政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國政治；政治經(jīng)濟(jì)化；基本特征

中圖分類號(hào)：F019 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2023）14-0164-02

改革開放以后，中國開始將工作重心轉(zhuǎn)移到了政治理論的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)上來，并制訂了一系列促進(jìn)兩者發(fā)展與完善的措施。通過對(duì)中國政治發(fā)展理論研究的分析可以看出，中國政治發(fā)展理論研究大致經(jīng)過了翻譯介紹西方理論、套用西方政治發(fā)展理論、重新審查西方政治發(fā)展理論、建具有中國特色的政治發(fā)展理論四個(gè)階段。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，中國政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展仍然落后于西方發(fā)達(dá)國家。因此，為加快中國政治經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步發(fā)展，提高中國的國家綜合實(shí)力、國際競(jìng)爭(zhēng)力，必須要就政治經(jīng)濟(jì)化對(duì)當(dāng)代中國政治的影響進(jìn)行分析。

一、政治與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（一）經(jīng)濟(jì)是政治變革的動(dòng)力與制約因素

在人類社會(huì)眾多的活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是最主要的，但是在社會(huì)的實(shí)際發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終難以滿足人們的需求與欲望。究其原因，在于人的欲望是無限的、無止境的，但提供和滿足人需求和欲望的經(jīng)濟(jì)資源卻是有限的，兩者間的矛盾是人類發(fā)展過程中難以回避的。為此，需要利用一定的方法、手段或途徑對(duì)人的無限需求進(jìn)行一定的規(guī)制與約束，從而使有限的經(jīng)濟(jì)資源得到最大限度的合理利用，并始終保持人類社會(huì)一定時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定、正常、有序運(yùn)轉(zhuǎn)。而上述中所提到的方法、手段或途徑其實(shí)就是人們所制定的各種制度、標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則等，具體表現(xiàn)為政治制度、宗教制度、倫理道德準(zhǔn)則。在此可以看出，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)的發(fā)展與創(chuàng)造的主要?jiǎng)恿�，也就是說但凡與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的根本動(dòng)力。

但同時(shí)，經(jīng)濟(jì)又是制約政治變革是否成功、是否合理、是否有效的制約因素，其具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，政治變革的方向必須始終與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展相符；其次，政治形態(tài)的合理邊界是由不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)政治管理的需求程度來決定的；最后，所有歷史時(shí)期中的政治活動(dòng)的目的都是恢復(fù)、發(fā)展、繁榮經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。而經(jīng)濟(jì)對(duì)政治變革的制約因素其實(shí)還體現(xiàn)在一旦政治違背了上述任意一點(diǎn)，都將損害國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至造成政治混亂。

（二）政治是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)力量和服務(wù)工具

任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有較強(qiáng)的自我保護(hù)、非理性發(fā)展趨勢(shì)以及存在主義的歷史慣性。就封建社會(huì)中的自然經(jīng)濟(jì)來分析，如果任由其自生自滅地發(fā)展，其會(huì)永遠(yuǎn)陷入到“土地相對(duì)平均分配―土地兼并加劇―土地日益集中―人地矛盾逐漸激化―被迫進(jìn)行改革或爆發(fā)農(nóng)民起義”的歷史交替中，而這從中國封建王朝的更替周期中就足以證明。

在社會(huì)權(quán)利體系中，政治權(quán)利對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要作用。而政治作為引導(dǎo)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量與工具，其主要體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)“量”與“質(zhì)”的影響上。所謂“量”，其實(shí)是指通過利用政治權(quán)利來改革社會(huì)體制，從而對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行合理配置，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期、穩(wěn)定的發(fā)展，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加的同時(shí)滿足人民的生活需求。所謂“質(zhì)”，其實(shí)是指政治活動(dòng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求，并不斷調(diào)整使自身適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)“質(zhì)”的提升。

二、政治經(jīng)濟(jì)化是當(dāng)代中國政治的基本特征

從社會(huì)結(jié)構(gòu)來說，經(jīng)濟(jì)決定了政治這一上層建筑，而政治存在的本質(zhì)是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但在不同的歷史時(shí)期中，政治為經(jīng)濟(jì)的服務(wù)程度與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形態(tài)關(guān)系密切。若經(jīng)濟(jì)形態(tài)越高級(jí)、越復(fù)雜、越先進(jìn)，那么政治為經(jīng)濟(jì)的服務(wù)程度就越高，必要性也就越強(qiáng)。當(dāng)代社會(huì)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)與后工業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)，不管是從范圍、深度、廣度等各方面來說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都達(dá)到了史無前例的發(fā)展水平，而伴隨經(jīng)濟(jì)化程度的不斷加深，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要的金融資本、技術(shù)資源、人力資源、自然資源等資源要素也就越復(fù)雜，這時(shí)資源的稀缺性也會(huì)越發(fā)明顯。從這不難看出，當(dāng)前全球的政治活動(dòng)都面臨各種管理任務(wù)增加的問題，由于這些任務(wù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系十分緊密，因此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展便成為了全球各國家政治活動(dòng)的中心任務(wù)，也就是說，政治經(jīng)濟(jì)化成為了當(dāng)代政治活動(dòng)的內(nèi)在屬性要求與基本特征。

從客觀上來講，政治經(jīng)濟(jì)化已經(jīng)是各國政治活動(dòng)的普遍特征，但由于國情、國家性質(zhì)的不同，政治經(jīng)濟(jì)化運(yùn)行機(jī)制及具體表現(xiàn)形式在不同國家也是不同的。以西方資本主義國家而言，政治由資本主義力量來主導(dǎo)，這時(shí)的政府實(shí)質(zhì)上成為了資本家的“雇員”，由此形成了自上而上的資本主義政治體系。對(duì)社會(huì)主義的中國而言，其政治體系的構(gòu)建是在長(zhǎng)期的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中按照“以黨建國、以黨治國”的原則自上而下形成的。雖說中國政府的目的是為解放生產(chǎn)力、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，但由于經(jīng)濟(jì)資本對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要作用，使其始終無法脫離國家的引導(dǎo)與規(guī)制，因此其并不能成為主導(dǎo)國家政治的力量。

當(dāng)代中國的政治也是一種自上而下的運(yùn)行模式，即先由國家為適應(yīng)一定階段內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而提出一個(gè)中心任務(wù)或目標(biāo)，然后由各級(jí)黨組織、各級(jí)政府、各級(jí)國屬社會(huì)組織、各級(jí)國家機(jī)構(gòu)、國有企事業(yè)單位、國家宣傳機(jī)器、教育機(jī)構(gòu)等在學(xué)習(xí)這一中心任務(wù)或目標(biāo)后，依照、圍繞這一中心任務(wù)或目標(biāo)，在各自職能的引導(dǎo)下開展相關(guān)的活動(dòng)與工作，并最大限度調(diào)動(dòng)各方力量與資源來實(shí)現(xiàn)這一中心任務(wù)或目標(biāo)。比如，中國曾提出的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”、“堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”等就對(duì)彌合、轉(zhuǎn)移了中國內(nèi)部各組織、團(tuán)體、群體間的矛盾，使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一，發(fā)揮了重要作用。而這正是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義政治的重要內(nèi)涵及特征。

三、政治經(jīng)濟(jì)化對(duì)當(dāng)代中國政治的影響

（一）政治經(jīng)濟(jì)化對(duì)當(dāng)代中國政治的積極影響

從上述的分析中不難看出，隨著社會(huì)發(fā)展的深入，政治經(jīng)濟(jì)化是必然的需求，更是推動(dòng)中國政治合理化發(fā)展的重要手段，并引導(dǎo)中國政治經(jīng)濟(jì)朝著更專業(yè)、科學(xué)的方向發(fā)展。目前，中國的政治經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)形成了有自身特色的發(fā)展規(guī)律和條件，而這也進(jìn)一步影響了政治經(jīng)濟(jì)化和政治體制的發(fā)展與形成�；�于現(xiàn)實(shí)情況可以看出，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其實(shí)受限于諸多因素，而只有綜合考慮各種因素的影響才可根本上提高政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。從當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)體制的規(guī)律性與科學(xué)性角度來看，其需要與之相適應(yīng)的科學(xué)、專業(yè)政治活動(dòng)；而從中國政治體制的發(fā)展來看，不管是思想、鄧小平理論，亦或科學(xué)發(fā)展觀等政治思想，都建立在“解放思想，實(shí)事求是”的前提下。因此，政治經(jīng)濟(jì)化對(duì)當(dāng)代中國政治科學(xué)化、合理化、專業(yè)化的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。

由于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和特色政治模式的影響，需準(zhǔn)確把握中國的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展特點(diǎn)。從當(dāng)前來看，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制難以實(shí)現(xiàn)既有的、未經(jīng)過政治改革而制定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，因此要求必須堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)化發(fā)展方向，以為當(dāng)代中國政治體制的改革提供原動(dòng)力與保障。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國的政治體制逐漸由傳統(tǒng)、單純的直接管理轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣�、綜合的管理，且政治經(jīng)濟(jì)模式也發(fā)生了巨大的變化，尤其是政治中所用的語言體系、主要議程以及運(yùn)行手段變化更加明顯。

政治經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展不但推動(dòng)了當(dāng)代中國政治參與主體的變化，而且還使參與主體的數(shù)量得到了不斷擴(kuò)充，并躍升為提高參與對(duì)象積極性的重要方式；同時(shí)，其還為中國民主政治的發(fā)展提供了可靠的保障。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中包含的與法制建設(shè)和日常生活息息相關(guān)的自由、交換、平等以及法治等內(nèi)容的發(fā)展是以政治經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展為依據(jù)的，可見，社會(huì)主義民主政治的發(fā)展的動(dòng)力在于政治經(jīng)濟(jì)化。

（二）政治經(jīng)濟(jì)化對(duì)當(dāng)代中國政治的消極影響

政治經(jīng)濟(jì)化在推動(dòng)當(dāng)代中國民主政治建設(shè)，推動(dòng)政治科學(xué)化、專業(yè)化發(fā)展以及政治體制改革等積極影響的同時(shí)，還給當(dāng)代中國政治帶來了一定的消極影響。

第一，雖然政治經(jīng)濟(jì)化為當(dāng)代中國政治的發(fā)展提供了動(dòng)力和保障，但其也一定程度上削弱了政治體系運(yùn)行的安全與穩(wěn)定。且隨這政治經(jīng)濟(jì)化的不斷發(fā)展，在短期內(nèi)政治參與訴求的效益得到了大幅提高，這使原有的政治體系受到了一定影響。第二，多元化政治理念在傳播的過程中也造成了政治體系在意識(shí)形態(tài)上的不確定性。

結(jié)語

通過上文的分析可以看出，政治經(jīng)濟(jì)化對(duì)當(dāng)代中國政治既有積極影響，又有消極影響。在中國政治經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展過程中，不但要清楚認(rèn)識(shí)并利用好政治經(jīng)濟(jì)化帶來的積極作用，更要重視其產(chǎn)生的負(fù)面影響。而在國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，必須要客觀對(duì)待、冷靜面對(duì)，既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展的目標(biāo)，又要保持政治改革事業(yè)的繼續(xù)前進(jìn)，并正確認(rèn)識(shí)、處理、發(fā)展好當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)化。

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政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第2篇

政治發(fā)展的課題是當(dāng)代政治科學(xué)研究的一個(gè)重要方面。本世紀(jì)五六十年代，一些發(fā)展中國家紛紛實(shí)現(xiàn)了國家的獨(dú)立和民族的解放。然而在這些滿目瘡痍的國度里，不僅面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)，而且同樣面臨著政治發(fā)展的任務(wù)。在這種情況下，西方的一些政治學(xué)家受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展研究的啟示，提出了政治發(fā)展的概念，對(duì)發(fā)展中國家的政治發(fā)展問題進(jìn)行了廣泛的研究，并進(jìn)而產(chǎn)生了所謂政治發(fā)展的理論。這種理論致力于為新興獨(dú)立的發(fā)展中國家提供一種政治發(fā)展的模式和道路，使這些國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面逐步走向現(xiàn)代化。

許多當(dāng)代政治學(xué)家為政治發(fā)展理論的建立作出了積極的貢獻(xiàn)，他們的一些著作也因而成了政治發(fā)展理論的代表作，如勒奈的《傳統(tǒng)社會(huì)的消失》(1958)、阿爾蒙德和科爾曼合著的《發(fā)展中地區(qū)的政治》(1960)、阿普特的《政治現(xiàn)代化》(1965)、派伊的《政治發(fā)展面面觀》(1966)以及亨廷頓的《變革社會(huì)中的政治秩序》(1968)等等。

一般的政治發(fā)展理論以政治體系從一種形態(tài)到另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化和變遷為研究對(duì)象，這就不可避免地要涉及到政治發(fā)展的不同階段和過程。因此，西方政治發(fā)展理論一般把政治發(fā)展分為三個(gè)基本階段，即傳統(tǒng)社會(huì)的政治形態(tài)、過渡社會(huì)的政治形態(tài)以及現(xiàn)代社會(huì)的政治形態(tài)。

根據(jù)政治發(fā)展理論，所謂的傳統(tǒng)社會(huì)，是指那種政治結(jié)構(gòu)尚未出現(xiàn)較為復(fù)雜的分化，社會(huì)政治形態(tài)還處于比較原始的狀態(tài)，如那些尚不具備完整國家性質(zhì)和形態(tài)的部落、部族和部落聯(lián)盟，這種社會(huì)在現(xiàn)在的世界上已不多見。所謂的現(xiàn)代社會(huì)，是指那些政治意識(shí)形態(tài)高度發(fā)達(dá)，政治結(jié)構(gòu)已明顯分化而且政治決策能力已相當(dāng)高的社會(huì)。在當(dāng)今世界上，除了極少數(shù)的傳統(tǒng)社會(huì)以及為數(shù)不多的現(xiàn)代社會(huì)以外，更多的是過渡社會(huì)的過渡型政治形態(tài)。

一些政治發(fā)展理論對(duì)政治發(fā)展的模式提出了概念性的框架。撇開其次要的方面，大致有以下一些主要的內(nèi)容：第一，政治參與的擴(kuò)大。在傳統(tǒng)政治形態(tài)中，社會(huì)成員中只有少部分人能夠參與到政治過程之中，而絕大多數(shù)社會(huì)成員只能是消極被動(dòng)的被統(tǒng)治者。隨著政治的不斷發(fā)展，社會(huì)成員參與政治過程的人越來越多，新的政治成分參與政治過程越來越快。政治系統(tǒng)越發(fā)達(dá)，這種參與的程度也就越大。第二，政治結(jié)構(gòu)的分化。阿爾蒙德寫道，“政治發(fā)展在結(jié)構(gòu)方面的表現(xiàn)就是分化。在分化中角色發(fā)生變化，變得更加專門化或自主化，出現(xiàn)了新型的專門角色，出現(xiàn)了或創(chuàng)造了新的專門化的結(jié)構(gòu)和次體系。主管征稅、訓(xùn)練官員、傳遞信息、維持秩序和動(dòng)員支持等等的專門組織建立起來了，或是從原來的結(jié)構(gòu)中分離出來了。所謂角色分化和結(jié)構(gòu)分化，不僅僅是指新一類角色的出現(xiàn)和舊一類角色的變化，而且包括角色之間或結(jié)構(gòu)之間相互關(guān)系上可能發(fā)生的變化”[1]。在傳統(tǒng)社會(huì)，結(jié)構(gòu)分化的程度是很低的，同一個(gè)結(jié)構(gòu)或角色同時(shí)承擔(dān)著若干不同的社會(huì)功能，而同一個(gè)功能又往往由若干性質(zhì)不同的結(jié)構(gòu)或角色承擔(dān)。政治發(fā)展之后，社會(huì)的各種政治結(jié)構(gòu)發(fā)生功能分化，不同的結(jié)構(gòu)分別承擔(dān)著不同的政治功能。第三，政策能力的提高。在政治參與的不斷擴(kuò)大以及政治結(jié)構(gòu)的充分分化基礎(chǔ)上，政治體系將日益增強(qiáng)其影響國內(nèi)外環(huán)境的能力。社會(huì)的發(fā)展帶來了政治體系功能的不斷增強(qiáng)，政府的活動(dòng)范圍和活動(dòng)規(guī)模也隨著政治發(fā)展程度的提高而不斷擴(kuò)大。在政治發(fā)展的社會(huì)中，政府的職能范圍已經(jīng)相當(dāng)廣泛，傳統(tǒng)上不屬于公共管理的事務(wù)，也越來越多地為政府所左右。政府的管理對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到了越來越重要的作用。

西方政治發(fā)展理論的根本宗旨，是要為發(fā)展中國家提供一種政治發(fā)展的道路和模式。但是，這種理論明顯的西方主義色彩，又使得這種理論實(shí)際上并沒有在廣大的發(fā)展中國家引起多大的反響。一些政治學(xué)者也注意到，政治如同自然現(xiàn)象，具有明顯的生態(tài)特征。一定的政治體系模式本來就具有一定的環(huán)境基礎(chǔ)，離開了特定國家的政治環(huán)境條件，試圖用一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范模式來影響不同國家的政治發(fā)展，顯然是不可能收到預(yù)想之效果的。政治發(fā)展理論產(chǎn)生之后，其研究范圍很快得到了擴(kuò)展。人們認(rèn)為，無論是就政治發(fā)展的含義還是就它的目標(biāo)來說，政治發(fā)展絕對(duì)不僅僅是發(fā)展中國家獨(dú)有的任務(wù)。和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣，政治的發(fā)展也是一個(gè)不間斷的永無終極點(diǎn)的過程。即使是在一些政治學(xué)者看來政治已有足夠發(fā)展的國家，其政治狀況也不是說達(dá)到了盡善盡美的程度。事實(shí)上，任何國家都毫無疑問地存在著政治發(fā)展的任務(wù)。

我國是一個(gè)發(fā)展中國家，同時(shí)也是一個(gè)新型的社會(huì)主義國家，因而同樣面臨著政治發(fā)展的任務(wù)。特別是改革開放以來，作為政治上層建筑基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制以及社會(huì)生產(chǎn)力都得到了飛速的發(fā)展，成了政治發(fā)展的直接動(dòng)力。近20年來，我國的改革從農(nóng)村包工包產(chǎn)到組的責(zé)任制，到包產(chǎn)包工到戶的責(zé)任制，最后到全面推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；從擴(kuò)大企業(yè)自，到城市經(jīng)濟(jì)體制的綜合改革，到多層次、多形式、多方位的對(duì)外開放，最后到建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，都標(biāo)志著我國社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的迅猛發(fā)展和深刻變革。這種情況無疑構(gòu)成了上層建筑的發(fā)展動(dòng)力。

同時(shí)，我們也注意到，我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而直接間接地涉及到了政治發(fā)展領(lǐng)域的問題�，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)越來越使經(jīng)濟(jì)和政治錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，離開了經(jīng)濟(jì)而談?wù)�治和離開了政治而談經(jīng)濟(jì)一樣，往往使人們既不能理解政治也不能理解經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，經(jīng)濟(jì)必須在政治的包容下才能得以運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣也必須得到政治的支持和推動(dòng)。所以如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)沒有對(duì)政治的發(fā)展提出規(guī)劃和設(shè)計(jì)，那么事實(shí)上也就不可能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略得到順利的實(shí)施。正如鄧小平同志指出的那樣，“現(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行得基本順利。但是隨著改革的發(fā)展，不可避免地會(huì)遇到障礙�！�…重要的是政治體制不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的要求�！�…現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)”[2]。

政治發(fā)展的動(dòng)力不僅產(chǎn)生于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變遷，而且還產(chǎn)生于人民生活結(jié)構(gòu)的變化。改革開放以及由此帶來的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國人民的物質(zhì)生活水平和生活質(zhì)量得到了普遍的提高。根據(jù)人的生活結(jié)構(gòu)及其需要的一般規(guī)律，在物質(zhì)生活達(dá)到了一定的滿足之后，精神生活、文化生活、政治生活以及其他各種社會(huì)生活的需要也就隨之產(chǎn)生。50年代我們?cè)诟爬ó?dāng)時(shí)的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)曾提出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾是生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和文化生活的需要的矛盾。這種概括當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的客觀情況，但是如果從現(xiàn)在的情況來看，日益增長(zhǎng)的恐怕就不僅僅是物質(zhì)生活和文化生活，而且還有政治生活、精神生活以及其他社會(huì)生活等等多方面的內(nèi)容。

尤為重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及分配制度和福利制度等等的變革，使社會(huì)的利益關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。一個(gè)突出的現(xiàn)象是，社會(huì)的利益在地區(qū)與地區(qū)之間、單位與單位之間以及個(gè)人與個(gè)人之間得到了充分的分化。而在這種情況下，人們就更加希望參與政治生活，影響政治過程，以維護(hù)其自身的合法利益。所有這些，都構(gòu)成了政治發(fā)展的基本動(dòng)力。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視政治的發(fā)展，早就為我們黨所認(rèn)識(shí)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平同志一再強(qiáng)調(diào)進(jìn)行政治體制改革的必要性。在鄧小平的一系列講話中，他反復(fù)指出了現(xiàn)行政治體制的弊端以及與經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不適應(yīng)性。例如，他指出，黨政不分、以黨代政的領(lǐng)導(dǎo)體制，妨礙了從國務(wù)院到地方各級(jí)政府的強(qiáng)有力的工作系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，影響了工作效率；干部管理權(quán)限的過分集中，壓抑了人才的脫穎而出，不利于把一大批革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的干部提拔到急需的工作崗位上；權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，妨礙了社會(huì)主義民主制度和黨的民主集中制的實(shí)行；機(jī)構(gòu)重疊、人浮于事、使機(jī)構(gòu)失去了活力，壓抑了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，等等。對(duì)此，鄧小平指出，建設(shè)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)革命，“這場(chǎng)革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑，改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式和國家對(duì)工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要”[3]。如果現(xiàn)在再不實(shí)行不僅包括經(jīng)濟(jì)體制而且也包括政治體制在內(nèi)的改革，“我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”[4]。1980年，鄧小平同志又發(fā)表《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制的改革》一文，更加明確地指出，“為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為了適應(yīng)黨和國家政治生活民主化的需要，為了興利除弊，黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度以及其他制度，需要改革的很多。我們要不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，深入調(diào)查研究，集中正確意見，從中央到地方，積極地、有步驟地繼續(xù)進(jìn)行改革。”[5]在1986年9月至11月間，鄧小平又幾次提出了政治體制改革問題，并就政治體制改革的目標(biāo)作了原則性的規(guī)定。他指出，“我們政治體制改革總的目標(biāo)是三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度；第二，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性�！盵6]可以看到，鄧小平同志為我們確立的政治體制改革的目標(biāo)，完全符合由我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展提出的政治發(fā)展的基本方向。在當(dāng)代我國社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)始終交織在一起的情況下，一方面，經(jīng)濟(jì)的變革和發(fā)展已經(jīng)對(duì)政治的發(fā)展提出了要求；另一方面，正如鄧小平所說，沒有政治上的變革和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也必然會(huì)遇到障礙。根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著政治的發(fā)展，并為政治的發(fā)展開辟前景和道路。但是人類社會(huì)的發(fā)展同樣給人以另一方面的啟示，即任何一次經(jīng)濟(jì)發(fā)展的飛躍，它必然存在著一定政治變革的背景。恩格斯指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、貿(mào)易自由、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的。”[7]無論是在宏觀上還是在微觀上，我們都可以看到，任何一種經(jīng)濟(jì)上的偉大成就，必然存在著它的政治原因和理由。我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，顯然是政治變革的直接結(jié)果。對(duì)政治發(fā)展理論作出過重要貢獻(xiàn)的政治學(xué)者阿爾蒙德說得好，“政治發(fā)展一方面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的結(jié)果，但它另一方面越來越成為現(xiàn)代化的原因”[8]。因此，采取積極的態(tài)度推進(jìn)政治的發(fā)展，不僅是完善政治體系本身的要求，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。

隨著改革開放的深入，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，許許多多政治發(fā)展的課題展示在我們的面前，需要我們積極穩(wěn)妥地、合理有序地去研究解決的途徑。因而，通過政治發(fā)展的研究，為我國的政治發(fā)展提供一些理論上依據(jù)，既是政治科學(xué)的重要任務(wù)，也是推進(jìn)我國政治穩(wěn)定健康發(fā)展的基本前提。研究政治發(fā)展的課題很多，從目前以至未來一段時(shí)期的情況來看，有這樣的一些問題是特別值得政治學(xué)研究的。

第一，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府職能，如何使其適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，已經(jīng)成為我們國家深化改革的戰(zhàn)略目標(biāo)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)根本要求，就是如何處理市場(chǎng)與政府的基本關(guān)系。因而可以說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制是否得以順利建立以及正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其關(guān)鍵之點(diǎn)就在于能否規(guī)范政府管理的職能。幾年來，在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的促進(jìn)下，我國的政府管理職能發(fā)生了重大的變化，但是由于幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的慣性，使得一種能夠滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的政府管理體制應(yīng)該說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，政府的角色還沒有完全到位，政府的職能還沒有完全理順，因而不能不成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政治發(fā)展的首要課題。

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第3篇

政治發(fā)展的課題是當(dāng)代政治科學(xué)研究的一個(gè)重要方面。本世紀(jì)五六十年代，一些發(fā)展中國家紛紛實(shí)現(xiàn)了國家的獨(dú)立和民族的解放。然而在這些滿目瘡痍的國度里，不僅面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)，而且同樣面臨著政治發(fā)展的任務(wù)。在這種情況下，西方的一些政治學(xué)家受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展研究的啟示，提出了政治發(fā)展的概念，對(duì)發(fā)展中國家的政治發(fā)展問題進(jìn)行了廣泛的研究，并進(jìn)而產(chǎn)生了所謂政治發(fā)展的理論。這種理論致力于為新興獨(dú)立的發(fā)展中國家提供一種政治發(fā)展的模式和道路，使這些國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面逐步走向現(xiàn)代化。

許多當(dāng)代政治學(xué)家為政治發(fā)展理論的建立作出了積極的貢獻(xiàn)，他們的一些著作也因而成了政治發(fā)展理論的代表作，如勒奈的《傳統(tǒng)社會(huì)的消失》(1958)、阿爾蒙德和科爾曼合著的《發(fā)展中地區(qū)的政治》(1960)、阿普特的《政治現(xiàn)代化》(1965)、派伊的《政治發(fā)展面面觀》(1966)以及亨廷頓的《變革社會(huì)中的政治秩序》(1968)等等。

一般的政治發(fā)展理論以政治體系從一種形態(tài)到另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化和變遷為研究對(duì)象，這就不可避免地要涉及到政治發(fā)展的不同階段和過程。因此，西方政治發(fā)展理論一般把政治發(fā)展分為三個(gè)基本階段，即傳統(tǒng)社會(huì)的政治形態(tài)、過渡社會(huì)的政治形態(tài)以及現(xiàn)代社會(huì)的政治形態(tài)。

根據(jù)政治發(fā)展理論，所謂的傳統(tǒng)社會(huì)，是指那種政治結(jié)構(gòu)尚未出現(xiàn)較為復(fù)雜的分化，社會(huì)政治形態(tài)還處于比較原始的狀態(tài)，如那些尚不具備完整國家性質(zhì)和形態(tài)的部落、部族和部落聯(lián)盟，這種社會(huì)在現(xiàn)在的世界上已不多見。所謂的現(xiàn)代社會(huì)，是指那些政治意識(shí)形態(tài)高度發(fā)達(dá)，政治結(jié)構(gòu)已明顯分化而且政治決策能力已相當(dāng)高的社會(huì)。在當(dāng)今世界上，除了極少數(shù)的傳統(tǒng)社會(huì)以及為數(shù)不多的現(xiàn)代社會(huì)以外，更多的是過渡社會(huì)的過渡型政治形態(tài)。

一些政治發(fā)展理論對(duì)政治發(fā)展的模式提出了概念性的框架。撇開其次要的方面，大致有以下一些主要的內(nèi)容：第一，政治參與的擴(kuò)大。在傳統(tǒng)政治形態(tài)中，社會(huì)成員中只有少部分人能夠參與到政治過程之中，而絕大多數(shù)社會(huì)成員只能是消極被動(dòng)的被統(tǒng)治者。隨著政治的不斷發(fā)展，社會(huì)成員參與政治過程的人越來越多，新的政治成分參與政治過程越來越快。政治系統(tǒng)越發(fā)達(dá)，這種參與的程度也就越大。第二，政治結(jié)構(gòu)的分化。阿爾蒙德寫道，“政治發(fā)展在結(jié)構(gòu)方面的表現(xiàn)就是分化。在分化中角色發(fā)生變化，變得更加專門化或自主化，出現(xiàn)了新型的專門角色，出現(xiàn)了或創(chuàng)造了新的專門化的結(jié)構(gòu)和次體系。主管征稅、訓(xùn)練官員、傳遞信息、維持秩序和動(dòng)員支持等等的專門組織建立起來了，或是從原來的結(jié)構(gòu)中分離出來了。所謂角色分化和結(jié)構(gòu)分化，不僅僅是指新一類角色的出現(xiàn)和舊一類角色的變化，而且包括角色之間或結(jié)構(gòu)之間相互關(guān)系上可能發(fā)生的變化”[1]。在傳統(tǒng)社會(huì)，結(jié)構(gòu)分化的程度是很低的，同一個(gè)結(jié)構(gòu)或角色同時(shí)承擔(dān)著若干不同的社會(huì)功能，而同一個(gè)功能又往往由若干性質(zhì)不同的結(jié)構(gòu)或角色承擔(dān)。政治發(fā)展之后，社會(huì)的各種政治結(jié)構(gòu)發(fā)生功能分化，不同的結(jié)構(gòu)分別承擔(dān)著不同的政治功能。第三，政策能力的提高。在政治參與的不斷擴(kuò)大以及政治結(jié)構(gòu)的充分分化基礎(chǔ)上，政治體系將日益增強(qiáng)其影響國內(nèi)外環(huán)境的能力。社會(huì)的發(fā)展帶來了政治體系功能的不斷增強(qiáng)，政府的活動(dòng)范圍和活動(dòng)規(guī)模也隨著政治發(fā)展程度的提高而不斷擴(kuò)大。在政治發(fā)展的社會(huì)中，政府的職能范圍已經(jīng)相當(dāng)廣泛，傳統(tǒng)上不屬于公共管理的事務(wù)，也越來越多地為政府所左右。政府的管理對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到了越來越重要的作用。

西方政治發(fā)展理論的根本宗旨，是要為發(fā)展中國家提供一種政治發(fā)展的道路和模式。但是，這種理論明顯的西方主義色彩，又使得這種理論實(shí)際上并沒有在廣大的發(fā)展中國家引起多大的反響。一些政治學(xué)者也注意到，政治如同自然現(xiàn)象，具有明顯的生態(tài)特征。一定的政治體系模式本來就具有一定的環(huán)境基礎(chǔ)，離開了特定國家的政治環(huán)境條件，試圖用一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范模式來影響不同國家的政治發(fā)展，顯然是不可能收到預(yù)想之效果的。

政治發(fā)展理論產(chǎn)生之后，其研究范圍很快得到了擴(kuò)展。人們認(rèn)為，無論是就政治發(fā)展的含義還是就它的目標(biāo)來說，政治發(fā)展絕對(duì)不僅僅是發(fā)展中國家獨(dú)有的任務(wù)。和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣，政治的發(fā)展也是一個(gè)不間斷的永無終極點(diǎn)的過程。即使是在一些政治學(xué)者看來政治已有足夠發(fā)展的國家，其政治狀況也不是說達(dá)到了盡善盡美的程度。事實(shí)上，任何國家都毫無疑問地存在著政治發(fā)展的任務(wù)。

我國是一個(gè)發(fā)展中國家，同時(shí)也是一個(gè)新型的社會(huì)主義國家，因而同樣面臨著政治發(fā)展的任務(wù)。特別是改革開放以來，作為政治上層建筑基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制以及社會(huì)生產(chǎn)力都得到了飛速的發(fā)展，成了政治發(fā)展的直接動(dòng)力。近20年來，我國的改革從農(nóng)村包工包產(chǎn)到組的責(zé)任制，到包產(chǎn)包工到戶的責(zé)任制，最后到全面推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；從擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)，到城市經(jīng)濟(jì)體制的綜合改革，到多層次、多形式、多方位的對(duì)外開放，最后到建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，都標(biāo)志著我國社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的迅猛發(fā)展和深刻變革。這種情況無疑構(gòu)成了上層建筑的發(fā)展動(dòng)力。

同時(shí)，我們也注意到，我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而直接間接地涉及到了政治發(fā)展領(lǐng)域的問題�，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)越來越使經(jīng)濟(jì)和政治錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，離開了經(jīng)濟(jì)而談?wù)�治和離開了政治而談經(jīng)濟(jì)一樣，往往使人們既不能理解政治也不能理解經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，經(jīng)濟(jì)必須在政治的包容下才能得以運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣也必須得到政治的支持和推動(dòng)。所以如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)沒有對(duì)政治的發(fā)展提出規(guī)劃和設(shè)計(jì)，那么事實(shí)上也就不可能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略得到順利的實(shí)施。正如鄧小平同志指出的那樣，“現(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行得基本順利。但是隨著改革的發(fā)展，不可避免地會(huì)遇到障礙。……重要的是政治體制不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的要求。……現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)”[2]。

政治發(fā)展的動(dòng)力不僅產(chǎn)生于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變遷，而且還產(chǎn)生于人民生活結(jié)構(gòu)的變化。改革開放以及由此帶來的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國人民的物質(zhì)生活水平和生活質(zhì)量得到了普遍的提高。根據(jù)人的生活結(jié)構(gòu)及其需要的一般規(guī)律，在物質(zhì)生活達(dá)到了一定的滿足之后，精神生活、文化生活、政治生活以及其他各種社會(huì)生活的需要也就隨之產(chǎn)生。50年代我們?cè)诟爬ó?dāng)時(shí)的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)曾提出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾是生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和文化生活的需要的矛盾。這種概括當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的客觀情況，但是如果從現(xiàn)在的情況來看，日益增長(zhǎng)的恐怕就不僅僅是物質(zhì)生活和文化生活，而且還有政治生活、精神生活以及其他社會(huì)生活等等多方面的內(nèi)容。

尤為重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及分配制度和福利制度等等的變革，使社會(huì)的利益關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。一個(gè)突出的現(xiàn)象是，社會(huì)的利益在地區(qū)與地區(qū)之間、單位與單位之間以及個(gè)人與個(gè)人之間得到了充分的分化。而在這種情況下，人們就更加希望參與政治生活，影響政治過程，以維護(hù)其自身的合法利益。所有這些，都構(gòu)成了政治發(fā)展的基本動(dòng)力。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視政治的發(fā)展，早就為我們黨所認(rèn)識(shí)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平同志一再強(qiáng)調(diào)進(jìn)行政治體制改革的必要性。在鄧小平的一系列講話中，他反復(fù)指出了現(xiàn)行政治體制的弊端以及與經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不適應(yīng)性。例如，他指出，黨政不分、以黨代政的領(lǐng)導(dǎo)體制，妨礙了從國務(wù)院到地方各級(jí)政府的強(qiáng)有力的工作系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，影響了工作效率；干部管理權(quán)限的過分集中，壓抑了人才的脫穎而出，不利于把一大批革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的干部提拔到急需的工作崗位上；權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，妨礙了社會(huì)主義民主制度和黨的民主集中制的實(shí)行；機(jī)構(gòu)重疊、人浮于事、官僚主義使機(jī)構(gòu)失去了活力，壓抑了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，等等。對(duì)此，鄧小平指出，建設(shè)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)革命，“這場(chǎng)革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑，改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式和國家對(duì)工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要”[3]。如果現(xiàn)在再不實(shí)行不僅包括經(jīng)濟(jì)體制而且也包括政治體制在內(nèi)的改革，“我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”[4]。1980年，鄧小平同志又發(fā)表《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制的改革》一文，更加明確地指出，“為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為了適應(yīng)黨和國家政治生活民主化的需要，為了興利除弊，黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度以及其他制度，需要改革的很多。我們要不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，深入調(diào)查研究，集中正確意見，從中央到地方，積極地、有步驟地繼續(xù)進(jìn)行改革�！盵5]在1986年9月至11月間，鄧小平又幾次提出了政治體制改革問題，并就政治體制改革的目標(biāo)作了原則性的規(guī)定。他指出，“我們政治體制改革總的目標(biāo)是三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度；第二，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性�！盵6]可以看到，鄧小平同志為我們確立的政治體制改革的目標(biāo)，完全符合由我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展提出的政治發(fā)展的基本方向。

在當(dāng)代我國社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)始終交織在一起的情況下，一方面，經(jīng)濟(jì)的變革和發(fā)展已經(jīng)對(duì)政治的發(fā)展提出了要求；另一方面，正如鄧小平所說，沒有政治上的變革和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也必然會(huì)遇到障礙。根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著政治的發(fā)展，并為政治的發(fā)展開辟前景和道路。但是人類社會(huì)的發(fā)展同樣給人以另一方面的啟示，即任何一次經(jīng)濟(jì)發(fā)展的飛躍，它必然存在著一定政治變革的背景。恩格斯指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、貿(mào)易自由、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的�！盵7]無論是在宏觀上還是在微觀上，我們都可以看到，任何一種經(jīng)濟(jì)上的偉大成就，必然存在著它的政治原因和理由。我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，顯然是政治變革的直接結(jié)果。對(duì)政治發(fā)展理論作出過重要貢獻(xiàn)的政治學(xué)者阿爾蒙德說得好，“政治發(fā)展一方面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的結(jié)果，但它另一方面越來越成為現(xiàn)代化的原因”[8]。因此，采取積極的態(tài)度推進(jìn)政治的發(fā)展，不僅是完善政治體系本身的要求，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。

隨著改革開放的深入，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，許許多多政治發(fā)展的課題展示在我們的面前，需要我們積極穩(wěn)妥地、合理有序地去研究解決的途徑。因而，通過政治發(fā)展的研究，為我國的政治發(fā)展提供一些理論上依據(jù)，既是政治科學(xué)的重要任務(wù)，也是推進(jìn)我國政治穩(wěn)定健康發(fā)展的基本前提。研究政治發(fā)展的課題很多，從目前以至未來一段時(shí)期的情況來看，有這樣的一些問題是特別值得政治學(xué)研究的。

第一，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府職能，如何使其適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，已經(jīng)成為我們國家深化改革的戰(zhàn)略目標(biāo)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)根本要求，就是如何處理市場(chǎng)與政府的基本關(guān)系。因而可以說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制是否得以順利建立以及正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其關(guān)鍵之點(diǎn)就在于能否規(guī)范政府管理的職能。幾年來，在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的促進(jìn)下，我國的政府管理職能發(fā)生了重大的變化，但是由于幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的慣性，使得一種能夠滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的政府管理體制應(yīng)該說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，政府的角色還沒有完全到位，政府的職能還沒有完全理順，因而不能不成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政治發(fā)展的首要課題。

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第4篇

二十世紀(jì)六七十年代，布坎南、塔洛克等學(xué)者發(fā)展起一門政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的學(xué)科，開始運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究政治問題以及政治過程，并強(qiáng)調(diào)政治和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從而導(dǎo)致了新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究十分廣泛，幾乎涉及到傳統(tǒng)政治學(xué)的各個(gè)方面，其中公共選擇理論是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要最有影響的理論思潮。[1]以布坎南和塔洛克為領(lǐng)袖人物的公共選擇理論成為政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，關(guān)鍵的因素是方法論的移植和創(chuàng)新，[2]布坎南說：公共選擇是政治上的觀點(diǎn)，它從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工具和方法大量應(yīng)用于集體或非市場(chǎng)決策而產(chǎn)生。 [3]因此，作者認(rèn)為對(duì)公共選擇理論的貢獻(xiàn)或者說創(chuàng)新價(jià)值在于方法論的創(chuàng)新，正如瑞典皇家科學(xué)院的頒獎(jiǎng)公告所稱：布坎南的貢獻(xiàn)在于他將人們從相互交換中各自獲益的概念應(yīng)用于政治決策領(lǐng)域。不僅如此，我們從丹尼斯繆勒對(duì)公共選擇的解釋中也可以看出其方法論的重要性。[4]

一、公共選擇理論的方法論

公共選擇的方法論主要有三個(gè)：(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換模式。布坎南把經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換模式看作公共選擇理論的第一方法論因素。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是交換的科學(xué)，公共選擇學(xué)者將這種觀點(diǎn)用于對(duì)政治過程的觀察，將政治學(xué)也看作是一門交換的科學(xué)。公共選擇理論與交換范式共同塑造政治過程，將政治制度視為政治市場(chǎng)，將過程視為交換過程。按照這種個(gè)體主義的政治觀，在政治領(lǐng)域中，重要的命題并不是國家、團(tuán)體和黨派，而是這些團(tuán)體之間與組成這些團(tuán)體的個(gè)體之間，出于自利的動(dòng)機(jī)曾進(jìn)行的一系列交易過程；有效率的政策結(jié)果并不產(chǎn)生于某個(gè)政治領(lǐng)袖或神秘人物的頭腦，而是產(chǎn)生于團(tuán)體之間或組成團(tuán)體的個(gè)體之間的相互討價(jià)還價(jià)、妥協(xié)與調(diào)整的政治過程。(二)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。即理性人假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的偉大貢獻(xiàn)，而公共選擇理論者將這以假設(shè)應(yīng)用于政治領(lǐng)域過程的分析：個(gè)人在政治活動(dòng)或集體選擇過程中，同樣追求利益或效用的最大化，這種效用可以是地位、權(quán)力、榮譽(yù)等。(三)方法論的個(gè)人主義。人類的行為包括政治行為和經(jīng)濟(jì)行為都應(yīng)從個(gè)體的角度去尋找原因。公共選擇理論將這種方法用于分析政治領(lǐng)域及政治過程，將個(gè)人看作是評(píng)價(jià)、選擇和行動(dòng)的最基本的單位，把社會(huì)存在看作是各種個(gè)人而非團(tuán)體或階級(jí)之間的相互作用，主張用個(gè)人的動(dòng)機(jī)和目的來解釋政治、經(jīng)濟(jì)以及其他社會(huì)現(xiàn)象。它要探討個(gè)人的偏好、決策、選擇與行動(dòng)在一個(gè)特定的組織或制度的結(jié)構(gòu)中是如何產(chǎn)生某種復(fù)雜的總體后果，即探討個(gè)人選擇如何加總為集體的選擇而產(chǎn)生某種總體后果，這一過程在私人活動(dòng)中表現(xiàn)為市場(chǎng)過程，而在集體活動(dòng)中表現(xiàn)為政治過程。因此，依據(jù)公共選擇的這一方法論，集體行為被看成是個(gè)人在選擇通過集體而不是經(jīng)由個(gè)人來實(shí)現(xiàn)目的時(shí)的個(gè)人活動(dòng)，而政府被視為是一系列過程或一種允許上述活動(dòng)所產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)。

二、公共選擇理論方法論的創(chuàng)新與啟示

(一)思維的靈活性和開放性，公共選擇理論將經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)移植到政治領(lǐng)域的研究之中，是一種思維方式的創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)在人的行為動(dòng)機(jī)上的假設(shè)是對(duì)立的，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在個(gè)人利益的最大化的利己主義基礎(chǔ)上，而西方的政治學(xué)則是假定個(gè)人是追求公共利益和利他主義的。這是公共選擇學(xué)者對(duì)于這種傳統(tǒng)政治學(xué)假定的否定是一種創(chuàng)新。公共選擇理論認(rèn)為人作為人，其行為特征就是追求自身利益的最大化，而不論你是普通的人還是政治家。因此，經(jīng)濟(jì)人可以用于分析政治主體的行為。方福前教授在《經(jīng)濟(jì)人范式在公共選擇理論中的得失》一文中指出：用經(jīng)濟(jì)人范式來統(tǒng)一分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)中的個(gè)人行為有助于構(gòu)建邏輯一貫的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，有助于理解政治家和官員的行為以及政策。但是，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)豐富多彩的世界，現(xiàn)實(shí)世界中的人是五顏六色的人，用一個(gè)不變的動(dòng)機(jī)來概括一切人的行為動(dòng)機(jī)未免會(huì)以偏概全。事實(shí)上，支配個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的動(dòng)機(jī)都是多元的。在用經(jīng)濟(jì)人范式來分析個(gè)人從事政治活動(dòng)的動(dòng)機(jī)時(shí)，我們需要補(bǔ)充社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科關(guān)于個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)分析。 [5]

(二)公共選擇理論采用了演繹方法和數(shù)學(xué)模型推理方法，從而使研究結(jié)論具有了數(shù)理基礎(chǔ)和依據(jù)，這樣數(shù)理推導(dǎo)的政治理論更能夠更讓人信服。公共選擇理論中尋租理論、官僚體制理論、利益集團(tuán)理論、投票規(guī)則分析等理論都使用了大量的定量數(shù)學(xué)模型來推導(dǎo)結(jié)論，如：奧爾森在研究集團(tuán)大小與集團(tuán)中的個(gè)人行為之間的關(guān)系問題時(shí)，他采用了定量的數(shù)理推導(dǎo)，得出了結(jié)論：如果在購買集體物品的任一水平上，集團(tuán)收益超過總成本的量要大于它超過任一個(gè)體收益的量，那么就可以假設(shè)會(huì)提供集體物品，因?yàn)閭�(gè)體的收益超過了為集團(tuán)提供集體物品的成本。 [6]公共選擇理論的貢獻(xiàn)之一正是它指出了任何政治決策的制定都應(yīng)是一種經(jīng)濟(jì)行為它有成本和收益，一項(xiàng)好的政策至少是收益大于成本的政策。布坎南和塔洛克在《同意的計(jì)算立憲民主的邏輯基礎(chǔ)》中就對(duì)投票規(guī)則和選擇規(guī)則特別是全體一致的規(guī)則作了成本和收益的分析。

(三)公共選擇理論將政府決策或公共決策的分析建立在個(gè)人決策的基礎(chǔ)上。公共選擇理論方法論上的個(gè)人主義，體現(xiàn)在它們對(duì)社會(huì)秩序和個(gè)人行為的看法以及對(duì)政府和政治的見解上。在公共選擇理論家看來，個(gè)人只是社會(huì)秩序的基本組成單位，而政府只是個(gè)人相互作用的制度復(fù)合體，個(gè)人通過制度復(fù)合體做出集體決策，來實(shí)現(xiàn)他們相互期望的集體目標(biāo)，同時(shí)也通過制度復(fù)合體開展與私人活動(dòng)相對(duì)立的集體活動(dòng)。公共選擇理論把個(gè)人作為分析的基本單位，把社會(huì)存在看作是個(gè)人之間的相互作用，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人來解釋社會(huì)和政治，而不是根據(jù)社會(huì)來解釋個(gè)人。布坎南曾經(jīng)把他的公共選擇理論看作是政治過程的個(gè)人主義理論。不少學(xué)者也支持方法論的個(gè)人主義，盧瑟福認(rèn)為只有個(gè)體才有目的和權(quán)益，社會(huì)制度及其變遷只是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果。方法論的個(gè)人主義也遭到了很多批評(píng)，批評(píng)者認(rèn)為方法論的個(gè)人主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，將集體看作是一個(gè)個(gè)體的累加，試圖從個(gè)體行為推導(dǎo)出集體行為，這實(shí)際是一種機(jī)械論。

參考文獻(xiàn)

[1]除了公共選擇理論之外，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括：集體行動(dòng)理論，尋租理論，官僚理論和Acemoglu的政治科斯定理等。

[2]參見陳振明：《政治與經(jīng)濟(jì)的整合研究公共選擇理論的方法論及其啟示》，廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年2月，30頁

[3]布坎南：《自由、市場(chǎng)和國家》，第18頁。

[4]丹尼斯繆勒：《公共選擇理論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第4頁。

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】馬克思 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué)思維

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2023）36-0036-02

一、思S與哲學(xué)思維

理解哲學(xué)思維，首先要理解一下思維。思維按意識(shí)形式的不同分為邏輯思維和形象思維。邏輯思維以知性、理性活動(dòng)為主，其基本形式是概念、判斷、推理。形象思維是以感性為主的活動(dòng)，其基本形式是意象、想象、聯(lián)想。思維按對(duì)象和內(nèi)容的不同，可以分為日常思維、文學(xué)藝術(shù)思維、科學(xué)思維、宗教思維、哲學(xué)思維等類型。由于哲學(xué)研究的對(duì)象具有超驗(yàn)性和高度抽象性的一面，這種性質(zhì)使人們不能直接感覺到它，也不能用顏色、體積、溫度、導(dǎo)電性等感覺經(jīng)驗(yàn)的術(shù)語來描述它，因此哲學(xué)思維具有超越性、整體性、批判性和反思性的特點(diǎn)。

二、哲學(xué)思維在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為對(duì)象。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是孤立存在的，它是在由政治活動(dòng)、文化活動(dòng)等活動(dòng)共同組成的社會(huì)環(huán)境中運(yùn)行的。研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅要研究它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系，還要全面探討政治制度與意識(shí)形態(tài)。但政治制度與意識(shí)形態(tài)并不是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，所以要運(yùn)用哲學(xué)中的社會(huì)形態(tài)，即唯物史觀的理論來看待資本主義本質(zhì)論的宏觀理論體系的構(gòu)建。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以哲學(xué)的視角研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，用哲學(xué)的思維方法分析把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從更宏觀的視野準(zhǔn)確、全面、深刻的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、研究經(jīng)濟(jì)，才使我們清楚了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類歷史的影響，從而準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因及人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

1.用哲學(xué)思維研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的背景和指導(dǎo)原則。

從馬克思主義學(xué)說發(fā)展史來看，偉大導(dǎo)師馬克思在其進(jìn)行理論研究的過程時(shí)，并不是一開始就從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的，而是其在進(jìn)行歷史哲學(xué)研究的過程中遇到難題，為了解決其所遇到難題，如不進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，就無法繼續(xù)，所以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生的那一天起，就存在于哲學(xué)語境哲學(xué)思維中，從哲學(xué)思維角度研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的背景和指導(dǎo)原則。

2.用哲學(xué)思維研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，充分體現(xiàn)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的目的和作用。

馬克思一生的理論研究的兩大突出貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論和唯物史觀。剩余價(jià)值論揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，而唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。面對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式下，無產(chǎn)階級(jí)的悲慘境遇，馬克思通過考察資本主義生產(chǎn)方式，分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示物掩蓋下的人與人之間的關(guān)系，從而論證資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的必然性以及它將被另一個(gè)更高的社會(huì)形態(tài)所代替。這些實(shí)際上就是確立了他的哲學(xué)歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀。所以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不是馬克思理論研究的目的，而是從宏觀視角對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思考，從哲學(xué)全局性、整體性的視野和高度入手研究經(jīng)濟(jì)問題的，揭示資本主義的本質(zhì)及其最終必將被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的人類歷史發(fā)展規(guī)律。

3.哲學(xué)思維在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的具體運(yùn)用

首先：從哲學(xué)思維超越性、整體性角度，可以看出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思主義理論體系中的地位

馬克思主義理論的中心線索，探討的主題是揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。那么，它是怎樣揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的呢？在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，就是具體到在資本主義時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)的根本任務(wù)。在資本主義社會(huì)這樣一個(gè)歷史時(shí)期，要探討整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，首先就要有一個(gè)理論武器。這個(gè)理論武器就是馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。具體講包括唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論，作為根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為解讀人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了理論武器，它是整個(gè)馬克思主義理論的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)資本主義本質(zhì)以及資本主義發(fā)展歷史進(jìn)程的解讀，揭示了資本主義歷史時(shí)期人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，它是馬克思主義理論的具體證明和運(yùn)用。經(jīng)過馬克思主義哲學(xué)提供的無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論；經(jīng)過馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的證明和運(yùn)用；最后科學(xué)社會(huì)主義揭示出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，因此科學(xué)社會(huì)主義理論是馬克思主義理論的核心和落腳點(diǎn)。

其次：充分體現(xiàn)哲學(xué)思念批判性、反思性特性的辯證法在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的大量運(yùn)用

辯證法的批判性與革命性充分體現(xiàn)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判主義立場(chǎng)，也是馬克思始終堅(jiān)持的徹底的批判主義立場(chǎng)。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，體現(xiàn)辯證法的研究方法有很多種，主要有“從抽象上升到具體、從一般到特殊”、矛盾分析法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法等。

（1）“從抽象上升到具體、從一般到特殊”的方法

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思運(yùn)用“從抽象到具體、從一般到特殊”的方法，從簡(jiǎn)單概念到復(fù)雜概念，從概念到原理進(jìn)行一系列理論研究和闡述。比如：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大核心理論：勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。 勞動(dòng)價(jià)值理論是整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)理論的一般規(guī)律，是研究資本主義本質(zhì)的一個(gè)理論前提，具有普遍性意義。要想把握資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的剩余價(jià)值理論，首先就要清楚商品經(jīng)濟(jì)的一般理論：勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思研究勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)鍵詞是價(jià)值。他的勞動(dòng)價(jià)值論找到的第一個(gè)層次是價(jià)值。如何找到價(jià)值？馬克思以商品為切入點(diǎn)，研究商品二因素：價(jià)值和使用價(jià)值，從而找到價(jià)值這個(gè)關(guān)鍵詞。馬克思在此處研究?jī)r(jià)值，是從價(jià)值質(zhì)的層面上看。這一部分要運(yùn)用哲學(xué)的理論，特別是哲學(xué)中辯證法里面的質(zhì)量統(tǒng)一來理解。任何商品都是質(zhì)量的統(tǒng)一，價(jià)值也是質(zhì)量的統(tǒng)一。研究商品二因素，探討它的使用價(jià)值和價(jià)值是看價(jià)值的質(zhì)的問題。在這里面只關(guān)注質(zhì)，不探討量。找到了價(jià)值，接著再探討價(jià)值的來源是什么，由誰產(chǎn)生？從而進(jìn)入第二個(gè)層次：勞動(dòng)二重性（具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)） 。馬克思找到勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)形成價(jià)值，從而找到價(jià)值形成的源泉。找到價(jià)值的質(zhì)及價(jià)值形成源泉以后，運(yùn)用哲學(xué)辯證法里質(zhì)量統(tǒng)一原理來進(jìn)一步理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的價(jià)值，從而進(jìn)入第三個(gè)層次：價(jià)值量（生產(chǎn)環(huán)節(jié)）。如果只談價(jià)值，一般把它界定在質(zhì)的層面。只有談價(jià)值量，才是關(guān)于量的問題的理解。

研究?jī)r(jià)值量是怎樣決定、由誰決定、如何計(jì)算的問題之后，必然看到它們之間的關(guān)系規(guī)律，這樣便進(jìn)入第四個(gè)層次：價(jià)值規(guī)律（生產(chǎn)、流通） 。價(jià)值規(guī)律是從生產(chǎn)到流通、從質(zhì)到量來研究整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。包括生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域，即對(duì)價(jià)值的質(zhì)和量是怎樣決定的問題做規(guī)律上的理解。 第五個(gè)層次叫價(jià)值形式發(fā)展。價(jià)值形式發(fā)展有四個(gè)階段，最后一個(gè)階段落腳點(diǎn)到貨幣階段，即價(jià)值的最高形式是貨幣。為什么要談貨幣呢？因?yàn)檎业絻r(jià)值的貨幣形態(tài)，才可以看到貨幣購買勞動(dòng)力這個(gè)特殊商品后轉(zhuǎn)化為資本。勞動(dòng)力成為商品生產(chǎn)出剩余價(jià)值即產(chǎn)生價(jià)值增值。剩余價(jià)值被資本家無償占有，揭示出資本家占有工人的剩余勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)剝削工人階級(jí)的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)。這部分為剩余價(jià)值理論研究做了理論上的鋪墊。

（2）矛盾分析法

矛盾分析法也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方法，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，矛盾分析法的廣泛運(yùn)用不勝枚舉。如：馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，以商品作為切入點(diǎn)，通過剖析商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，展現(xiàn)了作為商品使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾關(guān)系：商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，是指：兩者相互依存，統(tǒng)一于商品體中。使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立是指：兩者相互排斥，二者不可兼得。買賣雙方都不能同時(shí)既獲得商品的使用價(jià)值又獲得商品的價(jià)值。只有通過交換把商品賣出去，才能使商品的生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，使消費(fèi)者獲得商品的使用價(jià)值，從而解決存在于商品內(nèi)部的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一揭示了決定商品二重性來源的抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

（3）歷史與邏輯的方法

馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行考察時(shí)，既有對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面的考察，也有對(duì)政治制度和意識(shí)形態(tài)方面的考察；既考察它的歷史和現(xiàn)實(shí)，也分析它的發(fā)展趨勢(shì)�？v橫結(jié)合，全面深刻地認(rèn)識(shí)資本主義，凸顯其在歷史發(fā)展中的重要地位和非永恒性。

剩余價(jià)值理論是馬克思兩個(gè)最偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的理論。在剩余價(jià)值理論研究中，從資本分析到剩余價(jià)值生產(chǎn)、掩蓋與瓜分與分割、最后到經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這一研究脈絡(luò)充分展現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從資本主義商品生產(chǎn)矛盾萌芽的簡(jiǎn)單商品開始，到對(duì)整個(gè)資本主義生產(chǎn)進(jìn)行分析的時(shí)間發(fā)展順序，運(yùn)用歷史與邏輯方法的結(jié)合，最終馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，客觀、準(zhǔn)確地揭示出資本主義本質(zhì)；揭示出資本主義必然要被社會(huì)主義社會(huì)代替；揭示了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利的兩個(gè)必然理論。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國在2005年高校本科思政課新課程方案出臺(tái)時(shí)，與馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義一起整合為《馬克思主義基本原理概論》。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)思維研究，不僅可以更加完整的體現(xiàn)馬克思主義的基本立場(chǎng)，而且可以為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念，自覺地堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周呈呈：《資本論>哲學(xué)語境研究》，海南師范大學(xué)2023年碩士論文。