文字學論文范文第1篇

�リP(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；漢語言文字學；結(jié)構(gòu)主義

��Abstract:Asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.AdeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,ChinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofEurope�瞔enteredideologyandsucceedourowntraditions.Meanwhile,weshouldfollowacreativeself�瞨elianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.

��KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism��

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20世紀初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語言、文學、哲學等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀中葉開始，隨著人們對社會和政治問題認識的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對政治、哲學、文學、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學思潮新的發(fā)展方向。

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解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個方面。首先，是尼采哲學。19世紀末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評價一切價值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學思想。海德格爾在《形而上學導(dǎo)論》中探討了西方哲學史上的存在與邏各斯問題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過對古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開始與存在發(fā)生對峙，越來越自信自己擁有支配存在的主體性與知識能力。海德格爾對形而上學和邏各斯中心主義加以批評，德里達則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評理論密切相關(guān)。1968年，一場激進的學生運動席卷整個歐美資本主義世界，法國的運動被稱為“五月風暴”。但革命后隨之而來的是激進學者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語言、信仰、機構(gòu)、制度和規(guī)范等。

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解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運而生。其代表人物德里達以《文字學》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達、羅�┨m•巴爾特、福柯、保爾•德•曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達為了達到反形而上學、反邏各斯中心的目的，選擇從語言學和符號學的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(supplementarity)、互文性(intertextuality)。

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反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認為，西方形而上學的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對古希臘邏各斯的強行曲解，認為言語與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語音中心論”，強調(diào)言語優(yōu)于文字，書面文字是第二位的。德里達對此說法進行了解構(gòu)。他說，書寫文字并不見得天生就低劣于語言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語音中心”偏見，他力圖建立一種“文字學”，以便突出并確認書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號學意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號上述的兩個必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗證了德里達所說的文字優(yōu)越。在更大的范圍說，文字包括了整個語言學的符號系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語音中心說。

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德里達從言語與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對立的價值觀。整個西方形而上學的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識為中心，形成了在二元對立中的等級秩序觀念。如在言語/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識/?無意識、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對立中，邏各斯中心論認為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級觀念。德里達獨辟蹊徑，從語言學角度入手，通過對言語和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒有等級秩序區(qū)分。不僅如此，“對立”的兩項之間還存在大量的相互滲透和包容等。

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德里達還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號任意性觀念，打破語言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說“延異(différance)”既非概念，也非一個單詞，本身是一個杜撰的詞。在法語中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫上的差異，這本身就是對言語優(yōu)于文字邏各斯主義論點的一個極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補”和“互文性”的策略主要為文學批評理論所借鑒，這里不再介紹。

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通過以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語與文字關(guān)系入手，德里達批判了邏各斯中心論，打破了等級森嚴的二元對立觀，提出了概念之間沒有等級和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語言學的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學和邏各斯中心論，對現(xiàn)存的等級秩序提出挑戰(zhàn)。強調(diào)通過對舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價值體系，在日常生活中找到自身存在的價值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達稱為“雙重約束”（doublebind）。他說：“事實上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說我一直嘗試公平對待兩種可能看起來相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學，即思考哲學的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學。我承認這么做很困難，但無論在寫作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時采取兩種姿態(tài)�！保�1］

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這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學上就是對西方中心論的瓦解，重視多元文化價值。而這恰恰是任何一個處在全球化過程中的民族和國家都不得不面對的問題。解構(gòu)主義思想對民族價值和民族文化的重建，對世界多元化格局的確立起到積極作用。當然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評。因為其理論本身漏洞很多，而且它所運用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學傳統(tǒng)中借用而來，這樣說來有點以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無邊際的任意解釋等。因此我們對這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

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利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語言文字學研究，最主要的是承認語言多元性，承認每種語言與文字都有各自獨立存在的價值與作用，而不可輕易否認自己的語言文字。現(xiàn)代的漢語言文字學研究深受西方語言理論體系的影響。有的學者認為中國古代沒有語言學，中國古代談不上語言研究，進而否定漢語和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語言文字學理論體系的建立到對漢語和漢字的認識與評價都帶上了西方學術(shù)思潮的烙印。如漢語的語法研究一直是跟在西方的語法理論后面的，如漢語的語義學研究一直沒能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒能發(fā)展出自己的理論體系，如對漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯誤觀念，如漢語目前的理論體系對很多漢語現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。

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興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思�，F(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認識中國。

2解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國的影響也日益顯示出來。在此視角下，我們反思漢語言文字學研究，既要承認我們的成就，同時也要發(fā)現(xiàn)我們的問題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語言文字的客觀事實出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語言文字的規(guī)律，開拓新世紀漢語言文字學的研究道路。

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中國的傳統(tǒng)語言學形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語言文字學研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)語言學最值得我們發(fā)揚的傳統(tǒng)有以下三點。

��(1)重視實證和歸納。

現(xiàn)代學術(shù)意義上的實證法來自西洋。但是，作為學術(shù)研究的一般方法，實證法在中國本土有厚實的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)語言學研究從許慎開始就特別重視實證和歸納。許慎在《〈說文解字〉敘》里說，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”�！皵⒃唬捍耸�四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。”［2］316僅僅這幾個數(shù)字就無可爭辯地說明了許慎重視實證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進〈說文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問學傳統(tǒng)。許慎以實事求是、信而有證的學術(shù)精神和態(tài)度成就的《說文解字》奠定了漢字學基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實證態(tài)度，學術(shù)史上漢代古文學家的學術(shù)成就稱為“漢學”。這種實證方法一直延續(xù)下來，到清代還有很多追隨者。正是由于堅持了這種求實的態(tài)度和精神，清代的語言學研究達到了傳統(tǒng)語言學的高峰。清代的實證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁啟超曾在《清代學術(shù)概論》一書中給予考據(jù)法以高度評價。

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中國語言學史上的大量著作都是通過實證和歸納而成就的。如在《說文解字》研究上，清代乾嘉學派通過實證研究取得卓越成就。但是，從20世紀50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對此，王力先生曾強調(diào)：“能不能因為乾嘉學派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學派必須繼承。特別是對古代漢語的研究，乾嘉學派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學在中國語言學史上永放光輝。他們發(fā)明的科學方法，直到今天還是適用的。”［3］魯國堯先生也認為，研究漢語史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注:參閱魯國堯《“歷史文獻考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書館2006年版。]

�タ梢娭匾晫嵶C是中國語言學的重要特色。

��(2)重視書面語言及其意義研究。

中國傳統(tǒng)語言學重視書面文獻的研究，重視意義的獨立研究價值。中國從先秦時代起就形成了一套漢語的書面語言——文言文，文言文一直是古代中國記錄文獻的語言，也是知識分子進階應(yīng)試所用的語言，故名“雅言”。文言文不僅在中國文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語的源頭之一。當然，由于書面語和口語的脫節(jié)，從隋唐時期開始文言文和口語分離日漸嚴重。到近代，文言文就成為影響中國走向現(xiàn)代化的一個間接因素。白話取代文言，成為漢語歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認文言文在漢語發(fā)展歷史上的積極作用。

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我們需要實事求是地評價文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語的一個傳統(tǒng)，一個與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國學者把意義作為獨立的對象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對象的文字學、音韻學和訓(xùn)詁學。《說文解字》所包含的字在離開語言環(huán)境后，還可以見到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學者一直把意義當作可以獨立研究的對象看待，而不認為它從屬于語法。在訓(xùn)詁學中，意義是可以分析的，它運用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語言學還特別重視語音在詞匯語義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運作，而是在務(wù)實的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語言學研究的又一特色。

��(3)重視語言和文化的關(guān)系。

在中國古代的語言研究中，一直有很濃厚、很自覺的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說法，都表明人們自覺不自覺地追尋語言背后的東西。許慎在《說文解字•敘》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也�！保�2］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，并且形成了中國古代“小學”與經(jīng)學融合的現(xiàn)象�！端膸烊珪�總目提要》里，語言文字學著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學、訓(xùn)詁學研究歷來與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理據(jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語言研究和文化研究相結(jié)合的學術(shù)傳統(tǒng)。

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這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會觀》中寫道：“居今日而欲知茫昧之古代社會，史策既無征考，則惟有求諸古來之余形遺跡，俾可想見其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國，則此文字者，誠有史以來，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補史策所未及者乎�！薄笆郎涎陨瞎盼幕�者，或且欲吐棄一切，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來看古代社會的風土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語言文字與文化相互參照研究的特點。20世紀50年代初，羅常培先生出版《語言與文化》一書，是自覺研究語言與文化關(guān)系的劃時代專著。

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中國現(xiàn)代語言學由于受到西方語言學影響很大，在解釋漢語現(xiàn)象時并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語言本身較重形式，而漢語和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進漢語研究，找到一種較為切合漢語實際的解釋框架，從20世紀80年代起，在中國興起了文化語言學。[注:新時期文化語言學的代表性著作有：邢福義主編《文化語言學》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國文化語言學引論》，上海辭書出版社2003年版；戴昭銘《文化語言學導(dǎo)論》，語文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語言學教程》，教育科學出版社2004年版，等。]漢語中的很多語言現(xiàn)象都可以通過這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來研究語言一直是漢語言文字學研究的一個傳統(tǒng)。

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中國語言學的這三個傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚。尤其是后兩個傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實際地認識其他語言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書面語，這從德里達的《論文字學》、《書寫與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語言的差異，強調(diào)書面語言和文字的重要意義。

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漢語和漢字重意義的特點和現(xiàn)代語言學的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語言學者認為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認為，語音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語音中心主義”出發(fā)，言說和口語受到推崇，文字被貶低。而且他們責難對象不包括字母文字，而是針對非語音文字。不少西方哲學家都表達了類似的見解，黑格爾批評漢字說：“他們的文字對于科學的發(fā)展，便是一個大障礙�；蛘撸�相反地，因為中國人沒有一種真正的科學興趣，所以他們得不到一種較好的工具來表達和灌輸思想。大家知道，中國除了一種‘口說的文字’以外，還有一種‘筆寫的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個別的聲音——并不把口說的字眼記錄下來，卻用符號來表示那些觀念的本身。”“中國因為語言和文字分了家，所以文字很不完善�！保�5］黑格爾的這種見解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對漢字的偏見，還進而擴展到對漢語的認識。對漢語和漢字的偏見甚至一度成為西方人不自覺的思維習慣。

結(jié)構(gòu)主義語言學奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個具有普遍理性的語言學理論，將語言學變?yōu)橐婚T科學。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語言材料和語言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個具有整體性、普遍性以及獨立性的全新理論體系，事實上他將理性的語言觀和人文現(xiàn)象對立起來，舍棄了語言符號的人文性。他對人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語音中心論實則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長期以來被西方學者認為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴重影響到對人類語言文字的公正認識，導(dǎo)致弱勢民族語言被邊緣化以致面臨失語的困境。

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解構(gòu)主義實際上是西方學者對西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因為自己的科技成就和物質(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點。解構(gòu)主義承認東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價值。德里達從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強有力文明的證據(jù)。德里達的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學者的漢語言文字觀念曾對西方邏輯中心主義造成過威脅，“一次是與科學思想的結(jié)合，漢字通過一般語言，通過萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀初的東方學家費諾洛薩（ErnestFenollosa）和現(xiàn)代派詩人龐德(EzraPound)那里，這次是與詩學的結(jié)盟”［6］。德里達認為，從文學和詩學方面，漢語言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。

當然，我們也要清醒看到，無論萊布尼茲，還是費諾洛薩、龐德，乃至德里達本人對漢語言文字的揄揚都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒有徹底了解漢語言文字。無論是相當多的西方學者對漢語和漢字的貶低，還是少數(shù)學者的褒揚，他們的觀點和認識都沒有建立在對漢語言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚光大。

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從解構(gòu)主義的立場看，漢語言文字學的發(fā)展，應(yīng)當從漢語現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。

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中國語言學在兩千多年的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個傳統(tǒng)在中國近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時，西方語法理論卻極大地影響了漢語言文字學研究。那么現(xiàn)代的漢語言文字學研究的道路應(yīng)當如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。

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一個國家經(jīng)濟的發(fā)展、科學技術(shù)的進步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語言文字學研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語言學者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。

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馬建忠最早借鑒西方的語法理論寫出了《馬氏文通》。該書并不是完全模仿西方語法寫成，而是馬建忠用“普世語法觀”分析漢語語法的結(jié)果。對此許國璋先生的評價頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學習《拉丁文法》，也不象以法國《普世唯理語法》為范式。此書之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語法字別種、句司字的通理，憑個人的哲學自信（conviction），經(jīng)過十四年的勤求深探，寫成這部中國向所未有，在體系上又超過當時西方語法書的力作�！保�7］馬建忠利用“普世語法觀”分析漢語語法現(xiàn)象是有道理的，因為作為人類交際工具的各種具體語言，必然會有很多共同的特征�！恶R氏文通》對漢語語法分析貢獻很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語語法和西方語法的共同方面。因而漢語本身的特點還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說：“各種具體語言，作為人類的交際工具，當然具有共同性，因此世界上的各種語言的語法也是具有共同性的。”然而更重要的是，“就一種具體語言的語法來說，世界語言的共同性是次要的，而特點是主要的，沒有這種特點，就會喪失其為獨立語言的資格，和另一語言同化了”［8］�？梢�，對一種具體的語言來說，人類語言的共性固然重要，但各自的特點是更值得關(guān)注。

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王力先生說的世界各種語言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語言中。而對于某種語言來說，日常語言只是這種語言的表層部分，其深層部分應(yīng)當是文學語言等，文學語言更容易展現(xiàn)一種語言的民族特點。科學語言的民族特點很不明顯。自然科學的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說有什么民族特色。能代表一個民族語言特色的，必然是其文學語言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語言學十分重視口語，重視語音中心主義，重視共時描寫，其最大的貢獻就是促成語言學作為一門科學的獨立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語言科學主義，則會導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對書面語不重視，就容易使語言研究失去民族特色。我們以往的漢語研究由于過分借用西方語法理論來構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來解決漢語的所有現(xiàn)象與問題，但結(jié)果并不遂人意。

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合理的做法是從漢語的實際現(xiàn)象出發(fā)，擴大漢語的研究領(lǐng)域。我們過去的語言研究只管散文，而不管詩詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊的典故之類，這顯示了漢語語言學的貧血現(xiàn)象。試問，如果漢語中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點，那我們的漢語還是漢語嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語中的對偶、平仄和駢文等；第二，漢語句法構(gòu)造比較特殊，主語、謂語、賓語常有省略；第三，漢語的詞難以確定詞性等。

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在這方面，啟功先生的《漢語現(xiàn)象論叢》為我們開辟了道路，為漢語言文字學研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻。啟功先生擺脫了從語言理論出發(fā)到漢語中尋找漢語規(guī)律的模式，堅持從漢語語言現(xiàn)象的實際出發(fā)去研究總結(jié)漢語自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對一些具體漢語現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語規(guī)律。如古代詩歌駢文的語法問題，修辭與語法的關(guān)系問題，語言環(huán)境對語法結(jié)構(gòu)的影響問題，語氣、語調(diào)跟語義、語法的關(guān)系問題等。啟先生對“葛郎瑪”不能包括的漢語特點都有一定探索和解釋。［9］

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關(guān)于漢語詞性靈活的問題，19世紀英國漢學家威妥瑪曾提出：“漢語詞的多功能性（theversatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語中對于這么多的詞語（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語法功能的可容性方面達到如此程度：任何把語言權(quán)威性地劃分到像我們語言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費心機。而且，我們語言中的此類分析當然得有它們相對應(yīng)的漢語語法，且不管能否對它們做詞類分析；在所有的別的語言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語自身也擁有，否則漢語就不成其為一種語言�！保�10］對此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語、俄語這些種語言，一個詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個鉤鉤進那個環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對合適了，大鉤穿不進小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯了一點就被判為語法錯誤�？蓾h語的詞象一個多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點心都可以接得嚴絲合縫。比如回文詩，干脆結(jié)成一個圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語的特點嗎？”［11］39-40

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以上認識使我們看到，要想真正認識一種語言，就必須不帶偏見，承認其獨特的價值。在此基礎(chǔ)上，無論是西方學者還是中國學者對于漢語現(xiàn)象的認識都會有更多的一致，都會發(fā)現(xiàn)更多的漢語特點，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語言文字學發(fā)展的必由之路。

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我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語特點的語言學理論和方法。在這個過程中，要注意解決好下面問題。

��(1)如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問題。

中國傳統(tǒng)語言學已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點和不足。如傳統(tǒng)的語言學有注重實證和歸納的優(yōu)點，也有不善于演繹和推理的不足。單獨的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語言學。訓(xùn)詁學中字、詞不分的問題，還有語音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒有細致精確的聲音分析的習慣等。這些都是我們的弱點，反映出我們傳統(tǒng)語言學理論的不足。

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西方語言學在中國語言學走向科學的過程中，曾經(jīng)起到很大的作用�，F(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫方法等，都來自西方。西方語言學具有的科學精神和哲學的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國現(xiàn)代語言學的基本方法。西方語言學的不少流派都對中國語言學研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當繼續(xù)學習和關(guān)注。此外，西方學者關(guān)于漢語傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語的特點。[注:這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學學報》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時成為漢語官話標準音》，《深圳大學學報》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀中外文化交往中的漢語教學》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學研究》，大象出版社2005年版等。計翔翔《十七世紀中期漢學著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]

當然有些西方學者對漢語言文字的偏見，我們必須加以拋棄。我們不反對學習西方，但反對亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語言學也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語上，結(jié)果只能是削足適履。

��(2)如何看待書面語言和口語的關(guān)系問題。

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學曾對中國語言學的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來以語音為中心的重口語和共時的方法對當代語言學的獨立具有重要貢獻。但這種過分重視口語和語音、輕視書面語的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說，一個五言詩可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語言學重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語文學發(fā)展起來的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強調(diào)到極點，就會導(dǎo)致另一個極端，即限制了語言學研究的范圍，影響了語言學研究的豐富性，導(dǎo)致漢語言文字學研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。

而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對于口語和書面語都不能偏廢。��(3)如何看待實用語言和文學語言的關(guān)系問題。

在目前的漢語言文字學研究中，對文學語言的研究是不足的。漢語有常用部分和非常用部分，常用部分即實用語言，非常用部分如古代漢語、現(xiàn)代文學語言等。文學語言與實用語言不同，實用語言以明白清楚為目標，因此邏輯、語法重于形象；文學語言則以有意味有情趣為目標，因此形象重于邏輯�！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋�整體。如果我們把母語比做一顆大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分。”［12］因此對漢語的研究，實用語言和文學語言是不可偏廢的。��(4)如何處理好漢語本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問題。

當前的漢語言文字學研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語言學。實際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學實踐，發(fā)現(xiàn)了很多實際問題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書編纂的義項歸納與排列等等。這都給我們樹立了極好的楷模。正是由于沒有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語言文字學許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語言的規(guī)劃和規(guī)范問題、漢語的國際傳播和對外漢語教學問題、漢字規(guī)范和國際通用標準問題、辭書編纂問題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國社會語言生活的健康發(fā)展，阻礙我國向高科技信息時代前進的步伐。因此，今后的漢語研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。

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為了解決好上面的幾個問題，我們必須堅持語言學研究理論和方法的多樣化�！罢Z言學的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當?shù)�。這是因為，人類認識自然、認識社會都比認識自身容易，認識自身是一個非常復(fù)雜的過程，不是某個單一的研究路線能夠解決的。”［13］只有我們的漢語言文字學有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語言學界進行平等對話，漢語言文字學研究的道路才會越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語言文字學研究的啟示。

�ぃ蹍⒖嘉墨I］

�ぃ�1］德里達.書寫與差異［M］.張寧,譯.北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店,2001：4-5.

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�ぃ�11］王寧.漢語現(xiàn)象和漢語語言學［M］∥漢語現(xiàn)象問題討論論文集.北京:文物出版社，1996.

文字學論文范文第2篇

第一、轉(zhuǎn)變觀念，對學齡兒童要刮目相看。要清醒地看到，當今學齡兒童的智力水平和知識水平已有相當程度的發(fā)展，已掌握近4000詞匯，能熟悉使用基本句型，是過去任何時候的同齡者無法相比的。尤其可貴的是，他們對學習新事物有強烈的動機與需求，并有著驚人的領(lǐng)悟能力和吸收能力，他們完全能夠適應(yīng)，也迫切需要在教師的指導(dǎo)下，突出主要矛盾，循序漸進地進行大容量、高難度、快節(jié)奏的自主學習�？茖W地進行“跳一跳才夠得到”的學習活動才最適合他們求知好學的心理品質(zhì)。

第二、要真正深刻理解，在教育教學領(lǐng)域里，必須科研興教。重要的是把心理學、教育學、教學法、文字學等學科中的一些先進的科研成果實實在在地應(yīng)用于教育教學的實踐中，并使之生根、開花、結(jié)果。

第三、深刻變革現(xiàn)行的識字教學方法。遵照祖先用以形表義方法創(chuàng)造漢字的思路來教學漢字，漢字極富聯(lián)想的獨特優(yōu)勢就定能得到充分發(fā)揮（世界上現(xiàn)行的其它文字都沒有這種優(yōu)勢），漢字的難教難學就會轉(zhuǎn)化成易教易學，學生愛學，小語教育教學中這只最大的攔路虎就能被消除。

有了以上三條，再廢除某些容易造成誤導(dǎo)的考試，那么，課堂教學效率必將出人意料地大大提高，發(fā)生質(zhì)的飛躍，課內(nèi)解決問題，課外作業(yè)少，在第二學年末就讓學生獲得了初步的獨立閱讀能力。小語教育教學少慢差費的狀況將在很大程度上得到改觀，呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。

本方案由九個部分組成，這九個部分優(yōu)化組合、密不可分、互相補充、協(xié)同作用，發(fā)揮出極強的整體效應(yīng)。以下扼要說明，側(cè)重實際操作，不展開論述。

（一）文字處理

“形義識字法”仿東漢許慎“解字必依據(jù)字形，就字形以說音義”之法，又解放思想，不拘泥于六書的解釋和造字的本義，依照兒童以形象思維為主的思維方式，用他們觀察事物的眼光和他們習慣的言語，將漢字這種智慧符號作一番新的“說文解字”，使很多漢字中已經(jīng)支離破碎的形義音重新生動有趣地聯(lián)系起來，這樣絕大多數(shù)漢字都成了一幅幅有理、有意、有情、有趣的圖畫，識字成了有理解性的活動，兒童學得活，記得牢，必然大大加快識字速度，提高識字質(zhì)量，為提早順利進行大量讀寫鋪平了道路。

具體處理方式有有三種：（1）有些漢字的解說符合或大體符合漢字源流，兒童又易理解，就照古說，如“日、水”，但這類字很少。（2）另外，大量的漢字形義音的聯(lián)系已經(jīng)演變得面目全非，就將這些字做一番新的“說文解字”（3）極少數(shù)字就編順口溜將其互不關(guān)聯(lián)的形音義在合拍押韻的語句中自然有趣地聯(lián)系起來，如“贏”字，順口溜為“亡口月貝凡，下棋贏一盤”。

漢字教學的步驟，以“冷”字為例：先正楷板書“冷”，教“冷”在課文中的字義、讀音，接著教筆畫筆順，讓學生書寫兩遍，書空一遍，教師只組一詞、造一句，也只讓一位學生組一詞、造一句。然后對學生說，為幫助記憶，把“冷”字變形成這樣，左邊兩點代表冰，屋里的人冷得都卷縮起來了。不要求學生畫，但不制止。這就教完了一個生字。經(jīng)這樣處理的常用漢字已有3000個，可按所用教材的課文順序編排成《文字處理參考書》，任何教材均可。

對于形義識字法的新“說文解字”，一些人會認為“牽強附會”、“不合正統(tǒng)源流”，實際上這才是真正適合兒童需要的。兒童入學啟蒙見到這樣處理的漢字是一些富有情趣的圖畫，有生動活潑的釋義，而不是死記硬背的符號，這樣漢字被統(tǒng)一起來的形義音就會在兒童心理上被毫無障礙地認同和接受，并很快地在思維中建立起牢固的聯(lián)系。所以這種教學法經(jīng)常是在歡聲笑語中進行的，識記率極高。學生親身感受到漢字易懂、易學、易記、易用，由此對語文學習產(chǎn)生良好的第一印象。

同時，要強調(diào)指出的是：形義識字法對漢字形象的解說，能帶來許多極具開拓和創(chuàng)新意識的思維活動，幾乎每認一字都對兒童的聯(lián)想力、想象力（這兩者是創(chuàng)造性思維的核心）、注意力、觀察力、記憶力、圖形感知能力、空間感知能力進行一次確有成效的培養(yǎng)、鍛煉和提高。這種方法不僅適應(yīng)兒童以形象思維為主的思維特征，還能培養(yǎng)和提高兒童的形象思維能力和邏輯思維能力，這對主管創(chuàng)造性思維的右腦的發(fā)展特別有益，并能促進左右腦的均衡發(fā)展。孩子在這些方面得到的收獲遠遠大于識字本身，這樣識字就成了教育過程，不是為識字而識字。與之相比，使用拼音文字的國家的兒童在這些方面是得不到這么多益處的。

漢字看起來結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜，其實是繁中有簡、雜中有序。漢字筆劃只有八種，絕大多數(shù)漢字僅僅由150個部件分別組合而成，其中一百多個就是最常用的獨體字。單字中熟悉的部分越多，識字難度就越小。應(yīng)用這種識字法，學了100多個基礎(chǔ)漢字之后，學生就比較熟悉漢字了。因此這種方法能極大地提高學生對字形精細辨認、確認和重現(xiàn)的能力，大大加快從熟字到生字辨認能力的遷移速度，這樣不單錯別字大為減少，而且教學漢字的難度在開學兩三周后就能明顯下降，之后下降幅度越來越大，一個月后，教學就很順利，非常輕松了。

（二）充分運用循環(huán)記憶法

循環(huán)記憶法，可促進學生對生字的短時記憶及時有效地轉(zhuǎn)化成長期記憶。做法是：在教學每課課文中的生字時，在學了第二個生字后，就從第一個到第二個認讀、書空一遍，學了第三個后，又從第一個到第三個認讀、書空一遍。總之，每學完一個生字，都要將當堂課所有學過的生字從頭到尾認讀和書空一遍。第二天和第三天要再各復(fù)習一遍。

（三）課文教學主要以略讀的形式進行

略讀就是從整體上對文章內(nèi)容有概略的了解，其他的暫時不管。文章讀得越多，整體語境越豐富、越深厚，活學活用的詞匯和句型越多，遇到不能言傳之處，多數(shù)也能意會。此外，因為要做課文后面的練習，閱讀時注意力就必須高度集中，認真、仔細，讀中有思、思中有讀、讀思結(jié)合，所以學生學有所得，印象深刻，避免了粗枝大葉、一掃而過、讀后模糊的弊端。以略讀的形式進行課文教學就能集中精力和時間，抓住主要矛盾，在短短兩學年的課時內(nèi)高效率地教學完第一冊至第十二冊小語課本，培養(yǎng)起學生的初步的獨立閱讀能力和閱讀習慣，這比傳統(tǒng)教法至少提前了三年時間。

第一、二學年課堂教學的基本程式是：快速識字─大量略讀并作課文后面的練習─適當寫作（包括口頭造句、口頭作文），這是粗線條式的，不在枝節(jié)上精雕細刻。

使用義務(wù)教育六年制小學語文教科書（人教版），從第一冊中漢字部分開始教學，教師配用一本按教材順序編寫的《文字處理參考書》。

略讀教學的具體步驟（學生自學為主）：（1）課文中的生字都用形義識字法進行教學，再用循環(huán)記憶法進行強化記憶，每天平均教學十個以上漢字。（2）一認識生字，就由學生自己一邊朗讀課文（不用唱讀），一邊在《小學生詞語手冊》（按課文順序編排的）中查生詞，接著又讀課文后面的問答題。最初學生識字不多，由教師領(lǐng)著查手冊和讀題，并掌握好時間。（3）教師范讀一遍課文，絕大多數(shù)不講解，要求學生邊聽邊思考問答題。（4）學生根據(jù)課文回答問題，互相補充、糾正，難題才由教師協(xié)助解答。（5）學生朗讀一遍課文，絕大多數(shù)課文不要求背誦和抄寫，不把屬于只須了解的內(nèi)容當成記憶的材料。（6）在課外做課文后面的練習題，課內(nèi)學生互相交換集體訂正，教師抽查。（7）全班學生各自用普通話把課文內(nèi)容復(fù)述給自己聽。結(jié)束。這種略讀雖然快速、量大，卻是逐冊逐課，由淺入深，字不離詞、詞不離句、句不離文進行的，兒童完全能夠適應(yīng)、并且十分樂于接受。

這種略讀能在第一、二學年內(nèi)就使兒童的潛在智能不斷受到刺激，由此被調(diào)動起來，發(fā)展放大，即兒童的“最近發(fā)展區(qū)”天天都得到前所未有的擴展和提高，學生一直都處于積極進取、樂學勤學的競技狀態(tài)之中。每天兒童都在生動活潑的教學活動中成長、并不斷呈現(xiàn)出更高層次的心理發(fā)展水平。相比之下，少慢差費的小語傳統(tǒng)教學對兒童智能的壓抑與埋沒甚至于摧殘的狀況實在令人痛心疾首！

（四）培養(yǎng)學生自主學習的能力和習慣

該教法在教育教學的每個環(huán)節(jié)中始終都把培養(yǎng)學生自主學習的能力和習慣置于戰(zhàn)略地位的高度來對待，變教為導(dǎo)、為學。認真實現(xiàn)教是為了不教，把要他學變?yōu)樗�要學。凡是學生力所能及的，盡量創(chuàng)造條件、提供機會，放手讓他們自己動腦動手去解決。鑒于滿堂灌輸式教學在不少地方根深蒂固，積重難返，現(xiàn)大體規(guī)定為：絕大多數(shù)情況下，每節(jié)課內(nèi)，教師前后講話（組織教學、范讀文章、解答疑難、提示重點、表揚鼓勵等等）的時間限制在幾分鐘內(nèi)。初期識字，教師講話的時間可以略多一些，其余時間里，在教師精心安排、耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵下學生自主學習。根據(jù)教材內(nèi)容的需要和學生的實際情況，課堂教學必須分別或綜合采用下面的形式：形義識字、朗讀、默讀、觀察、思考、查字詞典、查資料、討論、口頭作文、口頭問答、寫作、復(fù)述、演講、表演、習字、做練習、改作業(yè)、做實驗、做游戲、背誦名言佳句、欣賞藝術(shù)作品等等。這就避免了因教師的包辦代替而鈍化學生思維、弱化學生能力的惡果，切實保證啟發(fā)式教學的實施。在一切活動中堅持激勵上進，表揚為主，萬不可使學生的積極性受到挫傷。

這種教法充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，真正突出了學生的主體地位。這樣，學生不但學會，也能漸漸地會學了。學生的“我能行、我能克服困難”的獨立人格意識和創(chuàng)造性才能在這樣的氛圍中得到科學的培養(yǎng)、鍛煉和提高。

（五）教學進度

課堂教學必須快節(jié)奏，如一上課，學生向老師問好，就不能拖聲喊成“老─師─好─”，要用正常的語速。教學進度安排：第一學期學1-3冊，第二學期學4-6冊，第三學期學7-8冊，第四學期學9-12冊。

第一、二學年在國家規(guī)定的課時內(nèi)教學第一冊至第十二冊，生字約2800個，能聽寫80%，并略讀完由這2800個漢字以不同的出現(xiàn)頻度組合而成的這十二冊書中的全部文章，含練習，實際閱讀量45萬字左右，這還不算學生自主進行的課外閱讀量。以上安排可作適當調(diào)整。

常用漢字在文章中的覆蓋率極高，只需認識約2000個，現(xiàn)代中文普通的書報中97%的內(nèi)容就可讀懂，一般文章中99.5%以上的漢字就能認識。所以成人脫文盲的標準也只要求認識1500個漢字。（漢字的常用識字量比英文、俄文的少得多。）學生到第二學年認識2800個漢字是很適合的，負擔不重，又足夠使用。這種教學法使學齡兒童在一二年級的課內(nèi)就獲得驚人的識字量和閱讀量，在閱讀的實踐過程中學會閱讀，養(yǎng)成初步的獨立閱讀習慣和閱讀能力。而這一切又共同促使八歲左右的兒童知識增加、品德提高、能力增強、智力發(fā)展，其成效之顯著是傳統(tǒng)教法望塵莫及的。兒童早期獲得的這些寶貴成果不僅為下一步的語文學習打下堅實基礎(chǔ)，更重要的是，將對他們一生素質(zhì)的提高和前程的發(fā)展產(chǎn)生難以估量的促進作用。

語文能力主要是通過親身大量的聽說讀寫實踐鍛煉出來的。所以，第三學年只用1/3的課時回頭分析性、綜合性地精讀四、五、六冊，精當?shù)匮a上一些必需的漢語知識、文學常識。課堂上教師提供資料和問題，學生自己閱讀找答案，教師口頭提問抽查。另外2/3課時用來增加閱讀量和寫作訓(xùn)練。第四學年用1/4課時對七、八兩冊作必要的補充，3/4課時用于擴大閱讀范圍和增加寫作訓(xùn)練，并做1-10冊的配套練習，爭取做到12冊。第五、六學年的安排跟第四學年一樣。以上安排可根據(jù)當時情況作適當調(diào)整。課外閱讀內(nèi)容要廣泛，活動的開展依具體情況而定，以確保德智體全面協(xié)調(diào)發(fā)展為原則。

（六）作業(yè)及批改

作練習、改作業(yè)是學生繼續(xù)自主學習的好機會和權(quán)利，教師應(yīng)指導(dǎo)和協(xié)助，絕不能越俎代庖。（1）課文后面的練習題在課外作，學生互相交換后集體訂正，教師抽查。（2）教材中的基礎(chǔ)訓(xùn)練（每冊中有九個左右）在課外完成，課內(nèi)互相交換，集體訂正，教師抽查。（3）學生寫的句子、短文、放膽文等，教師用二步批改法改部分，即用符號（事先告訴學生）指出文中錯處，由學生自己改正，然后教師復(fù)查。（4）每年都保留部分作業(yè)，留到下一學年末來改，每次改后，教師抽部分復(fù)查，并評講指導(dǎo)。組織學生互相交換改正，能改正多少算多少，切勿求全責備，務(wù)必保護好學生的熱情和積極性。

（七）考試

到第三學年末才參加普通班三年級的統(tǒng)考。前五個學期單獨出題考試，題型：作文50%，閱讀理解50%。

（八）增加名言佳句的學習

名言佳句是語言精華、智慧結(jié)晶，言簡意賅、易于成誦，學生一旦融會貫通，定能出口成章，下筆成文。故需增加這方面的學習。增加數(shù)如下：第一學年增加20-30句，第二學年增加30-40句，第三學年增加40-60句，第四學年增加50-70句，第五、六學年各增60-80句。每節(jié)語文課開頭和結(jié)尾各用三分鐘左右的時間讓學生用普通話互相或各自背誦名言諺語幾句和做口頭作文。

（九）每周學習1-2個漢語拼音符號

漢語拼音在第一學年上期第十一周才開始教學，每周學1-2個符號，在一年內(nèi)學會用拼音查字詞典和正音就行了。這樣既不影響漢字識字和閱讀的教學進度，又輕松地學會了漢語拼音，況且在妙趣橫生的漢字識字教學的氣氛中，教學拼音符號的枯燥乏味可以降到最低程度。注音識字實際上多了個環(huán)節(jié)（為了這個環(huán)節(jié)，一開學接連六、七周花費了大量的時間和精力，去學習思維價值很低的注音符號和拼音方法，更為可惜的是兒童初入學時高昂的學習熱情因此被大大降低了），轉(zhuǎn)了個彎子，增加了識字心理過程的復(fù)雜性，加重了教與學的負擔。注音識字是在課內(nèi)外大量拼讀文章中漢字頭上的注音符號，從中才逐漸熟悉不斷重復(fù)出現(xiàn)的漢字。這種方式，比之以形表義的那種生動活潑、充滿智慧的識字方式，孰優(yōu)孰劣，不言而喻。

此外，課內(nèi)外要有以下手工制作活動：橡皮泥捏物，廢紙盒制作，繩線結(jié)套法，細金屬線卷折玩具，折紙，手勢成影等。這些活動用以增加手與腦的訓(xùn)練，且經(jīng)濟安全。

文字學論文范文第3篇

一、有目的地觀察，培養(yǎng)學生思維的敏捷性

觀察是智力的窗口，思維是智力的核心，兒童的觀察與思維是緊密聯(lián)系著的。（沒有思維的觀察不能稱其為觀察。）又因為低年級兒童對客觀事物的大體輪廓的知覺占優(yōu)勢，精細的辨別能力尚差，空間知覺的精確性和分化性還不高，注意力還很不穩(wěn)定，不會對字形主動進行集中深入的觀察。心理學研究表明“思維都是由問題而起的�！币虼嗽谶M行識字教學時，老師要有意識有針對性地創(chuàng)設(shè)問題情境，來充分調(diào)動學生的視覺器官，以使其有目的地觀察、積極思考、發(fā)現(xiàn)問題，從而激起求知的愿望和要求，使識字教學在一種“不憤不啟，不悱不發(fā)”的氛圍中進行。不僅能提高識字效果，還能使學生思維的敏捷性得到充分發(fā)展。

筆者教學生識字一般采用以下步驟：

1、觀察該字是什么結(jié)構(gòu)？什么部首？

2、是由幾筆寫成的？

3、某一筆（重、難點）是什么名稱？

4、哪個地方最容易寫錯？

例如學生字“貫”。采用上述方法步驟會促使學生比較容易地感知、了解和掌握字形、筆順，在此認知過程中，學生能主動地抓住字的難點，這要比被動地接受老師的灌輸效果要好得多。

這樣引導(dǎo)，學生不僅能敏銳地發(fā)現(xiàn)字體的重點難點，加深了印象，強化了識記效果。更重要的是進行了思維訓(xùn)練，因為在此過程中，學生觀察的積極性被充分調(diào)動了起來，其眼、腦、手多種感官并用，無論觀察、思考還是寫畫，學生的大腦均處于思維狀態(tài)，長期下去其思維的敏捷性將被培養(yǎng)起來。

二、變換角度、擴散思維，培養(yǎng)學生思維的廣闊性和靈活性

如果說認真觀察是學生掌握字形的有效手段的話，那么引導(dǎo)學生變換角度，以加深對生字（詞）意思的理解，則是學生掌握字義的必要延伸。尤其是可以抓住此環(huán)節(jié)來培養(yǎng)學生思維的靈活性。

例如：學習“桌”字。如果僅讓學生記住字形和了解其義，那么局限性就太強，也勢必降低了識字教學的效果，學生的知識得不到豐富，其思維也就相應(yīng)地得不到很好的訓(xùn)練。因為“思維是憑借一定的知識而進行的，知識經(jīng)驗愈豐富，思維的領(lǐng)域就愈廣闊�！币虼�，要想在生字教學中啟發(fā)兒童的思維，首先要考慮開闊兒童的思路。

如上例學習“桌”，就可引導(dǎo)學生從不同角度去組詞，以擴大學生的知識面。

從用途上：課桌、餐桌、辦公桌……

從色彩上：紅桌、黃桌、黑桌、白桌……

從形狀上：長桌、短桌、方桌、圓桌……

從體積上：大桌、小桌、高桌、低桌……

從質(zhì)地上：木桌、石桌、鐵桌、水泥桌……

還可從勞做方式上：買桌、賣桌、拉桌、擦桌、搬桌……

這樣學生充分調(diào)用大腦中積累的關(guān)于桌的直觀知識表象，來參與生字“桌”這個新知的學習，不僅鞏固了新知，還通過互相啟發(fā)都在原有的基礎(chǔ)上獲得了更豐富的知識。尤其是通過學習該字，學生知道了思考問題時如果變換一下角度將會得到更豐富更完美的答案，這樣其思維方向的靈活性就會被逐漸培養(yǎng)起來。

三、系統(tǒng)表達，培養(yǎng)學生思維的流暢性（條理性）和邏輯性

兒童思維的發(fā)展是同語言的發(fā)展密切聯(lián)系的。發(fā)展兒童口頭語言和書面的表達能力，可以促進兒童思維能力的發(fā)展。

筆者常用的“生字教學與詞句教學相結(jié)合”的兩種方式都可培養(yǎng)學生思維的流暢性和邏輯性。

1、表述形近字的區(qū)別

在學生學習生字的過程中，常常會遇到這種現(xiàn)象——對兩個（或兩個以上）形近字的區(qū)別口頭上表述不清，這一方面說明學生的語言表達能力差，另一方面也說明該學生的思維是不條理不流暢的，為此我們常這樣引導(dǎo)。

例如學習“駿”字，學生首先聯(lián)想到以前學過的形近字“浚、峻、梭、唆、俊”等，然后引導(dǎo)學生說話：“駿馬的駿字是以前學過的崇山峻嶺的峻字去掉山字旁換上馬字旁變來的�！边@樣的訓(xùn)練，學生的語言表達是準確的，同時對生字的感知記憶也是清晰的，識記效果是好的。學生一旦再遇到兩個形近字，隨之而來的就是與視覺同步的思維，繼之則是流暢地語言表達，長期下去其思維的流暢性會得到提高。

2、為形近字編小故事

一般地，兒童的邏輯思維能力是通過對其語言的完整性、準確性、邏輯性的訓(xùn)練來培養(yǎng)的。

識字教學的重要任務(wù)，除了認讀、識記以外還有更重要的一項就是會用——將學過的生字運用到自己的生活和學習中。為此我們教學時常常在引導(dǎo)學生找出形近字（音近字），并口述其區(qū)別后，再讓學生展開豐富的想象，利用這些形近字編小故事。還拿學“駿”為例，學生找到形近字“浚、梭、峻、唆”后，展開豐富的想象這樣編。

文字學論文范文第4篇

數(shù)字化技術(shù)顯在的技術(shù)優(yōu)勢與潛在的哲學局限構(gòu)成其同時并存的兩極。這種哲學局限首先表現(xiàn)為數(shù)字標準化對事物個性意義體認的限制。數(shù)字化“比特”對信息的編碼與解碼、檢測與傳輸是靜態(tài)的、標準化的，它可能乃至必然抹煞事物背后的內(nèi)在差異性，消弭視域內(nèi)所有知識、技能、規(guī)則、標準、程度的個性特征。對本原性事物作技術(shù)化削足適履，有利于對象的量化處理和規(guī)范傳輸，甚至帶來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和功能的提升，但同時也是對事物潛蘊意義的漠視和背離。例如，正如專家所言“比特不可能測試出組織的功效、文化的價值和生命的意義，它揭示出的只是事件—關(guān)系—信息的一個新維度而已。[1]（P8）例如，網(wǎng)絡(luò)交友的方便快捷，讓有情人“e網(wǎng)情深”，然而卻難以獲得對象個性和人品的真正體認，虛擬的網(wǎng)戀甚至可能使真正的有情人失去幸福。網(wǎng)上寫作態(tài)情快意、發(fā)表自由，讓無名者體驗到“我也可以當作家”的，但降低“作家”的門檻、消除發(fā)表作品的限制后，創(chuàng)作成了電子符號的標準化生產(chǎn)，“作家”的速成與速朽、作品的速生與速亡卻是互聯(lián)網(wǎng)本身所無法逆料也無以評判的。網(wǎng)上閱讀資源無限、應(yīng)有盡有，可“讀屏”時的圖文鏈接干擾和快餐式填鴨，卻讓人再也難以悉心品味“讀書”時細嚼慢咽的那種雋永的詩意和藝術(shù)內(nèi)視的彼岸性�！氨忍亍睂Α霸�子”的阻隔，很難讓欣賞者獲得文本個性的親和力，去體察作品“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）和“藝術(shù)里的精神”（康定斯基）。所以，在數(shù)字化風起云涌的時代，我們?nèi)匀恍枰�警惕哈貝馬斯曾經(jīng)忠告的：“技術(shù)已經(jīng)使一個不合理的社會得以合法化”，他說：“在科學技術(shù)發(fā)展的階段上，生產(chǎn)力似乎進入了一種與生產(chǎn)關(guān)系的新的組合關(guān)系�，F(xiàn)在，它們己不再為政治啟蒙的利益而充當對流行合法性進行批判的基礎(chǔ)，相反卻成了合法性的基礎(chǔ)�！保�2］（P84）

數(shù)字化的哲學局限還表現(xiàn)為數(shù)字的平面化對事物深度認知復(fù)雜性的限制。數(shù)字化信息處理是在失去時間深度的虛擬平面空間和思維外化的平面網(wǎng)絡(luò)體中完成的，比特所模擬或虛擬的景象及其所簡化的真理性，無論如何無法充分表征或完全替代本原事物，因為原初物本體的豐富性、自然性征的復(fù)雜性和動態(tài)的生長性與變異性，一定是超越比特仿真和數(shù)字模擬的。特別是諸如物理屬性、真理認知、生命現(xiàn)象、心理活動、情感體驗、神情變化等非表象因素，更是難以用數(shù)字化進行簡單比量和仿擬的。即使是人類的基因圖譜也只能是對生命的技術(shù)抽象和模型簡化，真正的生命形態(tài)遠比基因圖譜復(fù)雜而多變；克隆的生命與自然生育之間不僅存在血緣人倫的矛盾，還存在生命孕育的自然性和生命過程社會性的雙重落差。數(shù)字化生成機制在虛擬中實施循環(huán)邏輯，將對象的復(fù)雜個性轉(zhuǎn)化為程序設(shè)定的類象（simulacrum）信息，原初事物的復(fù)雜意義和多樣特征被規(guī)范化和標準化過濾得井井有條，不僅事物復(fù)雜性問題被簡單化處理和技術(shù)性遺忘，程序本身的意義、價值與合理性也將被忽視。在這個過程中，數(shù)字化帶來的是三重平面化：一是載體仿擬的平面化，即網(wǎng)絡(luò)在線（online）沒有時間的綿延只有空間聚合，把物理的時間轉(zhuǎn)化為虛擬的空間，把歷史的深度轉(zhuǎn)換為此刻的“在場”，把立體的實存物轉(zhuǎn)化為平面化機器仿擬品，用虛擬真實（vertualreality）替代客觀實存，這種載體仿擬的平面化帶來的不僅有信息處理時的形態(tài)改變，還有媒體過濾中的意義丟失和精神深度削平。二是思維的平面化，正如同普遍使用文字符號的指涉功能（能指與所指）使人們逐漸淡忘了直面事物的親歷感一樣，普遍使用數(shù)字化“萬維網(wǎng)”(www)會使人失去躬行生活時的反思性和思維的深度——當人們以網(wǎng)絡(luò)的超常記憶體逐漸取代大腦記憶體時，人的思維就將逐漸趨于平面化，降低大腦記憶體在人類理解過程中的作用，就如同有了電話號碼本就無需強制記憶一個個電話號碼，電子媒介（電話、傳真、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)聊天、QQ對話、手機短信）交往失去握手、擁抱時親切的深度體驗感一樣。哈貝馬斯曾說：“無論如何，技術(shù)可以這樣來解釋：人類掌握了原本就植根于人類有機體中的目的—合理的活動的行為系統(tǒng)的基本要素，并把它們一個一個地透射到技術(shù)手段的平臺上，從而使他自身能夠從相應(yīng)的功能上解脫開來�！盵2]（P87）不過哈貝馬斯也許沒有看到，這種“解脫”同時也會造成技術(shù)與精神游離，或生命原點復(fù)雜性的平面性簡化。三是超文本的平面化。網(wǎng)絡(luò)文本的最大特色就是其超文本（hypertext）結(jié)構(gòu)形態(tài)，整個互聯(lián)網(wǎng)就是一個由“萬維網(wǎng)”（www）構(gòu)成的數(shù)字化超文本。這一超文本話語里的語詞、陳述、判斷，隨著體系本身鏈接和互動的擴張而傾向于在該體系內(nèi)部自足地協(xié)同與印證，并且從體系所包含的其他詞語、陳述、判斷那里獲得最終注解。在這一過程中，復(fù)雜的表象被簡單化為數(shù)碼類象，同時又將簡單元素的復(fù)雜鏈接突現(xiàn)為平面化仿像，正如同無數(shù)簡單神經(jīng)元的復(fù)雜連接突顯出思維現(xiàn)象一樣。結(jié)果，超文本機智地復(fù)制了平面化的物象表征，卻擠出了漫浸于物象中的精神水分，以至于一些超文本小說流于智力游戲和技術(shù)時尚表演。

還有數(shù)字的知識化對意志自由的限制�！凹夹g(shù)（包括‘網(wǎng)絡(luò)技術(shù)’）導(dǎo)源于‘求知意志’（thewilltoknow），人文精神導(dǎo)源于‘意志’的自由。因此在技術(shù)的時代（即以技術(shù)進步為主導(dǎo)的時代），人容易淪為‘求知意志’的奴隸；而在信仰的時代，人的自由意志被‘無知’所蒙蔽。”[3]（P177）人類求知意志發(fā)明的數(shù)字化技術(shù)提升了知識的價值，甚至誘發(fā)“網(wǎng)絡(luò)為王”的知識崇拜，卻又限制了支撐“求知”的意志自由。按照康德的觀點，思想為知性提供“意義”，理解則為感性提供“知識”，而互聯(lián)網(wǎng)的接入和運用主要是基于“知識”——技術(shù)知識，而不是“意義”，是出于求知知識，而不是求知意志；不僅不是意志對意義的探尋，還可能導(dǎo)致人們對于意義求知的束縛——因為意義是價值層面的東西，知識則是客觀認知的對象，數(shù)字化是知識性的工具載體和技術(shù)手段，它的炫目與神奇吸引的是求知者的眼球，卻遮蔽了知識背后意義的光彩和對價值的意志追求。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們獲得的是“知識”，而我們的頭腦總是試圖為我們的生活提供“意義”。我們生活的意義之所以必須要從我們自己的頭腦里得來，根本原因在于生活的意義必須經(jīng)過親身體驗才可能被領(lǐng)悟。知識是外在的東西，而意義是內(nèi)在價值的體認，“意義”的意義在于它從來就不是一種可以置體認主體為度外的“知識”，而在于它是一種情感的投入，一種理性的沉思，一種意志的洞見，一種入乎其內(nèi)的價值關(guān)懷，這不是靠知識（如數(shù)字化知識）的占有所能決定的。計算機及其網(wǎng)絡(luò)知識對意義體認主體來說是外在的、非中心化的、非價值主體的，它與意義之間還隔著一條數(shù)字化鴻溝，人的求知意志需要邁過這條鴻溝并且把“鴻溝”變作“橋梁”才能真正求知其真正的意義。

有時候，技術(shù)的霸權(quán)還可能導(dǎo)致“知識至上”，用工具理性解構(gòu)人文的意義，最終走向價值理性和意志自由的反面。尼采就曾說，現(xiàn)代科技正在把世界變成一個機械的世界，“而本質(zhì)上機械的世界是一個本質(zhì)上無意義的世界”[4]（P256）。法蘭克福學派的代表人物如霍克海默（M.Horkheimer）、阿多諾（T.Adorno）、馬爾庫塞（H.Marcuse）、哈貝馬斯（J.Harbermas）等人，從社會批判的政治和人文立場對現(xiàn)代技術(shù)及其文化工業(yè)進行了尖銳的批判。他們認為，為什么笛卡爾新科學的“數(shù)學宇宙”的理想?yún)s在奧斯威辛集中營和廣島原子彈爆炸的噩夢中淪為泡影？為什么在培根、笛卡爾、伽利略所熱烈呼喚的新時代里，人類并沒有進人一種真正的人類狀況，而是沉淪到一種新的野蠻之中？主要原因則在于“技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)化為解放的桎梏”，科技構(gòu)成統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，鑄就了一種新型的以科學為偶像的技術(shù)統(tǒng)治論意識形態(tài)，造成“理性的黯然失色”（霍克海默）、“單向度的人”（馬爾庫塞）和“與文明”（馬爾庫塞）的悖反，因而，應(yīng)該以“交往旨趣”代替“技術(shù)旨趣”，才能使人類“走向一個合理的社會”（哈貝馬斯）。伽達默爾說，矚目于技術(shù)的知識使現(xiàn)代人成了“一個為了機器平穩(wěn)運行而被安在某個位置上的東西”，這樣，“自由不僅受到各種統(tǒng)治者的威脅，而且更多地受著一切我們認為我們所控制的東西的支配和對其依賴性的威脅”[5]（P132）。弗洛姆（E.Fromm）說得更尖銳：“人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然，但卻陷人這些方法的羅網(wǎng)之中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造的機器的奴隸�！盵6]（P25）他提出，“是人，而不是技術(shù)，必須成為價值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計劃的標準�！盵7]（P96）技術(shù)的這些局限衍生出求知意志對求知意義的限制或技術(shù)知識對意志自由的束縛，這也許可以說是“科技與人文”的精神現(xiàn)象學在數(shù)字化時代所要面對的新的“斯諾命題”①[8]。

二、數(shù)字藝術(shù)的美學悖論

數(shù)字化信息傳播技術(shù)是人類理性的偉大創(chuàng)造，但數(shù)字化的理論和實踐，在技術(shù)性程序和人性化的編碼之間從一開始就存在著需要調(diào)解的矛盾現(xiàn)象。這種矛盾在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)活動中則體現(xiàn)為數(shù)字化藝術(shù)的美學悖論，對這些悖論的理性反思將使我們在培植科技與藝術(shù)共存共榮境界時，持有一份真誠而清醒的詩意關(guān)懷。這里擬涉及這樣幾種觀念上的悖論及其對立與統(tǒng)一：

數(shù)字虛擬與藝術(shù)真實。在傳統(tǒng)的藝術(shù)美學中，“真實性”是一個藝術(shù)價值論、審美意義論的范疇。無論是寫實文學的生括真實、浪漫文學的情感真實、象征文學的心理真實，還是荒誕作品的本質(zhì)真實，都需要一個實存的現(xiàn)實物（人）作為參照系，以便為藝術(shù)品確定一個能被主體的知、情、意所認同的評判尺度。然而對數(shù)字藝術(shù)、特別是網(wǎng)絡(luò)作品的“真實性”評判卻失去了這個主客分立的邏輯前提——數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作是基于“賽博空間”締造的“虛擬真實”，它既非客體，也非主體；既是藝術(shù)真實的對象，又是藝術(shù)真實的本體——網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)在表現(xiàn)這一虛擬時，需要借助這一虛擬，同時又是在創(chuàng)造虛擬本身。華盛頓大學的布里肯（W.Briken）對網(wǎng)絡(luò)虛擬真實的表述是：

心理學是虛擬真實的依據(jù)，界面即我們的身體。

知識用經(jīng)臉來表達，環(huán)境中存在著數(shù)據(jù)。

尺度和時間是探索的坐標，一次經(jīng)驗標價1兆。

要問虛擬真實的含義，就是實實在在已不必要。[9]（P33）

這樣的“真實”是虛擬的，但卻是真實的，是可以感覺和把握的，它是數(shù)字藝術(shù)真實生成的背景，達成的是虛擬真實與藝術(shù)真實的融合；它并沒有完全擺脫客觀現(xiàn)實的認知和參照模式，卻又獨立于物理現(xiàn)實和心理現(xiàn)實而構(gòu)成自主性藝術(shù)真實。創(chuàng)造“賽博空間”（cyberspace）這一概念的威廉·吉布森（W.Gibson）在他的“賽博朋克”（cyberpunk）小說《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）中解釋說：“賽博空間是成千上萬接人網(wǎng)絡(luò)的人產(chǎn)生的交感幻象，……這些幻象是來自計算機數(shù)據(jù)在人體中再現(xiàn)的結(jié)果�！盵10]（P67）它有兩個顯著特點：一是有條理的信息構(gòu)成了一個非物質(zhì)的虛擬空間；二是身體虛擬化，達成人機合一。[11]（P25-26）這樣的賽博空間用虛擬構(gòu)成真實，又用真實表達虛擬，數(shù)字藝術(shù)的美學建構(gòu)就在于從二者的悖反中獲得審美創(chuàng)造的張力。

文學在線與文學性消散。數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)首先是作為一種新的載體出現(xiàn)在文學面前的。盡管文學走進網(wǎng)絡(luò)或者網(wǎng)絡(luò)接納文學是數(shù)字化時代的必然選擇，但文學“在線”在很大程度上并不是為了文學，而常常是源于游戲、休閑、表達、交流、“孤獨的狂歡”等等。此時，文學性（literariness）不僅可能被遺忘或遮蔽，還將被“祛魅”（disenchantment）和消散。文學的審美原點和價值本體在于其文學性，即如雅可布遜（R.Jakobson）所說的：“文學科學的對象不是文學，而是‘文學性’，即那個使一部作品成為文學作品的東西�！盵12]（P104）網(wǎng)絡(luò)文學恰恰是用符碼游戲性替代了文學性，用機械復(fù)制性替代了文學的經(jīng)典性。在這里，“文學”是在線的，甚至是簇擁登場、火爆搶灘的，而“文學性”卻是飄散的，逃逸的，無以言說的。法國作家吉斯·黛布雷（R.Debray）從媒體特征的角度解釋過電子藝術(shù)的非文學性和非審美性問題：

關(guān)于媒體，可以用三個時期對人類社會進行說明：即書寫（writing）時代、印刷（print）時代和視聽（audio-visual）時代。與這三個時代相對應(yīng)的，則是偶像（theidol）、藝術(shù)（theart）和視覺（thevisual）。根據(jù)這一理論，第一個時代是語言統(tǒng)治（logosphere）時代、第二個是書寫統(tǒng)治（graphosphere）時代、第三個是視圖統(tǒng)治（videosphere）時代。偶像是地方性的（起源于古希臘），藝術(shù)是西方的（起源于意大利），然而，視覺是全球性的（起源于美國）；與這三個時期相對應(yīng)的是神學（theology）、美學（aesthetics）和經(jīng)濟（economy）。[13]（P7）

數(shù)字化藝術(shù)屬于視覺讀圖（屏）藝術(shù)，它已遠離了書寫時代的“神學”和印刷時代的“美學”，而成為全球性的“經(jīng)濟”——以視覺圖像（或圖文并陳）作為文化消費符碼，讓數(shù)字藝術(shù)在線作為文化資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，網(wǎng)絡(luò)世界的文學漫游成為商品化的文化消費，文學的詩意正連同文字的修辭魅力一道消失。在由數(shù)字化編織的“類像時代”，計算機、信息處理、媒體、自動控制系統(tǒng)以及按照類像符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會的組織原則，數(shù)字化編碼也取代了藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)范而成為新的美學規(guī)則。在線的文學空間里稀釋了“文學性”的蹤影，不再追求藝術(shù)的超越性和深度性，只有在消費主義意識形態(tài)和傳媒權(quán)力語境的雙重夾擊下，網(wǎng)民操作的單向涉人與游戲化的符號�！拔膶W性”承載的消散終于使得“E媒”文學的網(wǎng)際繁華蛻變?yōu)橐黄�片無根漂泊的風中玫瑰。

個體中心與主體邊緣。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)是分權(quán)的，非中心化的，它的蛛網(wǎng)搜蓋與觸角延伸，從總體上解構(gòu)了傳統(tǒng)“金字塔”式權(quán)力話語模式，而讓每一個體都享受在線平權(quán)并自成中心，同時又使每一中心成為他者的邊緣。個體中心猶如恒河之沙，主體邊緣則如玉石之階，即所謂“人人皆中心，處處是邊緣”。其實，人類的發(fā)展史就是一個不斷發(fā)現(xiàn)自我、完善自我，不斷從自我中心跌落又不斷走向新的發(fā)現(xiàn)而向中心邁進的過程。有學者曾指出過，人類歷史上除了邏輯哲學對本體論形而上學的消解、科技理性造成人的普遍分裂和神性消退造成的價值空虛以外，人類自文藝復(fù)興以來所確立的以人為宇宙中心的“元話語”，在近現(xiàn)代已經(jīng)遭受到三次實質(zhì)性打擊：一是哥白尼的“日心說”發(fā)現(xiàn)人類并不處于宇宙的中心，而僅僅是茫茫宇宙中一顆星球上的微小生命；二是達爾文的“進化論”發(fā)現(xiàn)人原來屬于動物界，而不是神的造物；三是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了人的本能和無意識的力量，使“人是理性的動物”的說法遭到毀滅性的打擊。[14]（P430-431）人類歷經(jīng)“宇宙中心”、“上帝子民”、“理性君主”的三級跌落后，尋找自我根基、重建生命自信，便成為許多近現(xiàn)代哲人思考的中心，也激發(fā)出藝術(shù)家們“補天”的使命�；ヂ�(lián)網(wǎng)的個體中心并沒有拯救人類總體上朝向邊緣跌落，因為在哲學主體性上，網(wǎng)絡(luò)活動的主體只能是“間性主體”或主體的邊緣化。一方面，網(wǎng)民的所有上網(wǎng)活動都需要其他網(wǎng)民的交互與認同，是一對一或一對多的“閃客”聚會；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文本往往是合作的、接龍的、他者介人和共享鏈接的，其主體性也必將是間性的、邊緣的。個體中心與主體邊緣的悖論是數(shù)字藝術(shù)的宿命，也是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作活動的審美常態(tài)。

最后是精神臨場與身體缺席。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上藝術(shù)游子的“英雄聚會”是一種心靈相約的精神臨場，而非身體的肉身躬行。當然，這并不意味著肉身缺席就使得虛擬的網(wǎng)絡(luò)喪失了實際意義；恰恰相反，在信息溝通、系統(tǒng)控制、技術(shù)仿真等方面，勿需身體躬行的數(shù)字化世界已經(jīng)顯示了強大的社會效能，如網(wǎng)絡(luò)炒股、電子郵箱、網(wǎng)上購物、虛擬社區(qū)交友、視頻會議、遠程醫(yī)療等等，都是人在非“臨場”的狀態(tài)中實施的。作為一種精神現(xiàn)象的文學藝術(shù)表達，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)中精神出場而身體缺席的特殊意義在于：它要以臨場的精神來銘寫缺席的身體，或者說用精神出場的方式實現(xiàn)身體欲望。網(wǎng)絡(luò)是一個宣泄欲望的自由空間，加入其中的精神表演多半是身體敘事。木子美的《遺情書》、竹影青瞳的《美體書寫》等，不僅用文字寫作“身體”，還配有個人肖像和生活圖片來展示身體。那些在互聯(lián)網(wǎng)上火爆一時的小說如《第一次的親密接觸》、《風中玫瑰》、《畢業(yè)那天我們一起失戀》、《天堂向左，深圳往右》等等，無不是以在場的精神演繹著缺席的身體，讓肉身化敘事成為靈魂漫游與精神自贖的無底棋盤，從而使得“身體的大地行走”成為這些作品的文化命名。

網(wǎng)絡(luò)寫作的身體敘事并非沒有積極意義。在工業(yè)文明和媒體霸權(quán)的消費社會，“身體”不僅是一個由骨骼、肌肉、內(nèi)臟和五官組成的實體，它的反叛性登場作為對于異化現(xiàn)實的觀念抵抗已經(jīng)成為一個文化事實，并已經(jīng)與階級、黨派、社會關(guān)系或者政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等理論范疇產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。馬爾庫塞在《與文明》中認為，文明對于身體快樂的剝奪是特定歷史階段的產(chǎn)物，取締身體和感性的享受是維持社會綱紀的需要，如果權(quán)力或者資本的運作還在加劇貧富懸殊，那么身體的快樂與異化的解除只有縮小到審美領(lǐng)域才能實現(xiàn)。伊格爾頓（TerryEagleton）指出：“對肉體的重要性的重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)成為新近的激進思想所取得的最可寶貴的成就之一。[15]（P7-8）約翰·奧尼爾提出：“我們的身體就是社會的肉身�！盵16}（P17）當我們從數(shù)字化媒體中發(fā)現(xiàn)精神在場而身體缺席的觀念悖論時，既要充分認識身體是處于精神飛地之外又期待精神表達的一個不可忽視的領(lǐng)域，體察到數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)審美仍然源于哲學對于身體的控制，同時又要謹防將身體欲望與被游戲化敘事插人到文化消費主義的槽模。身體缺席雖然不會影響精神的解放，或身體會成為精神解放的終點，但身體卻無法承擔精神解放賴以修正的全部社會關(guān)系。這將是數(shù)字化精神現(xiàn)象學需要面對的一個人學原道性課題。

注釋：

①所謂“斯諾命題”是有關(guān)科技與人文矛盾關(guān)系的理論命題。1959年，身為物理學家和小說家的英國人斯諾（C.P.Snow），在劍橋大學作了一場著名的演講，講稿后來以《兩種文化與科學革命》為題正式出版。他在演講中提出，存在著兩種截然不同的文化：由于科學家與人文學者在教育背景、學科訓(xùn)練、研究對象，以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價值判斷經(jīng)常處于相互對立的位里，而兩個陣營中的人士又都彼此鄙視、甚至不屑于去嘗試理解對方的立場。這一現(xiàn)象就被稱為“斯諾命題”。

在互聯(lián)網(wǎng)觸角延伸、無遠弗屆的今天，對數(shù)字化技術(shù)進行價值闡釋，需要的不再是單純的媒介認知，也不限于技術(shù)功能的效益省察，還需要有人文價值理性的意義闡釋。探詢數(shù)字化的哲學局限與美學悖論，旨在破除數(shù)字化技術(shù)對人類精神世界的遮蔽，將電子媒介革命的現(xiàn)象學詮釋作為體認和建設(shè)數(shù)字化時代人文精神的思維平臺和實踐前沿，讓網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化命意不斷創(chuàng)生與人的精神向度同構(gòu)的意義隱喻，使其成為人類“澄明的精神在大地行走”的一種生命安頓方式，以求達成高技術(shù)與高人文的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

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文字學論文范文第5篇

法學理論論文2400字(一)：芻議高校法學理論教學存在問題與對策論文

摘要：作為大學法學部的主要科目，學習法學的理論知識的程度，對學生的專業(yè)技能和以后的雇傭有直接的影響。特別是近年來，我國司法改革為法理學教授提出了更高的要求。本論文為了分析這些問題的原因，研究、分析法律理論教育的問題點，為順利工作打下基礎(chǔ)，提出了提高法律理論教育質(zhì)量的具體解決方案。

關(guān)鍵詞：高校；法學理論；對策

隨著法律的漸進推進和中國高等教育的快速發(fā)展，高校的法學教育步伐加快，法學部學生的數(shù)量持續(xù)增加，里脊肉的數(shù)量也在增加。法律教育滿足了社會對高質(zhì)量法律人才的需求，法律才能也產(chǎn)生了一些新的問題，存在理論依據(jù)和薄弱的實際能力。社會上，一般反映出法科大學院的法科修行能力不足，無法從理論層面分析特定情況，能夠機械復(fù)制，沒有應(yīng)對緊急情況和復(fù)雜情況的能力的社會。本文分析和討論高校法學部法學理論課上的主要問題。

一、高校法學專業(yè)理論教學現(xiàn)狀分析

關(guān)于高校的法學部的內(nèi)容，朗讀、記憶的概念內(nèi)容很多，一部分學生缺乏理解能力，法律的概念比較抽象，在學習和理解的過程中花費很多時間和精力。這些學生很難學。近年來，高校都在教授改革和革新的想法。在司法改革的背景下，理論性的教育改革的必要性正在提高[1]。在信息化時代，信息傳播速度加快，媒體也發(fā)生了變化，教師的教學模式也發(fā)生了變化。多媒體教學模式與黑板的寫作相結(jié)合，大大提高課堂教學的興趣，減少理論教學的難度，具體化抽象的理論知識，讓學生快速理解，學習法律理論。

在現(xiàn)代社會的背景下，人們越來越關(guān)注法律理論的教育。但是，在新的教學計劃改革的背景下，法律制度體系不完善，具體的教育過程中會出現(xiàn)很多問題。教師和學生必須協(xié)助解決理論知識教育的問題[2]。新的要素是高校的法學理論結(jié)合現(xiàn)代教育的模式。傳統(tǒng)的理論教育對教育法律知識的重要性沒有實施，忽視了對大學學生進行質(zhì)量教育的全面提高。據(jù)調(diào)查，有些大學的老師并不是太老，而是幾乎接觸新事物。他們不能長時間接受現(xiàn)代教育方法。傳統(tǒng)的教育模式還被具體的教育采用。同時，大多數(shù)教師缺乏實際經(jīng)驗，或不了解特定的法律工作流程。這樣，在實際的授課中，實踐能力的培養(yǎng)被忽視，教學內(nèi)容被忽視，在實踐法的理論上，不能有助于提高法律的質(zhì)量。

二、高校法學專業(yè)理論教學的主要問題

（一）教學理論研究不足

高校的法學者大部分都認識到了法律理論教育的重要性。但是，一些法學理論教師沒有從政治學[3]、經(jīng)濟學等專業(yè)改變他們的經(jīng)歷或接受法律理論體系性的教導(dǎo)。同時，少數(shù)法學專業(yè)者不重視學生基本法的耕作。他們不單單擴大教室的內(nèi)容，而是重復(fù)課堂教科書的內(nèi)容。在教室里，學生不需要主動去理解專業(yè)知識。在這種模式下，可以想象教育效果會直接影響學生的訓(xùn)練質(zhì)量。

法律理論教學觀念存在著一些偏差，如課堂教學中忽視培養(yǎng)學生的理論思維和法律分析能力，忽視培養(yǎng)學生的綜合法律素養(yǎng)，只注重教材中的概念和理論；在專業(yè)理論課的調(diào)查中，只注重學生的死記硬背程度，忽視了對學生法律素養(yǎng)和實踐能力的考察。這些情況的存在，使一些學生對法學理論課逐漸厭倦，從而使法學理論課失去了吸引力。此外，部分高校編寫的理論教材水平和質(zhì)量較低，教材語言表達混亂，章節(jié)知識不同程度難以掌握，不利于學生的學習。

（二）實踐理論相互脫節(jié)

法學理論課教學內(nèi)容落后，與實踐脫節(jié)，不利于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。在教學內(nèi)容上缺乏法學理論的最新學術(shù)成果和教學成果。教師無法準確界定法學理論課程的重點和難點，甚至在同一所學校也存在爭論，不能將其分為教學重點和難點。重點和難點要切合實際，綜合考慮教學內(nèi)容、教學對象和特點。同時，教學內(nèi)容存在嚴重的重復(fù)性和單一性。教學過程中的重復(fù)，使學生感到疲倦，無法在有限的時間內(nèi)學習更多的知識。

在教學內(nèi)容上，我們相信權(quán)威，只注重一個人的言論，忽視其他言論，不能及時跟蹤法制建設(shè)，豐富實踐能力，不能從實踐中提煉出法治問題，不能引導(dǎo)學生獨立思考，不能達到引導(dǎo)學生運用理論知識解決實際問題的目的[4]，只能傳授枯燥的理論知識，不能培養(yǎng)學生的獨立思考能力，導(dǎo)致理論教學與實踐教學嚴重脫節(jié)。

三、高校法學專業(yè)理論教學問題的解決措施

（一）做好教學理論研究，奠定質(zhì)量提升基礎(chǔ)

在課堂教學方面，要針對教學中存在的共性問題，提出切實可行的方案和有針對性的改革措施，加強對法學理論教學質(zhì)量和效果的評價和評價。在教材建設(shè)中，要進一步改革和完善教材質(zhì)量評價體系[5]，定期對法學教材進行評價。在評價過程中，要注重質(zhì)量，大力淘汰低水平、不合格的法學理論教材，使其逐步消失在高校法學理論課堂上。同時，要大力宣傳和推廣使用教育部組織的法學理論教材，特別是一些獲得國家教學成果獎的教材。

（二）全面推行校企合作，實現(xiàn)理論實踐融合

校企合作教學模式有幾個特點：能提高企業(yè)競爭力；能讓學生提前了解工作中可能出現(xiàn)的問題；能讓學生在教學過程中了解工作的全過程；能把課堂上學到的知識運用到實踐中；注重專業(yè)技能和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)；在學習中培養(yǎng)個人的職業(yè)目標；讓學生在實踐過程中積累豐富的工作經(jīng)驗；讓學生提前進入崗位，體驗工作情境。在校企合作教學模式中，學生的學習過程與企業(yè)的工作過程相結(jié)合。在學習過程中，他們可以了解企業(yè)的工作過程，把學習和工作結(jié)合起來。通過不斷學習，學生將不斷了解企業(yè)對員工工作的要求，不斷培養(yǎng)學生自主學習的目標。

總之，在信息技術(shù)環(huán)境下，高校法學理論課教學改革必須走現(xiàn)代創(chuàng)新的發(fā)展道路，將新媒體技術(shù)融入教學，促進法學理論課教育的更好發(fā)展，促進高校法學理論課教學改革的順利實施，提高高校法學理論課教學質(zhì)量。合理利用信息技術(shù)，針對專業(yè)教學的現(xiàn)狀和存在的問題，提出有針對性的解決方案，提高課堂教學質(zhì)量，培養(yǎng)社會所需的高素質(zhì)法學理論課程人才，對推進社會主義和諧社會建設(shè)具有重要作用。

法學理論畢業(yè)論文范文模板(二)：中國特色社會主義法學理論的思想基礎(chǔ)剖析及啟示論文

摘要：本文從中國特色社會主義法學理論的哲學基礎(chǔ)著手，梳理了馬克思主義思想對社會主義法學理論的影響、西方法哲學對中國特色社會主義法學理論的影響、中國傳統(tǒng)哲學對中國特色社會主義法學理論的影響，結(jié)合社會主義核心價值觀與依法治國之間的關(guān)系，對我國全面實施依法治國戰(zhàn)略總結(jié)出了三個方面的啟示。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；法學理論；依法治國

中圖分類號：D920.0文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2023）35-0212-03

作者簡介：劉婷婷（1982-），女，漢族，寧夏人，博士，銀川能源學院，講師，研究方向：法學理論、法社會學、思想政治教育。

特定的時間和空間領(lǐng)域，有與之相適應(yīng)的法律制度，每一種法律制度的形成，在發(fā)展歷程中都會有思想觀念的碰撞和吸收借鑒。中國特色社會主義法學理論是依法治國強有力的理論支撐，而思想基礎(chǔ)從根本上也就決定了其建構(gòu)的趨向，同時依法治國也會受制于思想基礎(chǔ)的引領(lǐng)，厘清中國特色的社會主義法學理論的思想基礎(chǔ)，也就明晰了依法治國的思想根基，能夠更客觀地確定依法治國的思想指向和發(fā)展方向。

一、我國特色社會主義法學理論的哲學根基

（一）馬克思主義思想對中國特色社會主義法學理論的影響

馬克思主義法哲學以科學的社會歷史觀和人本主義的法權(quán)理論對法的起源、本質(zhì)、作用、結(jié)構(gòu)以及發(fā)展規(guī)律等基本理論問題進行了反思，從而科學地認識了法的存在和中國特色社會主義法學理論建構(gòu)的價值意義。

1.馬克思法哲學思想

馬克思在《資本論》中的闡述推翻了法律的起源來自于上帝的唯心主義觀點，為認識法的起源提供了核心的思想指導(dǎo)。在馬克思看來，法是國家制定和全面推行的，能夠體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的，且具有物質(zhì)約束屬性的意志，應(yīng)當辯證地看待法與經(jīng)濟基礎(chǔ)的相互關(guān)系。馬克思還將人的自由和權(quán)利作為法實現(xiàn)的價值目標，因此法必然要保障人的自由和權(quán)利，并引導(dǎo)人們發(fā)揚人性中的善，使社會和諧有序。中國特色社會主義的思想根基是馬克思法哲學，從中國現(xiàn)實的社會主義制度出發(fā)，為公眾合法權(quán)益提供堅實保障，服務(wù)人民，最大限度地體現(xiàn)人民的權(quán)利和自由。

2.馬克思主義哲學思想在中國特色社會主義法學中的體現(xiàn)

（1）馬克思主義法哲學所蘊含的批判精神在中國社會主義法學理論身上得到了繼承和發(fā)揚。批判哲學實際上可稱之為一種具有創(chuàng)新精神的思想，可以與時俱進、因地制宜地改變舊事物創(chuàng)造新事物。中國特色社會主義法學理論的發(fā)展充分體現(xiàn)了這一批判哲學的運用，其創(chuàng)造性地基于社會主義制度和中國特色的國情，構(gòu)建了能夠適應(yīng)中國現(xiàn)狀的法學理論。

（2）中國特色社會主義法學理論是以馬克思主義法哲學的社會存在說為基礎(chǔ)的。馬克思指出國家和法是從個人的社會實踐中來，在各種社會關(guān)系交錯的市民社會中才會產(chǎn)生國家和法，這為法學理論奠定了基礎(chǔ)。

最后，中國特色社會主義法學理論發(fā)揚了馬克思主義關(guān)于人民本位的法權(quán)理論。馬克思倡導(dǎo)所有的理論和實踐活動都應(yīng)當服務(wù)于人，都應(yīng)當為人去謀求自由、解放和發(fā)展，這樣社會才能得到發(fā)展和進步。此種法學理論體系還對人本理念進行了遵循，在人的發(fā)展過程中，對全面，自由的原則進行遵循，并將其作為現(xiàn)代法治國家的法治理念發(fā)展方向。

（二）西方法哲學對中國特色社會主義法學理論的影響

自然法學對法律價值的追求深深影響著中國特色社會主義法學理論的價值理念，“自由”、“權(quán)利”、“平等”、“公平”、“正義”為社會主義法學理論指明了前進方向，人們逐步意識到應(yīng)該對自身正當權(quán)益進行維護，對他人權(quán)利進行尊重，主動承擔創(chuàng)建和維持良好社會秩序的義務(wù)，該思想為我國法治建設(shè)提供了良好的社會環(huán)境。

中國在對西方實證分析主義法學后，多種多樣的法學理論先后涌現(xiàn)出來，比較典型的是“新分析派法學”（吳經(jīng)熊）和“辯證法法理學”（高承元），由此可見，西方法哲學在我國開始生根，隨著西方法學本土化的不斷推進，從而產(chǎn)生了具有中國特征的法律哲學，思想理論及思維等。

歷史法學中的“民族精神”對法的形成起到?jīng)Q定性的作用，其認為任何制度和法律都不存在永恒，它只是符合了某個歷史時期的某個群體的需求。這讓我們可以更清晰地認識到中國在當代社會主義發(fā)展的大背景下應(yīng)當構(gòu)建具有本時代特色的并能夠符合本國國情和人民需要的中國特色社會主義法學理論體系。

（三）中國特色法學理論由傳統(tǒng)文學方面受到的影響

中國特色社會主義法學理論來自于馬列主義，然而必須以中國傳統(tǒng)文化和哲學為根基，將馬列思想與中國文化、特色和國情有機結(jié)合起來，實現(xiàn)法學理論本土化的華麗轉(zhuǎn)身。

傳統(tǒng)法家思想是依法治國理論最早的出處，也是在中國法制史上實現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍，當今中國特色社會主義法學理論仍然強調(diào)依法治國。傳統(tǒng)儒家思想中的“禮制”是中國古代規(guī)范人們行為的重要途徑手段，之后實現(xiàn)了“禮法融合”，“禮制”在道德準則支撐下為法律提供指引，將其倫理價值當成法的價值，與法律制度共同保障社會秩序的和諧穩(wěn)定。中國特色社會主義法學理論中道德仍然發(fā)揮著重要的價值引領(lǐng)作用。傳統(tǒng)道家思想中的“道”即規(guī)律、規(guī)則，也即遵守規(guī)律和規(guī)則才能順勢而行。該思想在法是什么、法的起源、法的制定的理論認識上提供了思想基礎(chǔ)，在當前可以更全面地理解中國特色社會主義法的產(chǎn)生和運行。

二、社會主義核心價值觀視域下的依法治國

（一）國家核心價值觀（富強、民主、文明、和諧”）與依法治國的基本國策實現(xiàn)了了協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。依法治國有利于形成強制保障的力量來維持社會利益的相對平衡，有利于更有效地形成社會成員的行為規(guī)范標準，有利于直接調(diào)整社會關(guān)系，使我國在經(jīng)濟、社會、政治、文化等方面實現(xiàn)良性的發(fā)展循環(huán)。

（二）社會核心價值觀（“自由、平等、公正、法治”）和依法治國基本國策保持一致。法律不能缺失公正這一核心精神，社會的公平公正離不開法治的保障，法治同樣也離不開社會公平公正的社會環(huán)境。依法治國想要實現(xiàn)良性循環(huán)，應(yīng)該在法律制定和推行的全部流程中，將“自由、平等、公正、法治”理念切實落實下去。

（三）個人核心價值觀（“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”）與依法治國彼此支撐。依法治國對高素質(zhì)法治主體產(chǎn)生了極強的依賴感，高素質(zhì)的法治主體也需有要良好的法制環(huán)境，良好的法治環(huán)境才能更好地促進依法治國的發(fā)展和運行。

三、依法治國戰(zhàn)略有效推行的啟發(fā)

在依法治國戰(zhàn)略全面推行，法治國家創(chuàng)建過程中，對法理思想根基的現(xiàn)代價值進行深挖，現(xiàn)實意義非常明顯。

（一）立法建設(shè)上的啟示

首先，依據(jù)人民本位法權(quán)理論和西方自然法學的理念，共產(chǎn)主義追求人本思想是真正體現(xiàn)人權(quán)的人本回歸，中國特色社會主義的法學理論體系應(yīng)當堅持這種保障人權(quán)和以人為本的理念，在立法的過程中充分保障民主，對群眾路線和人本理念這一立法思想進行堅守，使得法律真正能夠滿足人民的需要。

其次，回歸中國傳統(tǒng)法家思想、自然法學中的“公平、正義”理念和西方法學思想中的分析實證主義，在創(chuàng)制法律的過程中必須要注重程序正義，立法部門在開展立法工作的時候，應(yīng)該對多方意見進行參考，綜合考量，在立法過程中，對民主形式進行運用，對立法科學性進行保證。在馬克思看來，立法者應(yīng)該充分維護立法的客觀性和公正性，不得將自身的主觀意愿融入在內(nèi)。中國的立法主體是政府機構(gòu)，其權(quán)利的運作需要站在客觀的角度上對法律進行科學規(guī)范的研判和表述，這不僅需要立法者有較高的法律素養(yǎng)，還需要立法者有較強的政治敏銳性和較高的道德素質(zhì)，此種情況下，立法科學性才能得到盡可能的保證。

（二）執(zhí)法建設(shè)上的啟示

在現(xiàn)實的依法治國工作中，執(zhí)法工作發(fā)揮了非常重要的作用。執(zhí)法環(huán)節(jié)，應(yīng)該對馬克思理論中與人與和法律相關(guān)性分析有關(guān)的內(nèi)容進行借鑒，對“官本位”思想進行嚴格防控。同時，應(yīng)不斷貫穿執(zhí)法為民的思想理念，提升執(zhí)法者素質(zhì)，想百姓之所想急百姓之所急，不忘初心地堅守本職工作。從監(jiān)督機制、權(quán)力機關(guān)的監(jiān)督失效和多元化的監(jiān)督主體角度出發(fā)，對監(jiān)督工作進行強化，對監(jiān)督形式進行豐富和創(chuàng)新，有效防控執(zhí)法工作期間遇到的違法亂紀問題，給予人權(quán)足夠的保障，為科學執(zhí)法，民主執(zhí)法奠定堅實的根基。

（三）普法建設(shè)上的啟示