傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)哲學(xué);醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想史;醫(yī)學(xué)人文精神

中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時代，中國古代哲學(xué)思想得到長足的發(fā)展，當(dāng)時盛行的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。中醫(yī)學(xué)將精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說作為一種思維方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗相融合，以說明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過程，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷和治療。因而形成了古代哲學(xué)思想和方法與中醫(yī)學(xué)固有理論和知識相融合的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對于我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準(zhǔn)備和積淀的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，春秋時期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標(biāo)志巫醫(yī)相混的時代結(jié)束，不科學(xué)的巫術(shù)開始從醫(yī)學(xué)剝離出去。古人還認(rèn)為疾病產(chǎn)生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜�！庇谑恰帮嬍乘裴�，成腸胃之眚，風(fēng)濕候隙，遘手足之災(zāi)”[1]。還認(rèn)為“暨炎暉紀(jì)物，識藥石之功;云瑞名官，窮診候之術(shù)”[1]，才有了中醫(yī)中藥�！搬尶`脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農(nóng)、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫(yī)學(xué)史書籍也都普遍認(rèn)為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經(jīng)出，更洋洋”[3]。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世前，醫(yī)學(xué)理論是如何形成的，又是哪些人充當(dāng)醫(yī)生，許多文獻(xiàn)所談都過于粗疏。筆者認(rèn)為在這個時期奠定中國醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是來自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當(dāng)醫(yī)生的人也多來自于早期“儒”的社會職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，如陰陽學(xué)說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。而后者比前者在支配這一醫(yī)學(xué)的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應(yīng)該是中國古代哲學(xué)思想的一個特色之處，作為哲學(xué)體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學(xué)的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學(xué)被廣泛應(yīng)用的方法。“天人合一”原本是中國先民的重要思維方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學(xué)形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實(shí)”的對應(yīng)關(guān)系[4]。古人把物質(zhì)世界的陰陽五行學(xué)說運(yùn)用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

2精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系形成最有影響的哲學(xué)思想和方法

精氣學(xué)說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學(xué)說認(rèn)為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運(yùn)動變化，推動和調(diào)控著宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化。此學(xué)說作為一種思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)中，促使中醫(yī)學(xué)建立了精為人體生命的產(chǎn)生本原，氣為推動和調(diào)控生命活動的動力的精氣理論，并對中醫(yī)學(xué)的整體觀念、藏象經(jīng)絡(luò)理論、病因病機(jī)理論、養(yǎng)生防治理論的構(gòu)建具有方法學(xué)方面的重要意義。

陰陽學(xué)說，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認(rèn)識宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽學(xué)說以“一分為二”的觀點(diǎn)，來說明相對事物或一事物的兩個方面存在著相互對立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長、轉(zhuǎn)化、自和等運(yùn)動規(guī)律和形式，宇宙萬物之間存在著普遍的聯(lián)系，世界本身就是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)將陰陽學(xué)說用于解釋人體，認(rèn)為人體是由各種既對立制約又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能所構(gòu)成的有機(jī)整體，“陰平陽秘，精神乃治”。陰陽學(xué)說幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，并貫穿于其中的各個方面，指導(dǎo)著歷代醫(yī)家的理論思維和臨床實(shí)踐。

五行學(xué)說，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質(zhì)樸的系統(tǒng)論。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙萬物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個宇宙是由此5類不同層次的事物和現(xiàn)象之間的生克制化運(yùn)動所構(gòu)成的整體。中醫(yī)學(xué)以五行學(xué)說解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構(gòu)筑以五臟為中心的5個生理病理系統(tǒng)，并以五行的生克規(guī)律闡釋此5個生理病理系統(tǒng)的相互關(guān)系。五行學(xué)說幫助中醫(yī)學(xué)建立了人體是一個有機(jī)整體和人與自然環(huán)境息息相關(guān)的整體思想，構(gòu)筑了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的系統(tǒng)模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導(dǎo)對疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽、五行諸學(xué)說，雖是我國古代富含唯物辨證法的哲學(xué)思想，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成確實(shí)起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動是非常復(fù)雜的，尚有許多深層次的規(guī)律和機(jī)制需要去探索、去揭示，用古代哲學(xué)的精氣、陰陽、五行諸學(xué)說尚不能全面和從深層次來闡釋人體生命、健康和疾病的規(guī)律和機(jī)制。因此，我們對精氣、陰陽和五行諸哲學(xué)思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代自然辨證法的研究成果，提高一個層次;對人體復(fù)雜的生命過程的研究，也不能僅用古代哲學(xué)思想和方法來闡釋，而應(yīng)該在中醫(yī)學(xué)整體思想的指導(dǎo)下，一方面吸收中國古代人文學(xué)科的精華，一方面運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法和手段，進(jìn)行細(xì)微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動的本質(zhì)和規(guī)律。

3天人相應(yīng)、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動觀是哲學(xué)思想的具體應(yīng)用

3.1天人相應(yīng)整體觀人與自然界有著相類相通的關(guān)系;人與天地相參，與自然界息息相通，生命的根本在于人之陰陽與天之陰陽的相通相應(yīng)：“生之本，本于陰陽”(《素問》)。自然界陰陽五形之氣的運(yùn)動，貫通于人的生命活動之中：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎于天氣”(《素問》)。

3.2心身統(tǒng)一整體觀人的生理功能具有整體性，人體的各種臟器，并不是雜亂無章的堆砌而是相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)系地維持著生命活動;生理與心理是一個相互影響相互作用的統(tǒng)一體，生理狀態(tài)決定著心理狀態(tài)：“黃帝曰:人之居處、動靜、勇怯，脈亦為之變乎?歧伯對曰:凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也”(《素問》)。心理狀態(tài)影響著人的生理狀態(tài)和病理狀態(tài)：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”(《素問》)。

3.3臨床診治整體觀《內(nèi)經(jīng)》在對病因、病機(jī)、局部病變和整體狀況的關(guān)系、各種治療方法的關(guān)系等方面的論述，鮮明地表達(dá)了整體思維的特征。如認(rèn)為局部病變是臟腑病變的整體反映，因此在診治局部病癥時，要：“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”(《素問》);強(qiáng)調(diào)將各種治病方法綜合起來，根據(jù)具體情況，隨機(jī)應(yīng)變，靈活運(yùn)用，使病人得到適宜治療：“古圣人雜合以治，各得其所宜”(《素問》)。

3.4疾病轉(zhuǎn)化恒動觀《內(nèi)經(jīng)》借用哲學(xué)“恒動觀”的概念﹑原理，認(rèn)識人體生命過程的永恒運(yùn)動及其伴隨發(fā)生的物質(zhì)、能量和信息轉(zhuǎn)換過程。它認(rèn)為世界是運(yùn)動的，生命在于運(yùn)動。事物與現(xiàn)象運(yùn)動的化與變，以及事物和現(xiàn)象量與質(zhì)的狀態(tài)為基本內(nèi)容。正如《素問·六微旨大論篇》曰：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也……成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣�！薄端貑枴れ`蘭秘典論篇》在論述臟腑功能之后總結(jié)謂：“恍惚之?dāng)?shù)，生之毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制�！贝送狻端貑枴ど瞎盘煺嬲撈�》、《靈樞·天年》篇關(guān)于人體生長發(fā)育的論述，《素問·熱論篇》關(guān)于熱病傳變過程的記載，都是以恒動觀為思想基礎(chǔ)的。

4傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)人文意義

醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述了醫(yī)學(xué)人文觀念、醫(yī)生思維素質(zhì)和醫(yī)學(xué)職業(yè)品格等方面寶貴思想。為醫(yī)學(xué)人文思想教育提供具體要求。

4.1醫(yī)學(xué)人文觀念第一，以生命為本的醫(yī)學(xué)本質(zhì)觀�！秲�(nèi)經(jīng)》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《素問》)，病人的生命高于一切，醫(yī)家當(dāng)以病人的生命為本。因此，在為病人診治的時候，如同面臨萬丈深淵，極其謹(jǐn)慎;同時要象手擒猛虎一般堅定有力，全神貫注，決無分心：“如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物”(《素問》)。第二，以人文關(guān)懷為本的醫(yī)學(xué)目的觀�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，醫(yī)學(xué)的目的不僅是療病救傷，更重要的是對人的關(guān)愛：“使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時”(《內(nèi)經(jīng)·靈樞》)�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，醫(yī)者應(yīng)關(guān)愛病人的生命，對病人滿懷同情和仁愛之心，以尊重和珍愛病人的生命為出發(fā)點(diǎn)考慮問題：“人之情，莫不惡死而樂生。告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦。雖有無道之人，惡有不聽者乎?”(《靈樞》)

4.2醫(yī)者思維素質(zhì)第一，完善的知識結(jié)構(gòu)�！秲�(nèi)經(jīng)》從整體論的觀點(diǎn)和醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性出發(fā)，對醫(yī)者的知識結(jié)構(gòu)有著獨(dú)特的見解:醫(yī)者不僅要具有醫(yī)學(xué)知識，而且應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”(《內(nèi)經(jīng)·素問》)，這樣的醫(yī)者，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“上工”。第二，主觀與客觀相一致。醫(yī)者的診斷屬于主觀認(rèn)識，病人病情屬于客觀事實(shí)。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為病人的病情是第一性的，“病為本”，醫(yī)者的診斷是第二性的，“工為標(biāo)”。醫(yī)者的主觀與客觀相一致，才能作出正確的診斷;而主觀背離客觀，治療就將失敗。第三，理論聯(lián)系實(shí)際�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際的醫(yī)者才能掌握醫(yī)學(xué)的規(guī)律而不迷惑;對事物的要領(lǐng)了解極其透徹，才是所謂明事達(dá)理的人。

4.3醫(yī)生的職業(yè)品格第一，接診療病有方�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，醫(yī)生是一個特殊的職業(yè)，需要從業(yè)者具有特殊的職業(yè)品格。在接診的時候，醫(yī)生應(yīng)該注意起坐有常，舉止得體，思維敏捷，頭腦清醒：“是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明，必清必凈”�！秲�(nèi)經(jīng)》要求醫(yī)者診病時要具有高度負(fù)責(zé)的精神，全面觀察，全面分析：“故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久;不知此道，失經(jīng)絕理，亡言妄期，此謂失道”(《素問》)，《內(nèi)經(jīng)》對“粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始”(《素問》)的不良職業(yè)作風(fēng)予以了嚴(yán)肅的批評。第二，醫(yī)患交往有禮�！秲�(nèi)經(jīng)》對醫(yī)患交往的的方法和禮節(jié)作了首創(chuàng)性的闡述，首先提出“入國問俗，入家問諱，上堂問禮”的醫(yī)患交往的一般禮節(jié)，突出強(qiáng)調(diào)了“臨病人問所便”的重要性(《靈樞》)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐·孔志約.新修本草序[A].唐·蘇敬等撰，尚志鈞輯校.新修本草輯復(fù)本[M].合肥：安徽科技出版社，1981：11.

[2]唐·王冰.黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].沈陽：遼寧科技出版社，1997：3.

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文第2篇

[論文摘要]中國傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，在中國傳統(tǒng)文化視域下對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育，可以使醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價值，對醫(yī)學(xué)生樹立拯救生命的崇高理想有重要的作用。

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點(diǎn)，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認(rèn)識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實(shí)驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實(shí)驗動物的生命�！拔业纳�命對于我來說充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)�！贬t(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實(shí)驗。在醫(yī)學(xué)實(shí)驗中，有些學(xué)生對動物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實(shí)驗全憑感覺，做完實(shí)驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學(xué)生來說意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實(shí)驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實(shí)驗結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對于實(shí)驗動物，人類最樸實(shí)仁愛之情遠(yuǎn)比那些深奧復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物�！�(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也�！�(《茍子·強(qiáng)國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對生命的關(guān)愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對待每一個遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛人”。博學(xué)多識，提高生命的價值

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也�！�(，仁而且智“君子學(xué)道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價值，實(shí)現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負(fù)�！端貑枴ぶ�至教論>要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶�！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識為將來從醫(yī)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想

醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。作為醫(yī)學(xué)生，除了具有敬畏生命的意識，珍惜生命的理念，博學(xué)的知識外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到人的生命價值的意義。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的生命固然重要，但是人的生命的價值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，于禍難之事……行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。”()，人之所以是人是因為人的價值比萬物有突出的優(yōu)勢，人之生命在世界萬物中具有最高價值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也�！�()，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施”。人的生命價值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。”()。其次，醫(yī)學(xué)生樹立濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類生命和維護(hù)人類健康的理想是崇高的。中國傳統(tǒng)文化佛教講“救人一命，勝造七級浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！保�拯救生命的事業(yè)因其是“贊天地之化育”的偉業(yè)，才彰顯出其崇高的價值。最后，“志不堅者，智不達(dá)”(《墨子>)，醫(yī)學(xué)生未來所從事的職業(yè)充滿艱辛，具有很大風(fēng)險性，疾病的侵襲，災(zāi)難的發(fā)生都要求醫(yī)務(wù)工作者沖在最前面，只有樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想，才會在生存、利欲與理想信念發(fā)生沖突以生死來做抉擇時“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，做到舍生取義，為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文第3篇

我國傳統(tǒng)文化作為中醫(yī)繼承和恢復(fù)的條件，由官從醫(yī)、由儒從醫(yī)者更加數(shù)不勝數(shù)。在古代，具備了傳統(tǒng)文化知識背景時，學(xué)習(xí)中醫(yī)會較為容易，并且中醫(yī)和傳統(tǒng)文化緊密相連。中醫(yī)學(xué)融匯于我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不論是理論根基還是思維方法，都和我國傳統(tǒng)文化具有天然渾成的效果，醫(yī)學(xué)中例如五行、氣、陰陽等均由傳統(tǒng)文化中來，所有傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是通過傳統(tǒng)文化的不同范疇作為理論基礎(chǔ)，也就是說，如果沒有我國傳統(tǒng)文化，就不會有當(dāng)前形態(tài)的中醫(yī)理論。要從源頭上解決中醫(yī)傳承、發(fā)展、振興的問題，主要是真正解決中醫(yī)本質(zhì)、傳統(tǒng)中醫(yī)特點(diǎn)、加強(qiáng)中醫(yī)文化地位、恢復(fù)中醫(yī)總體思維形式，在中醫(yī)界構(gòu)成了統(tǒng)一認(rèn)識以及相同的發(fā)展動向。從某種程度來講，中醫(yī)文化研究成為了中醫(yī)繼承、發(fā)展的主要動力，要強(qiáng)化中醫(yī)藥學(xué)科學(xué)以及文化價值觀的體現(xiàn)乃至中醫(yī)藥理知識的教育。

二、中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1、基礎(chǔ)教育忽略傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

職業(yè)高中的中醫(yī)教育對于普及傳統(tǒng)文化知識方面較為匱乏，這個基礎(chǔ)如果不對中醫(yī)教育的幾點(diǎn)思考李建偉山西省原平市職業(yè)學(xué)校摘要：職業(yè)高中對學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)方面的教育是為了能夠培養(yǎng)出可以掌握我國傳統(tǒng)文化以及技術(shù)的專業(yè)型人才。面對學(xué)生本身具備的文化素養(yǎng)、將來要服務(wù)的人員的文化素養(yǎng)以及所掌握的內(nèi)容構(gòu)成的反差使得我們只能夠?qū)⒅嗅t(yī)教育放在當(dāng)前科學(xué)文化的氛圍中進(jìn)行分析，找到當(dāng)前中醫(yī)教育事業(yè)的問題所在，探尋提升我國中醫(yī)教育質(zhì)量的方法。關(guān)鍵詞：中醫(yī)教育素養(yǎng)教育質(zhì)量牢固就會令學(xué)生未來的學(xué)習(xí)之路較為坎坷。當(dāng)今學(xué)校過于重視理科和英語的學(xué)習(xí)，而往往對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)不給予重視。而對于學(xué)習(xí)語文，也僅僅是在傳播傳統(tǒng)文化知識，并非真正將文化滲透到學(xué)生內(nèi)心。

2、中醫(yī)教學(xué)中西結(jié)合的現(xiàn)實(shí)形式

中醫(yī)學(xué)當(dāng)前的教學(xué)形式屬于將中西文化乃至醫(yī)學(xué)理論共同傳授的過程，這也令中醫(yī)教學(xué)的過程較為獨(dú)特。中醫(yī)學(xué)屬于我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的科目，隸屬于東方文化。中醫(yī)學(xué)校的教學(xué)過程通過中醫(yī)專業(yè)知識為核心，傾向于東方文化，可是為了讓學(xué)生可以更加良好的適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)療保健工作并具有良好的發(fā)展?jié)撃埽瑫�在教學(xué)當(dāng)中設(shè)置較多的基礎(chǔ)學(xué)科以及和西醫(yī)有關(guān)的學(xué)科，學(xué)生在入學(xué)時通常已經(jīng)具備了一些關(guān)于西方文化的基礎(chǔ)了解，所以在接受西方文化的時候會更為迅速。而對于我國傳統(tǒng)文化的思維方式以及基本理念就會相對陌生。對于當(dāng)前科學(xué)和西醫(yī)學(xué)來講，中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)會讓學(xué)生無所適從，許多學(xué)生覺得就是在看“天書”。

3、中醫(yī)學(xué)生的無措與迷茫

當(dāng)前很多中醫(yī)學(xué)校為了響應(yīng)國家的相關(guān)政策，會擴(kuò)大招生的數(shù)量。步入中醫(yī)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生有三種：第一種屬于立志于學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生；第二種屬于家長希望子女的未來能夠在醫(yī)學(xué)方面做出成績；第三種是沒有自信能夠順利升上普通高中而報考了職業(yè)高中。而大部分學(xué)生的報考都過于盲從。中醫(yī)學(xué)是一項十分深奧的醫(yī)學(xué)，它同當(dāng)前具有較大的差距�？墒蔷退銓τ谀切�對報考中醫(yī)學(xué)校十分熱衷的學(xué)生來講，只要當(dāng)他們接觸了中醫(yī)學(xué)科中五行、陰陽、經(jīng)絡(luò)等相對抽象的概念時，都會無法輕易領(lǐng)會其中的含義。并且，當(dāng)前媒體都會用較大的版面對科技方面的成果進(jìn)行大量報道，而卻極少會關(guān)注文化傳承方面的內(nèi)容。

三、主要措施

1、拋棄中醫(yī)是偽科學(xué)的想法，強(qiáng)化中醫(yī)藥文化教育

在對中醫(yī)藥知識體系培訓(xùn)之前應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)知識的培訓(xùn)，讓學(xué)生在真正接觸中醫(yī)之前，應(yīng)當(dāng)對我國傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行補(bǔ)充，例如我國傳統(tǒng)文化、古代哲學(xué)、中醫(yī)藥典故、中西醫(yī)文化對比等相關(guān)內(nèi)容，不但可以讓學(xué)生真正了解中醫(yī)、接納中醫(yī)、還可以在對比的過程中讓學(xué)生建立對中醫(yī)文化的認(rèn)同與興趣。

2、優(yōu)化中醫(yī)課程，突出中醫(yī)特征，兼顧西醫(yī)知識

當(dāng)前中醫(yī)教育在設(shè)置課程方面過于模仿西醫(yī)課程。所以，目前中醫(yī)教學(xué)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的力度，在進(jìn)行課堂設(shè)置時應(yīng)當(dāng)遵從中醫(yī)自身的規(guī)律以及理論體系，不可以兼顧所有而忽略中醫(yī)的特色，多設(shè)置有關(guān)傳統(tǒng)中醫(yī)的課程，尤其傳授有關(guān)中醫(yī)方面的良好經(jīng)驗。

3、保持適度規(guī)模，增加師承教育的力度

從古代開始，傳統(tǒng)中醫(yī)的診療傳承就是通過師帶徒的方式進(jìn)行，所以我們也一定要對這種方式給予重視。因此，當(dāng)前很多中醫(yī)學(xué)校都已經(jīng)開始引進(jìn)此種方式進(jìn)行教學(xué)。并且在未來的日子里，也要不斷加強(qiáng)此種教育方式的力度，并探尋出新的方法，不斷提高中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：蒙醫(yī)要學(xué) 醫(yī)學(xué)交流 醫(yī)史研究

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同創(chuàng)造了華夏文明。在眾多民族醫(yī)藥當(dāng)中，蒙醫(yī)學(xué)是一塊燦爛的瑰寶，是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一。蒙醫(yī)學(xué)同其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一樣，都是在人們長期的醫(yī)療實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，具有鮮明的民族特色和地域特色。由于歷史的原因，蒙醫(yī)藥學(xué)在其發(fā)展過程中受到中醫(yī)學(xué)、古印度阿輸吠陀醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、阿拉伯醫(yī)學(xué)的影響。與其他傳統(tǒng)醫(yī)藥之間的交流，對蒙醫(yī)學(xué)近論體系的建立和發(fā)展起了重要作用。蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展史也是蒙醫(yī)藥學(xué)與各民族醫(yī)藥之間的交流史。

民族醫(yī)學(xué)之間交流的方式、交流的內(nèi)容與每一傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的母體文化的發(fā)展是密切相關(guān)的。醫(yī)藥交流的影響因素主要有：① 有使用價值。②合乎本民族的文化模式。③符合民族的心理特性。每個民族都有自己的特性，它是民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。醫(yī)學(xué)理論是作為文化的一分子被吸收進(jìn)來的。文化模式給醫(yī)學(xué)提供了生存發(fā)展的空間，同時醫(yī)學(xué)本身直接參與了文化模式的建構(gòu)。蒙醫(yī)學(xué)是根據(jù)蒙古地區(qū)自然環(huán)境、生活習(xí)俗和疾病特點(diǎn)，在原有的理論雛形和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的吸收外來醫(yī)藥的精華而形成的。蒙醫(yī)學(xué)理論體系的形成既是對其他醫(yī)學(xué)進(jìn)行民族化的產(chǎn)物，也是歷史傳承的必然結(jié)果。

一、傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)經(jīng)驗積累時期的醫(yī)學(xué)交流

13世紀(jì)之前是傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)積累經(jīng)驗的時期。蒙古族的先民不僅積累了與地理環(huán)境、生活條件相適應(yīng)的衛(wèi)生保健習(xí)俗和經(jīng)驗，而且在飲食、藥物及外治等方面也發(fā)明了很多頗具特色的治療方法，有些方法在中醫(yī)學(xué)或藏醫(yī)學(xué)著作中有零散的記載。

這是北方少數(shù)民族醫(yī)學(xué)經(jīng)驗在中醫(yī)經(jīng)典中的生動反映，說明早在春秋戰(zhàn)國時期就有了蒙醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間的交流。

晉葛洪《肘后備急方》中記載的燒地炕急救法，與《史記》中記載的漢使蘇武自刎時匈奴人所用急救的方法十分相近，很有可能這種與北方寒冷氣候相適應(yīng)的急救法在此時已經(jīng)傳人了中原地區(qū)。唐代社會繁榮。中外醫(yī)學(xué)交流日趨活躍。中醫(yī)學(xué)著作

二、傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)形成時期的醫(yī)學(xué)交流

13世紀(jì)初至l6世紀(jì)中葉，隨著蒙古族社會、經(jīng)濟(jì)、文化得到了全面發(fā)展，蒙醫(yī)傳統(tǒng)療術(shù)、飲食療法及臨證用藥等諸方面在原有的得到了進(jìn)一步的發(fā)展與提高，骨傷科發(fā)展成為較為成熟的、獨(dú)立的臨證學(xué)科嗍。由于統(tǒng)治者提倡各種文化兼容并蓄，蒙古族與各兄弟民族，特別是同漢、藏族之間的往來更加密切，與印度、阿拉倍和歐洲等國家的通商及文化交流頻繁，極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)交流。中醫(yī)學(xué)與蒙醫(yī)學(xué)的交流空前活躍。據(jù)《長春真人西游記) 記載，成吉思汗仰慕道家養(yǎng)生，特召見中原全真道教領(lǐng)袖長春真人丘處機(jī)。兩人當(dāng)面談?wù)摰兰抑�養(yǎng)生之法。據(jù)《元史》記載，1226年在蒙古軍中發(fā)生傳染性疾病，精通中原文化的耶律楚材應(yīng)用中藥大黃治療，這是蒙古族使用中藥的較早記載。[71在蒙漢民族往來的漫長歷史進(jìn)程中，不少北方民族醫(yī)家致力于學(xué)習(xí)和研究漢醫(yī)，有些漢醫(yī)著作被傳播到蒙古地區(qū)，對傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了一定影響。、是這一時期出現(xiàn)的蒙漢醫(yī)學(xué)合璧之杰作。其中相當(dāng)篇幅論述了蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)藥及其北方游牧民族醫(yī)藥知識。元代飲膳太醫(yī)忽思慧所著《飲膳正要》成書于1330年，是我國現(xiàn)存第一部營養(yǎng)學(xué)專著。書中收錄了大量蒙古族傳統(tǒng)飲食，并作了理論闡釋。

元朝時隨著廣惠司、回回藥物院等醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的設(shè)立和發(fā)展，必然會有回回醫(yī)藥著作及醫(yī)療技術(shù)、藥物大量從西域的傳入，促進(jìn)了阿拉伯醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)的交流�！痘鼗厮幏健肪褪且徊恐嗅t(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)與阿拉伯醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)交流的產(chǎn)物。蒙古族的正骨技術(shù)也是比較進(jìn)步的。一般認(rèn)為，《回回藥方》中之正骨、骨外傷手術(shù)等，元代危亦林《世醫(yī)得效方>中的正骨、脫臼之治療原則等，元代李仲南《永類鈐方》中的骨傷科處理措施等，都或多或少吸收和總結(jié)了蒙古族正骨經(jīng)驗和技術(shù)�！毒е楸静荨贰ⅰ短m塔布》、《藍(lán)琉璃》等等醫(yī)藥著作先后傳人蒙古地區(qū)，促進(jìn)了蒙醫(yī)藥學(xué)理論體系的形成。同時中醫(yī)學(xué)對蒙醫(yī)學(xué)也有較大影響。中醫(yī)學(xué)的某些內(nèi)容直接或通過藏醫(yī)學(xué)傳人蒙古地區(qū)，從而影響和豐富了蒙醫(yī)理論，如陰陽五行學(xué)說，脈診等成為蒙醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；中醫(yī)研究生教育

中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時具備傳承祖國醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國高等院校開設(shè)中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長，并在認(rèn)識和調(diào)節(jié)人體的過程中將各種知識融會貫通，并形成一套獨(dú)特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨(dú)特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點(diǎn)，說明我國古代的黃老哲學(xué)對于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫?dú)特優(yōu)勢，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時代的發(fā)展會不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開設(shè)這類課程。因為從學(xué)生從小到大所接觸教育模式來看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時間，而且西醫(yī)的思維模式對于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)�讓學(xué)生對中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實(shí)際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動獲取知識的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實(shí)踐操作能力和獨(dú)立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開展研究，而忽視了其他文化知識的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對這一知識的了解程度，這樣才能采取針對性的措施。我們曾經(jīng)對一年級研究生進(jìn)行過一次針對傳統(tǒng)文化知識的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過11%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學(xué)生對它并不了解。為了能夠及時了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開展調(diào)查問卷的方式，通過數(shù)據(jù)分析來了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對性的開展中醫(yī)研究生的知識學(xué)習(xí)，提高對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識的同時，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力[5]。②在教學(xué)過程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實(shí)施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長廊、箴言等文化作品，營造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時隨地能搜尋到所需要的文化知識。

綜上，對于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動中，需要中醫(yī)教育者不斷在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王先敏，包海勇.中醫(yī)研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀分析與建議[J].中國中醫(yī)藥信息雜志，2023，18（8）：38.

[3]郎明.國學(xué)課程之于中醫(yī)研究生教育的思考[J].中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2023，10（24）：80-81.

[4]萬志強(qiáng)，溫紅娟，闞俊明，等.中醫(yī)藥院校學(xué)位與研究生教育過程管理的思考[J].科教導(dǎo)刊，2023，11：5-6.