現(xiàn)代醫(yī)學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)寫作

“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”是一種新的醫(yī)學(xué)理論和在這新的醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下的新的治療方法。這個新的醫(yī)學(xué)理論，從時間上來講，是出現(xiàn)在“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”之后，所以叫做“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”。如果脫離了“現(xiàn)代”一詞所包含的特定的技術(shù)內(nèi)容而言，人們通常將“現(xiàn)代”一詞理解為“最新”，“最先進”的意思。但是，隨著時間的發(fā)展，總還會有下一批“最新”、“最先進”的東西出現(xiàn)，那么怎樣來形容和文明這些新事物的性質(zhì)呢？最好的歌頌之詞已經(jīng)用過了，不能重復(fù)使用，所以只好用一個最簡單最補實的時間用語來說明，這就是一個“后”字。你的“現(xiàn)代”是最新、最先進的，而我是在你之后出現(xiàn)的，我當(dāng)然是比你這個“現(xiàn)代”更“現(xiàn)代”的。除了時間概念外，就其實質(zhì)內(nèi)容來講，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就是用后現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)。為了使大家能夠知道什么是系統(tǒng)理論，就要從人類最早的古代整體論、近代機械論、還原論說起。由于歷史和社會的原因，醫(yī)務(wù)工作者的知識結(jié)構(gòu)多數(shù)局限在醫(yī)學(xué)專業(yè)知識框架之內(nèi)，為了說明并讓大家接受系統(tǒng)理論的思想，我們不得不盡量按照事情發(fā)展的時間順序，陳述許多事實，并在這些事實的基礎(chǔ)上，講解各種理論知識。

這就是說，《后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)》不是一種抽象的理論說教，它首先是一部歷史書，是社會史，特別是科學(xué)發(fā)展史，它又是一部傳記文學(xué)，講述為科學(xué)做出貢獻的那些偉人的故事，它當(dāng)然也是一部哲學(xué)書，講述科學(xué)發(fā)展中各種重要的思想方法理論，它又是一本臨床手冊，要具體講解如何用后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)疾病的臨床治療。最后是《后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)》的寫作方法。我采取筆記式。即主要事實內(nèi)容以摘錄有關(guān)著作為主，由我指出這些資料的作用意義，即事實是大家作出來的，我只不過有一些不同的心得體會而已。學(xué)術(shù)界最不好的是抄襲別人的勞動成果。為此，我將盡量注明資料出處，有些為語言流暢等原因偶有未注明的，我在此一并提前說明了。有一些筆記年代久遠，當(dāng)時又沒有想到后來會認(rèn)真引用，所以沒有注明出處，在此也一并提前說明了�？傊�，事實方面的東西都不是我創(chuàng)作的，只是心得體會或結(jié)論性的東西是我的，我想，沒有偏見的讀者一定會很容易就看出哪些東西是我自己的。我這樣做的目的，首先是不能抹殺了前人的研究成果；其次，我也沒有必要浪費時間，為了表示是自己的原作，把別人的話換幾個字再重說一遍。

后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)主要包括兩個部分。一部分是系統(tǒng)理論的內(nèi)容，另一部分是用系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)知識的新的論述。系統(tǒng)理論的內(nèi)容對于醫(yī)學(xué)界人士來說是完全新的知識。對于這些知識主要是介紹、引進、灌輸。使我們的醫(yī)學(xué)界人士發(fā)生一個從機械論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)向系統(tǒng)論后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。這一部分的寫作方法就是各種系統(tǒng)論知識的轉(zhuǎn)述，主要是強調(diào)知識性。為了使我們的讀者能對系統(tǒng)理論有一個比較全面的了解，這些知識必須達到一定的數(shù)量。對于我們醫(yī)學(xué)界的讀者來說，由于對系統(tǒng)論知識比較生疏，會感覺這些知識的數(shù)量會更大些。對于系統(tǒng)論來說，我自己也是一個小學(xué)生。我自己也在學(xué)習(xí)。作為一個醫(yī)生，我與其他醫(yī)生不同的地方在于我有機會比較早地接觸到系統(tǒng)論知識。

我以一個醫(yī)生的角度學(xué)習(xí)系統(tǒng)論，然后再將我對系統(tǒng)論的理解轉(zhuǎn)達給其他醫(yī)生。我想這樣的轉(zhuǎn)達對于其他醫(yī)生來說可能更容易接受。我對于系統(tǒng)論的理解是否能得到數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)界的系統(tǒng)論專家的認(rèn)同現(xiàn)在還不知道。我希望能夠得到這種認(rèn)同。如果認(rèn)為我對于系統(tǒng)論的理解太表面、太浮淺，那么我希望這些專家能親自向醫(yī)學(xué)界講授原汁原味的系統(tǒng)論，為建立系統(tǒng)論指導(dǎo)的后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)做出自己的貢獻。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)論文范文第2篇

本文作者：李巖董軍單位：山東省泰山療養(yǎng)院器械科泰山醫(yī)學(xué)院運動醫(yī)學(xué)研究所

現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)在發(fā)展康復(fù)醫(yī)療的總體思路主要是:二級以上綜合醫(yī)院按照《綜合醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學(xué)科基本標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置獨立的康復(fù)醫(yī)學(xué)科［2］，康復(fù)醫(yī)學(xué)的研究對象主要為由于損傷以及急慢性疾病和老齡帶來的功能障礙患者及先天發(fā)育異常的殘疾者�？祻�(fù)義務(wù)人員的任務(wù)是對疾病的早期介入，優(yōu)化服務(wù)，防止患者的二次殘疾。同時應(yīng)發(fā)揮對基層醫(yī)療機構(gòu)的輻射帶動作用，還要增強康復(fù)�？漆t(yī)院疏通與大醫(yī)院的二級轉(zhuǎn)診機制，便于豐富服務(wù)內(nèi)涵，更好地提高服務(wù)質(zhì)量。我國現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展主要是80年代開始，它在引進國外先進的康復(fù)理念、科技和管理技術(shù)的同時，結(jié)合傳統(tǒng)中醫(yī)康復(fù)療法共同發(fā)展起來的。由于建設(shè)時間短，許多技術(shù)檢測手段、功能評定設(shè)備、人才知識結(jié)構(gòu)等軟硬件條件需進一步加強。衛(wèi)生部制定康復(fù)科建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)并將康復(fù)九大類治療收費列入醫(yī)保報銷范圍，主要目的就是為了補上中國醫(yī)院建設(shè)的短板，追求醫(yī)療服務(wù)的平衡。隨著2009年醫(yī)改新政策的出臺，醫(yī)藥在醫(yī)院內(nèi)價格透明度越來越清晰，藥品價格在招標(biāo)中逐漸下降，并取消藥費15%的加成，醫(yī)院純收入大大減少。

國家允許醫(yī)院增加技術(shù)性收費，許多醫(yī)院順應(yīng)政策與學(xué)科發(fā)展，越來越重視康復(fù)醫(yī)學(xué)科的發(fā)展�，F(xiàn)在各個醫(yī)院大量投入巨資購買各種診斷設(shè)備來增加診斷收費，但診斷項目大部分醫(yī)院已經(jīng)上全，沒有很大的發(fā)展空間。而康復(fù)是一個投入低，產(chǎn)出高的科學(xué)，既可以早期介入亞健康治療預(yù)防疾病，又可以單獨治療許多臨床疾病幫助患者術(shù)后康復(fù)，還可以順應(yīng)中國老齡化社會的治療需求。今年在全國醫(yī)政工作會議上，北京市衛(wèi)生局提出全市病床的10%轉(zhuǎn)成康復(fù)病床，三甲醫(yī)院按3%標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立康復(fù)病床，周轉(zhuǎn)時間小于28天，超過28天治療需求的患者轉(zhuǎn)入專業(yè)康復(fù)醫(yī)院，康復(fù)醫(yī)院可以長期收治康復(fù)患者［3］。

據(jù)統(tǒng)計，在北京市有兩家二甲醫(yī)院轉(zhuǎn)成康復(fù)醫(yī)院，其他二甲以下醫(yī)院還沒有專門的康復(fù)治療中心�？祻�(fù)醫(yī)學(xué)科治療范圍有神經(jīng)內(nèi)科、神經(jīng)外科、骨科、心內(nèi)科、呼吸科、兒科、婦產(chǎn)科、普外科等幾大科室的病人。隨著醫(yī)療費報銷比例增加，腦血管病、交通事故中致殘致畸的患者大多要求康復(fù)以求恢復(fù)部分功能，工傷康復(fù)和老干部康復(fù)也有很大的市場需求。骨科傳統(tǒng)以手術(shù)為主，許多病人由于康復(fù)沒有跟上，關(guān)節(jié)術(shù)后粘連經(jīng)常發(fā)生，而國內(nèi)部級醫(yī)院(如北醫(yī)三院)多開展骨科康復(fù)提高手術(shù)效果與患者滿意度。南京市中醫(yī)院的肛腸治療中心開展盆底康復(fù)治療在婦兒科/男科/肛腸有很廣泛的應(yīng)用。康復(fù)學(xué)科療效已有世人矚目的成果，許多中外合作項目都能體現(xiàn)醫(yī)學(xué)、工程學(xué)與社會交通管理部門的結(jié)合，如:劉海若、桑蘭、劉翔的中外合作治療項目等。另外，臨床“卒中單元”模式也被認(rèn)為是干預(yù)腦卒中危險因素、大幅度降低發(fā)病率和致殘率的最有效的技術(shù)策略。因此，可以預(yù)見，康復(fù)在拓寬醫(yī)院服務(wù)范圍與服務(wù)效果等方面有廣闊的前景。在綜合醫(yī)院大力建設(shè)康復(fù)醫(yī)學(xué)科，可以增加臨床治療費收入(提高醫(yī)院純收入)，減少藥品濫用和手術(shù)指征過寬(降低患者總支出)，大大提高患者滿意度，放緩醫(yī)保支出過快增長的趨勢。做到國家、醫(yī)院、患者三者共贏。

康復(fù)服務(wù)的社會化流程，主要以二三甲醫(yī)院的康復(fù)醫(yī)學(xué)科為核心對康復(fù)治療的病人進行診療分流。病人先到康復(fù)醫(yī)學(xué)科住院，醫(yī)保規(guī)定28天，然后根據(jù)病人實際情況將病人分流到專門的康復(fù)醫(yī)院、護理院或養(yǎng)老院。二三甲醫(yī)院的康復(fù)醫(yī)學(xué)科與康復(fù)醫(yī)院、護理院或養(yǎng)老院間雙向轉(zhuǎn)診，康復(fù)醫(yī)院、護理院或養(yǎng)老院之間雙向合作，康復(fù)社會化協(xié)作流程，見圖1。圖1康復(fù)社會化協(xié)作流程圖總之，康復(fù)醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展和對康復(fù)醫(yī)學(xué)的需求的增加，其重要地位和發(fā)展前景得到全社會的普遍公認(rèn)。全國各地不同形式、不同規(guī)模的康復(fù)醫(yī)療機構(gòu)也相應(yīng)建立，尤其是綜合醫(yī)院內(nèi)康復(fù)科的設(shè)置受到了國內(nèi)、外廣泛關(guān)注，康復(fù)科將會在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與醫(yī)療改革中將會起到不可或缺的作用。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)論文范文第3篇

值得研究的是：中國古代醫(yī)學(xué)的輝煌成就， 進入近代是怎樣向前發(fā)展的？近代醫(yī)學(xué)家通過 什么力量、以何種方法在繼承前人成就的基礎(chǔ) 上不斷前進？我們不能割斷歷史，近代是連接 古代與現(xiàn)代的橋梁，只有通過近代人的繼承與 發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)這份寶貴的文化遺產(chǎn)，才能在 今天繼續(xù)為人類健康作出貢獻。

從歷史學(xué)角度看，近代雖然只有短暫的 100多年，但是，在中國歷史長河里，這一代人 卻走過了極其艱難曲折的道路，他們邁出了歷 史上重要的一步，在醫(yī)學(xué)史上也留下了屬于那 個時代的重要成就。以往某些醫(yī)史論著稱：近 百年中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展十分緩慢，甚至瀕于停滯狀 態(tài)�，F(xiàn)在看來，這一評價并未準(zhǔn)確、全面地反 映近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的真實面貌。隨著近代醫(yī)史研 究的深入，人們發(fā)現(xiàn)中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到近代已經(jīng) 形成新的格局，產(chǎn)生新的特點，出現(xiàn)新的趨勢。 如果將中國近代醫(yī)學(xué)史的研究與近代文化史、 與古代醫(yī)學(xué)史、與東西方醫(yī)學(xué)交流史的研究聯(lián) 系起來，一定能把近代醫(yī)史的研究向前推進一 步。無疑這是--個很復(fù)雜、涉及多學(xué)科綜合研 究的新課題。本文試圖對此作一次嘗試性的探 討，以此求教于同道。研究近代醫(yī)史，首先要研究近代歷史，特 別要研究近代文化史。從這里出發(fā)，才能沿著歷史的足跡，探索近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的軌道。

近代社會與文化

在人們的觀念里，一向認(rèn)為近代中國是落 后的。其實從總體看，中國近代社會具有落后 與進步兩重性。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半 殖民地、半封建社會。經(jīng)濟、文化日益陷入貧 困落后狀態(tài)。這是近代歷史的一面；中國人民 不斷覺醒，一代又一代的志士仁人努力尋求中 國獨立富強之路。則是近代歷史的又一面。用 辯證的觀點認(rèn)識近代史這兩方面，對于研究近 代文化史和近代醫(yī)學(xué)史都有重要意義。

近代歷史是在扭曲中向前發(fā)展。伴隨這一 趨向，近代文化也在向前發(fā)展，與古代文化比 較，近代文化是進步了，盡管局部或個別領(lǐng)域， 它有不如古代文化輝煌之處，但是，它比古代 文化畢竟前進了。近代文化與古代文化的發(fā)展道路不同。它 是在西方文化的沖擊下，在西方文化與中國傳 統(tǒng)文化沖突的過程中、相互會通融合而成。其 發(fā)展歷程有以下特征。

1.近代文化是在繼承古代文化的基礎(chǔ)上， 被動吸收外來文化，形成的新文化。它與古代 文化相比有質(zhì)的變化。

中國古代文化，是在中國社會內(nèi)部發(fā)生、發(fā) 展的。它具有頑強的生命力和無與倫比的延續(xù) 性。成為世界文化史上罕見的不曾終絕過的古 老文化，在一國范圍內(nèi)，文化各門類保存如此 完整連續(xù)的形態(tài)，也是世界文化史的特例。

中國近代文化的產(chǎn)生，是在列強入侵，西 學(xué)東漸之后，當(dāng)時掌權(quán)的封建頑固派拒絕接受 西學(xué)，而一般群眾也由于西學(xué)是隨侵略而來對 其反感，一些知識分子對西學(xué)也不甚了解。加 之，兩種文化的模式絕然不同，必然產(chǎn)生沖突。 但是，經(jīng)過一個世紀(jì)的比較、爭論與選擇，中 國人對待外來文化的態(tài)度，在總體趨勢上是承 認(rèn)和接受的。只是因為近代中國社會激劇變化 的復(fù)雜背景和各階層不同的地位，形成人們對 外來文化的態(tài)度有種種不同。文化史專家歸納 為三種：一是盲目拒絕、自我封閉型（或稱保 存國粹派）；二是全盤接受、追隨模仿型（或稱 全盤西化派三是主動選擇、自我更新型（或 稱調(diào)和折衷派）。這三種態(tài)度明顯的表現(xiàn)在 近代文化的各個領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)界自然也不例外。

2. 近代文化以“科學(xué)”與“民主”為核心。 對古代文化進行了有力的批判。

中國古代文化有兩個最大的缺點，一是，缺 乏實證科學(xué)。二是，缺乏民主傳統(tǒng)。中國古代 科學(xué)，沒有發(fā)展到近代實證科學(xué)。清朝由于封 建專制主義和滿清貴族的高壓統(tǒng)治，文化專制 和八股取士的禁錮，使思想界、文化界籠罩一 片萬馬齊喑的氣氛。改變這種封閉、僵化、靜 止的局面，必須借助科學(xué)的力量。西方近代科 學(xué)的傳入，恰恰適應(yīng)了這種需要。

19世紀(jì)60年代，隨著洋務(wù)運動的興起，近 代西方科學(xué)技術(shù)與科學(xué)著作相繼在中國出現(xiàn)。 此期傳入的西學(xué)，雖無顯赫之勢，但在民間卻 廣為傳播，影響著社會心理和傳統(tǒng)文化的變化， 形成與明清時期迥然不同的流向，改變了前期 西學(xué)傳播的被動局面，中國人開始獨立地翻譯 傳播西學(xué)的歷程。

中國古代文化的另一缺點是缺乏民主傳 統(tǒng)。在歷史上占統(tǒng)治地位的始終是封建專制主 義。古代多數(shù)時期，沒有自由辯論的環(huán)境，文 人的工作往往限于注經(jīng)、解經(jīng)，這自然限制了 人們的獨立思考與創(chuàng)新，也妨礙了科學(xué)的發(fā)展。

在近代歷史大變革面前，人們急于找到中 國落后的原因，尋求振興民族的富強之路，于 是便一面把目光投向一個陌生的世界——西 方；一面開始對傳統(tǒng)的舊學(xué)體系進行反思，涌 現(xiàn)出一批有見識有勇氣的先進人物，他們敢于 正視現(xiàn)實，承認(rèn)中國文化有不如西方文化之處， 因此，致力于從西方文化中探索富強之術(shù)；同 時，對傳統(tǒng)文化勇敢地進行批判與更新。這種 尋求與探索、批判與更新，直到“五四”新文 化運動時期達到高潮，響亮的提出：“民主”與 “科學(xué)”的口號，成為近代文化的核心。這正是 歷史的進步。

3. 近代文化的發(fā)展與政治緊密相聯(lián)。

文化史學(xué)者稱：中國古代文化以“求治”為　目標(biāo)的“政治型”文化[3]。這種強烈的政治化傾 向，就其積極性而言，使古代中國的政治學(xué)說 豐富而具體，在濃厚的政治斗爭氛圍中，孕育 了許多富于社會責(zé)任感的思想家、教育家、文 學(xué)家、科學(xué)家。然而它也存在明顯的弊端，封 建統(tǒng)治者視科學(xué)技術(shù)為雕蟲小枝、奇技淫巧，未 能為科學(xué)文化的發(fā)展提供自由的環(huán)境。一些科 技成果與科學(xué)思想往往由于無人問津而迅速絕 跡。事實上造成的后果還遠不止于此。

中國近代文化，是在遭到外國入侵的條件 下發(fā)生發(fā)展的。一些有見識的中國人努力從西 方文化中尋求救國的辦法，提出“科學(xué)救國”、 “教育救國”、“實業(yè)救國”等口號。尤其是在甲 午戰(zhàn)爭失敗后，瓜分危機迫在眉睫，引起社會 很大震動。戊戍維新運動，便將維資產(chǎn)階級之 新的政治運動與文化運動密切結(jié)合�！拔逅摹毙� 文化運動，更是從主張政治民主出發(fā)，進而反 對文化專制，主張文化民主。因此，文化與政 治的緊密結(jié)合，始終是近代文化的一個特點。

4.近代文化沒有形成完整的文化體系。

近代文化從認(rèn)識論講，是一個不斷認(rèn)識.、接 受新信息，改造、更新舊觀念的過程。但是，由 于社會的急劇變化，使每種思潮都未能充分展 開，就讓位于新的認(rèn)識過程，形成思想變化迅 速又都消化不良的后果，使近代文化出現(xiàn)新舊 并存、中西合揉的勢態(tài)。加之，各地區(qū)經(jīng)濟、政 治發(fā)展不平衡，影響文化發(fā)展也不平衡，使之 難以形成一個成熟完整的文化體系。

總之，近代文化在中國文化史上具有承前 啟后的作用。它改變了長期以來封建文化（至 少是明代以后）腐朽、僵化、停滯的局面。建 立了開放的、充滿生機的新文化，為以后新文 化運動的發(fā)展、乃至今天社會主義的文化建設(shè) 打下了基礎(chǔ)。然而近代歷史的多變，西方文化 的急劇輸入，各地區(qū)、各民族間文化發(fā)展不平 衡等等復(fù)雜因素，又使近代文化沒能達到應(yīng)有 的高度。

近代醫(yī)學(xué)的特點

近代醫(yī)學(xué)是在近代中國復(fù)雜的社會文化背 景下發(fā)展的。歷史證明：人們的愿望和活動 “絲毫不能改變這樣一個事實:歷史進程是受內(nèi) 在的一般規(guī)律支配的[4]”。近代醫(yī)學(xué)做為自然科 學(xué)的一門學(xué)科，它既受社會大環(huán)境的影響與制 約；又受自身內(nèi)在一般規(guī)律的支配。從醫(yī)學(xué)史 的角度，分析中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到近代呈現(xiàn)何種勢 態(tài)，有什么新特點和新趨勢，是很有意義的。

中國古代醫(yī)學(xué)，19世紀(jì)初已經(jīng)發(fā)展到成熟 階段，處于相對穩(wěn)定狀態(tài)。其主要標(biāo)志是：① 確立了系統(tǒng)的理論，形成了完整的體系。前人 以無數(shù)次反復(fù)的臨證實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，運用古 代具有樸素唯物論與自發(fā)辯證法的陰陽五行學(xué) 說，系統(tǒng)地總結(jié)了人體生理、病理、診斷、治 療、預(yù)防、養(yǎng)生諸方面的理論，通過理、法、方 藥相互配合、全面實施，形成完整、獨立的醫(yī) 學(xué)體系，尤以統(tǒng)一整體觀、永恒運動觀、辨證 施治為指導(dǎo)思想與診治方法，使中醫(yī)學(xué)成為一 門具有強大生命力的古代科學(xué)。②中醫(yī)藥學(xué)卓 越的療效，久經(jīng)檢驗而不衰。數(shù)千年來，中醫(yī) 藥學(xué)是中國人民戰(zhàn)勝疾病、保持健康、繁衍昌 盛唯一的醫(yī)療保健方法。它已深深地扎根在中 國的土壤里。在古代科學(xué)成果中，被公認(rèn)是一 門最有實際效益的學(xué)科。③出現(xiàn)一大批著名的 醫(yī)藥學(xué)家，留下浩如煙海的醫(yī)學(xué)著作。醫(yī)學(xué)史 上一代又一代杰出的醫(yī)學(xué)人物，用自己豐富的 醫(yī)療經(jīng)驗、各有特色的學(xué)術(shù)思想和重視實踐、認(rèn) 真繼承、努力創(chuàng)新的科學(xué)精神，鑄造了一座輝 煌的古代醫(yī)學(xué)宮殿。④在中外醫(yī)藥交流史上，寫 下了一些“世界之最”的記錄。我國曾經(jīng)是世 界上醫(yī)學(xué)最發(fā)達的國家之一。免疫法的先驅(qū) ——“療淛犬咬人方”和“人痘接種術(shù)”、“麻 風(fēng)病隔離病院”，當(dāng)時都居于世界醫(yī)學(xué)前列；國 家藥典-一《新修本草》、法醫(yī)學(xué)專著——《洗 冤集錄》、醫(yī)療體操圖“導(dǎo)引圖”、醫(yī)學(xué)教 學(xué)模型——“針灸銅人”以及齲齒病、天花病、 腳氣病的記載等，皆為世界醫(yī)學(xué)史最早的記錄。 并且傳往國外，對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了貢獻。

由此可見，中國古代醫(yī)學(xué)當(dāng)時已經(jīng)達到很 高水平。當(dāng)然它不是完美無缺，由于時代的局 限，歷史的灰塵不可避免，精華與糟粕并存，保 守與創(chuàng)新同在。但是，瑕不掩五，實踐證明：它 是中國古代文化寶庫中一顆燦爛的明珠。

進入近代，時間的前進，科學(xué)的發(fā)展，疾 病譜的改變，西醫(yī)學(xué)的廣泛傳播，使古老的中 醫(yī)藥學(xué)面臨著新的挑戰(zhàn)。短暫的100年，中醫(yī) 界思考、比較、探索、論爭、選擇……歷經(jīng)磨 難，終于取得新的進展。但是，與古代醫(yī)學(xué)相 比，近代醫(yī)學(xué)在發(fā)展勢態(tài)上顯得緩慢，在科學(xué) 成果上也不如古代輝煌，然而它確實進步了。產(chǎn) 生了新的格局，出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)論爭，總結(jié)了 新的經(jīng)驗，吸收了新的知識，采用了新的傳授 方法，呈現(xiàn)出新的特點與新的趨勢。

1.新的格局。

西方醫(yī)學(xué)廣泛傳播后，改變了存在數(shù)千年、 單一的中醫(yī)學(xué)獨立存在的局面，出現(xiàn)了中醫(yī)與 西醫(yī)并存的新格局。

在近代西學(xué)東漸過程中，醫(yī)學(xué)處于重要的 領(lǐng)先地位。近代西醫(yī)學(xué)的傳播與明清時期不同， 那時傳入的西醫(yī)學(xué)過于簡略、影響很小。近代 西醫(yī)學(xué)傳入，通過辦醫(yī)院，建學(xué)校、譯醫(yī)書等 新的傳播手段，在民間廣為流傳。到1937年時， 在華英、美基督教會所辦醫(yī)院已有300多所、診 所600余處。[5]20世紀(jì)初，各國在華開辦醫(yī)學(xué) 院校20余所、譯著西醫(yī)書200多種。使一部 分人對西醫(yī)學(xué)由逆反心理，逐漸轉(zhuǎn)為順向心理， 西醫(yī)的手術(shù)、藥物等療效明顯，也日益被人們 接受。此后，西醫(yī)學(xué)便比其他西學(xué)迅速傳播，在 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)之旁，另辟蹊徑，展開了對中醫(yī)學(xué) 的挑戰(zhàn)。

還需要指出：近代西醫(yī)學(xué)的傳播，有一特 殊現(xiàn)象，就是除了與列強入侵有關(guān)外；還與傳 教士的活動密切相聯(lián)，不僅醫(yī)院、學(xué)校無一不 是教會所設(shè)，而且譯著醫(yī)書也多出自傳教士之 手。傳教士自稱：宗教與科學(xué)“相輔而行”。實 際上科學(xué)只是手段，傳教才是目的。所以，他 們不可能無保留地介紹西方科學(xué)的新成果。此 時傳入的西醫(yī)學(xué)知識也人為地打上了宗教和炮 艦的印記，在傳播中自然會遇到阻力。

如前所述，盡管近代西醫(yī)學(xué)傳入有復(fù)雜的 背景，但是，作為一門先進的科學(xué)技術(shù)傳入我 國后，還是被醫(yī)學(xué)界和廣大群眾所接受，井逐 步發(fā)展成為一支獨立的醫(yī)療技術(shù)力量。在中國 醫(yī)學(xué)史上第一次出現(xiàn)中、西醫(yī)學(xué)兩種醫(yī)學(xué)體系 并存的新格局。

2.新的學(xué)術(shù)論爭。

近代學(xué)術(shù)論爭，背景之復(fù)雜，內(nèi)容之豐富， 論爭之激烈，影響之深遠，與古代截然不同。古 代曾經(jīng)有過兩次大規(guī)模的學(xué)術(shù)論爭。宋金元時 期，劉完素、張元素等著名醫(yī)學(xué)家，在“古今 異軌，古方今病不相能”的革新思想指導(dǎo)下，根 據(jù)各自不同的臨證經(jīng)驗和對《內(nèi)經(jīng)》等古醫(yī)籍 的不同理解，提出了新的學(xué)術(shù)主張，通過師徒 傳授的形式不斷發(fā)展，形成不同的學(xué)術(shù)流派�？� 謂第一次學(xué)術(shù)論爭。明清時期，出現(xiàn)第二次學(xué) 術(shù)論爭。一是，金元學(xué)術(shù)論爭的繼續(xù)。如張景 岳對陰陽學(xué)說的闡發(fā)，繆希雍、陸九芝對運氣 學(xué)說的研究等。二是，對某些理論與古代醫(yī)家 的學(xué)說和醫(yī)療經(jīng)驗有不同見解，形成不同的學(xué) 術(shù)流派。如溫補學(xué)派、反溫補學(xué)派、溫病學(xué)派 等等。反映了中醫(yī)學(xué)理論體系的進一步豐富與 發(fā)展。

近代的學(xué)術(shù)論爭，在深度與廣度上均與古 代不同。它與近代社會背景，特別是與西醫(yī)學(xué) 的傳播以及舊政府實行排斥乃至廢止中醫(yī)的政 策有直接關(guān)系。此時的學(xué)術(shù)論爭，總體上以中 西醫(yī)之爭和中西醫(yī)匯通之爭為主線，其它傷寒 與溫病之爭，經(jīng)方與時方之爭，溫補與反溫補 之爭，皆趨于緩和。

關(guān)于中、西醫(yī)之爭。自西醫(yī)學(xué)傳入后.醫(yī) 學(xué)界及社會各階層產(chǎn)生強烈反響，面對如何對 待兩種不同的醫(yī)學(xué)體系和舊政府消滅中醫(yī)的種 種措施，醫(yī)學(xué)界、文化界、商業(yè)界乃至一些海 外僑胞都發(fā)表許多見解，形成不同的學(xué)術(shù)派別， 進行了長期的論爭。這場論爭主要圍繞四個問 題：①怎樣認(rèn)識西醫(yī)學(xué)。②中、西醫(yī)學(xué)能否匯 通。③中醫(yī)學(xué)有無存在價值。④中醫(yī)學(xué)怎樣向 前發(fā)展。這些問題的論爭涉及范圍很廣，大致 可分為三個主要流派：即中西醫(yī)匯通派。以唐 宗海、張錫純、朱沛文、揮鐵樵等為代表；廢 止中醫(yī)派，以余巖、汪企張為代表；中醫(yī)科學(xué)

化派，以陸淵雷、譚次仲為代表。這場論爭經(jīng) 歷了一個較長的過程，從內(nèi)容到形式不斷發(fā)展 變化，不同時期論爭的內(nèi)容、形式、代表人物 均有所不同。同時，還有各種有組織的社會活動，其勢態(tài)雖有起有伏、有斷有續(xù)、有激戰(zhàn)、有 緩解，但總體上則貫穿近代史全過程。這場論 爭實質(zhì)上是中國文化近代化運動在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的 反映，也是中國文化近代化歷程中，一個重要 的組成部分。

近代醫(yī)史證明：中醫(yī)藥界并不拒絕接受外 來的醫(yī)藥學(xué)知識。在傳統(tǒng)與近代化、現(xiàn)代化之 間并沒有不可逾越的鴻溝，因為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)本身 就包含了足以引起變化的內(nèi)在矛盾與合理內(nèi) 核。這是它能以接受新東西的基本條件。因此， 在兩種醫(yī)學(xué)的接觸與交流中，中醫(yī)學(xué)不是簡單 的為求生存而吸收新東西，而是其自身就在不 斷變化、發(fā)展、前進。近代學(xué)術(shù)論爭正是這一 發(fā)展的反映。

3.新的經(jīng)驗。

近代由于中醫(yī)學(xué)確有實效，中醫(yī)學(xué)家擔(dān)負 著繁重的醫(yī)療任務(wù)，因此，不斷積累新經(jīng)驗，主 要有以下幾點：①對疾病認(rèn)識日漸深化。近代 疾病譜的改變，臨證經(jīng)驗更加豐富，各科都有 一些專門論治某些病種的著作問世。內(nèi)科有中 風(fēng)、肝病、胃病、肺病、霍亂等專著。如張山 雷《中風(fēng)斟詮》、王旭高《肝癥論治》、楊志一 《胃病研究》、秦伯未《癆病指南》等。外科對 瘡瘍、瘰癘、麻風(fēng)、梅毒、性病等都有專論，并 出現(xiàn)一批外傷科專家。如馬培之、余景和、江 考卿等。婦科對經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)諸病的治療也 有新經(jīng)驗。如潘爵《女科要略》、單南山《胎產(chǎn) 指南》等。兒科對麻疹、痘瘡的診治有進一步 研究，僅介紹種痘之書已有10余種，眼科對常 見病的診治有系統(tǒng)論述。如陳國篤《眼科六 要》、陳滋《中西眼科匯通》等。喉科由于喉痧 多次流行，對喉痧的研究尤為突出，論治白喉 的專書也較多。如夏春農(nóng)《疫喉淺論》、丁甘仁 《喉痧癥治概要》、李紀(jì)方《白喉全生集》等�？� 之，呈現(xiàn)出各科深入發(fā)展的趨勢。②治療方法 多樣化。內(nèi)科，如費伯雄治療慢性病強調(diào)：“平 淡之極，乃為神奇。”并創(chuàng)制一些治療肺癆、痰 飲、骨萎等有效方劑。外科，如馬培之不僅善 用古方，而且自創(chuàng)新方，《外科傳薪集》反映了 他治療上的多樣性與用藥的廣泛性。尤其是吳 尚先的《理淪駢文》，第一次系統(tǒng)論述外治法， 擴大外治法的適應(yīng)范圍，是一項新成果。喉科， 治療白喉也運用外治法，如吹藥、噙藥、貼藥、 針刺等輔助療法�？傊�，近代臨證各科重視整 體觀與辨證施治，主張內(nèi)外兼治，治療方法多 種多樣，并有不少專著問世。

4. 新的知識。

近代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的主流，雖仍是繼承古代 醫(yī)學(xué)理論不斷豐富、充實、提高。但是，一些 醫(yī)學(xué)家在探索發(fā)展中醫(yī)學(xué)的過程中，吸收了新 的科學(xué)知識，向著系統(tǒng)化、專門化、科學(xué)化的 方向邁進。如針灸學(xué)家吸收解剖學(xué)知識，提高 了取穴的速度和準(zhǔn)確性，承淡安在《中國針灸 治療學(xué)》中，論述人身度量標(biāo)準(zhǔn)、穴位的解剖 部位，所述經(jīng)絡(luò)俞穴.必引證現(xiàn)代解剖。被稱 為“針灸善書”。至于在理論、臨證、用藥等方 面從事中西醫(yī)匯通的嘗試.更是不勝枚舉。這 些都反映出中醫(yī)界努力面向新科學(xué)，迎接新挑 戰(zhàn)，雖然取得成果不多，但是，它標(biāo)志著中醫(yī) 藥學(xué)正在向著新的目標(biāo)前進。

近代中醫(yī)界在吸收西醫(yī)學(xué)與近代科學(xué)知識 同時，還受到近代科學(xué)思維方式與研究方法的 影響，尤其是達爾文進化論的傳播，給中國帶 來新的自然觀，也為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展增加了新內(nèi) 容。隨著近代科學(xué)分科日漸明確，各科研究迅 速深化，人們把精力集中在某個�？七M行研究， 成為普遍現(xiàn)象，直接促進研究方法的更新。進 入20世紀(jì)，西醫(yī)學(xué)已有更多學(xué)科分類，各學(xué)科 分門別類、深入具體的研究方法，對中醫(yī)學(xué)有 相當(dāng)影響，有些醫(yī)學(xué)家在進行中西醫(yī)匯通的探 索時，采用實驗方法，如張錫純被譽為“醫(yī)學(xué) 實驗派大師”。惲鐵樵也主張“中西醫(yī)匯通應(yīng)注 意吸收近代科學(xué)知識和方法。”雖然他們的研究 在方法學(xué)上還很幼稚，但有進步意義。

5. 新的傳授方式。

在近代學(xué)校興起的大潮中，在西學(xué)廣泛傳 播的形勢下，更重要的是由于醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的 要求，產(chǎn)生了近代的醫(yī)學(xué)教育。它與占代的醫(yī) 學(xué)教育相比，教學(xué)形式與觀念、教學(xué)內(nèi)容與方 法完全不同。近代創(chuàng)建了多種類型的新式醫(yī)學(xué) 院校。大體有三種辦學(xué)形式；①教會創(chuàng)辦的西 醫(yī)學(xué)院校。最早建立的有廣州博濟醫(yī)學(xué)校（約 1866)、上海圣約翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院（1880)、杭州 廣濟醫(yī)學(xué)專門學(xué)校（1884)等。20世紀(jì)30年代 教會開辦西醫(yī)院校已有20余所。成為傳播西醫(yī) 學(xué)的重要基地。②政府開辦的西醫(yī)院校。19世 紀(jì)末，清政府開始興辦醫(yī)學(xué)校。20世紀(jì)40年 代，已有公辦醫(yī)學(xué)院校30多所。這些院校培養(yǎng) 的醫(yī)生，雖數(shù)量有限，但卻是我國西醫(yī)學(xué)的重 要人才，成為發(fā)展西醫(yī)學(xué)的骨干力量。③私人 或?qū)W術(shù)團體集資創(chuàng)辦的中醫(yī)學(xué)院校。近代中醫(yī) 界為爭取辦教育的權(quán)利，進行了半個世紀(jì)的斗 爭，直到1949年，中醫(yī)教育還未列入囯家教育 系統(tǒng)。留在近代中醫(yī)教育史上僅有私人或團體 創(chuàng)辦的90余所中醫(yī)學(xué)院校。成為保存、傳授、 發(fā)展中醫(yī)學(xué)的重要陣地。近代還建立一些研究中西醫(yī)學(xué)的團體，出 版一些宣傳醫(yī)學(xué)知識的雜志，也是傳授醫(yī)藥學(xué) 知識的新方式。

近代醫(yī)學(xué)的新趨勢

綜觀近代醫(yī)學(xué)史，可以清晰地看到：近代 醫(yī)學(xué)已經(jīng)不同于古代醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)出新的趨勢。

1.中醫(yī)學(xué)的自我更新。

近代中醫(yī)學(xué)正在由單一的、封閉式的理論 體系向著多元的、開放式的方向發(fā)展。雖然其 主流始終表現(xiàn)在：中醫(yī)學(xué)自身實踐與理論的豐 富、提高與創(chuàng)新方面；但是，不斷吸收外來醫(yī) 學(xué)成果，努力探索新的醫(yī)學(xué)理論體系，也是近 代中醫(yī)學(xué)前進的一條重要軌跡。

2 .西醫(yī)學(xué)的發(fā)展壯大。

任何外來文化，都必須經(jīng)過本土文化的比 較、選擇、消化、吸收，才能在新土壤里成長。 近代西醫(yī)學(xué)傳入后，經(jīng)過“抗阻”與“吸收”、 “沖突”與“交融”的歷程，已經(jīng)在我國形成一 支獨立的醫(yī)療隊伍，并且不斷發(fā)展壯大，成為

我國衛(wèi)生事業(yè)重要的技術(shù)力量。

3.探索中西醫(yī)學(xué)匯通之路。

近代在兩種醫(yī)學(xué)理論體系并存的形勢下， 有些醫(yī)學(xué)家努力探索中西醫(yī)匯通的道路，他們 從不同角度比較兩種理論的異同優(yōu)劣，從臨床 需要出發(fā)，中西兩法并舉，中西藥物同用.并 吸取西醫(yī)學(xué)的實驗方法，作為發(fā)展中醫(yī)學(xué)的… 種手段。雖然限于吋代與個人的局限，沒有取 得應(yīng)有的成果，但是，已經(jīng)形成一個重要的學(xué) 派，在近代醫(yī)史上起r進步作用。其影響直至 現(xiàn)在。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)院校；當(dāng)代中國馬克思主義大眾化；實踐與探索；推進

[作者簡介]唐煥韶，柳州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校講師；范曉蓮，柳州醫(yī)學(xué)高等�？茖W(xué)校社科部副教授，廣西柳州545006

[中圖分類號]G649.21

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2009)08―0152―03

總書記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上指出：“我國改革開放取得偉大成功，關(guān)鍵是我們既堅持馬克思主義基本原理、又根據(jù)當(dāng)代中國實踐和時展不斷推進馬克思主義中國化，形成和發(fā)展了包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，賦予當(dāng)代中國馬克思主義勃勃生機。”黨的十七大則提出了“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”要求。作為培養(yǎng)祖國醫(yī)學(xué)事業(yè)繼承者和接班人，傳承醫(yī)學(xué)文明、先進醫(yī)學(xué)文化和醫(yī)學(xué)專業(yè)知識技術(shù)的醫(yī)學(xué)院校，如何結(jié)合醫(yī)學(xué)院校特點通過不斷地實踐和探索，在把醫(yī)學(xué)科學(xué)知識和技能傳授給醫(yī)學(xué)生的同時，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，讓醫(yī)學(xué)生用中國化馬克思主義理論思想武裝頭腦，培養(yǎng)出既有高水平的醫(yī)學(xué)理論知識與技能，又有良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、德智體全面發(fā)展的未來醫(yī)學(xué)人才，是我們必須努力研究和實踐的問題。

一、創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義理論課堂教學(xué)

理論課教學(xué)是推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的主渠道和主陣地，要發(fā)揮醫(yī)學(xué)院校當(dāng)代中國馬克思主義原理理論課教學(xué)主渠道和主陣地作用。教育部近年政治理論課程設(shè)置加大了實踐課的教學(xué)環(huán)節(jié)比重，突出了“實踐化、人性化、教學(xué)方法創(chuàng)新化”要求，這一變化為醫(yī)學(xué)院校推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化創(chuàng)造了條件，同時也給醫(yī)學(xué)院校政治理論課教學(xué)提出了新的要求。理論課教學(xué)要緊緊圍繞“鄧小平理論的精髓是什么、‘三個代表’重要思想主要內(nèi)容是什么、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義和核心是什么”這些基本理論思想來引導(dǎo)學(xué)生理解“當(dāng)代中國馬克思主義”思想。要抓住青年大學(xué)生、醫(yī)學(xué)生根本特點，按照“實踐化、人性化、教學(xué)方法創(chuàng)新化”要求，抓住當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、時代特征及文化特點，融會醫(yī)學(xué)專業(yè)課和醫(yī)學(xué)生政治思想教育的規(guī)律特點，力求理論課教學(xué)每堂課有新的內(nèi)容、新的方法、新的形式，增強課程的吸引力和凝聚力，避免思想政治理論課教學(xué)板書化、形式化、空洞化。

總書記提出：“必須把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來，解放思想、實事求是、與時俱進，以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為改革開放提供理論指導(dǎo)�！苯�年來，筆者所在學(xué)校人文社科部“三論”教研室等部門在當(dāng)代中國馬克思主義理論教學(xué)中堅持以學(xué)生為主體，不斷改革和創(chuàng)新教學(xué)環(huán)節(jié)，求新務(wù)實，取得了良好的實際效果。一是請進來，不定期聘請校外專家學(xué)者到學(xué)校給學(xué)生開展專題講座。如聘請柳州市委黨校教授、市委講師團領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家來校講評鄧小平是如何規(guī)劃我國現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)；柳州市作為廣西的重工業(yè)城市如何實現(xiàn)“在全國工業(yè)城市中柳州環(huán)境最優(yōu)美，在全國環(huán)境最優(yōu)美的城市中柳州工業(yè)最發(fā)達”目標(biāo)的，如何加大周邊區(qū)域高速公路和鐵路交通基礎(chǔ)建設(shè)力度，盡快實現(xiàn)“一小時經(jīng)濟圈、二小時經(jīng)濟帶”規(guī)劃；還聘請中國人民303醫(yī)院、市人民醫(yī)院、工人醫(yī)院醫(yī)療和護理專家、先進模范人物講授醫(yī)學(xué)生的專業(yè)技能素養(yǎng)、人文素質(zhì)養(yǎng)成和醫(yī)療行業(yè)優(yōu)秀黨員踐行“三個代表”的先進事跡等。二是走出課堂，組織學(xué)生參觀駐柳41軍塔山戰(zhàn)役紀(jì)念館、柳州城市建設(shè)規(guī)劃展、年產(chǎn)達80萬臺微型車產(chǎn)銷全國第一位的通用五菱汽車公司等，讓學(xué)生親身感受革命先烈的無私奉獻精神和各行業(yè)堅持科學(xué)發(fā)展觀、努力工作所取得的豐碩成果。三是利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，利用圖形、模具、動漫、聲像影視作品等。從而有效地提高了當(dāng)代中國馬克思主義理論教學(xué)效果。

二、加強當(dāng)代中國馬克思主義理論教師培養(yǎng)，打造教學(xué)名師

要生動地、高質(zhì)量地講授醫(yī)學(xué)院校政治理論課程，提高理論教學(xué)效果，必須加強對理論教學(xué)教師的理論業(yè)務(wù)培訓(xùn)與社會實踐活動，提高任課教師的教學(xué)藝術(shù)水平和社會實踐經(jīng)驗。一是必須要讓醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課老師每隔3～4年，就到醫(yī)學(xué)行業(yè)單位掛職鍛煉或下基層單位體驗實踐半年至1年，避免教師從學(xué)校畢業(yè)就一輩子“扎根”三尺講臺，只有理論知識、沒有社會實踐經(jīng)驗的現(xiàn)象。要讓老師除了書本上的理論外，還有社會實際事例可講。如下鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政機關(guān)及基層醫(yī)院、衛(wèi)生院考查新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的實施情況，考查2009年3月國務(wù)院頒布的我國“新醫(yī)改”方案進展，了解和收集我國在醫(yī)療改革中實施的惠民政策取得的實效，調(diào)查和記錄在醫(yī)療戰(zhàn)線愛崗敬業(yè)、全心全意為人民服務(wù)為病人服務(wù)，品德高尚醫(yī)術(shù)精湛、用自己的言行踐行“三個代表”重要思想的醫(yī)務(wù)人員。通過用這些體現(xiàn)黨和國家關(guān)注“三農(nóng)”、關(guān)注弱勢群體的惠民政策，以及醫(yī)療單位、醫(yī)務(wù)人員愛崗敬業(yè)的典型事跡與當(dāng)代中國化馬克思主義理論內(nèi)容結(jié)合起來，構(gòu)成理論與實際體會、教學(xué)引導(dǎo)與情感熏陶、普遍教育與榜樣感染的教學(xué)主軸線。要讓教師以親身感受，融會自己的醫(yī)學(xué)情感把當(dāng)代中國馬克思主義理論講得“有血有肉”，讓老師講得輕松，學(xué)生聽得有味。二要對教師定期進行政治理論課和醫(yī)學(xué)科普課程的輪訓(xùn)，組織學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會醫(yī)學(xué)院校政治理論課的基本內(nèi)容、精髓。三要經(jīng)常開展備課會、教學(xué)示范課等，把握教學(xué)中的重點、難點問題，結(jié)合當(dāng)前國際國內(nèi)形勢和醫(yī)學(xué)界實際點評社會熱點問題，讓醫(yī)學(xué)生看得到、想得到、學(xué)得到、記得牢，并指導(dǎo)今后的從醫(yī)人生。此外，每學(xué)期要定期召開師生專題教學(xué)座談會，讓醫(yī)學(xué)生反饋當(dāng)代中國馬克思主義理論課程學(xué)習(xí)的感受、效果和要求，不斷提高每位教師教學(xué)藝術(shù)和水平。

三、加強當(dāng)代中國馬克思主義理論與醫(yī)學(xué)專業(yè)特色相結(jié)合的校園文化建設(shè)

優(yōu)良的醫(yī)學(xué)院校校園文化不僅能不斷滿足醫(yī)學(xué)生日益增長的精神文化需求，還是推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的重要基地、示范區(qū)和輻射源。加強醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)，一要充分利用校報、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、櫥窗等輿論陣地，營造醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、實踐當(dāng)代中國馬克思主義的氛圍。要結(jié)合醫(yī)學(xué)院校各自專業(yè)的特色，把當(dāng)代中國馬克思主義的教育融合到專業(yè)教育實踐中去，要引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生用中國化的馬克思主義理論觀念和辯證唯物主義思維開展校園文化活動，使學(xué)習(xí)實踐當(dāng)代中國馬克思主義成為校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。二要加強校園醫(yī)學(xué)人文精神構(gòu)建，寓當(dāng)代中國教育于豐富多彩的文

化、科技和體育活動中。三要加強對醫(yī)學(xué)生理論社團的指導(dǎo)和管理，發(fā)揮好醫(yī)學(xué)生理論社團的重要作用。近年來，筆者所在學(xué)校及其他醫(yī)學(xué)院校涌現(xiàn)大量醫(yī)學(xué)生理論社團，如當(dāng)代馬克思主義理論學(xué)習(xí)研究會(簡稱“紅色協(xié)會”)、愛國者聯(lián)盟、青年自愿者協(xié)會等社團組織，它們在組織引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、宣傳和研究當(dāng)代中國馬克思主義，推動當(dāng)代中國馬克思主義在醫(yī)學(xué)院校的大眾化上發(fā)揮了重要的不可替代的作用。醫(yī)學(xué)院校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門要十分重視以學(xué)習(xí)宣傳當(dāng)代中國馬克思主義為目的的理論社團的組建、管理和指導(dǎo)，形成校、院(系)、班三級網(wǎng)絡(luò)，為理論社團配備學(xué)術(shù)造詣較高、熱心醫(yī)學(xué)教育公益事業(yè)的思想政治理論教師和黨務(wù)工作者擔(dān)任指導(dǎo)教師，經(jīng)常地聘請專家為醫(yī)學(xué)生講學(xué)。同時校、系二級黨政領(lǐng)導(dǎo)部門結(jié)合黨團組織活動。以黨團帶社團形式開展學(xué)習(xí)、宣傳和研究當(dāng)代中國馬克思主義活動，為活動提供必要的經(jīng)費和場地。通過形式多樣、富有實效的活動，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)生教育與自我教育過程的有機統(tǒng)一，使當(dāng)代中國馬克思主義真正內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的精神支柱。

四、突出當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的社會實踐教育

社會實踐是從理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動的過程，又是經(jīng)由實踐檢驗理論是否正確的唯一方法，也是馬克思主義理論的重要特征之一。醫(yī)學(xué)院校推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須以實踐的手段達到普及的目標(biāo)，取得知與行的高度統(tǒng)一。因此，醫(yī)學(xué)院校推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就必須堅持教育與社會實踐相結(jié)合的方針，突出社會實踐教育，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生躬行實踐，知行結(jié)合，在實踐中把握當(dāng)代中國馬克思主義的精神實質(zhì)。一要組織開展豐富多彩的主題活動，如組織醫(yī)療隊“三下鄉(xiāng)”、“社教”、“紅色旅游”、紀(jì)念革命重大節(jié)日等形式的實踐服務(wù)團、宣傳團、考察團，支持、指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生到社區(qū)、企業(yè)和村鎮(zhèn)中宣傳當(dāng)代中國馬克思主義。要努力爭取和借助社會教育資源，加強當(dāng)代中國馬克思主義教育社會實踐基地的建設(shè)。二要在醫(yī)學(xué)專業(yè)實習(xí)、軍事訓(xùn)練、勞動、勤工助學(xué)以及其他社會服務(wù)活動中有機滲透當(dāng)代中國馬克思主義教育，使醫(yī)學(xué)生在服務(wù)和接受服務(wù)中受教育，長才干。三要創(chuàng)新學(xué)生公寓理論學(xué)習(xí)陣地。隨著教學(xué)形式和學(xué)分制改革的逐步深入，高校后勤社會化的發(fā)展，公寓文化對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成才的影響力不斷增強，推動當(dāng)代中國馬克思主義理論教育必須加強對學(xué)生公寓的管理，大力加強公寓區(qū)宣傳陣地建設(shè)，推動馬克思主義理論教育進公寓，把公寓理論學(xué)習(xí)與宿舍文化建設(shè)結(jié)合起來。

五、充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺，創(chuàng)建創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義教育網(wǎng)站

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已成為科學(xué)技術(shù)信息化迅猛發(fā)展的標(biāo)志性平臺，已成為人類和大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要工具。醫(yī)學(xué)院校推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，也要充分利用網(wǎng)絡(luò)資原，在校園網(wǎng)開辟理論學(xué)習(xí)新陣地。開展開放式學(xué)習(xí)和互動式學(xué)習(xí)，擴大覆蓋面。要建立、創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義教育網(wǎng)站，設(shè)立學(xué)習(xí)、宣傳和研究當(dāng)代中國馬克思主義的主題欄目。在主題網(wǎng)站中開設(shè)形式多樣的、新穎的、人們喜聞樂見的、通俗化普及化的能吸引醫(yī)學(xué)生的宣傳欄目，如“名師授課”、“理論尋根”、“學(xué)習(xí)動態(tài)”、“文章點評”、“師生對話”、“偉人軼事”“大師指點”等互動性好的欄目，把對當(dāng)前一些熱點、難點、焦點問題的討論作為引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代中國馬克思主義的導(dǎo)入點，適時開展有關(guān)問答以及討論、對話、交流活動。

加強大學(xué)生馬克思主義教育是推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的根本途徑和主要措施，醫(yī)學(xué)院校必須結(jié)合醫(yī)學(xué)教育特點多渠道和多形式開展，形成理論與實踐、學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合的模式，同時要加強理論研究，根據(jù)新形勢、新情況，積極探索推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的新思路、新舉措，全面深入地推動醫(yī)學(xué)院校當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，從而促進醫(yī)學(xué)生思想政治和專業(yè)知識技能綜合素質(zhì)全面提高。

[參考文獻]

[1]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)生理學(xué)；內(nèi)容；特點；淵源

醫(yī)學(xué)屬于實踐科學(xué)，以生命為其研究目的，中醫(yī)學(xué)也不例外。中醫(yī)學(xué)通過解剖了解人體的基本結(jié)構(gòu)之后，并沒有沿著“解剖”的路線發(fā)展出與其相對應(yīng)的生理學(xué)，而是受到中國古代文化的影響，尤其是在戰(zhàn)國時期“方士”的影響下，與古代“天人哲學(xué)”相結(jié)合，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，以“氣化學(xué)說”為學(xué)術(shù)特點的理論體系。中醫(yī)學(xué)界曾對中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建作出努力，但最終因無法對解剖形體作出合理解釋而失敗，以至民國時期，中醫(yī)界人士也開始懷疑和批判中醫(yī)“生理學(xué)”的合理性。通過了解中醫(yī)“生理學(xué)”的學(xué)術(shù)沿革，有助于準(zhǔn)確把握中醫(yī)學(xué)解剖形體與氣化之間的關(guān)系，從而更好地建設(shè)和完善中醫(yī)生理學(xué)的理論體系。

1中醫(yī)學(xué)術(shù)特點的衍變

目前，有關(guān)中醫(yī)學(xué)理論起源的問題，大多認(rèn)為可遠溯夏、商、周三代，而在春秋戰(zhàn)國時期初步建立。戰(zhàn)國至秦漢，國家完成了統(tǒng)一，“諸子思想”“百家文化”逐漸融并，促進了中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟與完善。《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是在這樣的歷史文化背景下成書的，后世醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，都是在該書基礎(chǔ)上發(fā)展建立的。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直被看做中醫(yī)基礎(chǔ)理論建立的標(biāo)志。

1.1中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容生理學(xué)是研究生物體的功能及其活動規(guī)律的科學(xué)［1］�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體生命活動規(guī)律的內(nèi)容，多散見于各個篇章，不成系統(tǒng)，但涉及面非常廣泛，內(nèi)容大體包括：①人體生、長、壯、老、已的變化機制，如以“天癸”為中心的男女七八節(jié)律；②人體在不同生長時期的生理特點及其機制，如根據(jù)氣血的盛衰和形體的變化總結(jié)出以“十歲”為基數(shù)的“好走”“好趨”“好步”“好臥”等生理特點（《靈樞?天年》）；③飲食的消化吸收、物質(zhì)代謝及呼吸機制；④人體氣血運行的日節(jié)律（營衛(wèi)的循行）、月節(jié)律（氣血與月之陰晴圓缺的關(guān)系）、季節(jié)律（五臟主時規(guī)律）及精神活動與形氣盛衰的關(guān)系、形體與氣化的關(guān)系等有關(guān)人體生理的多方面內(nèi)容。因此，有人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作中醫(yī)生理學(xué)的古典巨著［2］。雖然中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)在民國至建國前后作出了嘗試，但由于中醫(yī)界自唐宋以來對解剖形體的忽視，始終沒能建立起比較完善的中醫(yī)生理學(xué)理論體系；而中醫(yī)藏象學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都沒有對臟腑實質(zhì)等形體問題作出合理解釋，因此均不能取代中醫(yī)生理學(xué)的意義。

1.2中醫(yī)生理學(xué)的理論特點《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)人體生理學(xué)內(nèi)容的特點為注重“氣化”，即人體生命活動是在“氣化”作用下完成的�！皻饣�”的結(jié)果，通過顏色、氣味、功能、形體變化等形式在“形體”上表現(xiàn)出來，重視“形神并重”或“形氣并重”。魏晉隋唐時期的文化，保留了漢代遺風(fēng)，在醫(yī)學(xué)上仍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)特點，只不過對生理基礎(chǔ)的態(tài)度，已不能與漢代同日而語。首先，人們對形體解剖的認(rèn)識逐漸淡化；其次，方劑學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致對醫(yī)學(xué)理論的探討從生理轉(zhuǎn)向了病理和臨床。受各種歷史文化因素的影響及《傷寒雜病論》的廣泛流傳，宋代以后醫(yī)家出現(xiàn)了“重病理”和“重氣化，輕形跡”的醫(yī)學(xué)觀念。《傷寒論》是歷代醫(yī)家推崇的中醫(yī)臨床著作，其重要內(nèi)容正如惲鐵樵所說：“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，第一難解之處亦為六經(jīng)。”可以說“六經(jīng)”是打開《傷寒論》理、法、方、藥一體性的鑰匙。晉唐以來，研究《傷寒論》的醫(yī)家，多從運氣、病理、方法論等角度立論，從人體生理學(xué)角度解讀六經(jīng)的少之又少。試看張仲景著《傷寒雜病論》一書所參考的書籍———《素問》《九卷》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，所研討的內(nèi)容———五運臟腑、經(jīng)絡(luò)府俞、陰陽會通等，可以推知張仲景掌握的醫(yī)學(xué)內(nèi)容涉及了人體的生理、病理及診療等多方面；而其所講的六經(jīng)，不會限于多數(shù)醫(yī)家所認(rèn)為的諸如經(jīng)絡(luò)、六氣甚或辨證方法等。如果站在人體生理的角度看六經(jīng)，可以說三陰三陽理論是在“形體”與“氣化”基礎(chǔ)上，對人體生命活動規(guī)律的高度總結(jié)和概括，即“藏象系統(tǒng)是由五臟結(jié)構(gòu)性器官按六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)三級陰陽規(guī)律組成，內(nèi)合臟腑，外應(yīng)五行陰陽，六氣標(biāo)本是其屬性”［3］。宋代以后中醫(yī)學(xué)的變革，除了唐代方書盛行引發(fā)“不重辨證”的時代影響以外，最大的原因就是宋儒的發(fā)展和理學(xué)的興起。宋明理學(xué)對中醫(yī)生理學(xué)最為明顯的影響就是“命門學(xué)說”。以儒家為中心，旁采佛、道兩家融會而成的宋明理學(xué)，針對宇宙的本原問題，產(chǎn)生了“理”與“氣”的爭論；而“命門學(xué)說”即是明代醫(yī)家對生命“本原”或“原始主宰”思考的結(jié)果。但是與理學(xué)家一樣，主張“命門為人身之大主”的醫(yī)家都是在“有形世界”糾纏，一直沒有進入“無形之道”的境界。因此，由《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立起的中醫(yī)生理系統(tǒng)，并沒有因為“命門學(xué)說”有所動搖。此外，北宋張元素的《醫(yī)學(xué)啟源》，把人體的生理、病理、診斷、治療等，以五臟為單位劃為五大系統(tǒng)，開啟了后世部分醫(yī)家著書立說的基本模式。近現(xiàn)代“中醫(yī)藏象學(xué)”“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”及部分醫(yī)家的“中醫(yī)生理學(xué)”等教科書，大都為此模式。但張元素并非首創(chuàng)，楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》可以看作該模式的雛形。嚴(yán)格說來，這種模式是以“氣化”為中心的中醫(yī)“解剖學(xué)”，仍然沒有建立起完整的中醫(yī)生理學(xué)系統(tǒng)，并且忽略了臟腑實質(zhì)和解剖形體在中醫(yī)學(xué)理論體系中所處的地位等問題。其他如李杲的“脾胃論”、朱震亨的“相火論”及其他醫(yī)家對脾腎關(guān)系的論說等，基本都屬于對中醫(yī)學(xué)理論體系中某個部分或個別單位的功能的發(fā)揮。綜上所述，中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其學(xué)術(shù)特點也因不同歷史時期文化的差異而有所衍變。中醫(yī)生理學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，包含了“形體”與“氣化”兩部分內(nèi)容，對生命的全過程及生命活動的具體機制都有詳細的描述，但在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中始終沒有形成獨立的學(xué)科。唐宋以后，眾醫(yī)家分別從不同的理論角度充實了中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容，但對“形體”認(rèn)識的不足，影響了后世對中醫(yī)理論的準(zhǔn)確理解。直到今天，中醫(yī)的“形體”仍是阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的首要問題。

2中醫(yī)“生理學(xué)”的淵源

清代考據(jù)之學(xué)的興起，影響了醫(yī)學(xué)界對經(jīng)典的回顧［4］。部分醫(yī)家并不滿足于僅對理論進行解讀，更在日常生活中認(rèn)真體察陰陽的變化，感悟醫(yī)學(xué)的真諦，對人體的生理基礎(chǔ)進行深入思考。明代肖京在《軒岐救正論》中總結(jié)了中醫(yī)學(xué)“氣化”特點。清代以張志聰為代表的“錢塘醫(yī)派”，不僅發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的“氣化論”，同時對陰陽的變化、氣血的生成與運行之道、經(jīng)絡(luò)對“形體”與“氣化”的溝通等生理基礎(chǔ)性問題均進行了深入思考和實踐；此后陳修園、唐宗海等多尊崇該學(xué)派的“氣化”思想。另外，乾隆年間黃元御所著《四圣心源》的前半部分，也可視為以“氣化為中心”的生理學(xué)內(nèi)容。此后，西醫(yī)學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，影響了中醫(yī)界對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的反思。尤其是甲午戰(zhàn)爭以后，西醫(yī)“生理學(xué)”書籍由日本傳入中國，更加促進了中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

2.1生理學(xué)的概念“生理”一詞，中國古已有之，但并不具備醫(yī)學(xué)意義。醫(yī)學(xué)上的“生理”在光緒年間已經(jīng)出現(xiàn)，如康有為的《日本書目志》（1896年）載有“生理門”，嚴(yán)復(fù)在1898年題為“西學(xué)門徑功用”的演講中提到“生理之學(xué)”，1907年出現(xiàn)了中國人自己編著的人體生理學(xué)著作《生理學(xué)課本》。該時期“生理學(xué)”實由日本傳入，“齋田氏、高橋氏之《生理學(xué)》流傳坊肆”。在此之前，“歐美新說東漸，通行之生理學(xué)為全體新論、全體闡微、全體通考等”［5］。此后，“生理學(xué)”作為學(xué)科名稱逐漸在中國醫(yī)學(xué)界確立，中醫(yī)界相關(guān)著作也相繼問世。西醫(yī)入華之前，中醫(yī)學(xué)界多用“醫(yī)理”“理”“道”“醫(yī)道”等概念來概括包括養(yǎng)生、生理、病理、診療、處方、用藥等有關(guān)人體生命活動的全部內(nèi)容，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)意義相近的名詞是“內(nèi)景”，但其內(nèi)容主要介紹各臟器的位置、不同部位的名稱及飲食的代謝過程，是人體生理的小部分內(nèi)容。實際上，中醫(yī)學(xué)對中醫(yī)生理學(xué)的認(rèn)識，受中國傳統(tǒng)文化直接影響。

2.2傳統(tǒng)文化影響下的中醫(yī)生理學(xué)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與完善，與中國文化有密切關(guān)系。秦漢是諸子思想相互融合與各家學(xué)說逐漸統(tǒng)一的時期，中醫(yī)學(xué)的理論體系在此背景下日漸完善，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表作。中國文化向來被認(rèn)為源于“伏羲畫卦”，至黃帝時期進入“初期集成”，中國原始科學(xué)文化也在此時建立。堯舜時期，不僅繼承了早期的“科學(xué)”，同時發(fā)展了“人文”，大家所熟知的“天人合一”觀念，便是“科學(xué)”與“人文”相結(jié)合的產(chǎn)物，并在春秋戰(zhàn)國時期逐漸成熟［6］。因此，屬于實踐科學(xué)范疇的中醫(yī)學(xué)，具備人文哲學(xué)屬性也就不足為奇了。中醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)，從考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)有資料記載來看，在其理論建立之初，已經(jīng)對形體解剖有了較為深刻的認(rèn)識［7］；而中醫(yī)學(xué)之所以沒有發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的“解剖學(xué)”，除了中醫(yī)學(xué)對“形體”的認(rèn)識與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同之外，與其帶有人文特點的“氣化”思想有關(guān)，這并不代表中醫(yī)學(xué)輕視“解剖”。后世醫(yī)家對“形體”的冷漠是受儒家文化影響的結(jié)果。也就是說，中醫(yī)學(xué)的理論包含形體與氣化兩部分內(nèi)容，而氣化理論則與形體解剖并列存在，而非形體的附庸。因此，“形氣并重”成為秦漢之前中醫(yī)學(xué)最大的理論特點，這也是中醫(yī)生理學(xué)的重要內(nèi)容。該時期中醫(yī)生理學(xué)最主要的任務(wù)是為養(yǎng)生修煉和臨床診療作理論指導(dǎo)，與后世醫(yī)界只重臨床有很大差別。清末匯通醫(yī)家，都“主張以中醫(yī)理論為本位參合中西醫(yī)學(xué)，達到形理或形氣兼?zhèn)涞睦硐肽繕?biāo)”［8］。這與中醫(yī)生理學(xué)“形氣并重”的特點不無關(guān)系。建國以后，伴隨中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展，中西醫(yī)基礎(chǔ)理論，即中西醫(yī)生理學(xué)的結(jié)合成為中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)目標(biāo)［9］。

參考文獻：

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［4］李經(jīng)緯，張志斌.中醫(yī)學(xué)思想史［M］.長沙：湖南教育出版社，2006：574.

［5］張如青，黃瑛.近代國醫(yī)名家珍藏傳薪講稿：生理學(xué)講義［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2023：2.

［6］南懷瑾.南懷瑾選集?第四卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：145-154.

［7］廖育群.重構(gòu)秦漢醫(yī)學(xué)圖像［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2023：244.

［8］張如青，黃瑛.近代國醫(yī)名家珍藏傳薪講稿：生理補正［M］.上海：上�？茖W(xué)技術(shù)出版社，2023：18.