(wù)”一切為了病人，為了病人的一切，真正讓廣大患者放心滿意。

我們的服務(wù)目標(biāo)是：通過(guò)最資深的專家隊(duì)伍、最先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備、最舒適的醫(yī)療環(huán)境、最科學(xué)的檢測(cè)方法、最便捷的診療流程、最嚴(yán)格的保密措施、最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)、最合理的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、最健全的管理制度與監(jiān)督機(jī)制，做一流的專業(yè)生死醫(yī)學(xué)醫(yī)院，樹立“社會(huì)認(rèn)可，百姓放心”的品牌醫(yī)院。

我院特設(shè)有：科、生殖整形科、生殖感染科、前列腺科、婦產(chǎn)科、乳腺科、不孕不育科、性健康咨詢科、首創(chuàng)無(wú)痛人流等。引進(jìn)三十多套國(guó)際高精尖的檢測(cè)、診斷、治療儀器和設(shè)備。形成了“院有優(yōu)勢(shì)、科有特色、人有專長(zhǎng)”的可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

臨汾博愛生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院全體員工將以“用心聽取、細(xì)心診斷、耐心解答、精心治療、熱心服務(wù)、衷心祝�！钡摹傲�心級(jí)”標(biāo)準(zhǔn)，為您服務(wù)，您永久的健康和幸福將是我們共同的心愿！

地址：臨汾市平陽(yáng)廣場(chǎng)往北200米（平陽(yáng)北街16號(hào)）

電話：0357-21152332116311

挖掘中醫(yī)瑰寶 力致人類健康

萬(wàn)會(huì)敏，1965年出生于中醫(yī)世家，第五代傳人，山西省臨汾市大寧縣人，1992年畢業(yè)于山西中醫(yī)學(xué)院，從事醫(yī)療事業(yè)十幾年，擅長(zhǎng)于中醫(yī)接骨，曾用祖?zhèn)髅胤健吧衿娼庸庆`”治愈了無(wú)數(shù)例骨折、骨傷患者。

“神奇接骨靈”特點(diǎn)是接骨續(xù)筋、消腫止痛、活血化瘀“神”。新舊骨折、男女老幼，接骨速度“奇”，治療各種骨折、骨傷久不愈合為一“絕”，純中藥制劑，無(wú)毒副作用，一般骨折可“不住院”、“不手術(shù)”，療效好，費(fèi)用低，服用簡(jiǎn)便、5-7天服藥一付，一療程6付，骨折患者一般一至二療程既可全愈。

1． 西省太原市亮靚皮鞋護(hù)理公司的李志祿，因車禍盆骨多處骨折，股骨頭粉碎性骨折，在山大二院治療手術(shù)費(fèi)用就得三萬(wàn)多元，還不保有后遺癥。最后服用了“神奇接骨靈”兩個(gè)療程，就完全康復(fù)了，而且沒(méi)有一點(diǎn)后遺癥。

2． 汾市向陽(yáng)路井立富、洪洞縣甘亭鎮(zhèn)的孔梅蓮，腰椎嚴(yán)重壓縮性骨折，服用“神奇接骨靈”三十天就能下床了。

聯(lián)系人：萬(wàn)會(huì)敏 聯(lián)系電話：137537355510357-7686088 2034578

地址：臨汾市東關(guān)小十字北街33號(hào)中醫(yī)正骨科

劉志秀:疑難雜癥的克星

劉志秀，男，1950年出生，大學(xué)本科學(xué)歷，中醫(yī)主治醫(yī)師，現(xiàn)任山西省鄉(xiāng)寧縣教育體檢站站長(zhǎng)。劉志秀從部隊(duì)到地方，從醫(yī)四十年，他以自己中西醫(yī)結(jié)合的特長(zhǎng)，治療男、女不孕不育癥近千例，小兒疾病兩余例均有獨(dú)到之處。

近年來(lái)，劉志秀憑借多年的中醫(yī)藥臨床經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合藥用菌、食用菌產(chǎn)品治療早中期癌癥、腫瘤患者（消化道癌、呼吸道癌、婦科癌等）療效良好，已治療的20例患者中有效率達(dá)到90%以上。對(duì)于治療各種疑難雜癥，諸如各種頑固性皮膚病，心腦血管引起的偏癱、心肌肥大、尿毒癥、腎病綜合癥、白血病、重癥肌無(wú)力、糖尿病、小兒腦癱、各種肌瘤、囊腫等，均取得了良好效果。

地址：山西省鄉(xiāng)寧縣教育體檢站

電話：0357-6823928 手機(jī)：13935782408

山西臨汾市堯都區(qū)萬(wàn)通社區(qū)醫(yī)療服務(wù)站健康咨詢室：

電話：0357-2582274 手機(jī)：13753790830

鄉(xiāng)寧藍(lán)云婦產(chǎn)醫(yī)院：杏林一枝花

滿載盛譽(yù)的鄉(xiāng)寧藍(lán)云婦產(chǎn)醫(yī)院，創(chuàng)建于2001年，是鄉(xiāng)寧縣唯一的富有特色的�？漆t(yī)院。她雖起步遲，但發(fā)展快，信譽(yù)高，深受社會(huì)各界和主管部門的贊譽(yù)。連年被評(píng)為醫(yī)療衛(wèi)生工作和優(yōu)質(zhì)服務(wù)先進(jìn)單位，被市、縣勞動(dòng)部門確定為城鎮(zhèn)醫(yī)療保險(xiǎn)定點(diǎn)醫(yī)院。

該院占地面積3600平方米，建筑面積2700平方米，擁有職工40名，其中副高以上職稱的2名專家，長(zhǎng)期任教坐診，主治醫(yī)師4名，醫(yī)師10名，技師3名，護(hù)師2名，醫(yī)護(hù)、技士12名，下設(shè)婦產(chǎn)科、乳腺科、內(nèi)兒科、急診科、中醫(yī)科、康復(fù)理療科、藥劑科、放射室、檢驗(yàn)室、B超心電圖室、手術(shù)室等13個(gè)科室。新穎的高檔病房、普通病房、臨時(shí)輸液病房設(shè)施齊全，環(huán)境舒適優(yōu)雅。態(tài)度熱情、技術(shù)過(guò)硬、收費(fèi)低廉是該院一貫遵行的辦院宗旨。作為龍頭科室的婦產(chǎn)科，門診、急診、住院、手術(shù)各項(xiàng)業(yè)務(wù)全面開展，技術(shù)先進(jìn)，服務(wù)周到，堪稱一流。尤其對(duì)男、女不孕不育、無(wú)痛人流、乳腺病的診斷與治療效果良好，贊語(yǔ)滿城。

看現(xiàn)實(shí)，全體職工上下一股勁，全院一盤棋，正以更高漲的熱情，更良好的態(tài)度，更全新的理念，精誠(chéng)為廣大患者服務(wù)。相信，藍(lán)云醫(yī)院的明天會(huì)更加美好！

歡迎訂閱《白求恩軍醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》

《護(hù)理研究》是中華護(hù)理學(xué)會(huì)主管的護(hù)理類學(xué)術(shù)性刊物。旬刊，A4幅面 ，96頁(yè)碼。刊號(hào)CN14-1272/R，ISSN1009-6493，現(xiàn)為中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊、中國(guó)科技核心期刊。所載文章被國(guó)內(nèi)外多家醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄。報(bào) 道重點(diǎn)以護(hù)理學(xué)研究為主，涉及護(hù)理科研與臨床實(shí)踐等各個(gè)方面，及時(shí)反映國(guó)內(nèi)外護(hù)理學(xué)科 發(fā)展動(dòng)態(tài)及護(hù)理專家經(jīng)驗(yàn)薈萃，展示近年來(lái)我國(guó)護(hù)理事業(yè)飛躍發(fā)展的豐碩成果，將最優(yōu)秀的 護(hù)理論文介紹給廣大讀者。開設(shè)有：護(hù)理程序?qū)ｎ}筆談、專家論壇、理論探討、論著、綜述 、經(jīng)驗(yàn)交流、護(hù)理管理、護(hù)理教育、小經(jīng)驗(yàn)、論文寫作輔導(dǎo)等欄目。是各級(jí)醫(yī)院及醫(yī)藥院校 護(hù)理人員、護(hù)理教師及廣大醫(yī)藥衛(wèi)生人員的良師益友。

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中醫(yī)心理學(xué)論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】西醫(yī)院校；中醫(yī)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】R19 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484（2023）03-0677-01

中醫(yī)學(xué)是幾千年來(lái)中華民族同疾病作斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它是世界歷史上最古老、最強(qiáng)大的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之一。目前作為必修科目納入西醫(yī)院校教學(xué)內(nèi)容之中，旨在讓學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)的基本思想和診療疾病的基本方法。如何在最短的時(shí)間內(nèi)既能將一門學(xué)科的精華部分展示給學(xué)生，同時(shí)又能使學(xué)生對(duì)中醫(yī)理論產(chǎn)生興趣和繼續(xù)探索、學(xué)習(xí)的欲望，這是目前高等西醫(yī)院校中醫(yī)教學(xué)應(yīng)探討的課題。

1 突出傳統(tǒng)文化

醫(yī)學(xué)既有自然科學(xué)屬性又兼有人文、社會(huì)科學(xué)的屬性[1]。中醫(yī)學(xué)由于在形成的初期引入了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué)思想--樸素唯物主義，并沿用至今，形成以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液、氣機(jī)升降為主體，病因病機(jī)、治法方藥為外殼的理論體系，具有靈活多變的思辨性和高度的整體概括能力。另外，許多人有這樣的印象，患者和中醫(yī)大夫之間的關(guān)系往往好于與西醫(yī)大夫之間的關(guān)系，甚至亦醫(yī)亦友。許多研究也證實(shí)，中醫(yī)傳統(tǒng)的診療模式有助于形成良好的醫(yī)患關(guān)系。傳統(tǒng)中醫(yī)具有許多區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)的特色，其理論形式反映出獨(dú)特的人文屬性。中醫(yī)學(xué)以其強(qiáng)烈的人文屬性成為最能反映醫(yī)學(xué)與人文相結(jié)合的一種形式[2]。

中醫(yī)學(xué)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要認(rèn)識(shí)中醫(yī)、了解中醫(yī)、學(xué)習(xí)中醫(yī)，必須先學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒家、道家、佛家文化，特別是道家思想，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)“天人合一”的基本思維方法更接近道家祟尚自然的思想。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“形氣相感，形神合一”，人的意識(shí)形態(tài)、意念活動(dòng)對(duì)自身及周圍事物產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，體悟自然之道，正是為了修養(yǎng)心性，靜心體悟自然之道、中醫(yī)之理，以平靜純凈心行醫(yī)，方可能成為醫(yī)德醫(yī)術(shù)均上的好中醫(yī)。

2 構(gòu)建整體與辨證思維模式

作為一名中醫(yī)課程的老師，處理好了“教”的過(guò)程，只是完成了一半的任務(wù)，要想切實(shí)地做一名合格的老師，還要引導(dǎo)學(xué)生怎樣更好地“學(xué)”。古人云：“授人以魚不如授人以漁”。《素質(zhì)德育論》[3]中談到培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的過(guò)程，素質(zhì)教育認(rèn)為必須從轉(zhuǎn)變大學(xué)生學(xué)習(xí)觀念入手，以端正大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度為前提，使大學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)容，掌握學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣�？茖W(xué)發(fā)展觀也要求我們用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的眼光處理問(wèn)題、分析問(wèn)題。因此，要學(xué)好中醫(yī)知識(shí)，不僅要想讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎么學(xué)，還要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，更要培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)思維、整體思維、辯證思維的方法。對(duì)于西醫(yī)院校的中醫(yī)課程來(lái)說(shuō)，中醫(yī)教育[4]主要是加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的學(xué)習(xí)。根本上把握其精髓，緊緊扣住以藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液為核心的生理與病理，以“太過(guò)”及“不及”為主的病因與預(yù)防，以四診、八綱、八法、辨證施治為中心的診法與治則，以四氣五味、升降沉浮等為中心的藥物理論，引導(dǎo)他們步人中醫(yī)大門。比如在講到心主血脈的生理功能及病理變化時(shí)，心、脈、血三者組成一個(gè)封閉的系統(tǒng)，可將其比喻為農(nóng)田灌溉時(shí)的水泵、水、水渠三者的關(guān)系，三者構(gòu)成一個(gè)整體，當(dāng)任何一方失常時(shí)，水都無(wú)法順利流到田地里。從這些形象的、簡(jiǎn)單明了的生活例子來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解整體觀念、辨證論治的概念及其過(guò)程，并啟發(fā)培養(yǎng)他們逐漸構(gòu)建起整體的、系統(tǒng)的、辯證的思維能力。以生活中吵架后出現(xiàn)鼻出血、心煩失眠、面紅目赤、頭痛頭脹、腹瀉現(xiàn)象說(shuō)明肝、心、肺、脾之間病理上的相互影響以及五行之間的生克制化、相乘相侮關(guān)系，同樣可以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解和運(yùn)用整體觀念、辯證論治，從而逐步培養(yǎng)他們的中醫(yī)整體、辯證思維，從而加強(qiáng)他們對(duì)中醫(yī)知識(shí)的理解和識(shí)記能力，提高中醫(yī)的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3 理論聯(lián)系實(shí)踐

3.1 中醫(yī)理論源于生活實(shí)踐，在臨床教學(xué)中要多聯(lián)系生活，才能更好地理解中醫(yī)理論。在病因病機(jī)教學(xué)中，可采取“取類比象”、“形象思維”的方法，結(jié)合日常生活，使學(xué)生更形象地理解風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的致病特點(diǎn)。如風(fēng)邪致病特點(diǎn)，風(fēng)的性質(zhì)“動(dòng)”風(fēng)邪致病特點(diǎn)（陽(yáng)邪、善行、數(shù)變、百病之先導(dǎo)）臨床表現(xiàn)（動(dòng)搖不定、昏仆、口眼歪斜、半身不遂、抽搐、震顫、拘攣、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張等）。這不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且能使學(xué)生靈活掌握所學(xué)知識(shí)，舉一反三。

3.2 中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，中醫(yī)的生命力在于臨床療效，所以要安排一定時(shí)數(shù)的臨床實(shí)習(xí)課，讓學(xué)生深入臨床第一線，耳聞目睹中醫(yī)藥臨床價(jià)值，親身驗(yàn)證中醫(yī)藥理論，使他們對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)欲望。西醫(yī)院校學(xué)生接受的是西醫(yī)學(xué)理論，要理解并接受中醫(yī)學(xué)理論，需有一個(gè)適應(yīng)過(guò)程。在課堂教學(xué)中，教師要結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)以及典型的中醫(yī)病案，采用啟發(fā)式方法精講，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用中醫(yī)理論獨(dú)立思考，使課堂氣氛活躍，學(xué)生輕松掌握教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)積極性。在臨床中收集典型病例，形象示教，使學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。通過(guò)見習(xí)，較好掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床應(yīng)用，如口腔潰瘍，中醫(yī)稱為口瘡，對(duì)口瘡的治療，首先聯(lián)系藏象學(xué)說(shuō)，要想到“脾開竅于口”，從脾的角度入手，清化脾之濕熱、積熱，同時(shí)脾胃互為表里，再配合清胃之法可收到很好療效。對(duì)于舌上生潰瘍，則要想到“心開竅于舌”，從心的角度入手，進(jìn)行論治，就能收到很好效果。如果口、舌均生瘡，則從心、脾兩臟入手。通過(guò)臨床病例分析，一方面使學(xué)生復(fù)習(xí)了藏象理論，另一方面對(duì)如何在臨床上應(yīng)用中醫(yī)理論有了深刻印象。中醫(yī)理論來(lái)源于臨床實(shí)踐，回歸于臨床實(shí)踐。要使學(xué)生從死記硬背中解放出來(lái)，從實(shí)踐中學(xué)到扎實(shí)可靠的實(shí)用知識(shí)。

4 提高教學(xué)藝術(shù)性

眾所周知，傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法單一，抽象思維多，形象思維少。要想提高西醫(yī)院校的中醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，就顯得特別重要。那么，怎樣來(lái)提高西醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣？

以往當(dāng)西醫(yī)學(xué)生開始接觸中醫(yī)時(shí)，覺得很玄，難以理解，甚至難以置信。這極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望。其次，教師講授――學(xué)生聽課、記憶、考試的簡(jiǎn)單教學(xué)模式使學(xué)生在課程結(jié)束之后很快把所學(xué)知識(shí)置之腦后，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的契機(jī)。最后，教材的內(nèi)容不能滿足當(dāng)前需要，內(nèi)容多而課時(shí)少等因素也影響著教學(xué)效果。在多媒體教學(xué)手段日益普及的今天，西醫(yī)院校中的中醫(yī)教學(xué)大多仍沿襲傳統(tǒng)的授課模式，以“填鴨式”的滿堂灌為主。這顯然與當(dāng)今快速發(fā)展的教育形勢(shì)不相適應(yīng)。教學(xué)方法是教學(xué)改革的具體體現(xiàn)[5]。多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的出現(xiàn)，使計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)得到空前的發(fā)展，使我們的教學(xué)方法發(fā)生了很大變化，從傳統(tǒng)的課堂以板書及口述為主的教學(xué)模式變成以圖象、動(dòng)畫等多種方法的教學(xué)模式，從而改變了學(xué)生死記硬背、枯燥乏味的學(xué)習(xí)方法。大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。

例如講授診法中舌象時(shí)，各種舌象的圖片往往能引起學(xué)生極大的興趣，這時(shí)候展開以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的互動(dòng)式教學(xué)，往往課堂氣氛活躍、教學(xué)效果顯著，研究表明[6]應(yīng)用這種教學(xué)模式能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，取得較好的效果。實(shí)踐證明，采用電教、多媒體等靈活多樣的教學(xué)方式把難以理解的理論變成具體而直觀的形象化教學(xué)，常�？墒盏绞掳牍Ρ兜男Ч鸞7]。

總之，與西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)因其完整的理、法、方、藥系統(tǒng)而形成自身獨(dú)特的理論體系。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建整體與辨證思維模式，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐，課堂上提高教學(xué)的藝術(shù)性，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散的、聯(lián)系的、觸類旁通的學(xué)習(xí)和思維方法，是提高中醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的最現(xiàn)實(shí)可行的思路，其中具體的、可行的教學(xué)方法還需在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。在西醫(yī)院校，要使中醫(yī)教學(xué)與西醫(yī)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的思維模式產(chǎn)生積極影響，為學(xué)生提供中西醫(yī)結(jié)合的思維方法，使學(xué)生充分了解中西醫(yī)學(xué)思維互補(bǔ)、方法互參的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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