地域文化傳播范文第1篇

關鍵詞:民族地區(qū)地域文化 電視傳播 原生態(tài) 策略

隨著經(jīng)濟全球化時代的到來,文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實,在這個過程中,現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面,而民族文化,特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡,這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機,應如何來傳播和保護地域文化,使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中,從而使人類文化向多元化發(fā)展,這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家,地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構建我國文化形象的重要前提,也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護地域文化,特別是保護各民族原生態(tài)文化已成為當今一項重要任務。

當今社會是一個大眾傳媒的時代,利用媒介對地域文化進行傳播,不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體,強勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機與活力,從而達到更好地保護地域文化的效果,一直是人們普遍關注的熱點。在對地域文化進行傳播的眾多媒介中,電視作為當前的主流媒介,自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達時代的今天,電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位,它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng),更是當代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺,把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中,尤其是文藝節(jié)目之中,可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中,中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面,都以其獨有的以宣傳地域文化為內涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力,突出濃郁的地方特色,盡情展示祖國各地風采,通過節(jié)目的展示,民族地區(qū)的文化底蘊被搬上電視舞臺,并通過電視傳媒向全國進行傳播,從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外,中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護,經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。

電視:民族地域文化傳播的新路徑

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天,民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護。于是,各種媒介運用它們不同的方式,對地域文化進行廣泛的傳播,并希望借助這種傳播,讓人們更加關注地域文化從而使其得到保護。

在眾多的媒介中,“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動,是伴隨著人類對于電視的運用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象,是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點,“電視傳播面對的是整個社會,其傳播內容涉及人類文化各個領域,它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②,它視聽兼?zhèn)?傳播迅速,具有非常強的感染力。電視傳播的價值在本質上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義,它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先,發(fā)揮本質、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”,媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確,在認真考察人類的媒介發(fā)展史中,各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的,特別是電視誕生并普及后,迅速成為如今信息傳播的重要載體,電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次,在電視傳播價值關系中,傳播者和受眾都是主體,而電視傳媒則是客體,在電視傳播的社會實踐中,人類本身才是電視傳播活動的最終服務對象,因此以人為本,在傳播過程中滿足人們的精神需要,是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內涵。

正是由于電視的適用程度與普及率最高,它才加速了全球化的進程,讓人們充分認識到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價值,更具有獨特的審美價值。對于地域文化來說,全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升,讓地域文化以它的繁衍地為基點,超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去,從而得到更廣泛的關注和更有效的保護。在這樣的大背景下,傳播和保護民族地區(qū)的電視節(jié)目應運而生,這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化,更加激起了人們保護地域文化,特別是保護原生態(tài)文化的自覺意識,讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中,并不斷傳承和發(fā)展下去。

因此,電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的,電視作為一種技術手段,完全可以用來體現(xiàn)與表達民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結合,是新時代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠意義的文化現(xiàn)象,起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用,并悄然地改變著電視傳播領域的現(xiàn)有格局和文化價值,其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。

在通過電視傳播的過程中,筆者認為紀錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運用得較多。通過制作關于地方風情風貌的紀錄片,可以集中展示民族地區(qū)地域文化,這在目前電視節(jié)目中是比較常見的,如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》節(jié)目在2006年時曾播出紀錄片《走進恩施》,就把湖北恩施這個全中國最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風情展示給全國觀眾,介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗,讓人們去感受民族地區(qū)獨有的風情,進而領略到當?shù)氐奈幕�特色。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個中心主題,選擇和編排文藝節(jié)目,經(jīng)過電子技術手段的二度創(chuàng)作,構成充分電視化的、獨立完整的電視藝術作品,給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開始,央視青歌賽引入原生態(tài)唱法,引起公眾和文化界對原生態(tài)唱法的追捧,筆者認為,原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽,而在于展示,是基于電視媒介對民族地區(qū)地域文化的一種展示。

電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構

在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略,體會到電視傳播對民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時應如何建構傳播策略呢?

電視傳播民族地區(qū)地域文化打開了通往現(xiàn)代社會的信息之門,也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中,并有可能引起極大的關注,有利于強化人們對民族文化的認同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長的發(fā)展過程中常常不被其他民族所知曉或者是認同,但是經(jīng)過電視傳播后,在現(xiàn)代傳媒的引導作用下很容易讓人們產(chǎn)生對民族文化特質的認同感,同時也讓當?shù)厝擞袕娏业奈幕瘹w屬感,可以促進民族的和諧,讓民族文化從自發(fā)的傳承轉向自覺的保護。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例,比賽將各地的原生態(tài)文化進行了展示,這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂,也可以大大提升原生態(tài)共同體對自身文化的認同感,可以增加他們的文化自信和傳承動力。

對民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時,會自覺地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播,這是電視媒介自身的要求,也成為當代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中,原生態(tài)文化是其重要方面,原生態(tài)文化會借助當代影視的傳播載體,并由此尋求進一步與外界更多的接觸,期冀向外界傳播帶來價值上的認同和經(jīng)濟上 的利益。這種傳播就使得本來遠離這些文化形態(tài)的人群開始關注這種文化形態(tài),并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂中國行——魅力恩施》大型晚會,節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時,還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在,正是通過這種傳播激起人們對土家族原生態(tài)文化保護的意識。

對地域文化中一些存在非議的問題起到正本清源的作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,文化品牌的專利歸屬之爭可能會愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調》列為“湖南民歌”范疇,造成侵權�！洱埓�調》其實是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌,近年來,利川市加大了對這一特色名片的宣傳和保護力度。2003年,利川市就斥巨資拍攝大型音樂電視片《龍船調》,請著名歌星湯燦演唱《龍船調》,并在中央電視臺連續(xù)播放,讓《龍船調》這一文化品牌得到了很好的保護與傳承。另外,在2009年《歡樂中國行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調》,再次向外界表明了《龍船調》的發(fā)源地在恩施,而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質可以對地域文化保護和傳承起到較好的作用。

有利于推動民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會效益方面,還可以體現(xiàn)為一定的市場效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學、合理、適度的開發(fā)利用,有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護。民族地區(qū)地域文化底蘊豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術繁多,而且大多保存完好,通過電視傳播可以對民族地區(qū)地域文化進行充分的挖掘,最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下,可以帶動民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對于民族地區(qū)而言,為了更好地發(fā)展相關產(chǎn)業(yè),也會不斷地完善本土文化,這樣整個地域文化產(chǎn)業(yè)建構規(guī)模在不斷地擴大,讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此,保護完好的民族地域文化,并得到有效的傳播,才能與當前經(jīng)濟形勢下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結合,從而實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的繁榮與發(fā)展。

在通過電視傳播跟外界的接觸中,民族地區(qū)地域文化會和其他文化現(xiàn)象進行交流和融合,在這個過程中,民族地區(qū)自身文化會有所創(chuàng)新和發(fā)展,這對于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展,有著重要的實踐意義。在外來文化的沖擊下,民族地區(qū)地域文化會逐漸受到影響,并且民族地區(qū)人們的思想意識在接受了外來文化的同時也不斷轉變。外來文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中,多數(shù)情況下實行的是“軟”接觸,這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機制不斷得到激活,進而自身的發(fā)展會達到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言,在與外界的接觸和碰撞中,會逐漸增加一些時尚元素,這樣可使原本已經(jīng)壓進箱底的民族服裝在融合新的元素之后,又重新進入人們的視野之中。

但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關系中,目前存在一種悖論。一方面,電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用,另一方面也進行著潛在的加工和改造,使民族地區(qū)地域文化傳播出現(xiàn)模式化趨同化傾向,可能失去一定的原生性和傳承性。因此對電視傳播者而言,必須抱著對人類文化做傳承性記錄的責任感和使命感去傳播,展示民族地域文化所賴以生存的環(huán)境及隨經(jīng)濟發(fā)展的文化變遷,只有這樣,電視傳播才能真實地展示民族地區(qū)的文化價值和社會底蘊。(本文為2009~2023年度國家民委科研項目“土家族原生態(tài)藝術的電視傳播策略研究”階段性成果之一,項目編號:09HB09)

注 釋:

①②宋振文:《電視傳播價值論》,《新聞界》,2009(2)。

地域文化傳播范文第2篇

源遠流長的湖湘文化是我國典型的地域文化之一。在當前數(shù)字化時代，信息技術的快速發(fā)展為湖湘文化的廣泛傳播發(fā)揮了重要的推動作用。新媒體作為湖湘文化傳播的新平臺，具有著獨特的優(yōu)勢。分析湖湘文化的本質和內涵，總結湖湘文化的內容體系，歸納湖湘文化的新媒體傳播的屬性，對于發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢，促使湖湘文化進行更加廣泛的傳播，具有著深遠而重大的意義。

關鍵詞：

湖湘文化；新媒體；傳播屬性；文化傳播

湖湘文化作為我國極具代表性的地域文化，具有著悠久的歷史淵源和文化特質，經(jīng)過不斷的傳承與發(fā)展，形成了獨特的文化內涵。文化作為國家發(fā)展的軟實力，獨具特色的地域文化也成為推動當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的強勁動力。在這種多元文化背景下，隨著全國乃至全世界范圍的文化交流日益頻繁，湖湘文化也引起了社會各界的高度關注。在已經(jīng)悄然到來的網(wǎng)絡時代，以數(shù)字化為突出特點的新媒體為湖湘文化的廣泛傳播創(chuàng)造了有利的條件，借助新興媒體平臺的傳播速度快、信息含量大，覆蓋范圍廣等優(yōu)勢，有效的推動了湖湘文化向全國傳播。分析湖湘文化通過新媒體傳播的屬性，對于傳承湖湘文化，促使湖湘文化走出國門，走向了世界，擴大在國際上的影響力，具有著重大而深遠的意義。

一、湖湘文化的簡介

“湖湘”是古代對于湖南的稱謂，顧名思義，“湖湘文化”就是指湖南一帶具有著鮮明的地方特色，并且得到不斷傳承和相對穩(wěn)定的歷史文化形態(tài)。為了清楚地分析湖湘文化在新媒體時代的傳播屬性，首先需要對于湖湘文化的發(fā)展歷程和本質特征、內涵外延等具有比較全面的認識。

（一）湖湘文化的形成與發(fā)展追根溯源，湖湘文化最早起源前炎帝、黃帝時期的神農文化，后經(jīng)過發(fā)展成為炎黃文化。在經(jīng)過了古代中原文化的南移之后，儒學文化傳入湖南，與當?shù)氐摹扒G楚文化”進行交匯融合，形成了獨具特色的湖湘文化基礎。在南宋時期，由張栻與胡宏二人在長沙和南岳等地講學，形成了“湖湘學派”，為湖湘文化的傳承與發(fā)展做出了巨大的貢獻�！昂�湘文化”真正得名還是開始于上世紀的80年代早期，由于當時掀起的“大陸文化”熱潮，“湖湘文化”得到了前所未有的關注，還形成了一些新的叫法，如“瀟湘文化”“荊楚文化”“洞庭文化”等。通過不同朝代的傳承與發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，湖湘文化也逐漸形成了獨特的內容體系，具有了豐富的內涵。湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要分支，體現(xiàn)著湖南區(qū)域各個民族的風俗習慣、思想意識、社會心理、科學文化等，既有物質文化，也有精神文化，自古代開始，由湖南本土居民與不同時期在這片區(qū)域生活過的人們共同創(chuàng)造，不斷傳承和發(fā)展所構成，雅俗共賞，具有濃郁的地方特色，是一個豐富、多樣的綜合體系。湖湘文化所涉及的內容非常廣泛，包括了社會生活的方方面面，不僅有精神層次的哲學、宗教、政治、倫理、文學和藝術等，還有不同民族的民風、民俗、飲食、建筑、服飾等特色文化。近年來，在全國文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形勢下，湖湘文化也被賦予了很多新的內容，成為湖南文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的驅動力，使湖面的廣電、出版、動漫、影視等行業(yè)走在了全國的前列，極大的豐富了湖湘文化的內容。

（二）湖湘文化的本質和特性湖湘文化，從時間和空間屬性來看，指的是從古到今在湖南這一區(qū)域上各個民族不斷生息繁衍的歷史過程中逐漸形成的所有物質文化與精神文化的總和。從這一點來看，湖湘文化的本質就是一種具有地方特色的地域文化。經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，湖湘文化也形成了一些特性：首先，湖湘文化的歷史性。即湖湘文化不僅開始于古代，歷經(jīng)各個朝代的傳承，受到了楚文化、儒家思想的影響，而且一直都保持與時俱進，緊跟時展的步伐，得到了不斷發(fā)展，繼承了歷史文化的基因，保持了鮮明的個性特點，形成了具有相對穩(wěn)定的核心思想的文化形態(tài)。其次，湖湘文化的包容性。即在湖湘文化的發(fā)展過程中，一直秉承兼收并蓄，追求真理，吸納先進思想的風格。古往今來，在湖南這片土地上生活的民族有很多并非本土居民，湖湘文化中也留下了這些民族的烙印，很多不是湖南籍的人士的思想觀念也成為湖湘文化的重要組成部分。在當前世界一體化形勢下，湖湘文化沒有固步自封，而是以開放的姿態(tài)，走出湖南，在更為廣泛的范圍傳承，在提高自身影響力的同時，也受到了世界先進文化的影響，汲取精華，去其糟粕，實現(xiàn)自身的優(yōu)化和完善。最后，湖湘文化的民俗性。這一點主要體現(xiàn)在湖湘文化中各個不同民族的風土人情、建筑、飲食、服飾、民間藝術、文化活動等。古代時候，湖南人具有潑辣、霸蠻的性格特點，在湖湘文化中也充分體現(xiàn)了當?shù)孛癖娺@種核實的性格，崇尚節(jié)儉，吃苦耐勞，積極進取，務實創(chuàng)新，這也特點也成為湖湘精神文化中的精髓。

二、新媒體傳播的特點

與報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體不同，新媒體作為網(wǎng)絡時代的產(chǎn)物，也由于網(wǎng)絡平臺傳播的特性，而形成了一些新特點和突出的優(yōu)勢。新媒體作為數(shù)字化時代湖湘文化傳播的載體，分析總結新媒體傳播的特點，是分析湖湘文化的新媒體傳播屬性的基礎。具體來說，新媒體傳播具有以下幾個特點：第一，實時快速。相對于傳統(tǒng)的紙質媒體、廣播電視的傳播來說，新媒體的傳播速度更加快捷，基本上實現(xiàn)了實時傳播。任何信息資訊，通過先進的數(shù)字技術，借助無處不在的網(wǎng)絡及智能化、易操作的網(wǎng)絡終端設備，能夠隨時隨地的，通過網(wǎng)絡設施，實現(xiàn)實時傳播。第二，海量共享。數(shù)字化信息的存儲傳遞比報紙刊物等媒介來說，體積小，容量卻大了很多，攜帶也方便，修改、查閱都非常方便。最重要的是，這些數(shù)字化信息可以讓每一個接觸到網(wǎng)絡的人自由的瀏覽，實現(xiàn)最大程度的共享共用，而且這些了解信息的人通過分享，還會加快信息的傳遞，改變傳統(tǒng)的信息單線傳遞的方式，而構成一個網(wǎng)絡化、立體式的信息傳遞模式。第三，覆蓋面廣。近年來，我國加快了信息化社會的建設進程，各種網(wǎng)絡基礎設施也不斷完善，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進入了千家萬戶，從城市到鄉(xiāng)村，實施了網(wǎng)絡的普及，加上移動通訊網(wǎng)絡性能的不斷優(yōu)化，各種智能通訊設備的廣泛應用，為各種信息借助新媒體進行傳播創(chuàng)造了有利條件，實現(xiàn)了廣泛的覆蓋，只有有手機信號的地方，有一部手機就可以看遍天下事，了解各種信息，新媒體傳播的覆蓋范圍之廣是傳統(tǒng)媒體所無法企及的。第四，互動多元。各種信息以新媒體作為媒介平臺進行傳播的過程中，信息的瀏覽者可以自由的發(fā)表評論，闡述自己的觀點，與信息者或者共享者之間，都可以進行隨時的互動交流。而且，由于信息技術的不斷突破，各種新媒體也越來越多，信息傳播的形式不僅有文字，還可以聲音、圖像，傳播形式和途徑也越發(fā)多元化。

三、湖湘文化的新媒體傳播屬性

湖湘文化雖然屬于地域文化，但是經(jīng)過了數(shù)千年的積淀和傳承，也稱得上是源遠流長，博大精深。在網(wǎng)絡時代，通過網(wǎng)絡、數(shù)字媒體、移動通訊工具、網(wǎng)絡終端等實現(xiàn)湖湘文化的快速廣泛的傳播，能夠迅速擴大湖湘文化的影響力，讓更多的人了解湖湘文化。秉承湖湘文化的特質，利用新媒體的傳播優(yōu)勢，決定了湖湘文化的新媒體傳播屬性，具體從以下幾方面進行分析：

（一）湖湘文化的新媒體傳播動力湖湘文化以新媒體平臺作為傳播途徑是信息時代的必然趨勢。推動湖湘文化的新媒體傳播主要動力有：第一，湖湘文化屬于地域文化的本質。文化對于大眾的思想觀念必然會產(chǎn)生一定的影響力。由于大眾的個人訴求不同，對于文化信息的關注也不一樣，在新媒體傳播中，受眾很容易成為文化信息的傳播者，兼有兩種身份，加上一些受眾的從眾心理，自覺或者不自覺的產(chǎn)生模仿學習行為，加快了湖湘文化的傳播。第二，社會環(huán)境的影響。近年來，國家為了提升綜合實力，加快了文化事業(yè)的建設，滿足人們日益增長的文化需求，大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在這樣的社會環(huán)境下，湖湘文化借助新媒體進行傳播，也獲得了國家和地方政府在政策、措施方面的支持。第三，新媒體傳播的經(jīng)濟性和實效性。新媒體作為湖湘文化的傳播平臺，比傳統(tǒng)媒介更加經(jīng)濟實惠，傳播的內容也更加全面，產(chǎn)生了實際效果也更加理想。第四，信息技術的支持。以數(shù)字化信息為呈現(xiàn)形式，以虛擬的網(wǎng)絡平臺作為傳播介質，可以不受時間和空間的限制，克服了傳統(tǒng)媒體傳播中各種障礙性因素的不利影響，世界范圍內網(wǎng)民數(shù)量呈現(xiàn)數(shù)量級式的增長，虛擬平臺、匿名，無限自由，為湖湘文化實現(xiàn)瞬時和交互傳播提供了有力的支持。第五，眼球經(jīng)濟的利益驅動。一些具有商業(yè)眼光的人士紛紛看好湖湘文化這塊文化寶藏，通過精心的策略和科學的商業(yè)運作，開發(fā)其中的商業(yè)價值，借助新媒體平臺實現(xiàn)自身的經(jīng)營效益，因此，商業(yè)力量的推動也是湖湘文化的新媒體傳播的一個重要原因。第六，新媒體與傳統(tǒng)媒介的整合效應。不可否認，廣播電視、報紙刊物等傳統(tǒng)媒介在湖湘文化的傳播過程中發(fā)揮了重要作用，也具有著一些優(yōu)點和不足。層出不窮的新媒體可以彌補傳統(tǒng)媒介在傳播過程中的不足，湖湘文化的新媒體傳播可以更好的發(fā)揮兩種媒介類型的整合優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，形成傳播合力，讓湖湘文化傳播的更遠，影響的范圍更大。

（二）湖湘文化的新媒體傳播類型通常來說，信息的傳播類型可以分為線性傳播、環(huán)形傳播、星形傳播和網(wǎng)狀傳播等幾種類型。湖湘文化以新媒體平臺進行傳播，總體上是一種全連接的網(wǎng)狀傳播。在這種網(wǎng)狀傳播類型當中，由于新媒體借助虛擬的網(wǎng)絡平臺，的是數(shù)字化的信息，所以，在網(wǎng)狀結構當中的任何一個結點上，都可以圍繞著湖湘文化的內容，形成相關的信息，并且進行湖湘文化相關信息的。同時，在各個網(wǎng)絡結點上產(chǎn)生和的信息也可以用非線性傳播的方式進入傳播網(wǎng)絡，實現(xiàn)在網(wǎng)狀結構中的任何一個結點之間的連接，從而使湖湘文化信息由一點擴散到一個面，再由一個面?zhèn)鞑サ秸麄�網(wǎng)絡。這樣的網(wǎng)狀傳播類型，體現(xiàn)了新媒體在信息傳播中的交互性，各種信息的受眾都是一個新的傳播源頭，還可以實時的進行交流互動，反饋相關的信息，進行評論，對于傳統(tǒng)的一對一傳播類型、一對多傳播類型都是一種革命性的突破，也就導致湖湘文化的傳播速度成倍增加。

（三）湖湘文化的新媒體傳播模式文化傳播是一種重要的社會實踐活動，影響因素眾多，過程也比較復雜。新媒體作為信息時代文化傳播的有效手段，隨著其廣泛應用，必然對于文化的傳播模式產(chǎn)生不可估量的影響。在湖湘文化的新媒體傳播中，與傳統(tǒng)的媒介的傳播模式具有著本質的不同，新媒體的傳播采取的是一種“波紋中心模式”，這種傳播模式比以往的人際傳播、信息傳播模式復雜。政府、社會組織、受眾都作為這種模式中的調節(jié)者和引導者，文化信息實現(xiàn)大眾傳播就相當于平靜的湖水中投入一粒石子，信息源就是那塊石子，一旦傳播出來，就會激起一圈圈的波紋，而且波紋在向外擴散的過程中，還會向中心產(chǎn)生反作用力，受到很多外界因素的影響，體現(xiàn)出湖湘文化在新媒體傳播中的動態(tài)性、社會性和復雜性。

（四）湖湘文化的新媒體傳播層次湖湘文化這種獨特的地域文化，具有很明顯的層次性，可以分為物質文化、行為文化和精神文化，內容也囊括了哲學思想、文學藝術、歷史宗教、教育科技、民風民俗等很多方面。這些內容各異、層次不同的湖湘文化在新媒體傳播中，也表現(xiàn)出一定的層次性，第一個層面是認知層面，受眾會對于湖湘文化產(chǎn)生初步的感知，記憶基本的文化知識。第二個層面是態(tài)度層面。受眾在通過新媒體接受了湖湘文體中的精神意識、價值觀念體系之后，引發(fā)了受眾在情緒方面的變化，產(chǎn)生獨特的情感體驗，受到文化的感染和影響。第三個層面是行動層面，即受眾在通過新媒體接觸到了湖湘文化之后，對于自身的態(tài)度、認知都產(chǎn)生了影響，從而在行為習慣方面產(chǎn)生一系列的改變。由于現(xiàn)代人對于網(wǎng)絡的依賴性越來越強，生活中各種信息的獲得大部分是通過網(wǎng)絡，閱讀電子產(chǎn)品，觀看視頻資訊，湖湘文化通過這些形式向廣大受眾傳播海量的信息，對于人們的認知、態(tài)度、行為產(chǎn)生影響，傳播和弘揚湖湘文化。

四、結語

總之，網(wǎng)絡的迅速普及，各種便攜輕巧的網(wǎng)絡終端的廣泛應用，改變著人們獲取信息的方式，催生了各式各樣的新興媒體。各種信息也借助這些新媒體，推動了文化的傳播，促進了文化的繁榮發(fā)展，影響著人們的思想觀念，豐富了人們的精神文化生活，帶給了人們愉悅的精神享受。湖湘文化歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，具有著深厚的文化基因，借助著新媒體平臺，實現(xiàn)了更加廣泛的傳播，也得到了不斷傳承和豐富，呈現(xiàn)出鮮明的特征，保持相對的穩(wěn)定性，具有著特定的內容和形式，體現(xiàn)出湖湘文化在網(wǎng)絡時代的傳播屬性。在當今信息時代，發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢，規(guī)避各種不利的影響，可以有效的實施湖湘文化的“走出去”戰(zhàn)略，讓湖湘文化走向更大的舞臺，為實現(xiàn)文化繁榮，豐富人們的文化生活，擴大文化交流，帶動經(jīng)濟發(fā)展，建設和諧社會，做出更大的貢獻。

參考文獻：

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[4]張作保.湖湘文化在當代的弱化及其原因探析[J].商.2023（17）.

地域文化傳播范文第3篇

關鍵詞：民族地區(qū)地域文化　電視傳播　原生態(tài)　策略

隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實，在這個過程中，現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機，應如何來傳播和保護地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護地域文化，特別是保護各民族原生態(tài)文化已成為當今一項重要任務。

當今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機與活力，從而達到更好地保護地域文化的效果，一直是人們普遍關注的熱點。在對地域文化進行傳播的眾多媒介中，電視作為當前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。

電視：民族地域文化傳播的新路徑

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關注地域文化從而使其得到保護。

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象，是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內容涉及人類文化各個領域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼?zhèn)�，傳播迅速，具有非常強的感染力。電視傳播的價值在本質上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確，在認真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內涵。

正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進程，讓人們充分認識到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價值，更具有獨特的審美價值。對于地域文化來說，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關注和更有效的保護。在這樣的大背景下，傳播和保護民族地區(qū)的電視節(jié)目應運而生，這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護地域文化，特別是保護原生態(tài)文化的自覺意識，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。

因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視

[1][2][3]

作為一種技術手段，完全可以用來體現(xiàn)與表達民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結合，是新時代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠意義的文化現(xiàn)象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領域的現(xiàn)有格局和文化價值，其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。

在通過電視傳播的過程中，筆者認為紀錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運用得較多。通過制作關于地方風情風貌的紀錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》節(jié)目在年時曾播出紀錄片《走進恩施》，就把湖北恩施這個全中國最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風情展示給全國觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們去感受民族地區(qū)獨有的風情，進而領略到當?shù)氐奈幕�特色。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經(jīng)過電子技術手段的二度創(chuàng)作，構成充分電視化的、獨立完整的電視藝術作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從年開始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對原生態(tài)唱法的追捧，筆者認為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對民族地區(qū)地域文化的一種展示。

電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構

在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略，體會到電視傳播對民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時應如何建構傳播策略呢？

電視傳播民族地區(qū)地域文化打開了通往現(xiàn)代社會的信息之門，也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中，并有可能引起極大的關注，有利于強化人們對民族文化的認同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長的發(fā)展過程中常常不被其他民族所知曉或者是認同，但是經(jīng)過電視傳播后，在現(xiàn)代傳媒的引導作用下很容易讓人們產(chǎn)生對民族文化特質的認同感，同時也讓當?shù)厝擞袕娏业奈幕瘹w屬感，可以促進民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉向自覺的保護。我們還以年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進行了展示，這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂，也可以大大提升原生態(tài)共同體對自身文化的認同感，可以增加他們的文化自信和傳承動力。

對民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時，會自覺地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會借助當代影視的傳播載體，并由此尋求進一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來價值上的認同和經(jīng)濟上的利益。這種傳播就使得本來遠離這些文化形態(tài)的人群開始關注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如年《歡樂中國行——魅力恩施》大型晚會，節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時，還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過這種傳播激起人們對土家族原生態(tài)文化保護的意識。

對地域文化中一些存在非議的問題起到正本清源的作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化品牌的專利歸屬之爭可能會愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權�！洱埓�調》其實是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來，利川市加大了對這一特色名片的宣傳和保護力度。年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂電視片《龍船調》，請著名歌星湯燦演唱《龍船調》，并在中央電視臺連續(xù)播放，讓《龍船調》這一文化品牌得到了很好的保護與傳承。另外，在年《歡樂中國行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調》，再次向外界表明了《龍船調》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質可以對地域文化保護和傳承起到較好的作用。

地域文化傳播范文第4篇

1山東廣電——深厚的齊魯文化

山東省廣播電視中心位于濟南城中千佛山—趵突泉—泉城廣場—大明湖的景觀軸線上，是山東省省級廣播電視最重要的基礎設施，也成為青年東路這一城市文化軸線上以媒體文化為主導的城市節(jié)點。建筑設計用“巨石”隱喻外部形象，體現(xiàn)了山東的地域性和文化底蘊，這一手法在室內設計中得到延續(xù)，形成簡潔、富有力度的空間氛圍。

大廳抬頭仰望，一卷長約百米的天書長卷漂浮空中，書文為王羲之著名的“蘭亭序”。這幅“長卷”不僅內部巧妙暗藏了大廳屋面排水，同時也減少了整個大廳的玻璃屋頂面積，在建筑節(jié)能方面發(fā)揮了作用。夜晚時“天書”可以為大廳提供舒適的照明光線，滿足了整個大廳的基本照明需要。

大堂一層設一方水池，疊水緩緩漫入地下一層展廳，池中蝕刻遒勁豪放的書法文字是源于泰山的“經(jīng)石峪”，顯示出一種令人肅然起敬、超乎尋常的威勢，它所蘊含的內在精神氣魄與空間相得益彰。流水沖刷著文字，也隱喻著齊魯文化的源遠流長。

地下一層休息候播廳同時具有展示功能，成為中庭空間的焦點。片片發(fā)光的玻璃體展墻展示著廣電的時事信息，并便于時常更換。休息候播廳地面的青黑色石材仿佛流淌著的文化長河，其上也陰刻了企業(yè)的發(fā)展和圣賢的教誨。地下展廳東側盡端的多功能廳入口上方設置了銅管組成的隱喻禮樂音韻的抽象雕塑，成為大廳的裝飾焦點，富有現(xiàn)代藝術氣質。

山東廣電中心建筑與室內是一個完整的空間設計作品，巧妙加入的幾個主題節(jié)點也反映出山東的地域文化特點。同時，通過LED屏、數(shù)字夜景電視、印刷玻璃等現(xiàn)代材料和技術手段展現(xiàn)了媒體之城的特殊魅力。

2福建廣電——充滿活力的媒體之城

福建廣播電視中心坐落在青山如黛、風景宜人的閩江一畔，建筑形態(tài)秀美雄渾，如同一片風帆，直插云端，即將遠航。

我們希望通過室內設計，體現(xiàn)出一個簡潔、現(xiàn)代、充滿活力、宜于使用的媒體之城。一方面提煉地域文化和能引起共鳴的生活、文化符號，如福建民居的建筑元素和材質，惠安青石雕的技法和質感，成為室內設計的一種裝飾語言；沿海地區(qū)的船、帆、云等意向性元素，也成為室內的設計元素；選材上則盡量采用當?shù)夭馁|，在體現(xiàn)地域特性的同時也大大降低了施工周期和成本。另一方面通過將聲波、振動等聲學原理視覺化，展現(xiàn)媒體特色；采用變化的、富有節(jié)奏的柱或墻，使人產(chǎn)生傳播的聯(lián)想；引入超大屏幕、動感投影等科技手段，來體現(xiàn)充滿活力、不斷進取的主流媒體形象。

入口大廳是一個三層高的開敞空間，成為展現(xiàn)電視媒體形象的窗口。透過兩面玻璃幕墻，室外與室內的界限模糊了，材質和色彩連貫起來，室外的建筑材質延伸至室內，相同的模數(shù)和色彩，使室內自然成為建筑的一部分。設計將1~4層共享空間的片墻與屏幕結合在一起，形成巨大的視覺沖擊力。甚至還設想了將大廳中行動的人影，通過攝像頭取像后經(jīng)計算機處理，再反映到屏幕上，形成變幻的影像，也達到媒體性質的一種體現(xiàn)。

電視中心長廊是一個富有節(jié)奏和韻律的交通聯(lián)系空間。一側聯(lián)系著各演播室長廊，另一側聯(lián)系著一個個共享空間內的豎向樓梯。在樓梯一側，白色的墻面穿過采光天窗直接落入室內，近人處肌理細膩的飾面使大片的墻面生動起來。而演播室一側墻面上連續(xù)的色彩漸變猶如電視光譜一般，進入不同演播室如同走入了不同的電視頻段，既具有導引功能又體現(xiàn)了電視傳播工作的特性。

廣播中心三層高的大廳墻面上羅列的音箱，把不同界面整合在一起，增加了空間的聚合感，并清晰地傳達了廣播中心的功能特性。

115

3內蒙廣電——內蒙古草原的色彩

內蒙古廣播影視數(shù)字傳媒中心位于呼和浩特市回民區(qū)新區(qū)，地勢平坦、環(huán)境優(yōu)美。建筑設計由內蒙古大草原上高低起伏的朵朵白云得到啟發(fā)，采用錯落有致的體量組合手法與建筑頂部的圓拱造型，形成極富韻律感的建筑輪廓，同時建筑的白色調也與周圍青山綠水的優(yōu)美環(huán)境相得益彰。

室內設計方案的創(chuàng)意起始于內蒙古地區(qū)悠久的民族文化、地域特色，從內蒙的自然、建筑、色彩、人文和紋樣圖案上提煉設計元素，如吉祥、美好的白色，堅貞、忠誠的藍色，幸福、勝利的紅色，華麗、燦爛的金色和銀色，將這些色彩與紋樣圖案結合作為整個建筑的標識系統(tǒng)，每種顏色代表一個功能分區(qū)，一目了然。經(jīng)過彩色墻面過濾的漫反射光帶著不同區(qū)域的色彩進入白色的大廳，形成一種自然而微妙的光線效果。

白天，大廳內充分利用自然光線，明亮高效；夜晚，近人的燈具營造出溫暖舒適的空間氛圍，同時還充分利用現(xiàn)代化的照明及投影手段，在淺色空間的基底上營造投射出或媒體、或節(jié)日、或自然的環(huán)境。除滿足基本的照明需求外，設計將光轉變?yōu)橐环N不可觸摸的材質，使空間變化帶來不同的視覺和心理感受，同時也充分結合展示與宣傳方式，利用光使建筑空間成為傳播的載

體，展現(xiàn)出一種新媒體的建筑特質。

4結語

地域文化傳播范文第5篇

【關鍵詞】漢族移民；文化傳播；文化融合；地方文化；富祿

【作者】徐贛麗，華東師范大學社會發(fā)展學院民俗學博士。上海，200241；黃潔，廣西師范大學文學院2023級民俗學碩士生。桂林，541004

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2023）02-0044-008

移民向來是文化傳播最活躍的主體。移民不僅意味著群體的交流，也意味著群體的語言、生活方式、風俗習慣、文化觀念和社會制度等的交流。移民與一般流動人口的不同，在于他們對當?shù)赜辛藲w屬感后，會更加積極地影響當?shù)匚幕�或者不得不受當�(shù)匚幕�的影響。明清漢文化通過儒教傳人黔桂等南方少數(shù)民族地區(qū)，使地方社會文化發(fā)生了變化，如刻漢字石碑、書寫對聯(lián)、植杉樹、借漢字創(chuàng)著《侗書》、學制豆腐、置“關公木雕像”等。

一般而言，移民要在移居地生存，往往意味著長期的文化適應過程。跨文化交際的經(jīng)驗證明，人們到新的文化環(huán)境時，須經(jīng)歷一些困難才能重新達到他在原文化所感受到的舒適感和平常感。文化適應的u型理論也認為，人們到異地開始一段全新的生活，一般會經(jīng)歷興奮、沖撞、恢復和適應的過程，并體驗到“文化沖擊”（cultural shock）。相反地，移民帶來的文化改變移居地文化而不是外來移民被吸納到當?shù)匚幕�中去的文化適應現(xiàn)象，被稱為“逆適應”。換言之，當移民與居住地兩種文化由傳播而發(fā)生接觸和撞擊后，原來兩個文化體系各自選取文化元素，經(jīng)過調適整合融為一體，形成一種新的地方文化體系。

歷史上，漢族在少數(shù)民族地區(qū)的移民主要有兩種形式：一種是出于朝廷開發(fā)和控制，因政治軍事文化政策需要而移民，從秦漢便已開始，到明朝達到前所未有的規(guī)模。這種直接移人的漢文化與少數(shù)民族文化交流甚少，往往是漢文化的擴張和對當?shù)匚幕�的侵略，而使少�?shù)民族文化處于受啟蒙、被貶低的地位。另一種是出于生計、商業(yè)發(fā)展的自主移民，相對緩和而能潛移默化地使當?shù)匚幕�發(fā)生變遷。清至近代閩粵漢族向廣西三江少數(shù)民族地區(qū)的移民屬于此種情況。

以桂黔邊界的富祿為例，明清開始即不斷有漢族移民到此討生活、從事木材交易，促使富祿一度發(fā)展成為臨近諸省縣重要的河運商業(yè)集鎮(zhèn)。有學者曾關注當?shù)馗髅褡逋ɑ楹臀幕�兼融的現(xiàn)象，論述了客家與當?shù)厣贁?shù)民族文化多元共生的和諧民族關系，但著眼點不在移民與文化傳播。本文意在通過考察漢族移民在當?shù)氐臍v史活動、漢族移民文化在少數(shù)民族地方社會的嵌入與融合的過程，探討漢文化如何進入少數(shù)民族地區(qū)，如何被少數(shù)民族所接受（除了婚姻之外），從而影響了地方社會和文化，導致各族群文化的變遷和地方文化的生成，并討論民族文化和地方文化的界定。

一、漢族移民的歷史背景

（一）清至近代廣西三江的商業(yè)發(fā)展

三江縣地處桂黔湘三省交界，境內山嶺連綿，河道縱橫，航運便利。以古宜鎮(zhèn)為全縣中心，潯江上通桂北的龍勝縣，下達長安、柳州，并可直通梧州，匯入西江至廣州和香港，西溯都柳江（溶江）而上，可達黔東南各縣。其中，都柳江原名福祿江，據(jù)《明史?地理志》云：“黎平縣又有福祿江，其上源為古州江（榕江），下流入廣西懷遠（三江）�！庇謸�(jù)民國末年《從江縣志》載：“福祿江，自榕江來，直貫全境，南流廣西長八十公里，水勢浩蕩，舟楫暢通，上溯可達三都，下駛則至香港。”亦證都柳江即福祿江，直至民國末年都是重要的航運水道。都柳江歷史上不僅是我國西南各省交通之要道，是西南各省出海三大干流之一；亦是黔粵商旅來往，尤其是木材和食鹽的重要通道；更是民族遷徙互動的一條重要走廊，古時黔東南部分侗族、苗族就溯都柳江遷徙而來，清代和近代大批漢民溯江遷入該流域城鎮(zhèn)定居。

直至民國時期，縣內交通運輸仍以船為主，形成了江河沿岸的古宜、富祿、林溪等10多個商業(yè)比較繁盛的集鎮(zhèn)。1932年建治所以前，古宜鎮(zhèn)已建有粵東、江西、湖南、通道等同鄉(xiāng)會館，其中粵東、江西會館尤為雄偉壯觀，極具特色；同時，各行各業(yè)店鋪作坊大小百幾十家。到民國26年（1937年），全縣約有大小商店600間，商品輸入以大米、生鹽、棉紗、蘇杭百貨以及日用雜貨為大宗，輸出則多為杉木、楠竹、茶油、桐油等林副產(chǎn)品�？梢姰敃r水運的發(fā)達和商業(yè)活動的興盛。

地方物產(chǎn)是河流運輸?shù)闹匾�部分，這也是少數(shù)民族地區(qū)早期商業(yè)化的動因。張應強先生在研究貴州清水江流域的地方社會時發(fā)現(xiàn)，從明中期開始延續(xù)至清和近代的木材采運是當?shù)氐闹饕�生財之道，幾乎所有的人群與村落都以不同的形式、不同程度被卷入到與木材采運有關的社會經(jīng)濟活動之中。早期木材采運是最為重要、歷時久遠、對區(qū)域社會影響最為深刻的歷史活動，促進了地方社會的商業(yè)化。與此類似，三江是廣西的主要林區(qū)之一，自古以來都是輸出木材之地。1950年以前，當?shù)啬静脑�遠銷梧州、廣州、港澳等地。據(jù)民國《三江縣志》記載，清時，縣內老堡以放排為生的蔣覺雄，一次放排至柳州，因河面船多擁擠，木排與船相撞，釀成斗毆，蔣覺雄“手執(zhí)排招，重約百余斤，長約二丈余，登岸，舉招如芥，力敵千人，咸辟易之，控至道憲，蒙判柳州西門外馬草坪自四德庵碼頭以上，專為三江、潯融兩河排商停泊之所，于界內撞傷船只，概不賠償損失，并立碑記，縣排商至今賴之�！边@說明了木材輸出在當時經(jīng)濟貿易中的重要地位。不難看出，木材采運和物品貿易的商機，也是清代和近代漢族移民進入桂黔邊界的少數(shù)民族地區(qū)并推動地區(qū)商業(yè)化的主要原因。

（二）富祿：移民選擇的第二故鄉(xiāng)

富祿鎮(zhèn)，原名福祿，因臨福祿江而得名，位于三江縣西部，與所屬葛亮侗寨隔江相望，南與融水毗鄰，東北與貴州從江、黎平交界，地處黔桂兩�。▍^(qū)）四縣十鄉(xiāng)鎮(zhèn)交界處。②境內有榕江河、大年河、八洛河、龍額河交織匯聚及諸多山峰。近代時是都柳江流域第一大鎮(zhèn)和政治、經(jīng)濟、文化中心。1984年成立的富祿鄉(xiāng)轄8個苗寨，5個侗寨，1個壯寨，其中，富祿村包括富祿社區(qū)和鎮(zhèn)上侗寨、葛亮屯，富祿社區(qū)為原福祿鎮(zhèn)（即商業(yè)老街）所在。

會館是隨著邊疆經(jīng)濟開發(fā)的深入和移民運動的發(fā)展而逐步從沿海商業(yè)重鎮(zhèn)進入內地民族地區(qū)的。據(jù)有人統(tǒng)計，清代至民國，商業(yè)性會館在廣西大小260多個會館中占大多數(shù)，是由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的一種團體組織，集中在商業(yè)相對發(fā)達的西江和桂江流域。商人以開拓市場為己任，是經(jīng)濟移民的先鋒，往往成為邊疆經(jīng)濟開發(fā)的前導。他們集資修建的商業(yè)會館，功能主要有：1）舉辦各種公益事業(yè)，為同鄉(xiāng)服務，如提供住宿及存放貨物；2）調解同鄉(xiāng)內部各種糾紛，維護本幫團結，促進社區(qū)穩(wěn)定，促裁包括家庭糾紛、勞資糾紛等；3）維護本幫商業(yè)利益，制定業(yè)規(guī)，統(tǒng)一商價，互通商業(yè)信息，抑制競爭等。為使這些功能得到有效發(fā)揮，商人還在會館周圍建立了戲臺、廟宇、碼頭、魁星樓等許多附屬設施。富祿商業(yè)盛極一時，兩大會館以供奉神明、設私塾教子弟、賑濟同鄉(xiāng)或同行、出聚會之資，奉鄉(xiāng)祖以振奮同鄉(xiāng)，唱戲互娛，制定會約解決鄉(xiāng)民之糾紛，傳達消息以助商貿，極盡其振興地方之能事。

閩粵客商賺了錢不僅建造了富祿首家商業(yè)會館，還捐資為全寨籌建了鼓樓和戲臺、三大廟和風雨橋。漢商籌資建設，一方面說明漢人有錢，另一方面反映漢商移民為了村寨的公共活動，愿意捐資建設，也為自己謀得利益，即以經(jīng)濟上的優(yōu)勢占領了村寨的主導地位，并使當?shù)厝私蛹{這些外來的商人。富商們的這些做法以更為親近侗族自有文化的方式使自身得以融入移居地，在當?shù)卣痉�(wěn)腳跟。

為了促進地方商貿經(jīng)濟的活躍，移民成立的商會還以舉行廟會的形式來推動人流的聚集和商業(yè)的開展。據(jù)富祿鎮(zhèn)地方元老沈葆華口述，當時每年辦廟會和搶花炮的經(jīng)費均來自街上富商和商鋪出資。最初，為鼓勵各商號商家捐資，商會為廟會出資最多的前三名打造銀牌，做成吉利的形象，如雙龍搶寶，掛在玻璃鏡框里，周圍纏紅綢，制成鏡屏，吹哨放炮送到商家家里作為獎勵。從地方廟會的盛況，亦可見當時漢商移民的活動能量。

（二）漢文化的傳播：媽祖信仰與搶花炮

方素梅曾指出，經(jīng)商也即經(jīng)濟交流，是漢文化傳播的重要途徑。在許多偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，因漢族商人進入，使少數(shù)民族有了對外交流的機會，開始了文化的交流和吸納。漢商移民帶來的影響，主要是商品經(jīng)濟活動直接導引，對于邊疆開發(fā)確實起著不小的作用。而經(jīng)濟結構的改變和文化的移入，造成了地方文化的相應變化。

1.媽祖信仰的在地化

閩粵會館中的媽祖是最具代表性的由廣東福建移民帶來的漢文化。媽祖在這些移民的家鄉(xiāng)是漁民的保護神，其中，福建湄洲島媽祖廟據(jù)稱建于宋雍熙四年（987年），格外著名。廣東梅縣的天后宮設在程江河畔，是縣內外船只�？恐�地，為船家必拜之神。船裝貨出發(fā)前要去“許�！�，祈求娘娘保佑一路順風，平平安安；船運貨回梅，又去“酬�！保�謝娘娘保佑恩典。每年農歷三月廿三，舉辦“圣母誕”，俗稱“娘娘生日”廟會。

富祿一帶商業(yè)的發(fā)達主要依靠航道運輸，葛亮最早最大的企業(yè)是賴氏的海通公司，于是，保證水上運輸?shù)钠桨埠晚樌�的神――天后林默，就從閩粵沿海地區(qū)跟隨移民到了內地少數(shù)民族地區(qū)。葛亮天后宮于嘉慶年間落成，此后，商賈每至放運木材和土特產(chǎn)品前，都到天后宮里燒香敬茶，以求媽祖保佑他們放運平安、順利、生財有道。后來，隨著閩粵商人在少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，媽祖文化在都柳江沿岸迅速傳播，影響擴大。湘黔桂各族信眾也紛至沓來，祭祀媽祖，保家安財，求子祈福。近代以來，因為靈驗和有求必應的傳說，天后宮香火不斷，媽祖成了影響廣泛家喻戶曉的地方神，實現(xiàn)了在地化。

媽祖神廟不僅僅是祀神場所，同時也是具有一定權力的自治機構，聯(lián)絡商業(yè)是其歷史之責，其所欲表達之權威是屬于移民客商的。會館中設立的神廟把地緣紐帶與神緣紐帶最恰當不過地結合在一起。一方面通過設置在其中的移民社會組織調節(jié)同胞之間的關系并幫助排憂解難，另一方面又提供一個集體相聚活動的公共場所，特別是祀神活動，加強了同胞之間的接觸。通過對神靈祭祀活動的共同參與而增強移民社會成員的聯(lián)系與情感認同，從而增強了同胞之間的凝聚力。

2.搶花炮的引入

據(jù)前人研究，搶花炮早在清代已開始在廣西多處流行，但它原是漢族的活動。廣東移民供奉觀音和關帝，每年于二月二和三月三等時間舉行搶花炮活動。雖然歷代志書所載各地搶花炮的時間不一，但舉事宗旨多為“祈神求子”。在嶺南地區(qū)，“搶花炮”習俗流行的地區(qū)更為廣泛。如光緒年間張心泰《粵游小識》記：“廣州每當土地誕日，各街放花炮，置草圈其上，炮震圈飛，接獲者主財喜。別有紙扎炮頭，綴人物花卉，高數(shù)尺，鼓吹送至家中供奉家神前，謂之接炮頭。來年照樣制新還神工費一切，竟有用至數(shù)百金者�！庇置駠�《陽江志》記：“農歷正月十五日晚，村社神廟各燃煙火及花爆，花爆中藏小藥筒來，以草燃之即沖空而上，接獲者即為神佑�！痹缭谇寮螒c年間，閩粵會館的客家商人就組織籌辦花炮節(jié)，以廟會為噱頭，吸引周邊各民族前來進行物資交流和貿易，于是搶花炮這種習俗就被帶到了葛亮。

三江地方“搶花炮”據(jù)說源于清咸豐年間，三江古宜地方人士為祭祀“二圣侯王”，在三月三舉行第一次花炮會期，由此起源并逐漸流傳于三江縣屬各地，并相沿成習。三江多處鄉(xiāng)鎮(zhèn)搶花炮所祀之神不盡相同，程陽祀雷祖，林溪祀飛山，富祿祀三王，葛亮祀媽祖和關公，古宜祀二圣王，梅林祀關公，諸神多為漢、侗等民眾祭祀的對象，祭祀對象和會期與廣東或廣西其他壯漢地方有所區(qū)別。

葛亮村和富祿鎮(zhèn)上搶花炮皆分三炮。葛亮三炮，頭炮為關公炮，保佑發(fā)財；二炮為天后炮，保佑得子；三炮為孔明炮，保佑平安。富祿三炮分別名為福祿壽喜、升官發(fā)財和人丁興旺。兩個搶花炮寓意大致相同，足見所祈神靈的商業(yè)化，換言之，管商業(yè)的神靈在地方神系中具有不可超越的優(yōu)勢地位。葛亮搶花炮頭炮祭的是關公，其次才是媽祖。關公在漢族信仰中早已成為“信義”的象征，商人相信做生意要童叟無欺，誠實為本，守信譽才能財源茂盛。又關公長于算數(shù)，發(fā)明日清薄，備受商人崇祀成為其保護神，民間將關公視為財神。葛亮侗人亦接受這一文化符號，而使關公超越了媽祖，成為寨上保境安民最重要的神靈。

搶花炮期間有諸多文娛活動，開始時以漢文化唱主角，舞龍舞獅是當時主要的表演項目，隨后商人又從桂林、長安請來桂戲班和彩調班，一唱就是半個月。富祿當?shù)乩先酥钡?970年代以前還以桂戲為娛樂。桂戲原為廣西漢族戲劇，據(jù)《三江侗族自治縣志》所記，20世紀20年代傳人三江，民國年間共建立14個班社，侗族地區(qū)的獨峒、八江、林溪、良口等鄉(xiāng)都有桂戲班。1949年初，桂戲班增至73個，40年代至50年代中期共演出劇目227個，大多是傳統(tǒng)劇目�？梢娺@種娛樂也是外來的。

三、漢文化與地方少數(shù)民族文化的融合

廣西是少數(shù)民族地區(qū)，外來漢文化的移入雖早在秦漢時期已經(jīng)開始，但是較大規(guī)模的進入是在明清之后。在富祿，漢文化主要是商業(yè)帶來的，而商業(yè)也影響了漢文化在當?shù)氐膫鞑�。一方面，�?jīng)商加速了漢文化在更廣泛范圍的移植和擴散，促進少數(shù)民族文化的漢化和變遷。會館通過廟會帶動周邊少數(shù)民族參與到商業(yè)活動中，促進了整個地域的經(jīng)濟發(fā)展，形成了共享的節(jié)日和信仰的空間。在漢族移民占優(yōu)勢的地區(qū)，往往也是商業(yè)發(fā)達的地區(qū)，漢文化借助區(qū)域開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展之便引領著其他各族文化，而使各民族文化特色漸趨消減。另一方面，富祿街上的漢族生意人發(fā)現(xiàn)，商業(yè)社會需要的是人緣，誰家的少數(shù)民族親戚多，誰家的生意就好。漢文化雖然是主流文化且發(fā)展更為成熟，占據(jù)商業(yè)優(yōu)勢地位而成為富祿各民族文化聯(lián)系中的主線，但在輻射到各民族文化圈的過程中，移入該區(qū)的漢人為獲取更多的地方資源，也一定程度地吸收和主動接受了當?shù)氐纳贁?shù)民族文化，甚至日益被少數(shù)民族化。

漢文化的融入并非強行侵入，而是在你情我愿的交換式經(jīng)濟帶動下潛移默化，使本土的侗苗居民以為臨時進入，后來變成了永久性進入，實質為移民和本土多民族間的文化涵化與雙向性融合的過程，形成了富祿多民族文化交織、融合、你中有我、我中有你的總體共享的地方文化形態(tài)。這其中就有語言、生活方式、信仰與節(jié)日等民俗文化的融合。

首先，不同民族的交往，語言是主要的工具，雙語的使用是文化共享的重要指標。在富祿，通行語仍是以侗話為主，這應與其所處社會大環(huán)境――三江縣和貴州從江縣是侗族人的主要聚居區(qū)域有關。但商業(yè)并不限于某個民族和地域，因此在富祿鎮(zhèn)上，當?shù)氐纳�意人會說客家話、苗話、侗話、壯話等幾種語言。這也方便了各民族之間的交流與通婚。在富祿，漢族與周邊少數(shù)民族通婚，由漢、苗、侗等多個民族組成一個家庭的情況是很普遍的。遷徙到富祿的客家人多娶當?shù)囟弊寤蛎缱迮�子為妻，少�?shù)民族的女性也對嫁給漢族丈夫的未來婚后生活有著相當?shù)男判�。這說明外來移民并沒有特別強的自我意識，而是抱著希望融入地方社會的心態(tài)。來到富祿的客家人要生存安定下來，建立家庭，與少數(shù)民族聯(lián)姻是一個選擇，也是謀生和發(fā)展事業(yè)的需要。在共同的生存環(huán)境和各民族內在的民族品格基礎上，富祿形成了多民族和睦共處的關系。

其次是民俗文化的互相吸納和影響。移民與當?shù)孛褡宓耐ɑ�，往往帶來最直接的民族交往和融合，主要是文化認同的變遷與文化的融合。相通相習的語言交往、衣食住行等習俗文化、歌舞戲劇表演等文藝活動等諸多內容，使?jié)h族移民與少數(shù)民族文化處于共榮共生的關系。而在這種兼容互利的關系中，各民族也仍保存有屬于自己本民族特色的文化屬性和習俗內容。如果說飲食習俗是民族之間區(qū)別的一項非常重要的甄別指標，那么，富祿的漢族移民已為當?shù)赝�化。酸湯、白水菜、油茶、牛憋湯本是富祿侗族和苗族慣常飲食，現(xiàn)已為漢族移民所接受。更顯而易見的是，媽祖信仰和搶花炮已由漢族信仰衍化為富祿及周邊地區(qū)所有民族共有的信仰和節(jié)日。

富祿三月三花炮節(jié)最初是漢族移民植入的文化，后來成為多民族共享的節(jié)日，并逐漸匯聚了多民族文化。特別是當代以來，花炮節(jié)3天的會期，集中了各民族的文藝巡演，除了傳統(tǒng)的舞龍舞獅，唱桂劇侗戲，又納入了蘆笙踩堂、琵琶歌、侗苗笛、木葉歌、侗族大歌、多耶、苗族拉木下山等多種民族風格和文藝形式的民間藝術表演，同時開展武術、斗牛、斗馬、斗鳥等民族民間傳統(tǒng)比賽項目。原屬于民間巫教儀式的侗族抬官人，亦被吸納為表演的內容，且又增加了放電影、民歌對唱、籃球賽、拔河等吸引青年參賽者的現(xiàn)代形式�；ㄅ诠�(jié)的活動內容、規(guī)模隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展逐步得到拓寬，越是現(xiàn)代化，其多民族共享性和同質化就越是明顯。

四、從民族文化到地方文化的生成

關于民族的傳統(tǒng)理念，核心之處是劃定了族群邊界的觀念。但在富祿的地方社會中，人與人之間的聯(lián)系是借助于頻繁的經(jīng)濟交往和文化互動而實現(xiàn)的。漢族移民為新生活進入少數(shù)民族地區(qū)，意味著融入到當?shù)囟鄶?shù)群體中去，是一個動態(tài)性的遷徙和適應過程。趙旭東認為，族群成長過程中的這種動態(tài)性，確保了族群適應能力的發(fā)揮，這種適應性通過不斷的認同重構來實現(xiàn)。他指出，“族群遷徙和適應構成了其自身的文化認同形態(tài)。這種形態(tài)會保持一種自身發(fā)展的連續(xù)性。在經(jīng)濟和政治的訴求不斷地使整體的族群意識打散開來的同時，文化的黏合劑作用，讓這種分離的趨勢變得遲緩乃至停止下來�！遍}粵漢族移民最初因經(jīng)商或闖生活進入富祿，是以一種相對緩和的方式。他們對這個少數(shù)民族地區(qū)的影響，首先是帶來了商貿活動，拉動了地方經(jīng)濟發(fā)展并產(chǎn)生過深遠影響。商人賺了錢后，為了更好地定居和融入當?shù)�，實現(xiàn)移民群體內部認同，除了建立祠堂和媽祖廟，還捐資建廟宇、建橋、辦學校，這個過程已經(jīng)超越了簡單的文化傳播。

換言之，漢族在少數(shù)民族地區(qū)生存，剛開始還是以自我為中心的，隨著早期幾代人的生活，在經(jīng)濟、文化以及政治上占據(jù)優(yōu)勢，通過文化的輻射，慢慢融人地方社會。近代，閩粵商人建樓修廟，開辦廟會和花炮節(jié)活動時，主要采用的是當?shù)厣贁?shù)民族的文化元素，包括侗族標志的鼓樓和戲臺，符合當?shù)孛癖姷娘L俗信仰，吸收侗苗等少數(shù)民族文藝表演的節(jié)目內容，以當?shù)氐奈幕�生活方式為主要依從�?0世紀80年代，鎮(zhèn)上文化精英在恢復富祿花炮節(jié)的過程中，也有意將其表述為多民族共享和共同參與的文化符號�；ㄅ诠�(jié)早已成為現(xiàn)代化過程中的地域文化符號。無論是在歷史上還是當下，漢族移民利用了諸多文化的手段，甚至歷史敘述，有效調節(jié)著地方資源爭奪的權力杠桿之平衡，使?jié)h族與周邊少數(shù)民族的關系顯得融洽而互相依賴，體現(xiàn)了漢族移民的生存策略。移民使?jié)h文化在新的創(chuàng)業(yè)地移植、傳播和重組，并與各少數(shù)民族文化相融合，經(jīng)歷一輪文化的重新洗牌，漢文化在少數(shù)民族地區(qū)重新生根，并融為占據(jù)主導性的地方文化符號，而民族性相對不那么重要。在葛亮和富祿，花炮節(jié)、媽祖信仰的在地化，就是最好的例子。在漢文化融為地方文化的過程中，基于認同的文化融合甚于文化的吸收或抗拒。當?shù)厝瞬辉僦鲃颖孀R自己是客家人（移民）還是侗人或苗人等。漢族與少數(shù)民族的通婚，更改變了當?shù)氐娜丝诮Y構，也加快了當?shù)氐奈幕�融合。在這里，所謂的族群劃分并不那么統(tǒng)一和純粹，在地方文化認同的層面，甚至地域性更強于民族性。

桂黔邊的富祿少數(shù)民族聚居區(qū)的移民與文化傳播個案，至少提醒了我們，民族性的文化識別在某一地域的文化表征中，有時候并不是那么顯而易見的。漢商移民進入少數(shù)民族地區(qū)以后，由于生活在共同區(qū)域內，隨著接觸和交往的增多，漢文化與少數(shù)民族文化之間發(fā)生了多方位淺層次的對話與交流：移民文化和本土文化因差異而存在文化拒斥，雙方都會試圖去同化對方，盡管相互難以接受對方的生活習慣與價值觀念，但經(jīng)過長期的相處和接觸，兩種文化在對共同生存環(huán)境的適應中均做出了讓步。在移民與本土的群體之間，文化的“他者”逐漸被接納，使得他文化嵌入自我文化體中，主客文化區(qū)分已不那么敏感和強烈，而是更多的關注共同生存環(huán)境的便利條件和增加自我的社會資源，相互交融而形成了多元一體的地方文化。

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