中國民俗文化論文范文第1篇

中新網(wǎng)1月15日電 浙江“草根學(xué)者”陳明達最近在美推出新的研究成果《人類文明史中的奇葩——阡張文化》，認(rèn)為阡張是古代時期的“土地證”，阡張的寓意、象征含義單一明確，就是阡(土地)(擴)張。體現(xiàn)的是中國民眾“田連阡陌”的發(fā)家致富愿望。阡張是中國人的天才發(fā)明，是中國民俗喪葬文化中的“活化石”，是世界民俗文化的奇葩，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

陳明達從阡張文化的起源與演變，阡張文化與土地的關(guān)系，阡張文化中的民眾生死觀反映，阡張文化各地形態(tài)差異，阡張的工藝制作等，全面論證、闡述了阡張文化享有三個世界之最：阡張文化是中國民俗(喪葬)文化的“活化石”，保持著原始的形狀、名稱、度量進制；是活著的民俗(喪葬)文化，其中浙江黃巖及其周邊地區(qū)至今尚在使用；是活著的手工制作工藝，保持著原始的生產(chǎn)制作工藝、流程。它的意義還在于它的唯一性。民俗文化用品都是直接表達實物，如紙錢、元寶等，只有它形象地寓意土地，這在人類文明史上是絕無僅有的。

陳明達認(rèn)為，中國民眾對土地的追求和孝敬祖先，最終完成了對阡張的發(fā)明創(chuàng)造。它的偉大之處在于：把土的掉渣，無法想象、體現(xiàn)的東西——質(zhì)樸無華、碩大無朋的土地形象地通過阡張體現(xiàn)出來。阡張是后人奉獻給祖先的“土地”，同時祈禱祖先保佑后代子孫田連阡陌、人丁興旺、百世其昌。所以，我們要感謝祖先給阡張文化打上深深的土地烙印，使其世世代代不可磨滅。

陳明達數(shù)十年來堅持學(xué)術(shù)研究，去年他與徐仁達、趙頌平、夏吟合作，在美國出版了兩部《金瓶梅》研究的學(xué)術(shù)論著。同時他對地方民俗和民謠也深有研究，已經(jīng)應(yīng)國際作家書局的約稿，正在寫一部地方民俗學(xué)的專著。

中國民俗文化論文范文第2篇

【摘要】國內(nèi)外的專家和學(xué)者對于翻譯理論的研究較多，但是對于民俗文化的翻譯研究較少。有的學(xué)者從詞匯的微觀角度剖析了民俗文化翻

>> 翻譯與民俗文化 西安旅游民俗文化翻譯問題研究 民俗文化翻譯的特點及實證研究 基于語料庫的民俗文化詞翻譯方法研究 基于“關(guān)聯(lián)理論”的民俗文化產(chǎn)品翻譯的實證研究 旅游外宣視角下的民俗文化詞匯漢英翻譯研究 嶺南民俗文化研究――童謠意象 寶雞民俗文化旅游發(fā)展研究 民俗文化產(chǎn)品營銷策略研究 淺析陜西地方民俗文化的翻譯 汪曾祺《受戒》中民俗文化語言翻譯賞析 關(guān)于壯族民俗文化翻譯的幾點思考 越南民俗文化詞語的翻譯策略 民俗文化“失語” 民俗文化 中華文化“走出去”戰(zhàn)略下民俗文化的外宣翻譯定位研究 基于民俗文化視角的鄉(xiāng)村旅游文化研究 從功能翻譯理論的角度看民俗文化的外宣翻譯 生態(tài)翻譯學(xué)視角下的民俗文化詞項漢英翻譯微探 中國畬族民俗文化法律保護研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 教育 > 民俗文化翻譯研究述評 民俗文化翻譯研究述評 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

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中國民俗文化論文范文第3篇

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場化程度也越來越高。其中從經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關(guān)市場化的研究也有了很大的進展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

(一)文獻典籍中的記載

民俗文化市場化是經(jīng)濟進步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內(nèi)早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時的商業(yè)活動規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結(jié)合進行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實踐的問題，從經(jīng)濟開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚光大促進經(jīng)濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經(jīng)濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟正式納人國民經(jīng)濟計劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經(jīng)濟的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經(jīng)濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經(jīng)濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經(jīng)濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對策，具有很強的專業(yè)性和可實踐性。新晨

(四)國外的研究狀況綜述

國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood.1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(ErikCohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經(jīng)濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達國家和地區(qū)，涉及到社會文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國外很多學(xué)者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺類型。國內(nèi)對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發(fā)現(xiàn)從市場化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

中國民俗文化論文范文第4篇

研究方法

1文獻資料法

通過互聯(lián)網(wǎng)工具,查閱了1985～2023年北京、上海、天津、西安、廣州、沈陽、成都等各大體育院校的學(xué)報和《中國體育科技》、《體育科研》、《體育學(xué)刊》、《體育與科學(xué)》等10余種刊物中與本研究相關(guān)的論文120余篇,并通過相關(guān)網(wǎng)站獲得了大量的參考資料,掌握前人對民俗體育文化及在社會發(fā)展的最新研究成果,對河北省的民俗體育文化的現(xiàn)狀進行調(diào)查和分析,利用歷史發(fā)和邏輯思維法預(yù)測本地區(qū)民俗體育文化的演變過程及發(fā)展趨勢。

2問卷調(diào)查法

本文采用一般問卷調(diào)查和專家調(diào)查。通過專家問卷的論證和分析形成河北省民俗體育文化與和諧社會協(xié)調(diào)發(fā)展的理論指導(dǎo)方針以及合理化建議。為河北省農(nóng)村文化建設(shè)以及和諧社會的發(fā)展提供一些理論參考。

3邏輯分析法

對河北省的民俗體育文化的現(xiàn)狀進行調(diào)查和分析,在前人的研究基礎(chǔ)上,研究河北省民俗體育文化對創(chuàng)建和諧社會的重要意義,以及找出鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗體育文化與社會和諧發(fā)展良性互動的建議和對策。利用歷史發(fā)和邏輯思維法預(yù)測本地區(qū)民俗體育文化的演變過程及發(fā)展趨勢。

國內(nèi)外民俗體育研究進展

民俗體育是反映地域文化和人們精神生活中的體育文化模式和行為。國外研究民俗體育長于歷史考證,同時在對民族、民俗文化廣泛而深入的研究下討論民俗體育文化表現(xiàn)出的微觀問題的研究,一些研究結(jié)果值得我們借鑒。國內(nèi)的學(xué)者對民俗體育的研究主要是在政治方面和民俗體育內(nèi)容、特征、價值取向方面,表現(xiàn)出對宏觀問題的關(guān)注。呂利平等從體育考古角度綜述了中國古代民俗體育文化的審美觀、精神文明、哲學(xué)內(nèi)涵、形態(tài)豐富等特征[3]；王俊奇等采用文獻資料法、比較分析、歸納等研究方法,從社會文化角度探討了江西省民俗體育的主要內(nèi)容及其文化特征,其主要內(nèi)容有舞龍燈、放風(fēng)箏、劃旱船等,表現(xiàn)了健康向上,強身健體,追求娛樂等特征[6]；邵榮等從民俗文化的角度對中國民間體育進行梳理,對中國民間體育的深層文化底蘊,中國民間體育的文化特征,提倡中國民間體育文化建設(shè)的意義,中國民間體育和現(xiàn)代經(jīng)濟體育的關(guān)系以及當(dāng)前民間體育的生存和發(fā)展等方面進行探討。民俗體育的普遍性特征進行了系統(tǒng)研究,認(rèn)為民俗體育具有內(nèi)部和外部特征,其中內(nèi)部特征有競技性、娛樂性、依附性、民族的差異性和全人類共通性等,外部特征包括歷史性、地域性、傳承性、變異性和觀賞性等方面。[1]與國外同類研究相比,國內(nèi)對農(nóng)村民俗體育文化研究的主要問題是:對國外農(nóng)村民俗體育文化研究不夠,沒有充分參考現(xiàn)有的研究文獻,而且缺乏深入系統(tǒng)的研究；另外,現(xiàn)有研究都是從宏觀角度上研究民俗體育文化的特點與功能價值,不能滿足我國現(xiàn)階段和諧社會發(fā)展的需求；加之,我國特有的多民族、多地域特征、龐大的農(nóng)村人口、落后的農(nóng)村文化,因此研究民俗體育文化與和諧社會發(fā)展的關(guān)系,在省內(nèi)、以及國內(nèi)還很少有人問津。

河北省民俗體育現(xiàn)狀分析

1河北省民俗體育現(xiàn)狀與特征

農(nóng)村的民俗體育文化是發(fā)展先進文化的必然要求,是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。本研究立足于河北省及轄區(qū)的廣大農(nóng)村的實際需要,在城鄉(xiāng)開展民俗體育文化活動,廣大群眾通過參與喜聞樂見的民俗體育文化活動,可以提高思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì),豐富精神文化生活。

2河北省民俗體育文化對河北省及轄區(qū)和諧社會構(gòu)建的作用

當(dāng)前對城鎮(zhèn)社區(qū)研究較多,對廣大農(nóng)村的討論較少,為了加快農(nóng)村體育的發(fā)展,使城鎮(zhèn)和農(nóng)村的體育能夠協(xié)調(diào)發(fā)展,促進鄉(xiāng)村民俗體育文化與農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)緊密結(jié)合,正確地引導(dǎo)廣大群眾投入到自己熟悉的民俗體育活動中來,為豐富農(nóng)村的文化生活及和諧社會的建設(shè)發(fā)揮作用。

3和諧社會對河北省民俗體育文化的發(fā)展趨勢提出的要求

當(dāng)今流行的現(xiàn)代體育是一種外來的體育文化,我們的民族體育文化在接受日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著競技體育的盛行和體育全球化的走向,各個地區(qū)對競技體育的方面的投資力度日益增大,而忽視了對民俗體育的關(guān)注,這就使本來就不發(fā)達民俗體育文化在生存面到了一個更加岌岌可危的地步。這種壓力除了現(xiàn)代競技體育文化的影響日趨強大外,我們自己對我們的民俗體育文化也是忽視的。事實上民俗體育文化是連接人類的文化傳承中重要的一個環(huán)節(jié),不管形式怎么變化,她都會頑強的傳承當(dāng)?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)。

4河北省民俗體育文化發(fā)展與共建和諧社會良性互動的意義

城鄉(xiāng)民俗體育文化的健康發(fā)展是和諧社會構(gòu)建的重要組成部分,同時和諧社會的構(gòu)建也將促進城鄉(xiāng)民俗體育文化的良性發(fā)展。民俗體育文化是隨著時代不同而變化的,是與時俱進的。民俗體育的發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)社會時展的要求,適應(yīng)和諧社會的要求,應(yīng)該對這些民俗體育文化進行整理,使其在和諧社會的構(gòu)建過程中發(fā)揮出重要的作用。

5河北省民俗體育文化與和諧社會協(xié)調(diào)發(fā)展的建議

河北省轄區(qū)廣大民俗體育文化的發(fā)展,是全面建設(shè)和諧的內(nèi)在要求,從黨中央的相關(guān)政策可以看出,國家對“三農(nóng)”問題十分關(guān)注,所以我們必須高度重視城鄉(xiāng)民俗體育文化所特有的社會作用和功能,正確繼承和創(chuàng)新民俗體育文化,努力繁榮和發(fā)展具有河北省風(fēng)格及特色的民俗體育文化,促進河北省和諧社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。具體建議如下。

(1)認(rèn)真領(lǐng)會黨的方針政策,并作為指導(dǎo)思想。發(fā)掘本地區(qū)特色民俗體育文化的內(nèi)涵,結(jié)合本地區(qū)的實際情況,逐步選擇、創(chuàng)新、發(fā)展本地區(qū)的特色民俗體育,逐步把這些特色民俗體育打造成為該地區(qū)體育文化的象征,使其具有更強的感染力和號召力。

中國民俗文化論文范文第5篇

隨著21世紀(jì)的來臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。

民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學(xué)界的同仁。

一、中國民俗學(xué)的歷史回顧

民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，從此揭開了中國民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的�！保ā陡柚{》中國民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國家最高學(xué)府的報紙上，并進入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

20年代末，除北方的北京大學(xué)外，廣州的中山大學(xué)又成為民俗學(xué)發(fā)展的另一個中心，1928年成立了中山大學(xué)語言歷史研究所民俗學(xué)會，并創(chuàng)辦《民俗周刊》，出版了一批民俗學(xué)調(diào)查與研究著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。中山大學(xué)時期出版的著作中，以顧頡剛的《妙峰山》影響最大。妙峰山調(diào)查是北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會1925年組織的一次考察活動，當(dāng)時的調(diào)查文章在《京報·副刊》上以“妙峰山進香專號”的形式分六期刊出，1927年顧頡剛把這些文章匯集成冊，作為中山大學(xué)民俗學(xué)叢書的一種出版。妙峰山調(diào)查在學(xué)界影響頗大，何思敬在讀到“妙峰山進香專號”后，曾指出：在當(dāng)時社會的知識分子中存在一種對于民眾生活知識缺乏和態(tài)度冷漠的“暮氣”，妙峰山調(diào)查是對民間文化、民間宗教“科學(xué)的調(diào)查是第一次，并且這第一次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績”；并稱贊說：“妙峰山專號就是打破這種暮氣的一個霹靂。”（《民俗》第四冊，上海書店影印本第一冊，1983年12月。）

北京大學(xué)的民俗學(xué)活動一直持續(xù)到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，中山大學(xué)的民俗學(xué)活動持續(xù)到40年代初期。其間，20年代末到30年代后期的杭州、抗戰(zhàn)時期的西南、三四十年代的陜北等，都有一些屬于民俗學(xué)方面的活動，并出版有民俗調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的成果。

從1918年到1949年的30余年間，民俗學(xué)在中國的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)對于一個新興的學(xué)科來講，還是相當(dāng)不牢固的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，它沒有在大學(xué)和科研機構(gòu)中占有穩(wěn)固的位置，如建立系科、培養(yǎng)學(xué)生等；其次，它沒有以此為生的學(xué)者，民俗學(xué)在中國最早的提倡者大多數(shù)都沒有成為民俗學(xué)家，或者本來就是把民俗學(xué)作為自己專業(yè)的副產(chǎn)品。如顧頡剛提倡民俗學(xué)最為用力，但終其一生始終是一位歷史學(xué)家；中山大學(xué)時期的民俗學(xué)會會長容肇祖后來也是以哲學(xué)、歷史而享譽學(xué)界的；至于北大時期的周作人、劉半農(nóng)，中山大學(xué)時期的楊成志等，也都不是以民俗學(xué)而立足于學(xué)界，后來對中國民俗學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的鐘敬文，在30代也是以散文而聞名于國內(nèi)的，但他與其他學(xué)者不同，當(dāng)時他已經(jīng)立志要以民俗學(xué)為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)。因此；我們認(rèn)為，本世紀(jì)上半葉，民俗學(xué)作為一門新興學(xué)科開始進入中國，并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響；但是作為一門社會科學(xué)領(lǐng)域里的獨立的學(xué)科，民俗學(xué)在當(dāng)時的中國還遠沒有成熟起來，以后要走的路程還很長很長。

1949年至1979年的30年間，本來就沒有顯赫過的民俗學(xué)更加寂寞。在這期間，由于社會的、政治的原因，民俗學(xué)中的民間文學(xué)受到特別重視，得到了突出的發(fā)展。民俗學(xué)研究的部分內(nèi)容也在其他領(lǐng)域得到了應(yīng)用，如在五六十年代的民族普查與民族識別工作中，對于調(diào)查者而言，民俗學(xué)成為必不可少的知識，而民族的風(fēng)俗習(xí)慣也成為識別區(qū)分不同民族的重要標(biāo)志。

1979年至今，民俗學(xué)從呼吁恢復(fù)到學(xué)科地位的最終確立，又走過了20年的歷程。如今的中國學(xué)界，民俗學(xué)已經(jīng)登堂入室，被確立為社會科學(xué)大家庭里面的一門獨立學(xué)科，民俗學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)也步入正規(guī)，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)組織紛紛建立，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)著作不斷面世，全國各地建起了許多規(guī)模不等的民俗博物館，民俗、民俗學(xué)、民俗文物這些過去不被人們所重視的名詞．現(xiàn)在也已經(jīng)廣為人們所熟知�？梢哉f，現(xiàn)在已經(jīng)到了中國民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展黃金時期。

二、中國民俗學(xué)的現(xiàn)狀及其學(xué)科危機

中國民俗學(xué)經(jīng)歷了近20年的恢復(fù)和發(fā)展，各個方面都取得了良好的開端。但是，居安思危，當(dāng)前的中國民俗學(xué)仍然潛存著一些不可忽視的危機，這種危機主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、民俗學(xué)對于學(xué)科名稱的爭議，不利于民俗學(xué)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的順利發(fā)展。

民俗學(xué)雖然已在中國走過了80多年的歷程，們是，對于將本學(xué)科定為何名仍然是一個需要爭論的問題�，F(xiàn)有的論點中就有“民間文化學(xué)”、“民俗文化學(xué)”、“民俗學(xué)”等幾種不同的觀點。主張用“民間文化學(xué)”為學(xué)科名稱的學(xué)者認(rèn)為民俗學(xué)的研究對象現(xiàn)在已經(jīng)擴展到整個民間文化領(lǐng)域，原有的民俗的概念已經(jīng)不能涵括現(xiàn)在的研究內(nèi)容。因此，要用“民間文化學(xué)”來取代“民俗學(xué)”。若依此說，同樣以民間文化為主要研究對象的人類學(xué)似乎也應(yīng)改名�！懊袼孜幕瘜W(xué)”的出現(xiàn)是近年來流行的把一般性概念套用“文化”一詞的結(jié)果，持此說者將民俗學(xué)的研究對象定為民俗文化，認(rèn)為“民俗文化”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)超出了原來“民俗”一詞的范圍。至于用“風(fēng)俗學(xué)”替代民俗學(xué)，這已經(jīng)不是什么新論，早在30年代就有學(xué)者堅持這種主張，但并沒有在學(xué)術(shù)界流傳開來。類似的名詞概念的爭論還有，如“物質(zhì)民俗”、“階級性”、“階層性”等等。

對于民俗學(xué)的學(xué)科基本概念展開爭論，確實有助于學(xué)術(shù)的發(fā)展，也可以進一步促進學(xué)科的規(guī)范化�，F(xiàn)在國外民俗學(xué)界也有關(guān)于民俗學(xué)改名的爭論（李揚、王鈺純：《Folklore名辯》《民俗研究》1999年第3期。），其起因主要是民俗學(xué)不光彩的歷史和民俗學(xué)在現(xiàn)代社會中的適應(yīng)問題。但是，這種對于民俗學(xué)名稱的爭論，在當(dāng)前的中國卻會對學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。這主要是因為，民俗學(xué)是近幾年才被國家承認(rèn)為獨立學(xué)科的，國家確認(rèn)的學(xué)科名稱就是民俗學(xué)。現(xiàn)在連自己的學(xué)科名稱都需要重新討論，這很容易被那些對民俗學(xué)懷有不良用心的人所利用，用以作為打擊稚嫩的民俗學(xué)的借口。筆者認(rèn)為，對于民俗學(xué)這個學(xué)科到底使用什么名稱是可以爭論的，但從大局出發(fā)，在現(xiàn)階段應(yīng)該努力維護“民俗學(xué)”這一已經(jīng)被本學(xué)科和學(xué)術(shù)界普遍接受了的學(xué)科名稱，以利于學(xué)科的連續(xù)發(fā)展。

2、民俗學(xué)核心概念——“民俗”一詞內(nèi)涵的擴展，與學(xué)科外延的無限膨脹，會給現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來不利影響。

當(dāng)前民俗學(xué)受到重視的一個重要標(biāo)志，就是許多人文學(xué)科的學(xué)者開始關(guān)注民俗學(xué)，甚至將自己的研究領(lǐng)域擴展到民俗學(xué)的領(lǐng)域中來。說明了民俗學(xué)在社會科學(xué)研究中的作用已被廣泛認(rèn)識，固然是十分可喜的現(xiàn)象。但是，還有種傾向卻不利于學(xué)科的發(fā)展，甚至?xí)�對現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)帶來負(fù)面影響。這就是，民俗學(xué)的核心概念——“民俗”的內(nèi)涵在被人為的擴大，致使人們誤認(rèn)為什么都是民俗，民俗無所不包，同時，民俗學(xué)學(xué)科的外延也在膨脹，出現(xiàn)了一些似是而非的分支學(xué)科。

民俗作為一種生活文化，它的范圍確實比較廣泛，民俗事家與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都會發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)、勘輿學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)，交通民俗之與交通、旅館、道路管理等。盡管如此，當(dāng)與其他學(xué)科的研究對象出現(xiàn)交叉的時候，民俗學(xué)是有自己獨特的研究視角和研究方法的。現(xiàn)在有些學(xué)者的做法卻是將某一類民俗事象與其他領(lǐng)域硬性結(jié)合，便創(chuàng)造出一種所謂的民俗學(xué)的新的分文學(xué)科，而這種分支學(xué)科的學(xué)術(shù)框架往往又沒有什么創(chuàng)新，幾乎是完全套用現(xiàn)有的民俗學(xué)理論框架，其基本模式是在民俗學(xué)理論框架中填充一些某類民俗事象的例子。民俗學(xué)的分支學(xué)科應(yīng)該有，而且分支學(xué)科的出現(xiàn)也標(biāo)志著民俗學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一定的水平。不過．現(xiàn)在出現(xiàn)的民俗學(xué)的分支學(xué)科，存在的一個最普遍的問題就是失去了作為民俗學(xué)的學(xué)科特性，即沒有體現(xiàn)出是民俗學(xué)的分支學(xué)科。我們讀一些分支學(xué)科的著作，總會把這個分支學(xué)科和與它相臨的學(xué)科（如飲食民俗學(xué)之與烹任、食品，民俗語言學(xué)之與社會語言學(xué)等）混淆起來，或者，讀分支學(xué)科的著作與普通的民俗學(xué)概論類的著作區(qū)分不開。轉(zhuǎn)貼于

與此類似，關(guān)于民俗概念內(nèi)涵的無限制擴大問題同樣應(yīng)該引起民俗學(xué)界的重視。民俗的內(nèi)容涉及面非常廣，但民俗學(xué)對于所研究的對象并不是胡子眉毛一把抓、而是主要研究屬于民俗觀念性的現(xiàn)象。早在民俗學(xué)的初創(chuàng)時期，曾擔(dān)任過英國民俗學(xué)會會長的博爾尼女士（CharLotteSophiaBurne過去多譯為“班尼”）有段非常著名論述：“民俗包括作為民俗精神秉賦（theMentalequip）的組成部分的一切事物，而有別于他們的工藝技術(shù)，引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時的祭祖以及建筑物使用者的社會生活。”（[英]查·索·博尼爾著，程德祺澤：《房俗學(xué)手冊》，第一頁．上海文藝出版社，1988年。）同樣是一件民俗物品，作為手工藝人會從制作技藝、用料、實用價值等方面去考慮問題，文物工作者會考慮它的文物價值，而民俗學(xué)者需要研究的是通過這件物品所反映的民俗活動（儀式）和民俗觀念。盡管我們現(xiàn)在也非常重視物品在民俗研究中的作用，甚至出現(xiàn)了“物質(zhì)民俗”、“民俗文物”等名詞。但我們絕不能就物論物，必須看到物品后面的民俗意義。民俗物品的研究如此，其他方面的民俗學(xué)研究也是這樣。這個看法可能會被許多人認(rèn)為太保守，筆者覺得即使保守一些，也比失去了自己固有的研究領(lǐng)域，最終成為一門沒有確切研究對象的學(xué)問要強得多。

3、民俗學(xué)從業(yè)人員學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)成為學(xué)科進一步發(fā)展的制約因素。

前面已經(jīng)說過，在民俗學(xué)發(fā)展的前30年中，真止以民俗學(xué)為自己專業(yè)的學(xué)者幾乎沒有，多數(shù)學(xué)者是在民俗學(xué)的行當(dāng)里“客串”。對于這類學(xué)者來說．民俗學(xué)只是他們所研究專業(yè)知識的補充，并非是必須具備的知識。近20年來，出現(xiàn)了部分民俗學(xué)研究的專業(yè)人員。對于這些專業(yè)研究人員而言，從事民俗學(xué)的調(diào)查與研究工作所必須具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)問題就變得十分重要了。

我們現(xiàn)在民俗學(xué)的專業(yè)研究人員，大多數(shù)是文學(xué)（主要是民間文學(xué)）出身，這與近50年民間文學(xué)在中國的特殊地位有關(guān)。1979年以后，在中國有了恢復(fù)重建一些以前被取消的社會科學(xué)學(xué)科的可能性時，當(dāng)時就是從事民間文學(xué)研究的學(xué)者最早認(rèn)識到民俗學(xué)的重要性，而倡議恢復(fù)建立民俗學(xué)的。因此可以說，民間文學(xué)學(xué)者對于民俗學(xué)學(xué)科的提倡與重建功不可沒，由此，我們就可以理解為什么在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，民俗學(xué)在人才培養(yǎng)和學(xué)科歸屬方面依附于民間文學(xué)（或者是文學(xué)）。

如果說，在學(xué)科恢復(fù)的初期，這種主要由文學(xué)出身的學(xué)者組成的民俗學(xué)的隊伍，基本上還能夠適應(yīng)學(xué)科初創(chuàng)階段的需要的話，那么，隨著學(xué)科的進一步發(fā)展，這種從業(yè)者知識結(jié)構(gòu)的欠缺而對學(xué)養(yǎng)發(fā)展帶來不利影響的問題就越來越突出，如今這種不利影響已經(jīng)不只是學(xué)者本人的問題．還影響到了對下一代學(xué)術(shù)接班人的培養(yǎng)。這突出地表現(xiàn)在民俗學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)上面。過去，民俗學(xué)不屬于獨立學(xué)科，我們只能借雞下蛋，利用文學(xué)的碩士、博士點培養(yǎng)民俗學(xué)的高級人才，由于是文學(xué)的學(xué)位，所學(xué)的課程自然以文學(xué)為主，只是在專業(yè)課程的設(shè)置上略有側(cè)重。如今，民俗學(xué)已經(jīng)成為獨立學(xué)科，必須有自己獨立的研究生課程設(shè)置，可是，我們面臨的難題是，有許多民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生必修的課程（如人類學(xué)、社會心理學(xué)、原始社會史等），指導(dǎo)教師本身就十分缺乏，致使教師必須與學(xué)生一起進行補課。

作為一個民俗學(xué)者，除了牢固掌握本學(xué)科的知識以外，還要對相關(guān)學(xué)科（如文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等）知識有一定的了解，并且能夠熟練運用田野作業(yè)和理論研究的基本方法。只有這樣，民俗學(xué)的整體學(xué)術(shù)水平才會得到較大程度的提高，民俗學(xué)才能夠在社會科學(xué)之林中扎好根、發(fā)好芽。

4、民俗學(xué)愛好者眾多，但專業(yè)研究人員不足；民俗學(xué)群眾性學(xué)術(shù)組織雖多，但專業(yè)研究機構(gòu)不健全；社會上民俗活動不少．呈現(xiàn)出的卻是一種虛假的學(xué)術(shù)繁榮，在一定程度上掩蓋了民俗學(xué)潛在的諸多問題。

現(xiàn)在，全國有省市級的民俗學(xué)會近3O個，地縣級的民俗學(xué)會則更多，盡管相當(dāng)一部分學(xué)會有名無實，根本不搞學(xué)術(shù)活動，但每年全國各地組織的民俗學(xué)的會議也在十幾次。而且近幾年地方性學(xué)會動輒組織全國性、甚至國際性學(xué)術(shù)會議，聲勢浩大，規(guī)模不小，確實也在社會上為民俗學(xué)制造了一定的影響。除了學(xué)術(shù)組織舉辦的民俗學(xué)的活動以外．一些政府部門，其他的社會團體也利用民俗或者打著民俗的旗號舉辦一些活動。諸如此類，都造成了在社會上民俗學(xué)似乎十分繁榮、十分走俏的現(xiàn)象。

但從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的角度來看，對上面所說的這類民俗活動必須有清醒的認(rèn)識。許多學(xué)術(shù)組織召開的學(xué)術(shù)會議，參加人員雖然不少，論文數(shù)量也很可觀，但學(xué)術(shù)水平不高卻是一個無法回避的事實。造成學(xué)術(shù)水平不高的原因固然與我們學(xué)科尚處于初創(chuàng)恢復(fù)階段有關(guān)，更重要的還是由于民俗學(xué)從業(yè)人員的自身素質(zhì)不高，學(xué)術(shù)水平較差。我國民俗學(xué)的隊伍中，大約80％以上是在基層從事群眾文化或者地方史志工作的人員；還有一部分是在政府部門的業(yè)務(wù)人員或管理人員，他們涉足民俗學(xué)的原因，是由于所從事的工作與民俗相關(guān)；在大學(xué)或科研單位中進行民俗學(xué)研究的專業(yè)人員，在整個隊伍中所占的比例大約不足10％�；鶎拥难芯咳藛T受條件所限，主要是進行一些地域民俗的調(diào)查和研究丁作；政府部門的民俗學(xué)研究者，主要是利用民俗學(xué)的現(xiàn)有成果為時政服務(wù)；因此，學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的任務(wù)主要是由在大學(xué)和科研部門從事民俗學(xué)專業(yè)研究的人員來完成。而這部分專業(yè)人員的狀況又是如何呢？民俗學(xué)在多數(shù)大學(xué)里，過去都依附在文學(xué)等其他學(xué)科之中，缺少起碼的資料、教學(xué)、辦公條件等各方面的積累，起步就處于劣勢；而且，現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)里的民俗學(xué)的教學(xué)或行政，仍然沒有擺脫受制于其他學(xué)科的狀況，沒有取得與其他學(xué)科同等的地位。至于民俗學(xué)在科研機構(gòu)中的處境更是不容樂觀。至今在國家科研機構(gòu)中（如社會科學(xué)院）尚沒有民俗學(xué)的位置，科研機構(gòu)中研究民俗學(xué)的學(xué)者一般分布在文學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等機構(gòu)里，大多是以其他專業(yè)為主，兼營民俗學(xué)。這些，都是不利于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的因素。

至于地方政府或其他社會團體組織的一些民俗活動，其動機就不是為了發(fā)展民俗學(xué)，而是利用民俗，以民俗為媒介企望能夠創(chuàng)造經(jīng)濟效益。近些年各地搞的所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的許多活動，其中的“文化”的內(nèi)容，主要指的就是民俗的內(nèi)容。實事求是地講，這類活動在一定程度上帶來了民俗學(xué)應(yīng)用研究的活躍；同時，通過這類活動民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了一定的條件。但是，不容忽視的是在這類活動中也存在著歪曲民俗、制造假民俗，甚至破壞民俗的現(xiàn)象。對此，民俗學(xué)者必須有清醒的認(rèn)識，以免造成社會上的民眾對民俗學(xué)產(chǎn)生不好的印象。

民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動雖多，但水平不高；社會上的民俗活動不少，但只是片面利用民俗。民俗學(xué)表面上的繁榮潛伏著學(xué)科的更大危機．這也是當(dāng)前民俗學(xué)發(fā)展中一個不可忽視的嚴(yán)重問題。

三、中國民俗學(xué)發(fā)展的前景展望

中國民俗學(xué)在發(fā)展壯大的過程中，雖然存在著許多不足，甚至是致命的缺陷。但學(xué)科的發(fā)展前景并非是一片漆黑，展望即將到來的21世紀(jì)，民俗學(xué)的發(fā)展仍然充滿著機遇。

一、學(xué)科地位的確立為民俗學(xué)會今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1997年，民俗學(xué)在傳入中國80年之后，終于在高等院校中堂而皇之的有了自己的一席之地，民俗學(xué)取得了獨立學(xué)科地位。這意味著，今后民俗學(xué)可以培養(yǎng)自己專業(yè)的碩士生、博士生，而不必象以前那樣，需要借助其他學(xué)科的力量培養(yǎng)民俗學(xué)人才（所謂“借殼下蛋”）。截止到1998年底，在全國高校中，共有8所院校被國家授予培養(yǎng)民俗學(xué)博士、碩士的權(quán)力，其士點一個，碩士點8個。1999年秋，中國第一批以民俗學(xué)的名義招收的碩士、博士研究生進入高校，這標(biāo)志著我國在民俗學(xué)高級人才的培養(yǎng)方面已經(jīng)步入正規(guī)，在三五年之后，將會有一批受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的民俗學(xué)人才進入社會的實際工作部門，民俗學(xué)將會在社會上發(fā)揮更大的作用。

二、下個世紀(jì)，中國許多行業(yè)（尤其是第三產(chǎn)業(yè)）的大發(fā)展，將會為民俗學(xué)的生存創(chuàng)造良好的環(huán)境，為民俗學(xué)的應(yīng)用研究提供廣闊的天地，為民俗學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)機會，這在一定程度上也將會促進民俗學(xué)整個學(xué)科的發(fā)展。

中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在下個世紀(jì)仍然會有較大幅度的調(diào)整，民俗學(xué)將會在這種調(diào)整中成為獲益者。像旅游業(yè)就必定會有在今后的國民經(jīng)濟中占有越來越重要的地位，旅游業(yè)的進一步發(fā)展必然會為民俗學(xué)人才提供用武之地，應(yīng)用民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)等與實際應(yīng)用有密切關(guān)聯(lián)的一些分支學(xué)科也必將發(fā)揮更大的作用。

三、隨著中國加入世界貿(mào)易組織，全球經(jīng)濟一體化的趨勢必將對中國的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展產(chǎn)生影響，對此，民俗學(xué)將發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢，在保護本民族文化、了解異族文化，促進全球貿(mào)易等方面產(chǎn)生積極的影響。

民俗是一個民族的基礎(chǔ)文化，在民俗文化中最能夠體現(xiàn)一個民族的文化精髓，因此，民俗學(xué)通過對本民族民俗文化的研究，揭示民族文化的真諦，總結(jié)民族文化的精華，這在保留本民族的文化傳統(tǒng)、抵御外來文化的侵入等方向都會產(chǎn)生巨大影響。