藏醫(yī)學(xué)論文范文第1篇

藏醫(yī)藥魅力何在

盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入以信息工程、基因工程和生物工程為代表的發(fā)展階段，但是，具有2000多年悠久歷史的藏醫(yī)藥依然魅力不減，受到越來越多人士的青睞。國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會議提供的信息表明，最近20多年間，中國已經(jīng)逐步建立起適應(yīng)現(xiàn)代社會的藏醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研和藏藥生產(chǎn)體系。有20多個國家設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。藏醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典專著《四部醫(yī)典》、《晶珠本草》等已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字出版。

藏醫(yī)藥何以在科學(xué)技術(shù)一日千里的今天日益引人注目？出席此次學(xué)術(shù)會議的中外學(xué)者提交的500余篇論文集中展示了藏醫(yī)藥的獨特魅力。藏醫(yī)藥起源于青藏高原，是藏族人民在高寒缺氧的自然環(huán)境中，通過長期豐富的生產(chǎn)和生活實踐，博采中醫(yī)學(xué)、古印度醫(yī)學(xué)和古阿拉伯醫(yī)學(xué)之長，逐步積累、完善而形成的獨具特色的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。

著名藏醫(yī)藥學(xué)家強(qiáng)巴赤列說，藏醫(yī)藥不僅歷史悠久，而且具有完整的理論體系和豐富的臨床實踐經(jīng)驗�！叭藗兓蛟S無法想象，藏醫(yī)早在公元8世紀(jì)就揭開了人體胚胎學(xué)的奧秘�！北本┎蒯t(yī)院副院長、心血管病專家仁旺說，藏醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體的整體調(diào)理，所用藥物大多采自高海拔、大溫差、強(qiáng)日光的高原地帶，其有效成份和生物活性大大高于其他同類藥物，在治療消化道系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)疾病等方面都有著獨特療效。這是藏醫(yī)藥吸引患者的又一顯著優(yōu)勢。

來自印度的達(dá)師博士畢業(yè)于德里大學(xué)藏醫(yī)系，在印度和意大利開了五家印度醫(yī)院和藏醫(yī)診所。他認(rèn)為，藏醫(yī)藥的獨特魅力還在于藏藥產(chǎn)自號稱地球四大超純凈地區(qū)之一的青藏高原，幾乎沒有污染，不會產(chǎn)生醫(yī)源性和藥源性疾病，符合當(dāng)前人們追求健康、崇尚天然藥物的時尚。藏藥主要取材于海拔3800米以上的高寒地帶。青藏高原共有2000多種植物、159種動物和80余種礦物可以入藥，這是世界上任何其它民族醫(yī)藥都難以比擬的。

中國民族醫(yī)藥學(xué)會會長諸國本認(rèn)為，藏醫(yī)藥的另一誘人之處是它的文化內(nèi)涵。他說，藏醫(yī)藥是熔古代哲學(xué)、天文歷算學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)于一爐，并同藏傳佛教緊密結(jié)合的人文醫(yī)學(xué)�！斑@是當(dāng)時的歷史、文化背景在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的反映” 。

揭開人體奧秘的藏醫(yī)“唐卡”

會議期間，中外專家在藏醫(yī)學(xué)院圖書館里看到了一幅數(shù)百年以前繪制的描述人體胚胎發(fā)育的藏醫(yī)“唐卡”。

藏醫(yī)院院長占堆說，這是古代藏醫(yī)為解說形成于公元8世紀(jì)的藏醫(yī)藥經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》而繪制的80幅彩色掛圖之一。它形象地描述了人體受孕、妊娠反應(yīng)、胎兒發(fā)育過程中出現(xiàn)的“魚期、龜期、豬期”的順序，與脊椎動物、魚綱、爬行綱、哺乳綱和人類的進(jìn)化順序相一致�！肮挪蒯t(yī)對胚胎學(xué)的認(rèn)識，比達(dá)爾文的生物進(jìn)化論還要早1000多年�！闭级颜f。印度藏醫(yī)學(xué)專家達(dá)師博士在觀看了這幅繪制精美的唐卡后，不由得感嘆：“12世紀(jì)就用圖畫形式介紹藏醫(yī)藥理論體系和實踐技術(shù)，不但在中國醫(yī)學(xué)史上絕無僅有，而且在世界醫(yī)藥史上亦屬罕見。”形成于青藏高原獨特的藏醫(yī)藏藥，早在2000多年前就有了“有毒就有藥”的防病治病知識和用酥油治療外傷的臨床實踐。在此基礎(chǔ)上，公元8世紀(jì)藏醫(yī)鼻祖宇妥?云登貢布在總結(jié)藏族本土醫(yī)療經(jīng)驗時，廣泛吸取和借鑒了當(dāng)時中醫(yī)、古阿拉伯醫(yī)和印度醫(yī)的發(fā)展成果，編著了較為完整的藏醫(yī)藏藥理論巨著《四部醫(yī)典》。

《四部醫(yī)典》分《總則本》、《論述本》、《秘訣本》、《后續(xù)本》，共156章，系統(tǒng)地論述了藏醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)、人體構(gòu)造、生理功能、病因病理、診斷治療、藥物種類、服用方法，以及飲食起居、衛(wèi)生保健、行醫(yī)道德等，首次揭開了雪域高原人體的奧秘和防病治病方法。

從公元12世紀(jì)到17世紀(jì)，一代又一代藏醫(yī)名家先后繪制了80幅《四部醫(yī)典系列掛圖》，成為藏醫(yī)藥學(xué)的形象化教科書，使藏醫(yī)藏藥在、青海、四川、云南、甘肅等地的藏區(qū)廣為流傳。根據(jù)第36幅彩圖中的描繪和歷史博物館珍藏的100多件精制的外科手術(shù)器械推測，當(dāng)時藏醫(yī)的外科手術(shù)十分發(fā)達(dá)，可以進(jìn)行刀傷、燒傷、骨折等各種外科治療。占堆說，有些傳統(tǒng)的藏醫(yī)手術(shù)，直到20世紀(jì)50年代還在沿用。他說：“我的爺爺和父親都是有名的白內(nèi)障手術(shù)藏醫(yī)，他們可用一根金針挑撥白內(nèi)障，使患者重見光明�！边@種古老的藏醫(yī)眼科手術(shù)，一直延續(xù)到在實施現(xiàn)代醫(yī)學(xué)眼球晶體渾濁摘除手術(shù)。

古老藏醫(yī)藥插上現(xiàn)代科技翅膀

自古以來就憑望、觸、問等方法診斷病情的藏醫(yī)如今普遍用上了聽診器、血壓儀、B超、CT等現(xiàn)代醫(yī)療器械，世代相傳的藏藥作坊也正被現(xiàn)代化的藏藥生產(chǎn)線所取代。

現(xiàn)代科技的導(dǎo)入不僅彌補(bǔ)了藏醫(yī)藥在診斷等方面的不足，而且揭開了一系列有關(guān)藏醫(yī)藥療法的難解之迷，消除了國內(nèi)外許多人對民族醫(yī)藥科學(xué)性的懷疑，使古老藏醫(yī)藥的發(fā)展如虎添翼。我國目前已有20多種藏藥正式列入《中華人民共和國藥典》，336種藏藥載入部頒標(biāo)準(zhǔn)。全國不僅建立了57所藏醫(yī)醫(yī)院，而且有36種藏藥被300多家中西醫(yī)醫(yī)院普遍采用。專家們借助現(xiàn)代科技手段，對放血等藏醫(yī)藥的一些獨特療法作出了科學(xué)的解釋。1994年，由國內(nèi)知名藏醫(yī)、針灸和解剖專家組成的攻關(guān)組經(jīng)過兩年臨床研究，對77個放血脈位進(jìn)行了層次解剖，不僅確定了原有脈位的確切位置，而且增加了24個新的放血脈位，使這一傳統(tǒng)療法在理論上更加完善、臨床上更易操作。

有關(guān)部門還組織專家對1000多種藏藥藥用植物的名稱、種屬、藥理成份、功能作用、用法用量等作了定性和定量分析，使藏藥生產(chǎn)走上了標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的軌道。

從喇嘛到部級醫(yī)療專家

在出席學(xué)術(shù)會議的海內(nèi)外學(xué)者欽佩的目光注視下，71歲高齡、雙目失明的藏醫(yī)學(xué)權(quán)威強(qiáng)巴赤列在助手的攙扶下走上講臺，宣講他對藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》的最新研究成果。為表達(dá)對這位喇嘛出身的部級專家的崇敬之情，會議組委會特地安排他在開幕式后第一個發(fā)言。持續(xù)不斷的掌聲幾乎把他的話語完全淹沒。強(qiáng)巴赤列現(xiàn)任藏醫(yī)學(xué)院名譽(yù)院長。他編撰了藏醫(yī)藥史上第一套運用現(xiàn)代科學(xué)觀點論述的藏醫(yī)學(xué)教材。他還利用豐富的藏醫(yī)知識，對《四部醫(yī)典》這部奠定藏醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系的醫(yī)學(xué)巨著提出了得到同行普遍認(rèn)同的獨到見解：《四部醫(yī)典 》是藏醫(yī)學(xué)鼻祖宇妥?云登貢布的科學(xué)著作，從而結(jié)束了對此書作者的歷史紛爭；《四部醫(yī)典》在總結(jié)藏族本土醫(yī)療經(jīng)驗時，廣泛吸取和借鑒了中醫(yī)學(xué)、古印度醫(yī)學(xué)和古阿拉伯醫(yī)學(xué)的成果。

強(qiáng)巴赤列出生于藏醫(yī)世家，其祖父和父親都是著名的醫(yī)師。他13歲時進(jìn)拉薩哲蚌寺當(dāng)喇嘛，同時向曾擔(dān)任過十三世達(dá)賴?yán)�嘛首席保健醫(yī)師的欽繞諾布學(xué)習(xí)藏醫(yī)。長期以來，藏醫(yī)習(xí)慣于師傅帶徒弟，不編寫教材只讀古典醫(yī)書，行醫(yī)不分�？�，不給病人建立檔案。70年代，強(qiáng)巴赤列向這些傳統(tǒng)做法發(fā)起了挑戰(zhàn)。他利用從西醫(yī)中學(xué)來的科學(xué)理論，為藏醫(yī)學(xué)校編寫了基礎(chǔ)學(xué)、生理學(xué)、診斷學(xué)、病理學(xué)等11門課程的教材，共40萬余字。這套教材被公認(rèn)為藏醫(yī)史上第一部用現(xiàn)代科學(xué)觀點系統(tǒng)描繪和總結(jié)藏醫(yī)奧秘的著作。為了這部著作，強(qiáng)巴赤列付出了巨大代價。由于長時間伏案研讀那些發(fā)黃的木刻書，他的雙目受到嚴(yán)重?fù)p害。但強(qiáng)巴赤列卻非常樂觀地說：“這些教材可以讓藏醫(yī)學(xué)生快速成材，所以我從不后悔。”如今，強(qiáng)巴赤列仍然把每天的工作日程安排得滿滿的。他在編寫400萬字的《四部醫(yī)典系列掛圖詳解琉璃說》的同時，還在為藏醫(yī)學(xué)院帶研究生。他說：“我要把一生的行醫(yī)經(jīng)驗留給后人，使藏醫(yī)藥事業(yè)在新世紀(jì)發(fā)揚光大。”

高僧藏醫(yī)依然活躍在青藏高原

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日益普及的今天，身著袈裟或紫紅色藏袍、運用傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)為病人解除痛苦的高僧藏醫(yī)，依然受到青藏高原藏族百姓的歡迎和尊敬。在被稱為“世界屋脊的屋脊”的阿里地區(qū)，旦增旺扎的名字幾乎婦孺皆知，因為他不僅是原始宗教本教的高僧，著有40多萬字的《本教源流》，更主要的還是醫(yī)術(shù)精湛的藏醫(yī)藥學(xué)家。這位以“普度眾生”的佛教思想和“治病救人”的醫(yī)學(xué)精神為人生奮斗目標(biāo)的高僧藏醫(yī)，從60年代起就在缺醫(yī)少藥的阿里牧區(qū)行醫(yī)，并自費建立了阿里地區(qū)第一個藏醫(yī)院，被當(dāng)?shù)啬撩穹Q為“活菩薩”。

此次國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會議的大會主席措如?次朗，在1959年民主改革前是藏東著名佛教寺廟措如寺的住持，曾長期在藏區(qū)行醫(yī)。近幾十年來，他孜孜不倦地從事佛教和藏醫(yī)藥學(xué)的研究，先后撰寫了170多部學(xué)術(shù)論著，其中包括《四部醫(yī)典注疏》、《寧瑪教派史略》和《噶舉巴教派史略》。

由于他在佛教和藏醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域所取得的杰出成就，年逾古稀的措如?次朗如今已由普通的高僧藏醫(yī)躍升為藏醫(yī)學(xué)院院長、中國民族醫(yī)藥學(xué)會常務(wù)副會長、中國佛教協(xié)會理事。他還多次應(yīng)邀到日本、匈牙利、尼泊爾等國家講學(xué)。

與會代表、年過古稀的楚臣堅贊年輕時曾在拉薩祈禱大法會上獲得藏傳佛教最高學(xué)位拉然巴格西。他現(xiàn)在除偶爾接待患者外，大部分時間都在著書立說。會議期間，他同來自國內(nèi)外的專家進(jìn)行了廣泛交流。他說：“我一定要在有生之年把藏醫(yī)藥知識傳給更多的人�！�

第一代女藏醫(yī)話今昔

“女人與狗不準(zhǔn)接近藏藥制造過程”，流傳于千百年的這一“古訓(xùn)”是昔日藏醫(yī)藥排斥婦女的真實寫照。如今，藏族婦女與男性一樣在藏醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)中大顯身手。在學(xué)術(shù)會議上，身著藏袍的女藏醫(yī)們優(yōu)秀的論文和精辟的見解更是令人刮目相看。

今年52歲的德吉卓嘎是第一批女藏醫(yī)之一，現(xiàn)在是藏醫(yī)院副主任醫(yī)師。她同各國專家交流了運用藏醫(yī)藥治療腫瘤、心血管病等疑難雜癥的學(xué)術(shù)成果。德吉卓嘎的母親是昔日拉薩大貴族夏扎的家奴，終日過著“衣不裹體、食不飽肚”的生活。由于母親是奴隸，德吉卓嘎一出生就被農(nóng)奴主登記入冊，注定了終身為奴的命運。

解放后獲得人身自由的德吉卓嘎上了政府辦的第一所小學(xué)。1963年，她考入拉薩藏醫(yī)學(xué)校。1966年畢業(yè)至今，德吉卓嘎一直在門診為病人服務(wù)，積累了豐富的臨床實踐經(jīng)驗。

“婦女沒有人權(quán)的時代一去不復(fù)返了，”德吉卓嘎感慨地說。目前藏醫(yī)院500多名醫(yī)護(hù)人員中，女藏醫(yī)、女護(hù)士占50％以上，藏醫(yī)學(xué)院每年招收的學(xué)員中近一半是女學(xué)生。

第一代女藏醫(yī)中，許多人像德吉卓嘎一樣成就卓著。出身于木匠家庭的強(qiáng)巴卓嘎現(xiàn)任藏醫(yī)院住院部內(nèi)科主任，對治療心血管疾病有獨到見解。在舊，偏癱、腦溢血等疾病被認(rèn)為是天上走動的“神影”輻射造成的。強(qiáng)巴卓嘎經(jīng)過多年研究，不僅摸索出了藏、西醫(yī)結(jié)合治療這些疾病的有效途徑，而且 還幫助信教病人擺脫“神”的精神桎梏。目前，藏醫(yī)院藏、西醫(yī)結(jié)合治療心血管疾病的治愈率達(dá)85％。30歲的永嘎畢業(yè)于藏醫(yī)學(xué)院，是出席這次國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會議的女藏醫(yī)中最年輕的一位。她收集了中外藏醫(yī)藥專家提交的所有論文，認(rèn)真參加每一場專題討論。她說：“盡管我的藏醫(yī)理論功底和醫(yī)療水平都無法與老藏醫(yī)相比，但我非常熱愛這項工作。”她希望在不久的將來成為一名優(yōu)秀的女藏醫(yī)，在醫(yī)術(shù)上超過她的前輩們。

藏醫(yī)藏藥有傳人

已招收了兩批藏醫(yī)學(xué)碩士研究生的藏醫(yī)學(xué)院，目前已培養(yǎng)出650多名本專科畢業(yè)生，他們大都在、青海、甘肅、云南等地從事藏醫(yī)藏藥工作，有的在北京、上海、廣州等城市行醫(yī)。藏醫(yī)藥學(xué)后繼有人。

今年34歲的央嘎是首批4名藏醫(yī)學(xué)碩士研究生之一。他出生在藏北牧區(qū)，自幼喜愛藏醫(yī)藥，先后在大學(xué)藏醫(yī)系和藏醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)、任教，現(xiàn)在，又在部級藏醫(yī)專家強(qiáng)巴赤列等著名學(xué)者的指導(dǎo)下攻讀藏醫(yī)碩士學(xué)位。

國家投巨資建立的藏醫(yī)學(xué)院，經(jīng)過10年的發(fā)展，已成為中國最大、最權(quán)威的藏醫(yī)大學(xué)。本科生學(xué)制5年，藏醫(yī)藥教材包括《藏醫(yī)學(xué)發(fā)展史》、《解毒學(xué)》、《月王藥診》等20多門科目。為培養(yǎng)高級藏醫(yī)藥人才，1998年，國務(wù)院學(xué)位辦授權(quán)藏醫(yī)學(xué)院為碩士研究生單位。目前，學(xué)院已有10名碩士研究生在校深造。除政府設(shè)立藏醫(yī)學(xué)校和醫(yī)療機(jī)構(gòu)外，父子或師徒相傳這一傳統(tǒng)藏醫(yī)培養(yǎng)人才的方式，至今仍在延續(xù)。在農(nóng)牧區(qū)，民間藏醫(yī)都帶有徒弟。藏醫(yī)藥界的權(quán)威學(xué)者強(qiáng)巴赤列、措如?次朗和眾多藏醫(yī)藥學(xué)家的身邊，都有2至3名精通藏、漢語言的學(xué)生，幫助整理老師們口述的藏醫(yī)藥理論和實踐經(jīng)驗。這些著作將成為后輩們的寶貴財富。

藏藥生產(chǎn)逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化

中國藏藥發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，產(chǎn)業(yè)化步伐明顯加快，逐步形成經(jīng)濟(jì)增長的支柱產(chǎn)業(yè)。作為知識資源，藏醫(yī)藥文化底蘊深厚。它植根于青藏高原藏民族傳統(tǒng)文化土壤，與本地特有的宗教、哲學(xué)、天文、民俗等學(xué)科門類息息相關(guān)，其理論規(guī)范、思維方式、技術(shù)手段、醫(yī)德倫理都蘊含著藏民族傳統(tǒng)文化的特征。

藏醫(yī)學(xué)論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】藏醫(yī)藥 中醫(yī)藥 文化傳承 傳統(tǒng)醫(yī)藥

【中圖分類號】G119 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089(2023)02-0022-02

高原新石器時代文化，已不是封閉和單一的文化系統(tǒng)，而是一個已經(jīng)與外來文化發(fā)生了深刻淵源關(guān)系的文化系統(tǒng)，并且因不同外來文化從不同方向上的傳入和滲透，形成了藏東卡若文化、雅魯藏布江中、下游流域的曲貢文化以及藏北細(xì)石器文化。但是，的舊石器，與西面印度、巴基斯坦則截然不同。[1，2]

次旦扎西等一批藏學(xué)專家考證了上述現(xiàn)象形成的原因，認(rèn)為“在距今四五千年前的新石器時代，喜馬拉雅山的屏障作用相當(dāng)明顯，它不僅是南亞大陸和東亞大陸之間的自然生態(tài)與地理的分界線，同時也成為了兩個大陸之間的文化分界線。高原雖與南亞大陸接壤，但它位于喜馬拉雅山的東北面，在地理單元上屬于東亞大陸，所以它在文化系統(tǒng)上與其東部的文化發(fā)生淵源關(guān)系，而不與其西部和南部的文化發(fā)生淵源關(guān)系是順理成章的事[1，2]�！�

藏族學(xué)者丹珠昂奔也在《藏族文化發(fā)展史》中列舉了諸多的歷史考證，專篇論述了“與印度、泥婆羅的文化交流”[3]。丹珠昂奔指出：“從歷史的大背景看，在周緣民族中藏人較早受到漢、波斯等民族的影響，苯教文化即是。作為文化影響其渠道是多樣的，其時間也是久遠(yuǎn)的�！薄瓣P(guān)于印度文化對藏文化的影響……是從吞彌·桑布扎去印求學(xué)、赤尊公主入藏等為始點。”[4]“學(xué)經(jīng)、譯經(jīng)的開始，從根本上講是以佛教為主體的印度文化對藏族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響的開始�！盵5]。次旦扎西等學(xué)者的考證，對丹珠昂奔著作中的“始點”說，提供了原因的說明；而丹珠昂奔介紹的認(rèn)證，則是對次旦扎西等考證的佐證。我們由此看到，印度文化對藏文化影響的“始點”和“開始”，定時在吐蕃時期即唐代，比中原戰(zhàn)國時期的經(jīng)典史料《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載的藏漢醫(yī)學(xué)交融，要遲整整一千年。

藏醫(yī)是在文化傳承中形成的特色鮮明的民族醫(yī)藥。歷史上的藏醫(yī)藥學(xué)不僅縱向遺傳了中醫(yī)藥學(xué)，而且還在吐蕃時期以后大量橫向吸收了印度“阿尤吠陀”醫(yī)學(xué)、古希臘醫(yī)學(xué)以及尼泊爾、巴基斯坦傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的許多營養(yǎng)。

例如，《闍羅迦集》和《妙聞集》被認(rèn)為是最古老的阿輸吠陀經(jīng)典醫(yī)著。古印度阿尤吠陀(Ayur-veda，梵文音譯，意為生命之學(xué))，是印度傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)(天竺醫(yī)學(xué))體系的主要代表。在《闍羅迦集》第一卷二十章二十八節(jié)中，把印度古典醫(yī)學(xué)分為八科：“1.身體治療(kayacikitsa)，2.特殊外科(salakya)，3.異物去除(salyapahartrka)，4.關(guān)于毒物、體毒、錯誤的配合食用而引起之異常的治療法（vlsagarairodhi Kaprasamana)，5.鬼神學(xué)(bhutavitlya)，6.兒科學(xué)(kaumarabhrtya)，7.長生不老學(xué)(rasayana)，8.強(qiáng)精法(vajikarana)�！盵6]以后印度佛教僧人義凈，又將八科列舉為：“一論所有諸瘡，二論針刺首疾，三論身患，四論鬼瘴，五論惡揭陀藥，六論童于病，七論長年方，八論足身力�！盵7]而藏醫(yī)藥《四部醫(yī)典》，也將疾病分為八個學(xué)科的分支：1.普通疾病科，2.兒科，3.婦產(chǎn)科，4.神志科，5.創(chuàng)傷瘡瘍科，6.中毒癥科，7.養(yǎng)老科，8.滋補(bǔ)壯陽科。并將“八支”寫入《四部醫(yī)典》原著的書名，此間明顯存在阿尤吠陀醫(yī)學(xué)對藏醫(yī)藥的影響。

關(guān)于疾病的種類，印度阿尤吠陀認(rèn)為“疾病共有404種”�！端牟酷t(yī)典》也記載說，由“龍”引起的病有101種，“赤巴”引起的病有101種，“培根”引起的病有101種，另外還有邪惡鬼祟引起的病101種。這404種疾病中，101種可不治自愈，101種可服藥治療而愈，101種經(jīng)誦經(jīng)祛邪可愈，101種治而不愈。這種有違現(xiàn)代科學(xué)的總結(jié)，顯然是藏醫(yī)藥在未經(jīng)實踐檢驗的歷史條件下，對吠陀醫(yī)學(xué)“疾病有404種”主觀論斷的迎合。

又如，對病因的認(rèn)識，阿尤吠陀認(rèn)為世界是由四大元素即地、水、風(fēng)、火組成。人體也由“四大”元素組成，人體是肉體與意識的統(tǒng)一。人死后肉體腐敗，意識也隨之消失，所謂“地還歸地，水還歸水，火還歸火，風(fēng)還歸風(fēng)，悉皆壞敗，諸根歸空”。《四部醫(yī)典》則承襲了“地、水、火、風(fēng)、空”之說，用以解釋藏醫(yī)藥的疾病觀，也體現(xiàn)了印度醫(yī)學(xué)的影響。

阿尤吠陀還提出了氣、膽、痰三體液說，認(rèn)為三體液構(gòu)成身體的七種成分，即血、肉、脂、骨、髓、精和經(jīng)消化之食物。氣、膽、痰三者必須平衡，太過或不足，平衡即破壞，疾病就會產(chǎn)生。[8]《四部醫(yī)典》則創(chuàng)建了“龍、赤巴、培根”為構(gòu)成人體生命活動能量物質(zhì)基本要素的“三因?qū)W說”，認(rèn)為“龍”屬氣，遍于身體各部分，變化急驟；近“赤巴”則生熱、近“培根”則助寒。因而“龍”病是百病之根�！俺喟汀睂倩穑�“培根”屬水，性重寒，“培根”亂則生寒，滅人體正常之火，雖居于上，但寒盛可注于下。三者必須平衡，太過或不足，使龍、赤巴、培根發(fā)生容量及存在部位的變化，就成為引起疾病的“三因”了。以上三體液和三因雖然不同，但在論述上也存在相似之處。

外科是古印度醫(yī)學(xué)的特色之一。古印度醫(yī)將外科手術(shù)操作分為切除、牽引、抽吸、縫合、摘出、劃痕等多種，并能運用藥物進(jìn)行麻醉。擅長運用100余種外科手術(shù)器械，較合理地處理骨折、脫臼、蛇咬傷等病種。由于古印度法典常以割鼻、割耳的方法懲罰犯人，使印度整形外科十分發(fā)達(dá)。藏醫(yī)藥在器械的運用上也很有特色，其外科治療方法中著名的放血療法，也與印度醫(yī)學(xué)存在淵源關(guān)系。[9]

引進(jìn)其他民族其他國家的相關(guān)知識為己所用，是文化進(jìn)化過程中一種正常的現(xiàn)象。但是正�，F(xiàn)象也可能被扭曲。借托于藏醫(yī)藥博大的含量和多向的吸取，有人提出了“藏醫(yī)外來說”[10]，甚至以《四部醫(yī)典》存在一些與古印度醫(yī)學(xué)相似的內(nèi)容為理由，把《四部醫(yī)典》說成古印度阿尤吠陀醫(yī)學(xué)的譯本，據(jù)筆者考證，這都是缺乏文化根基的主觀想像。

首先，在阿輸吠陀經(jīng)典醫(yī)著《闍羅迦集》和《妙聞集》，與《四部醫(yī)典》前述種類的相同之處不超過十分之一。主張“譯本說”者可能沒有讀過原著。

其次，與《闍羅迦集》和《妙聞集》雷同和相似的內(nèi)容，不是《四部醫(yī)典》的核心，部分枝節(jié)內(nèi)容的形似與核心的神似具有本質(zhì)的差別。

再者，《四部醫(yī)典》與印度阿尤吠陀醫(yī)學(xué)存在根本的沖突點。例如印度民族歷來把牛奉為神物，在印度南部喀拉拉邦等地都明確禁令殺牛，而《四部醫(yī)典》則倡導(dǎo)“牛肉是最好的食物”，[11]對立于印度民族的信仰，并抗衡于印度醫(yī)學(xué)的“吃山羊肉最好”之說�！白g本”翻譯出這樣對立的內(nèi)容，世界未見先例。

更重要的是，藏醫(yī)藥是具有相對完整的理論體系的民族醫(yī)藥，與印度醫(yī)藥缺乏完整理論體系具有質(zhì)的差別。世界上曾經(jīng)興盛的中國、古埃及、古印度、古羅馬等四大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系，在后來的發(fā)展中，歐洲傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與實驗生物學(xué)相結(jié)合誕生了現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)；包括藏醫(yī)藥在內(nèi)的中醫(yī)藥則由于理論最完整、醫(yī)療實踐最豐富、療效最確切，以及依附于得天獨厚的資源條件，迄今煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。而其他古代傳統(tǒng)醫(yī)藥，均由于沒有完整的理論體系，隨著西醫(yī)的擴(kuò)張，已逐漸走向消亡而漸漸被世人遺忘。世界現(xiàn)存的其他傳統(tǒng)醫(yī)藥，多是傳統(tǒng)經(jīng)驗和方法技術(shù)，在被作為一種“歷史的文化遺產(chǎn)”受到關(guān)注和研究而已。唯有包括藏醫(yī)藥在內(nèi)的中醫(yī)藥，在醫(yī)藥體系的傳承中源遠(yuǎn)流長，經(jīng)受住了時間的考驗。層次、性質(zhì)各不相同的藏醫(yī)藥學(xué)和印度阿輸吠陀醫(yī)藥學(xué)，是不能等同并見的。

此外，文化傳承基因才是確定學(xué)科歸屬的根本依據(jù)。藏醫(yī)藥學(xué)對中醫(yī)藥學(xué)的文化傳承，根本在于認(rèn)識論和方法論。恰恰是在這最重要的點上，藏醫(yī)藥與印度醫(yī)學(xué)為代表的相關(guān)非中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是沒有建立關(guān)系的。

總之，以古印度醫(yī)學(xué)為代表的非中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與藏醫(yī)藥的關(guān)系，類同西醫(yī)與中醫(yī)的關(guān)系，確實存在許多的影響和相互的借鑒，但無論他文化的貢獻(xiàn)多大、影響多大，也是未能產(chǎn)生核心影響的橫向的文化“擴(kuò)散”和“播遷”而已。《四部醫(yī)典》體現(xiàn)的認(rèn)識論、方法論的指導(dǎo)思想和具體方法，相當(dāng)完整地縱向傳承于中醫(yī)文化，證明了藏醫(yī)藥和中醫(yī)藥的聯(lián)系是直接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系、主要聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系。而古印度醫(yī)學(xué)部分經(jīng)驗知識的橫向傳遞，也體現(xiàn)了“事物既可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)；既可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)”的事物的表面特征和間接聯(lián)系、外部聯(lián)系、次要聯(lián)系。

人類學(xué)家本尼迪克特（Bvecdict.R.F.）說：“那種想給所有的文化都貼個標(biāo)簽，把文化塞進(jìn)普羅克拉斯提斯之床的做法，是非常愚蠢的�！盵12]藏醫(yī)藥與印度醫(yī)學(xué)為代表的相關(guān)非中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的聯(lián)系和關(guān)系，證明了藏醫(yī)藥文化傳承的歷史也大量地體現(xiàn)著外來文化“擴(kuò)散”和“播遷”的結(jié)果，因而體現(xiàn)著也算豐富的間接聯(lián)系、外部聯(lián)系、次要聯(lián)系，但這些聯(lián)系只是為文化人類學(xué)如下觀點作出了一個生動的印證：“當(dāng)不同社會的人民相互發(fā)生了直接的或間接的接觸和交往，便有可能發(fā)生文化播遷現(xiàn)象，一種信仰、觀念、風(fēng)俗、醫(yī)學(xué)等等從一個社會傳到另一個社會，于是就使得這兩個社會的生活方式帶有不同程度的相似性”，[13]即“非本質(zhì)聯(lián)系”。所謂“藏醫(yī)外來說”，只是一種缺乏理論根基的外來的杜撰。

參考文獻(xiàn)：

1，2.次旦扎西．地方古代史[M]．拉薩：人民出版社，2004：17

3.丹珠昂奔．藏族文化發(fā)展史（上冊）[M]．蘭州：甘肅教育出版社，2001：654——664-670

4.丹珠昂奔．藏族文化發(fā)展史（上冊）[M]．蘭州：甘肅教育出版社，2001：653

5.丹珠昂奔．藏族文化發(fā)展史（上冊）[M]．蘭州：甘肅教育出版社，2001：655

6.廖育群.阿輸吠陀印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) [M].沈陽：遼寧教育出版社，2002：45

7.廖育群.阿輸吠陀印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) [M].沈陽：遼寧教育出版社，2002：46

8.張大慶.醫(yī)學(xué)史·古印度醫(yī)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，2003：10

9.丹珠昂奔．藏族文化發(fā)展史（上冊）[M]．蘭州：甘肅教育出版社，2001：654——663

10.陳慶英.象雄醫(yī)學(xué)史淺議［C］//黃福開.藏醫(yī)藥研究文集.北京：中國藏學(xué)出版社，2003：205-230

11.車離.中國醫(yī)學(xué)史[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1985:35

藏醫(yī)學(xué)論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】社會歷史；文化；迪慶；藏醫(yī)藥

【中圖分類號】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-8517（2023）10-0005-02

藏醫(yī)藥是迪慶起源最早的醫(yī)學(xué)體系。從德欽縣境內(nèi)的永支、納古、石底一帶的石棺墓文物資料證實，早在新石器時期，藏族的先民就已分布在德欽縣境內(nèi)。在同大自然及疾病斗爭過程中，逐漸產(chǎn)生了藏醫(yī)藥的原始療法“苯醫(yī)療法”。從最早的“苯醫(yī)療法”至今的兩千多年的歷史中，藏醫(yī)藥與中醫(yī)藥學(xué)、天竺和大食醫(yī)藥學(xué)不斷碰撞涵化，在公元7世紀(jì)初到8世紀(jì)逐漸形成藏醫(yī)的理論體系，于元朝時隨藏傳佛教的傳播進(jìn)入迪慶，流傳于中旬、德欽一帶。迪慶藏醫(yī)學(xué)在形成和發(fā)展過程中，受到政治經(jīng)濟(jì)文化的影響，特別是藏傳佛教和苯教的影響。

1、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響

7世紀(jì)初，松贊干布在拉薩建立了吐蕃王朝，其勢力約在此時擴(kuò)張到滇西北地區(qū)。唐初，佛教傳人藏區(qū)，并發(fā)展為有自身特色的藏傳佛教。吐蕃勢力南到南詔，藏傳佛教隨之傳到迪慶，并在迪慶設(shè)身川都督府，迪慶大部分地區(qū)脫離了吐蕃的統(tǒng)治。元朝時期，蒙古蒙歌汗“元跨革囊”，通過迪慶腹地，進(jìn)入大理。元朝統(tǒng)一中國后，大力推行土司制，明王朝大力扶持木氏土司，希望通過木氏鉗制迪慶。此舉成功的阻止了勢力南下云南。形成了藏漢、藏納西等各族文化交融的局面。清朝，迪慶歸滇和改土歸流的政策，使迪慶人民接觸到更多的內(nèi)地文化。

1660年開始，迪慶屬于地方政權(quán)的管轄下，由于在1653年順治帝將的宗教權(quán)交給五世達(dá)賴，故有規(guī)定，迪慶大寺院的喇嘛名額由達(dá)賴奏請清帝確定；喇嘛若要取得高等學(xué)位（例如“哈郎”和“格西”），必須要在拉薩三大寺學(xué)習(xí)和考試。這些制度成為連接內(nèi)地和的政治軍事文化樞紐。特別是迪慶歸滇后，清朝結(jié)束了碩特部蒙古勢力對迪慶行政和軍事的管理，開始了清朝直接管理的歷史，并劃分、四川和云南的地界，將中甸、德欽和維西歸屬云南。

迪慶地區(qū)也是連接內(nèi)地和的貿(mào)易樞紐。1688年達(dá)賴經(jīng)康熙批準(zhǔn)在中甸互市。迪慶經(jīng)濟(jì)以農(nóng)牧為主，還有金沙礦業(yè)。但是農(nóng)產(chǎn)品勉強(qiáng)自給，可供交換的只是皮革、山貨、藥材和金銀。經(jīng)貿(mào)結(jié)構(gòu)與此相似，對內(nèi)地貨物的需求也與迪慶地區(qū)一致，主要是鹽、茶、糖、綢、布和金屬制品。中旬的中心鎮(zhèn)從那時起就成為滇藏之間的商品集散地，并在季節(jié)性的貿(mào)易中孕育出特有的房東制度和馱運行業(yè)。經(jīng)濟(jì)因素影響了藏民的生活質(zhì)量、藏醫(yī)的發(fā)展水平以及其對外交流的程度，促進(jìn)了藏醫(yī)學(xué)同中醫(yī)學(xué)和其他民族醫(yī)藥的交流、吸收和借鑒，使其理論體系和診療方法不斷得以豐富和發(fā)展。

迪慶在歸滇和改土歸流之前，不管是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化，都與保持一致，但在其之后，迪慶藏醫(yī)藥就融入了更多云南內(nèi)地的其他民族醫(yī)藥和漢族醫(yī)學(xué)的特色。迪慶歸滇是的迪慶歷史上的又一重大轉(zhuǎn)折點，也是迪慶藏醫(yī)藥發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折點，是造成迪慶藏醫(yī)藥文化多元性的一個重要條件。

2、藏傳佛教的影響

藏族宗教文化中的苯教是土生土長的宗教，公元7世紀(jì)左右佛教傳到，在雪域高原特定的歷史文化背景下，與藏族原始宗教苯教相互斗爭、相互吸收、相互融合，形成富有民族和地域特色的藏傳佛教。藏傳佛教對于藏民的重要性和關(guān)鍵性在于，從某種意義上講，藏傳佛教是藏民賴以生存的文化基礎(chǔ)，它對藏民族自身發(fā)展壯大始終起著不可估量的作用。地處滇、藏、川結(jié)合部的迪慶藏族全民信教，宗教問題具有更為突出的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性和國際性。明、清時代，藏傳佛教在迪慶境內(nèi)進(jìn)一步傳播，“白醫(yī)法”、“黑禳法”、“華壽法”等有關(guān)藏醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生方法的論著隨之傳入。故不管是地域的便利，還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，特別是宗教的聯(lián)系，迪慶藏醫(yī)學(xué)的理論體系和藏醫(yī)學(xué)體系一脈相承，但又具有“和而不同”的特點。

藏傳佛教與藏族醫(yī)生醫(yī)德的形成有密切的關(guān)系�！端牟酷t(yī)典》把醫(yī)方（學(xué)）稱作“是無須誦經(jīng)即可獲得的護(hù)身符，是迫使勾命鬼畏而遠(yuǎn)離的轉(zhuǎn)，是消滅一切病魔的英雄漢，是人體康泰的保持者�！彼鼘︶t(yī)生的身、言（語）、心（意）三界之德做出了具體的要求：要終生之業(yè)盡其身界，備齊藥物，為患者盡責(zé)；盡其言界，準(zhǔn)確指出所患疾病，并好言勸阻患者；盡其心界，深入分析思考。醫(yī)生在身、言、心三方面，都要為眾生做出榜樣。對此，李曉林作了如下推論：宗教竟然成為了一種后來世俗化的職業(yè)界定的道德規(guī)范。在這里，宗教和醫(yī)學(xué)如此完美的結(jié)合起來，帶給人精神和身心的慰藉和關(guān)愛。

3、苯教的影響

關(guān)于藏醫(yī)的起源問題，學(xué)者甄艷認(rèn)為藏族最早的醫(yī)學(xué)著作是苯教文獻(xiàn)中的《醫(yī)學(xué)九經(jīng)四部》（朵古崩習(xí)），而辛饒米沃且的弟子之一杰普赤席實為藏醫(yī)的鼻祖。南卡諾布先生也證明了這一點，他認(rèn)為《四部醫(yī)典》中祗請仙人之名和醫(yī)療咒語均原封不動地保持了象雄語�？梢姡�這些咒語來源于苯教是可信的。據(jù)《宇妥·元丹貢布傳》記載：“藏區(qū)最早流行的一種醫(yī)學(xué)叫‘本醫(yī)’，它與藏區(qū)的原始宗教‘苯教’非常密切，如‘苯教’儀式中的‘祛病延壽’儀式，由苯教巫師首先對藏王的喪葬進(jìn)行儀式開始，逐漸發(fā)展到為病人舉行獻(xiàn)祭驅(qū)病儀式，祈求疾病早日痊愈。”藏族民間最早流行在原始醫(yī)學(xué)與原始宗教“苯教”的流傳有關(guān)，故稱“苯醫(yī)”。

在迪慶地區(qū)，高僧用佛教咒語勸解病人靜養(yǎng)、排雜念、自身調(diào)節(jié)的“項奪”療法：把金汁或上等墨汁寫成的經(jīng)書燒毀后用水沖服，有安神、涼血作用，稱“項撒”療法；還有以藥物與礦水配制的“項赤”療法（又稱“佛水”療法）等。

藏醫(yī)學(xué)論文范文第4篇

老人今年62歲， 1945年出生于藏族文化氣氛濃郁的爐霍縣。對于小時候的事情老人已經(jīng)沒有多少記憶了，只記得是從 8歲（1952年）時開始學(xué)藏文，打下了學(xué)藏醫(yī)的文字基礎(chǔ)，從1956年起，先后從師康巴地區(qū)佛學(xué)高僧、藏醫(yī)學(xué)家扎珠和堪布降央西繞兩位大師，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛學(xué)和藏醫(yī)藥知識；1970年始，又先后投在著名藏醫(yī)學(xué)家恭珠?云丹嘉措的親傳弟子嘉威多吉和藏醫(yī)專家噶瑪哎頓門下，更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了藏醫(yī)經(jīng)典名著《四部醫(yī)典》的各部內(nèi)容，并在當(dāng)時的藏醫(yī)學(xué)家洛桑曲扎門下系統(tǒng)學(xué)習(xí)了藏藥的識別、配方、炮制、制劑工藝等知識，從而掌握了藏醫(yī)臨床及藏藥制劑的基本理論和實踐技術(shù)。通過努力勤奮地學(xué)習(xí)，很快掌握了大師們的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，臨床診療技巧以及藥物配制等方面的秘訣精髓等，為以后藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

江根?忠登朗嘉1972年至1981年8月在爐霍縣三區(qū)擔(dān)任赤腳醫(yī)生，在當(dāng)時缺醫(yī)少藥的條件下，排除各種困難，就地采藥和制藥，為廣大農(nóng)牧民的健康做出了很大貢獻(xiàn)。1981年8月被上級組織調(diào)到爐霍縣人民醫(yī)院從事藏醫(yī)臨床工作；他藏醫(yī)理論基礎(chǔ)扎實、臨床經(jīng)驗豐富，所以自1982年9月至1988年期間先后擔(dān)任了甘孜衛(wèi)校和四川省藏文學(xué)校的藏醫(yī)學(xué)等教學(xué)工作。其間，在德格縣藏醫(yī)專家澤珠多吉的指導(dǎo)下，在甘孜衛(wèi)校八美藏醫(yī)部學(xué)習(xí)并參加了“佐塔”的研制。這之后在1993年他親自主持了甘孜州藏醫(yī)院的“佐塔”生產(chǎn)、1997年指導(dǎo)并主持了甘孜州色達(dá)縣藏醫(yī)院的“佐塔”生產(chǎn)。到目前他是國內(nèi)少數(shù)幾個能熟練掌握“佐塔”生產(chǎn)技術(shù)及配制工藝的老藏醫(yī)專家之一。

老人從醫(yī)大半輩子，自然對藏醫(yī)的淵源、發(fā)展有很深的認(rèn)識。他說，在佛教傳入之前就有很高的苯教文明，也有醫(yī)學(xué)，但當(dāng)時沒有形成完備豐富的醫(yī)學(xué)體系。自從佛教傳入后，藏族吸收了很多其他民族和地區(qū)的文化精華，尤其是醫(yī)學(xué)，并融入到本土文化之中， 從而形成了獨具藏族特色的豐富完整的醫(yī)學(xué)體系，據(jù)說宇妥?云丹貢布就曾四次前往印度學(xué)習(xí)佛學(xué)和醫(yī)學(xué)。從吐蕃王朝開始，醫(yī)學(xué)就得到了贊普和歷代執(zhí)政者的大力支持，也正因為如此醫(yī)學(xué)才成為藏族傳統(tǒng)文化中除了佛學(xué)以外最耀眼的部分。

在采訪中我注意到只要沒有病人的時候，江根?忠登朗嘉老人就會拿出佛珠，默默地念經(jīng)，這讓我想起很多藏族老人，佛珠是他們生活中必不可少的，一有空閑就拿出來念經(jīng)。從這里我們又談起佛教和藏醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系，他說，佛學(xué)和醫(yī)學(xué)關(guān)系很密切，它們都是藏族傳統(tǒng)文化大五明之一（大五明和小五明共為十明，大五明：工藝學(xué)、醫(yī)學(xué)、聲律學(xué)、因明學(xué)、佛學(xué)；小五明：修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、星象學(xué)）。歷代的高僧都要學(xué)完五明，當(dāng)然也就要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，很多高僧既是佛學(xué)家又是醫(yī)學(xué)家，歷代的那些名醫(yī)也都是佛學(xué)大師。所以學(xué)藏醫(yī)必須首先要學(xué)習(xí)佛學(xué)，學(xué)習(xí)佛學(xué)的目的是修心，學(xué)好佛學(xué)才有資格學(xué)醫(yī)。他認(rèn)為醫(yī)生是個特殊的職業(yè)，醫(yī)生必須具備慈悲心，沒有一顆慈悲心的醫(yī)生對社會和病人都是有害的。

藏醫(yī)學(xué)論文范文第5篇

早在遠(yuǎn)古時代，生活在青藏高原上的人民在同大自然抗?fàn)幍耐瑫r逐步認(rèn)識到了一些植物的性能及其用于治病的經(jīng)驗；在狩獵過程中，他們又逐漸認(rèn)識了一些動物和礦物的藥用作用。淬煉從大自然中得到的智慧，傳承千年，創(chuàng)造千年，始有今天蓬勃發(fā)展的藏醫(yī)藥學(xué)。

尼瑪次仁是摘得這朵雪蓮花的其中一人。在40多年藏醫(yī)藥學(xué)探索的道路上，他行走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，努力讓帶著歷史韻味的藏醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代科技融合與碰撞。這一路，碰撞出的是藏醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的時代召喚，是一路的藏醫(yī)藥馨香。

藏醫(yī)藥學(xué)：屬于歷史 更屬于未來

相傳在公元前三世紀(jì)，就有了“有毒就有藥”的說法。尼瑪次仁說，藏醫(yī)藥的起源有3700多年歷史，理論形成已有2300多年歷史。在高原醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，藏醫(yī)藥學(xué)吸收了周邊兄弟民族醫(yī)藥學(xué)的一些優(yōu)點，形成了自己獨特的理論體系，并積累了豐富的臨床經(jīng)驗。

尼瑪次仁說：“在我國各民族的醫(yī)藥文化中，藏醫(yī)藥是歷史最悠久、理論體系最完整、實踐經(jīng)驗最豐富、學(xué)科門類最齊全、治療特色最鮮明的一門學(xué)科�！睅浊�年來，藏醫(yī)藥一直是人民防病治病的主要手段，它早已成為藏文化中一個重要的組成部分，也是中國醫(yī)藥文化的重要組成部分。

近年來，人們對于藏醫(yī)藥針對特殊疾病的奇特功效產(chǎn)生了極大關(guān)注，而在此之際浮出水面的是一個體系獨立的藏醫(yī)藥學(xué)。據(jù)尼瑪次仁介紹，傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)理論中就已經(jīng)有了解剖學(xué)、生理學(xué)、保健學(xué)、內(nèi)外等學(xué)科體系。更為難能可貴的是，在各類傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)中，藏藥的炮制工藝和生產(chǎn)工藝難得的齊全。從古至今，經(jīng)過數(shù)代藏醫(yī)藥學(xué)名家的世代相承，如今已流傳編寫了4000多卷藏醫(yī)藥經(jīng)典。

尼瑪次仁說，藏藥取材于高海拔地區(qū)生長的天然植物，對人體的副作用較小。同時，西醫(yī)學(xué)的人體骨骼是206塊，而藏醫(yī)學(xué)的人體骨骼是360塊。在神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)理論方面，藏醫(yī)學(xué)也有自己獨特的理論，與西醫(yī)學(xué)有顯著不同。不僅與西醫(yī)學(xué)存在差別，藏醫(yī)藥與中醫(yī)藥也是兩個不同的理論體系。藏醫(yī)藥理論認(rèn)為人體有77個穴位，而中醫(yī)藥的穴位顯然不是；藏醫(yī)有系統(tǒng)的尿診，而中醫(yī)沒有等等。

諸如此類的特性以及貴重藏藥對于特殊疾病的神奇療效，使得藏醫(yī)藥學(xué)得到人們的持續(xù)關(guān)注。尼瑪次仁說：“和平解放以來，無論是國家還是自治區(qū)黨委政府都高度重視藏醫(yī)藥文化，特別是其傳承和發(fā)展。近幾年，在藏醫(yī)藥學(xué)的教育、科研、醫(yī)療、產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文化發(fā)展方面，國家和區(qū)政府都做了大量工作�！比缃�，藏醫(yī)藥學(xué)正逐漸走出，走向全國，甚至走向世界。

在信息化日益發(fā)展的今天，尼瑪次仁不僅守護(hù)著傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)的瑰寶，也敏銳地捕捉到了藏醫(yī)藥學(xué)要繼續(xù)發(fā)揚光大，其與現(xiàn)代和國際的融合將成為勢在必行的一步。“與中醫(yī)藥一樣，藏醫(yī)藥也面臨著傳統(tǒng)文化進(jìn)入國際市場的局限性問題。”尼瑪次仁說，要想讓藏醫(yī)藥學(xué)真正走出，走向世界，一方面要使人們更加了解藏醫(yī)藥學(xué)，另一方面就是使藏醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)更好地融合。為此，尼瑪次仁一直在不遺余力地推動著藏醫(yī)藥學(xué)與國際的交流。2000年，在拉薩召開的國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)研討會便是他推動的一次活動。同時，藏醫(yī)學(xué)院的專家們在20多個國家進(jìn)行講學(xué)與學(xué)術(shù)交流，成為了藏醫(yī)藥學(xué)在國際上的一張名片。

在“走出去”的同時，尼瑪次仁也在積極按照國家和國際上的現(xiàn)代藥學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，研制、開發(fā)、制作、推廣符合現(xiàn)代國際標(biāo)準(zhǔn)的藏藥新產(chǎn)品。他說，制定藏醫(yī)藥的國家標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)是藏醫(yī)藥學(xué)“走出去”的重要一步，唯有如此，才更有說服力，才更加符合現(xiàn)代社會的需求。

傳承與創(chuàng)新皆為使命

在世世代代的傳承中，藏醫(yī)藥學(xué)跨越千年，走到了今天。尼瑪次仁就是這些傳承人中的一位。他8歲起跟隨民間藏醫(yī)學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥知識，13歲便成為赤腳醫(yī)生，15歲考入拉薩市衛(wèi)生學(xué)校藏醫(yī)班接受正規(guī)藏醫(yī)藥學(xué)教育。藏醫(yī)藥典籍的墨香彌漫在他懵懂的童年和青蔥的少年，如同命運注定般，投身藏醫(yī)藥學(xué)成為尼瑪次仁兒時便已確定的事情。

在拉薩市衛(wèi)校學(xué)習(xí)了5年后，20歲的尼瑪次仁留校任教，隨后他又先后被調(diào)到自治區(qū)藏醫(yī)院藏醫(yī)藥研究所、自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)校、藏醫(yī)學(xué)院工作。歲月的車輪駛過，尼瑪次仁對于藏醫(yī)藥學(xué)的理解與認(rèn)識越來越深刻，積累的經(jīng)驗越來越豐富。

1990年，國家中醫(yī)藥管理局開展全國首批師承制培養(yǎng)，由國家任命的著名老專家作為導(dǎo)師，親自挑選自己的學(xué)生，且學(xué)生必須是主治醫(yī)師以上職務(wù)。尼瑪次仁有幸成為第一批繼承人，師從著名藏醫(yī)藥大師措如?才朗潛心鉆研藏醫(yī)藥學(xué)，成為措如?才朗大師的學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承人。

“措如?才朗是我的導(dǎo)師，也是我們藏醫(yī)學(xué)院的老院長。其實從1981年開始，我就跟隨他學(xué)習(xí)，是他一手把我培養(yǎng)起來的。”尼瑪次仁說。國家中醫(yī)藥管理局提出師承制后，措如?才朗便提出讓尼瑪次仁正式成為他的繼承人。經(jīng)過3年的學(xué)習(xí)并經(jīng)國家中醫(yī)藥管理局進(jìn)行考核認(rèn)證后，1993年，尼瑪次仁站在了莊嚴(yán)的人民大會堂上，接受了人事部、衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合頒發(fā)的出師證。此后，尼瑪次仁依舊虛心地跟師繼續(xù)學(xué)習(xí)20多年，而他不僅傳承了傳統(tǒng)的技藝與藏學(xué)文化，更醞釀著一場新時期的傳承創(chuàng)新。

作為藏醫(yī)學(xué)院的院長，尼瑪次仁既肩負(fù)著傳承歷史的責(zé)任，又承擔(dān)著創(chuàng)新發(fā)展、面向未來的重?fù)?dān)。對于尼瑪次仁來說，沒有創(chuàng)新便意味著后退與消亡。為此，他先后主持參與了3項國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃“973”項目、1項國家自然科學(xué)基金項目和10多項省部級項目；參與了10多項國家高技術(shù)研究發(fā)展計劃“863”項目、國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃“973”項目、國家自然科學(xué)基金項目等一批部級、省部級重大科研項目的研究工作。運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來研究藏醫(yī)藥是他矢志不移踐行的事。

1996年，在恩師措如?才朗的指導(dǎo)下，尼瑪次仁帶領(lǐng)課題組全面系統(tǒng)地研制成功了藏藥核心體（坐臺），隨后又研制生產(chǎn)了名貴藏藥珍珠七十和常覺等18個產(chǎn)品，其中治療乙肝的藏藥206、209被列為國家星火計劃。“坐臺”的研制成功，不但為藏醫(yī)學(xué)院以教學(xué)為中心，產(chǎn)、學(xué)、研、醫(yī)“四位一體”的辦學(xué)格局奠定了基礎(chǔ)，而且“坐臺”技術(shù)的推廣也為全國藏藥企業(yè)大批量生產(chǎn)名貴珍寶類藏藥提供了技術(shù)支持。

在醉心科研之際，尼瑪次仁始終不忘自己作為一名教育工作者所肩負(fù)的傳承使命。他長期從事一線教學(xué)工作，先后為藏醫(yī)藥本科、藏醫(yī)碩士研究生、藏醫(yī)博士研究生主講過17門課程。尼瑪次仁的科研與教學(xué)是互為補(bǔ)充的，所講的每一堂課都將科研新成果和學(xué)科新進(jìn)展及時準(zhǔn)確地反映到教學(xué)實踐中，不斷充實、豐富教學(xué)內(nèi)容。

如今，尼瑪次仁已是桃李滿園，先后培養(yǎng)了3400多名藏醫(yī)藥本專科生、100多名藏醫(yī)碩士生（其中全國首屆藏醫(yī)碩士研究生4人）、6名藏醫(yī)博士生（其中全國首屆藏醫(yī)博士生2人）。同時，他還主持編寫了全國第一套“藏醫(yī)本科教材”和“藏藥本科教材”；主持編寫了“21世紀(jì)全國藏醫(yī)本科規(guī)劃教材”、“21世紀(jì)全國藏藥本科規(guī)劃教材”，為藏醫(yī)藥學(xué)的傳承身體力行地做出了自己的貢獻(xiàn)。如今，尼瑪次仁的學(xué)生遍布全國藏醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)和藏藥生產(chǎn)企業(yè)，許多人已經(jīng)成為全國藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的骨干力量。在藏醫(yī)藥學(xué)的傳承與發(fā)揚中，最可貴的不是尼瑪次仁自身的優(yōu)秀，而是他幾十年來躬親教育，帶出了一批優(yōu)秀的人才。

一分收獲，一分耕耘。近年來，無數(shù)獎項的垂青是對尼瑪次仁工作最大的肯定：他主持編寫的藏醫(yī)藥大師措如?才朗學(xué)術(shù)思想大集成《四部醫(yī)典大詳解》獲國家科技進(jìn)步獎二等獎、“中國藏學(xué)研究珠峰獎”特別獎、第十三屆國家圖書獎、首屆國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會議“宇妥杯”金獎、自治區(qū)科技進(jìn)步獎一等獎、自治區(qū)科技突出貢獻(xiàn)獎；《21世紀(jì)藏醫(yī)本科規(guī)劃教材》獲自治區(qū)教學(xué)成果獎一等獎；《藏醫(yī)數(shù)詞詞典》獲四川省優(yōu)秀圖書獎；《藏藥本科教材》獲教育部教學(xué)成果獎二等獎、自治區(qū)教學(xué)成果獎一等獎。

同時，在藏醫(yī)藥的產(chǎn)品開發(fā)與產(chǎn)學(xué)研發(fā)展中，尼瑪次仁也取得了卓著的成績：他主持制定的“水銀洗煉法炮制規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)”系統(tǒng)闡述了藏藥水銀洗煉法、藏藥炮制的理論基礎(chǔ)、工藝流程，規(guī)范了藏藥技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量監(jiān)控體系；他所主持挖掘、研發(fā)的藏藥產(chǎn)品，經(jīng)學(xué)院藏藥廠生產(chǎn)投放市場后受到消費者的青睞，有7個品種為國家中藥保護(hù)品種，并被載入國家基本藥物目錄，3個品種被評為自治區(qū)名優(yōu)產(chǎn)品，2個品種被評為“中國民族醫(yī)藥學(xué)會推薦產(chǎn)品”、“國家技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)秀產(chǎn)品”，并列入“全國重點科技項目計劃”和“部級火炬計劃項目”。

尼瑪次仁說，榮譽(yù)是國家、自治區(qū)政府對他的肯定，而他只是在藏醫(yī)藥學(xué)的研究和傳承領(lǐng)域做了一點小小的貢獻(xiàn)。他的目光還在關(guān)注著未來，關(guān)注著藏醫(yī)藥學(xué)這門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)更多的創(chuàng)新。

藏醫(yī)學(xué)院：為傳承與創(chuàng)新培育新人

1989年，藏醫(yī)學(xué)院正式成立，1993年成為全國唯一單獨設(shè)置的藏醫(yī)藥高等學(xué)府。經(jīng)過20多年的發(fā)展，如今，帶領(lǐng)藏醫(yī)學(xué)院傳承藏醫(yī)學(xué)文化與歷史的接力棒傳到了尼瑪次仁手中。

尼瑪次仁說，成立20余年來，藏醫(yī)學(xué)院在發(fā)展中發(fā)生了翻天覆地的變化：從中專教育到本科教育、碩士教育和博士教育，每一步的躍進(jìn)都是藏醫(yī)學(xué)院一次重大的轉(zhuǎn)折。而隨著整體實力與人才培養(yǎng)能力的逐步提高，藏醫(yī)學(xué)院對于藏醫(yī)藥學(xué)的推動作用也越來越大。

如今，在國家和自治區(qū)政府的大力支持下，在尼瑪次仁的主持下，藏醫(yī)學(xué)院成功申報了藏醫(yī)碩士學(xué)位授予點；成功申報了國家教育體制改革項目、教育部人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新試驗區(qū)、國家中醫(yī)藥管理局藏醫(yī)藥優(yōu)勢學(xué)科繼續(xù)教育基地。同時，他還組織并成功申報了中央與地方共建基礎(chǔ)實驗室、省部共建重點實驗室、省部共建國家重點實驗室培育基地、中央與地方共建高校特色優(yōu)勢學(xué)科實驗室建設(shè)項目、傳統(tǒng)藏藥炮制及質(zhì)量控制國家三級科研實驗室，凝練研究方向，組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊。

不遺余力地搭建更好的平臺，只為讓人才培養(yǎng)的起點更高、速度更快。目前藏醫(yī)學(xué)院共有各類在校生1964人，向社會輸送藏醫(yī)藥專業(yè)人才3400余名。尼瑪次仁對于人才的培養(yǎng)也與藏醫(yī)藥學(xué)的傳承發(fā)展有著一脈相承的思路：“我們在科技創(chuàng)新方面是傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合，在人才培養(yǎng)方面也要使傳統(tǒng)隊伍和現(xiàn)代隊伍融為一體�！痹谶@種思路下，藏醫(yī)學(xué)院一方面培養(yǎng)自身的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)人才，一方面派這些人才到國內(nèi)的相關(guān)單位學(xué)習(xí)現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和管理模式；同時，學(xué)院還與北京中醫(yī)藥大學(xué)、哈爾濱醫(yī)科大學(xué)、江西中醫(yī)藥大學(xué)等國內(nèi)高校建立了合作平臺，每年都有相關(guān)專業(yè)人員或干部被引進(jìn)藏醫(yī)學(xué)院工作；與此同時，學(xué)院還開展了短期引進(jìn)項目，吸引國內(nèi)專家學(xué)者來學(xué)院講學(xué)與交流。

多種形式的人才引進(jìn)方式充實了藏醫(yī)學(xué)院的人才隊伍，同時也讓藏醫(yī)藥學(xué)越來越多地得到認(rèn)可，融入現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)的行列。

如今，藏醫(yī)學(xué)院的教學(xué)已經(jīng)形成了特色鮮明的三個層次：研究生教育以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為主，本科生教育以培養(yǎng)實用型人才為主，繼續(xù)教育以培養(yǎng)特色專業(yè)人才為主。尼瑪次仁說，這三個層次各有目標(biāo)和要求，未來，他們還要繼續(xù)加強(qiáng)多層次人才的培養(yǎng)力度，充實藏醫(yī)藥學(xué)的人才隊伍與體系。