政治學(xué)論文范文第1篇

（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展尚不完善。

第一，部分理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不符。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容是批判揭露資本主義的腐朽性和過(guò)渡性，同時(shí)頌揚(yáng)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到，由于資本主義的自我調(diào)整和科技革命的巨大推動(dòng)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義不但沒(méi)有出現(xiàn)衰退，反而出現(xiàn)了長(zhǎng)期的穩(wěn)定和繁榮，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。理論和現(xiàn)實(shí)的反差不僅讓學(xué)生難以信服，甚至還會(huì)使部分教師對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理產(chǎn)生懷疑；第二，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解釋力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，缺乏對(duì)具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。在現(xiàn)實(shí)生活中的一些重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題、資源配置效率問(wèn)題、國(guó)際貿(mào)易的平衡問(wèn)題等，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都難以給出具體的指導(dǎo)性意見。2、體系不夠完善。傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其研究對(duì)象是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，唯一的研究對(duì)象可以使得其理論體系簡(jiǎn)單而完整。但是，自改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開始把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作為研究對(duì)象并引入到了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系當(dāng)中，其研究對(duì)象也從一元變?yōu)榱硕�元。二元的研究�?duì)象需要有兩條線索貫穿整個(gè)研究體系，兩條線索之間的主從關(guān)系、結(jié)構(gòu)安排難以處理，使得整個(gè)研究體系的邏輯線索變得不再清晰。在教學(xué)過(guò)程中就出現(xiàn)了沖突的現(xiàn)象，相同的范疇、內(nèi)容和理論在此處肯定，彼處卻又否定———諸如“利潤(rùn)”、“剩余價(jià)值”，在資本主義部分是進(jìn)行批判，到社會(huì)主義部分又進(jìn)行肯定———降低了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)生心目中的信服力。3、研究方法落后。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法側(cè)重于歷史分析和制度分析，長(zhǎng)于邏輯推理，但缺乏實(shí)證研究，較少注意前提假定是否符合實(shí)際，也少注意結(jié)論是否能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，這使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論成為“空中樓閣”，削弱了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力。

（二）教學(xué)環(huán)節(jié)中存在的問(wèn)題。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展屬于學(xué)科層面，它的不完善對(duì)本門課程教學(xué)的影響是全方位的。在具體的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，也存在著一些問(wèn)題，可以從教材、教師和學(xué)生三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。理論發(fā)展的不完善意味著市面上沒(méi)有出現(xiàn)令人滿意的教材，沒(méi)有令人滿意的教材則使得教師在教學(xué)中難以達(dá)到理想的效果，教師的教學(xué)效果不好，則會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這幾個(gè)方面互為依托，互相影響，每個(gè)方面出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)使得其他方面產(chǎn)生新的問(wèn)題。

1、教材方面。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)高校對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的革新做了許多有益的探索，并取得了一系列豐碩的成果。從內(nèi)容的編排方式來(lái)劃分，可以把這些《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材分作兩類：第一種是延續(xù)傳統(tǒng)的“一導(dǎo)兩塊”編排方式，即導(dǎo)論、資本主義部分、社會(huì)主義部分，以谷書堂（1992）、吳樹青（1993）、魏塤（2002）、蔣學(xué)模（2005）、程恩富（2007）、張彤玉（2009）、柳欣（2009）等為代表；第二種是突破傳統(tǒng)的編排方式，把馬克思資本論的基本原理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論糅合在一起，以張維達(dá)（2000）、逄錦聚（2009）、程恩富（2023）等為代表。兩種編排方式各有所長(zhǎng)：第一種編排方式能夠較為完整地表述馬克思列寧的基本理論，但是缺乏對(duì)當(dāng)代資本主義新變化的分析，缺乏運(yùn)用馬列主義基本原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的分析和指導(dǎo)，并且資本主義部分和社會(huì)主義部分內(nèi)容的敘述邏輯常常不一致，在理論體系上不夠一體化；第二種編排方式最突出的特點(diǎn)就是理論體系較為完整，能夠較好地融合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的最新成果，但是這種編排方式也有缺陷，主要問(wèn)題就是內(nèi)容龐雜，并且會(huì)使學(xué)生分不清哪些是原汁原味的馬列主義基本原理。這兩類教材除了上述差異外，還存在一些共同問(wèn)題：第一，社會(huì)主義部分內(nèi)容不穩(wěn)定，經(jīng)常隨著中央的文件精神變化而變化，近乎淪落為“政策解釋學(xué)”，缺乏學(xué)科獨(dú)立性。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)認(rèn)為這個(gè)不是科學(xué)，從而失去學(xué)習(xí)興趣。第二，批判性強(qiáng)，客觀性不足。資本主義部分內(nèi)容過(guò)多的是批判資本主義的弊端及矛盾；社會(huì)主義部分則主要是歌頌社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并將兩種制度進(jìn)行對(duì)比分析，從而闡明資本主義制度的腐朽與落后，社會(huì)主義制度的無(wú)限光明。這種寫法缺乏客觀公正的分析。第三，知識(shí)陳舊。各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的基本內(nèi)容都來(lái)自《資本論》，所以內(nèi)容上大同小異，難脫窠臼，缺乏突破性的理論創(chuàng)新�！顿Y本論》是十九世紀(jì)的理論，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，用《資本論》已經(jīng)很難解釋現(xiàn)在的很多復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，比如通貨膨脹與就業(yè)之間的短期替代效應(yīng)，國(guó)際匯率的復(fù)雜決定過(guò)程，消費(fèi)者的行為模式，等等。

2、教師方面。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域地位下降是不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其是在2006年高校政治理論課課程改革后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并入馬克思主義原理課程中，導(dǎo)致系統(tǒng)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生大幅減少。受此影響，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)課時(shí)數(shù)量不斷受到壓縮，部分高校管理類專業(yè)甚至取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，部分高校碩士和博士入學(xué)考試中不再要求考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果發(fā)表渠道越來(lái)越窄，經(jīng)濟(jì)類刊物收錄的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文愈來(lái)愈少，在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果甚至?xí)�被排斥在外。在政治�?jīng)濟(jì)學(xué)課程及學(xué)術(shù)邊緣化的影響下，教師隊(duì)伍日漸萎縮，梯隊(duì)培養(yǎng)后繼乏人，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的師資力量不斷削弱。同時(shí)，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性非常強(qiáng)的課程，客觀上要求講授教師必須具備深厚的理論功底和高超的授課技巧，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并讓他們主動(dòng)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)。然而，在我們的教師隊(duì)伍中，普遍存在著以下一些問(wèn)題：第一，責(zé)任心不強(qiáng)。不少教師以完成課時(shí)量為教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)為自己只要完成教學(xué)課時(shí)數(shù)和大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容就算完成教學(xué)任務(wù)，不過(guò)問(wèn)學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的掌握情況；第二，理論功底不扎實(shí)。部分教師對(duì)理論知識(shí)的掌握僅局限于教材，既不去鉆研馬克思、列寧的原著，也不去梳理近幾十年來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與演變，理論素養(yǎng)低下，課程講授只會(huì)照本宣科，不能予人啟迪，難免枯燥乏味；第三，教學(xué)方式落后。不少教師在教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，不思提高教學(xué)技能，增加教學(xué)手段，只會(huì)采取傳統(tǒng)的“滿堂灌”的方式來(lái)教授學(xué)生，單向灌輸，缺乏互動(dòng)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，加上考核方式單一，造成學(xué)生出現(xiàn)“厭學(xué)”情緒。

3、學(xué)生方面。

大學(xué)生來(lái)高校學(xué)習(xí)深造的主要目的是就業(yè)，所以他們?cè)谡n程的選擇上非常功利，對(duì)就業(yè)和前途有幫助的課程就認(rèn)真聽講，而理論色彩濃厚的課程則不感興趣。他們?cè)趯W(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程時(shí)，也會(huì)提出相應(yīng)的問(wèn)題：“這門課程對(duì)我有什么幫助？”教師的標(biāo)準(zhǔn)答案不外乎三條：第一，有助于理解和把握人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律；第二，有助于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維能力和理論研究能力；第三，有助于增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。教師所站的立場(chǎng)和學(xué)生不一樣，不容易體會(huì)學(xué)生的強(qiáng)烈需求。在就業(yè)的壓力面前，學(xué)生會(huì)覺(jué)得把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律不如一門實(shí)用性的技術(shù)，經(jīng)濟(jì)思維能力的培養(yǎng)不如其他經(jīng)濟(jì)類課程，社會(huì)主義信念的增強(qiáng)解決不了當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)問(wèn)題。懷有這類想法的學(xué)生占有大多數(shù)，他們對(duì)本門課程的學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，修學(xué)分成為他們前來(lái)聽課學(xué)習(xí)的唯一目的。除了功利性因素之外，由于課程本身的因素，大學(xué)生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，還會(huì)遇到以下困難：第一，認(rèn)識(shí)問(wèn)題。部分學(xué)生，尤其是理科學(xué)生，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單理解為帶有政治色彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以死記硬背的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一門基礎(chǔ)理論課程，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)；第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身比較抽象，相對(duì)難以理解，同時(shí)由于學(xué)生們?cè)谒季S方式上難以一下子轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，不會(huì)用形而上的唯物辯證法來(lái)分析問(wèn)題，因而難以理解和掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論；第三，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)類的各門核心課程中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他課程之間的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系非常弱，在基本范疇、理論前提和研究方法等方面與其他課程都有很大差別。學(xué)生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，難以將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和其他課程的知識(shí)融合起來(lái)，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)理論的地位流于形式，未能在培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)方面達(dá)到應(yīng)有的效果。

二、提升教學(xué)質(zhì)量的一些建議

（一）不斷發(fā)展完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展滯后于時(shí)展是其理論不夠完善的根本所在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在理論體系上不斷發(fā)展創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)展的要求。在大力發(fā)展完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的過(guò)程中，需要注意以下幾點(diǎn)：首先，要摒棄前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》和其他經(jīng)典作家對(duì)我國(guó)的錯(cuò)誤影響，還原馬克思《資本論》最真實(shí)的本源；其次，要克服教條主義傾向，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐為基本出發(fā)點(diǎn)，以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為導(dǎo)向，為經(jīng)濟(jì)學(xué)科其他理論提供理論支點(diǎn)和智力支撐；第三，要大膽借鑒其他學(xué)科和經(jīng)濟(jì)理論已有的學(xué)術(shù)成果，在不削弱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立性和完整性的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)和完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代資本主義的研究和探索，不能只簡(jiǎn)單討論資本主義的腐朽性及其滅亡的必然性，更要關(guān)注如何學(xué)習(xí)和借鑒資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的科學(xué)規(guī)律，及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)如何與資本主義開展競(jìng)爭(zhēng)和合作。

（二）不斷提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)。

教師是教學(xué)過(guò)程的主體，教師隊(duì)伍的素質(zhì)對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程的影響起著決定性的作用。一支穩(wěn)定和高素質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)隊(duì)伍是保障政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，而提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)必將極大地提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)：首先，要加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊(duì)伍的建設(shè)，加大優(yōu)秀人才的引進(jìn)力度，建立科學(xué)有效的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，提高激勵(lì)水平，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，增加師資隊(duì)伍的活力和凝聚力；其次，要為教師搭建好學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，鼓勵(lì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師參加高層次的學(xué)術(shù)研討會(huì)，加強(qiáng)和兄弟院校在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的交流與學(xué)習(xí)，為本校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師提供更多的進(jìn)修學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；第三，要切實(shí)提高教師隊(duì)伍的理論素養(yǎng)和科研能力，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)研究和專業(yè)領(lǐng)域研究，并把科研成果積極有效地轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以科研帶動(dòng)教學(xué)，提升教學(xué)的水平和層次；第四，要為教師隊(duì)伍提供更多參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的科學(xué)，要求教師要理論聯(lián)系實(shí)際，能夠用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理來(lái)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和問(wèn)題。

（三）改革創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)方式，不斷提升教學(xué)效果。改

變傳統(tǒng)教學(xué)方式，提高教學(xué)技能，是提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量最為直接有效的途徑之一。學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的客體，而改革創(chuàng)新教學(xué)方式的核心就在于提高客體———學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力。由于缺乏互動(dòng)，傳統(tǒng)的單向傳輸?shù)慕虒W(xué)方式會(huì)使學(xué)生逐漸產(chǎn)生厭學(xué)的心理，而創(chuàng)新教學(xué)方式的關(guān)鍵就在于要增加互動(dòng)，增加學(xué)生接受知識(shí)的途徑。第一種適合于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式是案例教學(xué)法。案例教學(xué)法首創(chuàng)于美國(guó)哈佛大學(xué)，是一種教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有代表性的現(xiàn)實(shí)案例來(lái)解釋抽象理論的教學(xué)方式，最大的優(yōu)勢(shì)就是可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新性思維。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)法，可以把抽象的概念和原理融入生動(dòng)有趣的案例之中，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)還能增加學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。第二種教學(xué)方式是研討式教學(xué)。研討式教學(xué)的互動(dòng)性更強(qiáng)，要求學(xué)生對(duì)教師布置的問(wèn)題進(jìn)行積極思考并寫出討論稿，通過(guò)教師的審核后，在討論中闡述自己的觀點(diǎn)，即要做到討論前有準(zhǔn)備、討論中有爭(zhēng)論、討論后有總結(jié)。這種方式能夠培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，也使得教師對(duì)學(xué)生能夠有更為深入的了解。需要注意的是研討式教學(xué)對(duì)教師的課堂組織能力要求非常高，既要使學(xué)生有話可說(shuō)，有話敢說(shuō)，引發(fā)爭(zhēng)論，又要保證學(xué)生發(fā)言圍繞主題開展，一旦發(fā)現(xiàn)不當(dāng)言論要及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和糾正。

（四）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

政治學(xué)論文范文第2篇

中國(guó)政治學(xué)的學(xué)術(shù)支撐從何而來(lái)？首先是在研究的學(xué)術(shù)定位上超越傳統(tǒng)，即超越在中國(guó)延續(xù)幾千年的不將政治作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)的形成，從深層次上講，是中國(guó)文化的理性結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)生活與政治生活方式所決定的；從淺層次上講，是中國(guó)傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治方式所決定的。深層次的決定，使得中國(guó)的學(xué)人缺乏把對(duì)政治思考發(fā)展為一種學(xué)術(shù)的思想和文化基礎(chǔ)；而淺層次的決定，使得中國(guó)的學(xué)人，缺乏把對(duì)政治的思考發(fā)展為一種學(xué)術(shù)的政治環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)歷史上能產(chǎn)生豐富的政治思想，但不能建立政治學(xué)說(shuō)體系的事實(shí)，是中國(guó)社會(huì)、歷史和文化所決定的。應(yīng)該肯定的是，盡管中國(guó)歷史上的思想家，沒(méi)有像亞里士多德那樣，建立起比較完整的政治學(xué)學(xué)說(shuō)體系，但他們對(duì)中國(guó)政治的思考和所提出的思想，還是為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成一套歷史上比較完善的政治制度和比較有效的政治治理方式起到了重要的作用。但是，這種歷史的合理性決定了它現(xiàn)實(shí)的局限性。進(jìn)入近代社會(huì)，傳統(tǒng)政治被現(xiàn)代政治所代替，在新的政治生活條件下，政治的發(fā)展在對(duì)政治思想和政治理論提出要求的背后，實(shí)際上就是系統(tǒng)、全面地對(duì)政治進(jìn)行研究的政治學(xué)本身的要求。如果參考現(xiàn)代政治是從西方社會(huì)中發(fā)展出來(lái)的背景，那我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代政治對(duì)政治學(xué)的要求，是現(xiàn)代政治所具有的內(nèi)在規(guī)定性。同時(shí)，就中國(guó)社會(huì)與政治來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代政治的確立，實(shí)際上為中國(guó)的政治研究者超越這種傳統(tǒng)提供了重要基礎(chǔ)和條件。因此，在現(xiàn)代政治下，我們必須而且也有條件超越中國(guó)的歷史和政治文化傳統(tǒng)，把政治真正作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究。新中國(guó)政治發(fā)展的歷史表明，政治學(xué)的發(fā)展是政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。鄧小平同志從“”的教訓(xùn)中，深深地體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以，他在1979年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上在強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)理論研究的重要性后指出說(shuō)：“不過(guò)我不認(rèn)為政治方面已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題需要研究，政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課�！盵10]這就為新中國(guó)政治學(xué)的完全確立和在這十幾年有效發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

其次是在研究的價(jià)值關(guān)懷上超越政治。政治學(xué)是一門科學(xué)，有其特定的研究對(duì)象、范疇和體系。雖然在政治學(xué)范疇中，各種政治問(wèn)題都可以上升為學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)研究，但政治學(xué)的研究對(duì)象的政治性決定了不論我們?nèi)绾伟颜�治�?wèn)題上升為學(xué)術(shù)問(wèn)題，我們都無(wú)法使政治學(xué)的研究完全脫離開政治。事實(shí)上，如果我們完全脫離了政治，政治學(xué)研究也就失去了其存在的價(jià)值和意義。但是，政治學(xué)研究不能脫離政治并不意味著政治學(xué)研究也不能超越政治。超越政治，不是從政治學(xué)的具體研究而言的，而是從政治學(xué)研究所追求的價(jià)值而言的。在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中，學(xué)術(shù)研究的生命力，與該學(xué)科所追求的終極價(jià)值密切相關(guān)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在二千多年前，亞里士多德就已說(shuō)得非常明確：“世上一切學(xué)問(wèn)（知識(shí)）和技術(shù)，其終極（目的）各有一善；政治學(xué)術(shù)本來(lái)是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)，其終極（目的）正是為大家所最重視的善德，也就是人間的至善。”[11]那么，在現(xiàn)代社會(huì)，政治學(xué)研究所追求的人間至善是什么呢？亞里士多德在創(chuàng)立政治學(xué)時(shí)，給出了一個(gè)十分基本的命題，即人是天生的政治動(dòng)物。馬克思在一定程度上肯定了這個(gè)命題。從人類發(fā)展的角度來(lái)看，這個(gè)命題實(shí)際上表明了人類生活和發(fā)展的一個(gè)基本道理：人的存在決定了政治存在，政治是人的內(nèi)在要求，政治發(fā)展最終是基于人的發(fā)展。政治與人的這一基本關(guān)系，決定了我們的政治研究的最終目標(biāo)不是政治本身，而是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。只有基于這樣的終極關(guān)懷，政治學(xué)研究才能始終保持崇高的理想和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感，從而能真正有效地推動(dòng)政治的發(fā)展與進(jìn)步；同時(shí)，也只有在這種終極關(guān)懷下，政治學(xué)研究才能在不脫離政治的同時(shí)，超越政治，從而獲得應(yīng)有的生命力。

再次是在研究的學(xué)術(shù)體系上超越西方。中國(guó)政治學(xué)是在引進(jìn)西方政治學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。雖然我們現(xiàn)在有馬克思主義理論的指導(dǎo)，但是從整個(gè)學(xué)術(shù)體系來(lái)說(shuō)，我們的基礎(chǔ)還是西方政治學(xué)。因此，中國(guó)政治學(xué)天生具有兩大特性：一是在有意無(wú)意中，總是跟在西方政治學(xué)后面跑；二是在有意無(wú)意中，總是習(xí)慣性地以西方政治學(xué)理論作為中國(guó)政治學(xué)研究的理論背景。在一定條件下，這兩大特性對(duì)中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用：首先使中國(guó)的政治學(xué)在近現(xiàn)代得到確立和發(fā)展；其次使中國(guó)政治學(xué)在推動(dòng)中國(guó)政治文明形態(tài)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代中起到應(yīng)有的作用。但是，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著中國(guó)現(xiàn)代政治實(shí)踐的逐漸成熟，中國(guó)政治學(xué)天生具有的這兩個(gè)特性就會(huì)在一定程度上限制中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展：首先是一定程度上使中國(guó)政治學(xué)對(duì)中國(guó)政治的研究脫離中國(guó)實(shí)際，在西方的概念或理論下，把復(fù)雜的中國(guó)政治發(fā)展概念化、公式化；其次是使中國(guó)政治學(xué)本身無(wú)法十分自覺(jué)、有效地發(fā)展自己的理論、思想體系和研究方法。西方政治學(xué)在世界上的地位，決定了非西方國(guó)家政治學(xué)發(fā)展都普遍跟在西方政治學(xué)后面，并深受其影響。發(fā)端于古希臘的西方政治學(xué)發(fā)展已有上千年的歷史，對(duì)人類政治文明的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，所以，不論從哪個(gè)角度講，西方政治學(xué)中有很多東西是值得我們學(xué)習(xí)、參考和借鑒的。但是，西方政治學(xué)畢竟是隨西方政治的發(fā)展而發(fā)展的，而西方的政治發(fā)展有其自身特殊的邏輯和過(guò)程，因而，西方政治學(xué)發(fā)展的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)決定了西方政治學(xué)在世界政治學(xué)發(fā)展中處于領(lǐng)先地位，但其思想、觀念、結(jié)論和方法，由于有比較強(qiáng)的西方文化和價(jià)值背景，并非都具有普遍意義，因而，也并非都適用于非西方國(guó)家。美國(guó)在60年代搞的向發(fā)展中國(guó)家輸出民主的政治試驗(yàn)的失敗已充分說(shuō)明了這一事實(shí)。因此，中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展就有一個(gè)如何對(duì)待西方政治學(xué)的問(wèn)題。從中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展來(lái)看，首先是努力學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)，其次就是要超越西方政治學(xué)。中國(guó)引進(jìn)、學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)的基本目的，就是要發(fā)展中國(guó)的政治學(xué)，推動(dòng)中國(guó)政治發(fā)展，因而，對(duì)于中國(guó)政治學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)，只是一種發(fā)展的手段，而不是發(fā)展的目的。如果真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么我們從推動(dòng)中國(guó)政治學(xué)發(fā)展的目的出發(fā)，就能在學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)的同時(shí)超越西方政治學(xué)。中國(guó)獨(dú)特而漫長(zhǎng)的政治文明發(fā)展史和豐富的政治思想和政治實(shí)踐，為中國(guó)政治學(xué)進(jìn)行這種超越，并實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立發(fā)展和獨(dú)特研究體系的創(chuàng)立提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)。中?�政謧闻f砦�中国政指CХ⒄顧�提供的丰笁哪思想自嚧和经验俄嶓，君f�了中国政指C�完全能馆x諮�习西方的同时，疫h(yuǎn)災(zāi)泄�删l岷駝�址�(wěn)�面、舍摎桦y芯課�基础，超赞I鞣秸�指C�，实夏[隕淼畝懶⒎⒄�，磦蝤租傒殺浙^瞿鼙澩鎦泄�价值、体戏N泄�文化精神壹s敖沂局泄�删l岷駝�治发展淖曊巼`�掉[泄�政指CА?/P>

最后是在研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)上超越中國(guó)。在當(dāng)今世界，任何國(guó)家的任何一種學(xué)術(shù)所具有的地位和生命力，不是從國(guó)家的范圍來(lái)評(píng)價(jià)的，而是從國(guó)際的范圍來(lái)評(píng)價(jià)的。因而，學(xué)術(shù)本身是否具有國(guó)際性，對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。在我國(guó)各學(xué)科中，政治學(xué)在這方面面臨的問(wèn)題比較大。這一方面與我們政治學(xué)發(fā)展水平相對(duì)落后有關(guān)，同時(shí)與政治學(xué)研究對(duì)象（即政治問(wèn)題有諸多的敏感性）有關(guān)。學(xué)術(shù)的國(guó)際性，并不在于學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)的國(guó)際性，重要的在于學(xué)術(shù)本身研究?jī)r(jià)值的國(guó)際性，具體講，就是在于學(xué)術(shù)研究本身所達(dá)到的水準(zhǔn)是否具有國(guó)際水準(zhǔn)。中國(guó)政治學(xué)要超越中國(guó)，正是在這個(gè)意義上講的。學(xué)術(shù)研究本身的水準(zhǔn)，主要取決于研究領(lǐng)域、研究思想、研究態(tài)度和研究方法，而這其中，研究者的研究思想、態(tài)度和方法最為重要。因?yàn)椋�有什么樣的研究思想、態(tài)度和方法，不僅決定我們對(duì)政治學(xué)研究領(lǐng)域的確定和開拓，而且決定中國(guó)政治學(xué)研究的科學(xué)性、先進(jìn)性和國(guó)際性。新中國(guó)的政治學(xué)是在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下發(fā)展的，并取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。所以，在一定程度上說(shuō)，中國(guó)的政治學(xué)發(fā)展已經(jīng)基本確立了自己比較成熟的世界觀和方法論。對(duì)于中國(guó)政治學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，馬克思主義的世界觀和方法論所提供的是一種分析政治現(xiàn)象，思考和判斷政治問(wèn)題的哲學(xué)背景和思維方法。這種哲學(xué)背景和思維方法，對(duì)我們?cè)趶氖戮唧w的政治學(xué)問(wèn)題研究時(shí)所持的研究思想、態(tài)度和方法有重要的指導(dǎo)意義，它高于后者，但不能完全包含后者。實(shí)際上，馬克思和恩格斯的學(xué)術(shù)研究在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論的同時(shí)，也確立了可供我們學(xué)習(xí)和借鑒的科學(xué)的研究思想、態(tài)度和方法。遺憾的是，我們長(zhǎng)期以來(lái)把研究的思想、態(tài)度和方法與馬克思主義的世界觀、方法論簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，忽視了研究思想、態(tài)度和方法本身的發(fā)展與創(chuàng)新，把許多問(wèn)題簡(jiǎn)單化、形而上學(xué)化，從而限制了政治學(xué)研究的科學(xué)性和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。因此，中國(guó)政治學(xué)要超越中國(guó)，具體來(lái)講，就是中國(guó)的政治學(xué)研究應(yīng)充分應(yīng)用國(guó)際上先進(jìn)的研究思想、研究方法，并以科學(xué)精神為統(tǒng)帥，從而實(shí)實(shí)在在地提高中國(guó)政治學(xué)研究的整體水平。

為中國(guó)政治學(xué)尋求學(xué)術(shù)支撐是中國(guó)政治學(xué)者的共同責(zé)任和奮斗目標(biāo)，為此，正如上面所分析的，我們應(yīng)通過(guò)自身腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)努力，使中國(guó)政治學(xué)在研究的學(xué)術(shù)定位上超越傳統(tǒng)，在研究的價(jià)值關(guān)懷上超越政治，在研究的目標(biāo)追求上超越西方，以及在研究的思想、態(tài)度和方法上超越中國(guó)。中國(guó)的文明與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，都要求中國(guó)有一門成熟的政治學(xué)學(xué)科在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展中起積極的作用。

注釋：

[1]阿爾蒙德：《比較政治學(xué)》，上海譯文出版社1987年版，第24頁(yè)。

[2]《鄧小平文選》第3卷，第176頁(yè)。

[3]《鄧小平文選》（1975—1982年），第125—126頁(yè)。

[4]同上書，第140頁(yè)。

[5]同上書，第281—282頁(yè)。

[6]《鄧小平文選》第3卷，第178頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第506頁(yè)。

[8]阿爾蒙德：《比較政治學(xué)》，第418頁(yè)。

[9]《鄧小平文選》（1975—1982年），第293頁(yè)。

政治學(xué)論文范文第3篇

教師上課本身就是一門藝術(shù)表演，如何能在課上吸引學(xué)生的注意力，能夠感受到文化上的內(nèi)涵，理解生命的真諦，讓他們能憑著感覺(jué)，跟著你的思路走，教給他們以人為本的理念。而且思想政治課理論性強(qiáng)，又與生活緊密相連。所以，我們教學(xué)的時(shí)候，可以引入生活化的語(yǔ)言，比如順口溜，諺語(yǔ)等，將學(xué)生吸引到我們的教學(xué)任務(wù)中來(lái)，將抽象深?yuàn)W的三生教育理論，用淺顯的故事等生動(dòng)活潑地體現(xiàn)出來(lái)，這樣，學(xué)生在故事中領(lǐng)會(huì)了三生教育的理論，學(xué)得輕松快樂(lè)，又沒(méi)有任何的負(fù)擔(dān)還能使其人生觀價(jià)值觀變得更加積極向上。

2把握好知識(shí)點(diǎn)與三生教育的結(jié)合

大量的研究調(diào)查表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)事物和現(xiàn)實(shí)之間的那些關(guān)聯(lián)。能把握好這些關(guān)聯(lián)，才能抓住學(xué)生的興趣。所以，教師在備課的時(shí)候，就需要考慮，如何思考和理解那些關(guān)聯(lián)，如何將現(xiàn)實(shí)與三生教育理論合理的結(jié)合起來(lái)。這樣，在授課的時(shí)候肯定能取得新穎的出人意料的效果。這就要求任課教師要從具體到抽象的講解，由個(gè)別到一般，符合認(rèn)識(shí)的規(guī)律，也容易激發(fā)學(xué)生的興趣，使得學(xué)生能夠在愉快輕松中學(xué)到抽象的知識(shí)。

3聯(lián)系熱點(diǎn)時(shí)事，激發(fā)學(xué)生興趣

很多學(xué)生在對(duì)國(guó)際時(shí)事、國(guó)際爭(zhēng)端研究的頭頭是道。但是，卻不喜歡學(xué)習(xí)政治，因而也就更不會(huì)去體會(huì)老師在課堂上穿插的三生教育的思想。這時(shí)候，就要抓住他們的強(qiáng)烈的好奇心，將這些熱點(diǎn)時(shí)事，與三生教育理論聯(lián)系在一起，給他們從政治、經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等方面，分析熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。這樣，學(xué)生們能將時(shí)事政治和三生教育的理論知識(shí)聯(lián)系在一起，主動(dòng)的熱情參與到政治的學(xué)習(xí)中，從中深刻的體會(huì)到三生教育理念的真諦。

4場(chǎng)所情景，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，激發(fā)學(xué)生興趣

教學(xué)成效，主要取決于學(xué)生的認(rèn)知，如果學(xué)生在課堂中學(xué)到的知識(shí)，能夠轉(zhuǎn)化為他內(nèi)在的素質(zhì)，那，就取得了良好的效果。所以，在教學(xué)中，可以考慮創(chuàng)設(shè)情景，加強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，發(fā)揮它自己的主管能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的三生教育的思想。比如:我們可以使用現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一些案例，將學(xué)生自己放置于其中，讓學(xué)生進(jìn)行自主的選擇。在輕松快樂(lè)中理解三生教育。

5設(shè)懸疑，帶領(lǐng)大家在學(xué)習(xí)過(guò)程中答疑解惑，激發(fā)興趣

疑問(wèn)是思維的起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)思維才能解疑，才能有所收獲。教師在備課時(shí)，要注意這一點(diǎn)，要將可以貫徹三生教育的主要的地方設(shè)置一些疑問(wèn)，然后再解答可以通過(guò)這樣的方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而使得學(xué)生的認(rèn)識(shí)得到升華。

6用優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

空洞的說(shuō)教肯定讓學(xué)生異常的反感。可是，如果，把原理、觀點(diǎn)和具體形象的材料結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生們觸手可及，這樣，抽象的概念，學(xué)生們也能通過(guò)淺顯的事例來(lái)深刻的領(lǐng)會(huì)了解三生教育。政治的理論包括三生理論都是比較乏味的，只有形象生動(dòng)的語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔、精煉準(zhǔn)確的教學(xué)語(yǔ)言，才能始終撥動(dòng)著學(xué)生的心弦，促進(jìn)記憶的持久，思維的活躍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；只有語(yǔ)言形象直觀，學(xué)生才能身臨其境，才能對(duì)理論有所理解和接受。

7良好的形象激發(fā)興趣

良好的形象，合適的肢體語(yǔ)言，講課的態(tài)度表情等等，這些，都有著很強(qiáng)的感染力，可以輕松引起共鳴�？梢宰寣W(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，覺(jué)得學(xué)習(xí)不再是一種負(fù)擔(dān)，而是享受，一種精神上的熏陶�？梢宰鳛檠哉Z(yǔ)的一個(gè)深化補(bǔ)充，使課堂教學(xué)松弛有度，妙趣橫生，同時(shí)也會(huì)使得同學(xué)們對(duì)貫穿的三生教育的思想有較強(qiáng)的理解和記憶。

8激勵(lì)性評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

需要時(shí)人的一切行為的動(dòng)力。為了滿足各種需要，人類會(huì)做各種努力。學(xué)生也一樣。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，由于發(fā)展的需要，認(rèn)識(shí)的需要，或者是為了認(rèn)可的需要，他們會(huì)努力學(xué)習(xí)。被學(xué)生、老師的認(rèn)可，是學(xué)生的一種罪基本的需要。學(xué)生總是試圖通過(guò)自己的表現(xiàn)，來(lái)吸引老師同學(xué)的眼光。一旦受到老師的表?yè)P(yáng)，就會(huì)產(chǎn)生滿足感，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的興趣。依據(jù)這一個(gè)特點(diǎn)，教師在教學(xué)中，要在合適的時(shí)候，抓住機(jī)會(huì)表?yè)P(yáng)某個(gè)學(xué)生，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生能自己去學(xué)。從而完勝三生教育在我國(guó)中學(xué)生中的推廣。

9結(jié)束語(yǔ)

政治學(xué)論文范文第4篇

1.時(shí)代性強(qiáng)

在初中的教學(xué)中，有些課程的教學(xué)內(nèi)容是幾乎不變的，如歷史課程、地理課程和生物課程等，這些課程的教育相對(duì)比較保守一些，但是與此不同的是政治課堂教學(xué)的時(shí)代性非常強(qiáng)，因?yàn)檎�治課堂教學(xué)不僅是弘揚(yáng)我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的中華美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)，在教學(xué)中更重要的是對(duì)當(dāng)下國(guó)家的政策進(jìn)行解讀和普及。國(guó)家的政策不是一成不變的，而是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步而變化的，這樣一來(lái)國(guó)家才會(huì)根據(jù)不同時(shí)期、不同要求進(jìn)行政策改革，才能跟上社會(huì)和國(guó)際的步伐，國(guó)家才能發(fā)展。在政治課程的教學(xué)中，一定要與時(shí)代保持緊密的聯(lián)系，教育學(xué)生形成比較先進(jìn)的思想和認(rèn)識(shí)。

2.論性強(qiáng)

在初中的教育中，理科教學(xué)大多比較注重實(shí)踐的教育，需要?jiǎng)邮趾陀^察等，而政治課程是一門文科類型的學(xué)科，這就決定了政治課程的學(xué)習(xí)中理論是大于實(shí)踐的。新的國(guó)家政策頒布時(shí)，政治課程就扮演了傳播政策思想的傳播者，在傳播的過(guò)程中，需要對(duì)國(guó)家政策進(jìn)行解讀和分析，使得國(guó)家政策更容易被人理解和接受，在這個(gè)過(guò)程中，大多都是一個(gè)理論的過(guò)程，并且在解讀的過(guò)程中必須注意思維方式和語(yǔ)言表述的規(guī)范性，所以說(shuō)，初中政治課堂教學(xué)是一門理論性極強(qiáng)的課程。

二、初中政治教學(xué)中的問(wèn)題

1.教學(xué)思想落后

在初中政治課堂教學(xué)中，普遍存在教學(xué)思想落后的現(xiàn)象，一些老師在傳授政治知識(shí)時(shí)，并不考慮教學(xué)的效果，只是強(qiáng)調(diào)初中政治課本的重要作用，并且在教學(xué)中一味給學(xué)生灌輸內(nèi)容，并且只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的死記硬背。教師這種封閉落后的教學(xué)思想，與當(dāng)下的新課改教學(xué)思路是相悖的，不僅不利于初中政治課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，而且容易使得學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生厭倦心理，打消學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.重視程度不夠

由于政治課程在升學(xué)考試中所占的分?jǐn)?shù)不多，在落后的教學(xué)思想中，初中教育普遍注重語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)課程的教育，而對(duì)于政治教育，則沒(méi)有給予基本的重視。在平常的教學(xué)中，老師只是對(duì)政治課程中的一些基本概念講述一遍，課堂效率非常低，而臨近考試的時(shí)候，又要求學(xué)生用死記硬背的方式來(lái)拿高分。在初中政治課堂的教學(xué)中，沒(méi)有足夠的重視去傳授政治課程內(nèi)容，即使學(xué)生拿到了高分，也沒(méi)有達(dá)到政治教學(xué)的根本目的。

3.教學(xué)方法存在問(wèn)題

在當(dāng)今初中的政治教學(xué)質(zhì)量不高的最大原因就是政治課堂教學(xué)的方法存在問(wèn)題，許多老師和學(xué)生對(duì)于政治課程都沒(méi)有足夠的重視，覺(jué)得政治課程不用太深理解，只是一些重點(diǎn)能夠記住就行。在政治教學(xué)的過(guò)程中，教師普遍使用灌輸?shù)姆绞胶投酱賹W(xué)生死記硬背的方式來(lái)教育學(xué)生，這樣的教學(xué)方式不僅沒(méi)有達(dá)到政治教學(xué)的根本目的，不符合新課改的要求，而且還容易使得政治教學(xué)變得越來(lái)越乏味，課堂教學(xué)效率不升反降。

4.學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度存在問(wèn)題

初中學(xué)生在學(xué)習(xí)中的壓力越來(lái)越大，而政治課程又不是主干課程，因此在學(xué)習(xí)的時(shí)候，難免會(huì)出現(xiàn)重視主干課程，忽視其它課程的現(xiàn)象。但是在初中政治教學(xué)中，過(guò)于忽視政治課程就是學(xué)生的一種錯(cuò)誤態(tài)度，學(xué)生給予政治課程的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)時(shí)間是非常有限的，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度使得政治教學(xué)的質(zhì)量得不到提高，也不利于國(guó)家政策的普及和學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)。

三、提高初中政治課堂教學(xué)的途徑

1.提高教師的自身素質(zhì)

要想提高初中政治課堂的教學(xué)質(zhì)量，先要保證教學(xué)的教師具有比較高的自身素質(zhì)，包括文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。在初中教育中，教師是傳道授業(yè)的重要傳播者和教育載體，教師的自身素質(zhì)是否合格是對(duì)學(xué)生的一個(gè)交代，也是對(duì)教育的負(fù)責(zé)。要想提高初中政治教學(xué)質(zhì)量，提高教師的自身素質(zhì)非常重要的，教師不僅要經(jīng)常進(jìn)行專業(yè)進(jìn)修，提高文化素質(zhì)，在教育中還要完善自身的修養(yǎng)，因?yàn)榻處煹囊谎砸恍袑?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都有著重要的影響。

2.提高學(xué)生對(duì)政治的興趣

在初中政治教學(xué)中，要想提高教學(xué)質(zhì)量，就要提高學(xué)生對(duì)政治的學(xué)習(xí)興趣。教師要幫助學(xué)生對(duì)政治課程有更多的理解和更多的興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。在政治課堂教學(xué)中，可以改變一些教學(xué)方式，或者是在宣傳一些政治思想時(shí)，可以列舉一些大家熟知的事件，使得學(xué)生更好地理解政治教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)起來(lái)更加容易一些。

3.改善教學(xué)方式

在政治課堂教學(xué)中，傳統(tǒng)的死記硬背教學(xué)方式很容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感，并且教學(xué)效果也不是很高，要想提高初中政治教學(xué)水平，務(wù)必要改善教學(xué)方式。在初中政治課堂的教學(xué)中，可以多采用一些生動(dòng)的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，比如說(shuō)可以在課堂上給學(xué)生播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的視頻等，還可以在學(xué)生之間舉行辯論賽和演講比賽，這樣不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而且在教學(xué)的過(guò)程中還能收到顯著的教學(xué)效果，是提高初中政治教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

4.理論與實(shí)踐相結(jié)合

雖然初中政治教學(xué)是一門理論性非常強(qiáng)的科目，但是并不是說(shuō)初中政治教學(xué)是可以完全脫離實(shí)踐的，在初中政治教學(xué)中，最好的方式就是理論與實(shí)踐相結(jié)合。因?yàn)�，任何一種理論的得來(lái)都是由我們?nèi)粘Ｉ�活中領(lǐng)悟的，脫離實(shí)踐的理論是沒(méi)有價(jià)值的，而實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在初中政治的教學(xué)中，只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到學(xué)以致用的目的，反過(guò)來(lái)，實(shí)踐又可以鞏固課堂所學(xué)知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

政治學(xué)論文范文第5篇

想政治教育學(xué)科從1984年建立之初到現(xiàn)在，一直沒(méi)有自身的范式，所以基本上可以劃歸為社會(huì)學(xué)的范式。思想政治教育的研究一直從宏觀的國(guó)家、集體等切入點(diǎn)出發(fā)，也取得了理論成就。但是隨著我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)大環(huán)境和人民群眾間的小環(huán)境都發(fā)生了變化，社會(huì)學(xué)的范式已經(jīng)不能滿足思想政治教育的發(fā)展，所以思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換迫在眉睫。首先，思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換是本學(xué)科適應(yīng)時(shí)展的需要。思想政治教育的實(shí)踐性強(qiáng)，需要以人為本，從每個(gè)個(gè)體出發(fā)，只有這樣才能切合在時(shí)展的背景下，思想政治教育的發(fā)展需要。其次，以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的思想政治教育人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，是對(duì)舊思想政治教育的理論超越�！八枷胝�治教育的本質(zhì)在于社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一�！币郧暗乃枷胝�治教育主要是自上而下的灌輸，而忽略了個(gè)體的主體性。思想政治教育的人學(xué)轉(zhuǎn)換更加關(guān)注個(gè)人，從人的需要出發(fā)，將社會(huì)利益和個(gè)人利益相結(jié)合，使其協(xié)調(diào)一致。最后，思想政治教育的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是思想政治教育理論的重大調(diào)整。由于經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，上層建筑也發(fā)生了變化，所以思想政治教育的學(xué)科任務(wù)也相應(yīng)的有所改變。思想政治教育向馬克思主義的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，是根據(jù)黨的指導(dǎo)思想而進(jìn)行的調(diào)整，是思想政治教育理論的科學(xué)發(fā)展。

2、范式與范式轉(zhuǎn)換概念界定

目前，各類學(xué)科中都廣泛使用“范式”這一詞語(yǔ)。托馬·庫(kù)恩是美國(guó)的科學(xué)家，它認(rèn)為：科學(xué)研究中大家共同認(rèn)同的科學(xué)成就，而實(shí)踐共同體也能在某段時(shí)間內(nèi)獲得問(wèn)題與答案，且問(wèn)題與答案具有代表性，這就是科學(xué)研究中的“范式”。這也是最早提出的“范式”。托馬·庫(kù)恩在研究文獻(xiàn)中提出：科學(xué)發(fā)展的歷史是由于科學(xué)本身和科學(xué)革命的相互交替所創(chuàng)造的，科學(xué)革命的過(guò)程就是“范式”創(chuàng)新的過(guò)程。即曾經(jīng)的“范式”創(chuàng)新后，被新“范式”所取代。通過(guò)了解這一理論得知，“范式”能對(duì)科學(xué)發(fā)展階段進(jìn)行評(píng)判，也可以用來(lái)說(shuō)明某種科學(xué)的基礎(chǔ)研究方法與本質(zhì)。范式轉(zhuǎn)換的概念：庫(kù)恩認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)歷史的考察，需要去研究范式的轉(zhuǎn)換，由于范式的轉(zhuǎn)換會(huì)帶來(lái)科學(xué)革命，所以探究科學(xué)史，也要去探究科學(xué)革命。范式的轉(zhuǎn)換之所以能演變?yōu)榭茖W(xué)革命，是由于范式轉(zhuǎn)換會(huì)創(chuàng)新科學(xué)方法，使得它能依據(jù)時(shí)代的特色進(jìn)行整體性的改變。庫(kù)恩提出，根據(jù)當(dāng)前的范式進(jìn)行科學(xué)研究，這是“常規(guī)科學(xué)”的表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，“常規(guī)科學(xué)”在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，常常會(huì)遇到一些用現(xiàn)在的范式無(wú)法解釋的現(xiàn)象，這說(shuō)明這種范式已經(jīng)不能去用在新的問(wèn)題和情景中。因此，對(duì)于范式都不能解釋的問(wèn)題，科學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行解讀時(shí)應(yīng)該跳出局限，利用革新后的范式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行剖析。所采用的新的范式，便地取代了原有的范式，這個(gè)過(guò)程就是“范式轉(zhuǎn)換”。庫(kù)恩認(rèn)為：任何科學(xué)理論體系完善的歷史都是范式轉(zhuǎn)換的歷史。當(dāng)這種科學(xué)理論體系能夠很好的解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和狀況時(shí)，它就是相對(duì)科學(xué)完善的；否則就需要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，形成一種新的范式。

3、思想政治教育學(xué)社會(huì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換

3.1社會(huì)學(xué)的研究范式。

風(fēng)笑天的譯作《定性研究：方法論基礎(chǔ)》中認(rèn)為，目前社會(huì)學(xué)的研究中存在三種最為常用的范式：一是由孔德、斯賓塞和帕森斯為代表的功能主義范式，研究的對(duì)象為不同社會(huì)單元之間的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化組織之間的功能依賴關(guān)系。他們認(rèn)為社會(huì)是由基于共識(shí)而形成的相互依賴的各個(gè)單元構(gòu)成，每個(gè)單元都對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起積極作用；二是沖突論范式，代表人物為馬克思、韋伯等，研究社會(huì)組織體系中不同類型的人與人的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)由不平等和沖突驅(qū)動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)，分析任何一個(gè)層級(jí)、類型的組織體系中不同類型的人與人之間的壓迫性關(guān)系，如世界體系中的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、男性和女性、組織中的管理者與被管理者；三是互動(dòng)論范式，主要研究個(gè)人與個(gè)人之間的互動(dòng)如何形成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)和人際互動(dòng)又是怎樣相互影響的。從自我、角色定義、角色扮演的角度分析人際互動(dòng)的一般規(guī)律。思想政治教育學(xué)中對(duì)社會(huì)學(xué)范式的借鑒也來(lái)源于這三種范式，尤其是互動(dòng)論的范式，思想政治教育學(xué)中對(duì)主體與客體的研究范式與互動(dòng)論相似，都是對(duì)人際互動(dòng)的相互影響的研究。

3.2思想政治教育學(xué)社會(huì)學(xué)范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換。

思想政治教育的社會(huì)學(xué)范式，要求我們從社會(huì)需求的角度出發(fā)，從社會(huì)學(xué)的角度開展思想政治教育的模式創(chuàng)新。因此，它表現(xiàn)為我們的某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者是某種研究方法。但是，張耀燦提出社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)于需要和價(jià)值著重進(jìn)行了分析，這是由于時(shí)代特色所決定的，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情。但是這種思想政治教育并不是一些人口中所說(shuō)的什么是“無(wú)人的思想政治教育”，而是“人學(xué)的空?qǐng)觥薄Ｗ鳛檎�體中的一部分，思想政治教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)，它保證了社會(huì)的正常良好運(yùn)作。因此，它在本質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，包含在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中。因此，我們要研究思想政治教育，就必須把他放在社會(huì)系統(tǒng)的大環(huán)境下來(lái)看待，不能片面割裂它與其他系統(tǒng)的聯(lián)系，從社會(huì)需求出發(fā)，通過(guò)思想政治教育系統(tǒng)的功能與作用，研究社會(huì)需求發(fā)生的變化，為思想政治教育的開展提供更加好的生存環(huán)境。思想政治教育研究中提出的人學(xué)轉(zhuǎn)換是在社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，是符合新時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物。這種人學(xué)轉(zhuǎn)換在繼承和發(fā)展社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收其精華，去其糟粕，不是全盤接受或者否定，是對(duì)舊有理論的創(chuàng)新與發(fā)展，讓理論更加貼合實(shí)際，更加符合時(shí)代特色，從而為思想政治教育的研究開發(fā)新的視野、尋找到新的思路、開辟出新的話語(yǔ)，總之，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在全面深化中實(shí)現(xiàn)超越�！吧鐣�(huì)本位主義是馬克思主義的最高的原理，他把人看成是社會(huì)中一個(gè)分子，社會(huì)的組成是人，和其他動(dòng)物最本質(zhì)的屬性不同在于人具有社會(huì)性�！逼渲械淖罡�本的出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”，“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的最高命題和歸宿。基礎(chǔ)是社會(huì)，最終的歸宿是人的自由全面發(fā)展，他們既相互聯(lián)系，又存在辯證性。只有在基于社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)的前提下，人的自由發(fā)展這一目標(biāo)的才能得以完全實(shí)現(xiàn)。歷史階段中存在許多的點(diǎn)，我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中不能以偏概全，不能僅從一點(diǎn)就推斷整個(gè)歷史，也不能把思想政治教育的兩個(gè)功能割裂開來(lái)，否則必然會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。在歷史中出現(xiàn)的某些社會(huì)學(xué)中的范式，在其時(shí)代是符合時(shí)代特色的，促進(jìn)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，雖然不一定適合現(xiàn)階段的歷史，但我們不能將范式與其時(shí)代性分割開來(lái)，只有這樣，才能促進(jìn)歷史的進(jìn)步。我們的思想認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而不斷進(jìn)步，如果固步自封，不思進(jìn)取，那么我們就會(huì)落后，被時(shí)代所拋棄。所以，思想政治教育的研究應(yīng)該以人為本，不但要促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展，還要促進(jìn)人的進(jìn)步，當(dāng)雙方條件都做到時(shí)，思想政治教育的研究就在社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，是新的人學(xué)范式。

4、思想政治教育之范式轉(zhuǎn)換視角下的研究方法變革

4.1風(fēng)笑天社會(huì)研究方法的理論。

風(fēng)笑天提出這樣一種理論，即社會(huì)學(xué)相對(duì)于其它學(xué)科而言，其研究方法是整個(gè)知識(shí)體系的支撐，也是本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)所在，體現(xiàn)出獨(dú)有的特色。國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界對(duì)方法重要性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)方法的研究和探討也逐漸深入。風(fēng)笑天在《社會(huì)學(xué)方法研究概述》中提出如何使社會(huì)學(xué)研究方法在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用：一是在在政府決策中，社會(huì)研究方法要怎樣才能展現(xiàn)自身的能力，在他的理念里：第一要做的事情就是要理解學(xué)術(shù)價(jià)值是否存在，同時(shí)積極應(yīng)對(duì)和分析應(yīng)用性范式；二是在社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中，社會(huì)學(xué)研究方法如何表現(xiàn)自身的作用。社會(huì)學(xué)的責(zé)任是要發(fā)現(xiàn)并解釋社會(huì)世界中客觀存在的規(guī)律性，并為其他學(xué)科提供經(jīng)驗(yàn)和研究方法。因此，只有對(duì)現(xiàn)在的情況進(jìn)行深入研究分析，并對(duì)規(guī)范性事情進(jìn)行充分理解和探析，才能讓社會(huì)學(xué)研究水平得以快速提高；三是在社會(huì)學(xué)研究方法中，要進(jìn)一步分析中國(guó)化問(wèn)題。要想作用得以徹底展現(xiàn)，中國(guó)化是最終之路。我們不能直接拿來(lái)來(lái)自國(guó)外的方法，相應(yīng)只能進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)并引以為鑒。必須要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，具體問(wèn)題具體分析，并進(jìn)行改進(jìn)才能發(fā)揮良好的作用；四是在社會(huì)學(xué)研究中，也要研究方法論問(wèn)題。方法論直接導(dǎo)致出現(xiàn)不同的方法，至于選擇哪種方法，要依靠理論的不同以及現(xiàn)象的差異化來(lái)進(jìn)行合理選擇。

4.2研究思想政治教育方法的發(fā)展和變革。

它的最終目標(biāo)就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來(lái)對(duì)思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)給予充分的指導(dǎo)，理解和分析社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象思想政治教育使用的理論是社會(huì)學(xué)理論。在傳統(tǒng)的觀念里，思想政治教育所關(guān)心的是心理和認(rèn)識(shí)因素的影響，并不十分在意社會(huì)因素，在提高其水平的上更是很少使用社會(huì)學(xué)因素。所以說(shuō)，只有認(rèn)真進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，并對(duì)存在的多種社會(huì)因素和其他因素的影響進(jìn)行全盤考慮，在提高科學(xué)化的進(jìn)程中，將會(huì)帶來(lái)很大益處。但是與此同時(shí)，思想政治教育學(xué)的范式轉(zhuǎn)換一定會(huì)帶來(lái)研究方法上的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，以社會(huì)學(xué)研究方法為基礎(chǔ)的思想政治教育研究方法并不是全部社會(huì)學(xué)的理論，而是以社會(huì)學(xué)研究方法為基準(zhǔn)，有一定程度的發(fā)展和變革，形成思想政治教育學(xué)自身獨(dú)有的方法創(chuàng)新，進(jìn)行拓展和深化。第一，基本理論需更加深化。研究方法在思想政治教育中需確定它們?cè)谒枷胝�治教育方法論中的重要程度，并與方法劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)有著直接的聯(lián)系；第二，研究領(lǐng)域需要繼續(xù)開拓。包括：對(duì)思想政治教育方法的新拓展，如危機(jī)干預(yù)方法的研究，某些具有突然性、復(fù)雜性特點(diǎn)的時(shí)間，給思想政治教育學(xué)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。在此可以借鑒社會(huì)學(xué)研究方法中對(duì)政府決策的作用，但是思想政治教育學(xué)不只是像社會(huì)學(xué)一般僅僅提供理論解釋支持，而更需要的是在價(jià)值觀和實(shí)效性上提供具體的方式方法；怎樣運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)拓展傳播思想政治教育，發(fā)掘更多的教育途徑是當(dāng)前教育工作中的一個(gè)重點(diǎn)，也是一大難題。網(wǎng)絡(luò)信息繁雜、隨意，而規(guī)范研究方法是社會(huì)學(xué)和思想政治教育學(xué)都亟需的自我完善；第三，研究方法應(yīng)該把理論的、抽象的和實(shí)踐的、實(shí)證的實(shí)效性研究相結(jié)合。風(fēng)笑天認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究方法指的是社會(huì)學(xué)“經(jīng)驗(yàn)研究”的方法，而不是“理論研究”的方法，社會(huì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐結(jié)果帶給社會(huì)問(wèn)題的收益。在這一點(diǎn)上，思想政治教育學(xué)的發(fā)展應(yīng)該給出邏輯起點(diǎn)、理論體系和研究方法，使學(xué)科建設(shè)不陷入紛繁雜多的現(xiàn)象而不得要領(lǐng)。思想政治教育學(xué)更需要把理論和實(shí)踐相結(jié)合，以適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要；第四，研究方法的拓展應(yīng)該依據(jù)“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換。思想政治教育學(xué)的研究方法上應(yīng)該更注重人的發(fā)展和個(gè)人在社會(huì)價(jià)值中的體現(xiàn)。而不是把整個(gè)社會(huì)群體作為研究對(duì)象。

5、結(jié)束語(yǔ)