自然環(huán)境論文范文第1篇

中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始于20世紀(jì)80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產(chǎn)生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點(diǎn)�，F(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，張揚(yáng)了人作為世界主宰的“主體性”價(jià)值和意義，在承認(rèn)現(xiàn)代主義對(duì)于推動(dòng)文明進(jìn)步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過程中，使自己陷入重重的自然危機(jī)和社會(huì)危機(jī)之中。自然與生態(tài)問題越來越成為大家共同關(guān)注的問題。當(dāng)下中國(guó)的城市環(huán)境建設(shè)正進(jìn)行著破舊立新的發(fā)展過程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來不及適應(yīng)，過去樹立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹木、草地。人們?cè)趽頂D的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識(shí)在現(xiàn)代人們生活中變得越來越強(qiáng)烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術(shù)創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過于注重個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)，過于強(qiáng)調(diào)作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強(qiáng)烈的視覺反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個(gè)較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個(gè)性的陶瓷成為城市公共藝術(shù)的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號(hào)。將陶藝這種藝術(shù)語言引入到城市公共空間，對(duì)于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨(dú)特城市文化個(gè)性方面是極為有利的。這本是件好事，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來裝飾時(shí)，你會(huì)覺得這些景觀并沒有讓你感到視覺的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設(shè)決策者和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者自然意識(shí)淡薄的綜合表現(xiàn)。

事實(shí)上，作為構(gòu)成人類精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。戶外大型陶藝及其景觀陶藝的設(shè)計(jì)，應(yīng)該考慮到對(duì)城市生態(tài)自然環(huán)境的適應(yīng)與愛護(hù)，盡量避免對(duì)生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進(jìn)行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。

近些年，國(guó)家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會(huì)、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長(zhǎng)期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個(gè)核心。如今，以人為本的問題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺。在這個(gè)時(shí)代主題的要求下，增強(qiáng)自然意識(shí)對(duì)當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說“道”之上還有“自然”，而是說“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來了。莊子對(duì)天道的種種追問，如“天其運(yùn)乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗(yàn)為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實(shí)也就是中國(guó)古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對(duì)雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國(guó)古代一切有見識(shí)、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國(guó)古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的�，F(xiàn)在，城市建設(shè)越來越強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造了更大的舞臺(tái)，同時(shí)也提出了更高的要求�，F(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。

中國(guó)古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”，這種觀點(diǎn)對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結(jié)合，只有在對(duì)環(huán)境有了充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設(shè)想�！耙蚪琛笔侵冈靾@要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢(shì)而設(shè)計(jì)園林。“相地”和“因借”的法則都體現(xiàn)了順應(yīng)自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對(duì)于當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴(yán)重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設(shè)計(jì)時(shí)沒有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個(gè)比較擁擠的空間，在這里進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮使景觀小而簡(jiǎn)潔一些，藝術(shù)語言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性，而使整件作品顯得非常零亂�？梢韵胂�，在一個(gè)交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會(huì)給市民帶來怎樣的視覺感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當(dāng)中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個(gè)環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位。

傳統(tǒng)造園的思想體現(xiàn)了不為物累、任其意遣，散淡、自如、疏放，以意覓景、憑心游園、意有所得、悠然忘歸的審美境界，在這種思想影響下，古人曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)美輪美奐的有詩意的理想家園。

結(jié)語

20世紀(jì)以來，工業(yè)文明的發(fā)展日益加深了人類對(duì)于自身孤獨(dú)處境的感受，迷惘的現(xiàn)代人從心理萌發(fā)出關(guān)心自己的生存處境，尋找真正的自我、返璞歸真的愿望。如何尋到失落的家園。傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀為我們找尋理想家園提供了深刻的啟示。

現(xiàn)代環(huán)境陶藝作為時(shí)代、社會(huì)、文化和藝術(shù)的綜合體，賦予城市環(huán)境空間的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，提高了城市的文化品位和質(zhì)量。加強(qiáng)環(huán)境陶藝的自然意識(shí)，為大眾構(gòu)建一個(gè)美好的城市生態(tài)空間，使人的精神與自然和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，才能真正實(shí)現(xiàn)公共環(huán)境陶藝對(duì)人的終級(jí)關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振華主編.公共藝術(shù)在中國(guó).中國(guó)香港心源美術(shù)出版社，2004.10.

自然環(huán)境論文范文第2篇

筆者前后兩次同時(shí)對(duì)七仙湖旅游景點(diǎn)和巴爾虎民俗園進(jìn)行了考察,第一次是2004年夏季,第二次是2008年的夏季。兩次考察對(duì)比發(fā)現(xiàn),兩個(gè)旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)狀況出現(xiàn)了較大改變。第一次去時(shí)可以明顯感覺到七仙湖景點(diǎn)的游客特別多而巴爾虎民俗園則相對(duì)冷清,而2008年時(shí)可以體會(huì)到巴爾虎民俗園的經(jīng)營(yíng)狀況較好,其民俗文化展演比自然景觀吸引了更多的游客。巴爾虎民俗園與七仙湖旅游區(qū)在不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出了不同的經(jīng)營(yíng)狀況。將兩個(gè)旅游景點(diǎn)分為初建階段和現(xiàn)階段進(jìn)行歷時(shí)的比較分析。

(一)初建階段的狀況比較(2002年—2005年)

在兩個(gè)景點(diǎn)初建階段,一面借助草原的自然風(fēng)光,一面從飲食和住宿上加大投資力度,對(duì)傳統(tǒng)的蒙古族飲食和住宿風(fēng)俗文化都有所開發(fā),以自然風(fēng)光和區(qū)域風(fēng)情來吸引游客。該階段兩個(gè)景點(diǎn)只是從表面上對(duì)蒙古族民俗文化進(jìn)行了開發(fā)利用,而對(duì)民俗文化挖掘、展示的程度不夠系統(tǒng)和真實(shí),自然風(fēng)光是吸引游客的主要因素。在該階段,七仙湖借助獨(dú)特的天然湖泊景色吸引了更多的游客,相比較而言巴爾虎民俗園沒有湖泊這一資源優(yōu)勢(shì),前來游玩的游客較少,經(jīng)營(yíng)狀況較差。每到旅游旺季,七仙湖的游客數(shù)量劇增,常常出現(xiàn)超飽和現(xiàn)狀,而巴爾虎民俗園的游客狀況則遠(yuǎn)不如七仙湖景區(qū),時(shí)常出現(xiàn)游客在七仙湖景區(qū)游玩而到巴爾虎民俗園食宿的狀況,即:七仙湖游客的數(shù)量時(shí)常超出其客容量,游客們才會(huì)被擠到巴爾虎民俗園食宿。由此可知,初建階段,巴爾虎民俗園的經(jīng)營(yíng)狀況遠(yuǎn)不如七仙湖景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)狀況。筆者將該階段描述為以自然景觀為吸引游客的主要因素。在該階段兩個(gè)景點(diǎn)的旅游經(jīng)營(yíng)者還沒有真正的讓游客從內(nèi)心去體驗(yàn)到蒙古民俗文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。而只是通過民俗文化來引導(dǎo)游客進(jìn)行各種消費(fèi),以獲取更多的利益。游客參與蒙古族傳統(tǒng)娛樂、競(jìng)技活動(dòng)多出于陌生、好奇,而沒有體驗(yàn)民族民俗特色文化的心理和狀態(tài)。漸漸的民俗文化的粗淺展示使得游客失去了參與體驗(yàn)的興趣,因而選擇不做作的自然風(fēng)光。

(二)現(xiàn)階段的狀況比較(2005年至今)

在筆者2008年去參觀的時(shí)候,同時(shí)觀看了兩個(gè)景區(qū)的整體經(jīng)營(yíng)情況,可以看得出兩個(gè)景區(qū)的情況出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變,七仙湖景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀與巴爾虎民俗園相比大不如前。2005年以來,巴爾虎民俗園開始逐步的注重民俗文化資源的開發(fā),將靜態(tài)的、場(chǎng)面式的文化粗淺展示向?qū)γ袼孜幕�深層次的挖掘轉(zhuǎn)變。在旅游資源開發(fā)中,將蒙古族民俗文化作為重點(diǎn)開發(fā)對(duì)象,包括奶食品的傳統(tǒng)工藝制作程序展示、蒙古族音樂的現(xiàn)場(chǎng)演奏以及當(dāng)?shù)貧v史沿革的圖文、生產(chǎn)生活用具的展示等項(xiàng)目,將這些獨(dú)具特色的民俗文化以展演的方式嵌入到自然風(fēng)光和人文環(huán)境中,從而吸引了更多的游客。巴爾虎民俗園對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)民俗文化及歷史進(jìn)行了深層的挖掘。并逐步列入整體的旅游觀光對(duì)象范圍內(nèi),使得巴爾虎民俗園具備了自然和人文的雙重景觀,提升了整體的欣賞價(jià)值。在筆者參與巴爾虎民俗園的旅游服務(wù)項(xiàng)目的時(shí)候,親身體驗(yàn)了巴爾虎民俗園為游客安排的“草原琴聲”的活動(dòng),夜幕降臨,游客在星空下體會(huì)草原琴聲,每位游客都參與其中體會(huì)民族文化的魅力,使得人文與自然相融合。對(duì)于游客來說參與者比參觀者更具有吸引力。七仙湖旅游景點(diǎn)從初建至今在經(jīng)營(yíng)上除了擴(kuò)建了景點(diǎn)服務(wù)區(qū)規(guī)模,增大了客容量外,仍借助獨(dú)特的湖泊風(fēng)光開展傳統(tǒng)的娛樂項(xiàng)目,在民俗文化資源開發(fā)方面沒有太大改變,其經(jīng)營(yíng)狀況與巴爾虎民俗園相比大不如前。所以,從發(fā)展的現(xiàn)狀看,巴爾虎民俗園的發(fā)展境況要優(yōu)于七仙湖景點(diǎn),其最大的優(yōu)勢(shì)就是將草原文化與環(huán)境很好地融合起來,使游客享受了文化與自然的雙欣賞效果。由此,對(duì)蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的深層挖掘和展演成為巴爾虎民俗園吸引游客的最大亮點(diǎn)。

二、旅游與民俗文化和自然景觀之間的關(guān)系分析

現(xiàn)代旅游開發(fā)與傳統(tǒng)旅游開發(fā)之間的區(qū)別在于自然資源成分與文化資源成分的比例關(guān)系出現(xiàn)了變化。游客對(duì)自然和文化的欣賞側(cè)重點(diǎn)也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。人們除了對(duì)自然景觀有一定要求外,對(duì)旅游資源中的文化要求也逐步提高。游客需求由原來的單一向雙向甚至是多向轉(zhuǎn)變。巴爾虎民俗園之所以能夠扭轉(zhuǎn)原來的弱勢(shì)局面,不斷擴(kuò)大和完善旅游經(jīng)營(yíng)的范圍和規(guī)模,其根本原因就是該旅游景點(diǎn)開發(fā)走的是民俗文化與自然景觀的真正結(jié)合的道路,使其更具有地方特色和民族特色,逐步成為眾多相似景點(diǎn)中的典型景點(diǎn)。巴爾虎民俗園旅游紀(jì)念品是在游客參與觀察的過程中制作出來的,尤其一些奶食品包括奶皮、奶豆腐、馬奶酒等具有蒙古族特色的傳統(tǒng)食品,游客可以觀看到整個(gè)制作過程,使游客不僅品嘗原汁原味的民族食品,更深刻的體會(huì)其中的民俗文化的魅力。此外,借助草原這一自然背景,開展各種傳統(tǒng)的蒙古族娛樂項(xiàng)目,包括騎馬、射箭、摔跤等。這些文化項(xiàng)目的開發(fā)是依托草原這一自然環(huán)境而形成的,這些文化項(xiàng)目也只有在這樣的自然環(huán)境中才能讓人覺得融洽而又新鮮。通過參與調(diào)查了解到,最吸引游客的是各種文化項(xiàng)目演示,如巴爾虎婚禮、巴爾虎歷史由來等文化內(nèi)容的展示。這些項(xiàng)目既滿足了游客的好奇心,同時(shí)也使游客了解進(jìn)而理解具有民族特色的民俗文化內(nèi)容、內(nèi)涵,對(duì)民族文化起到了宣揚(yáng)的作用。

自然環(huán)境論文范文第3篇

留村是秦嶺北麓長(zhǎng)安區(qū)五臺(tái)鎮(zhèn)的政府駐地，也是終南山有名的大村古堡之一。村落位于關(guān)中環(huán)線（新環(huán)山路）以南，老環(huán)山路在轄區(qū)內(nèi)東西向穿境而過，西彌公路經(jīng)村南穿過，距離長(zhǎng)安區(qū)主城區(qū)約13公里，距離西安市主城區(qū)約25公里（圖3）。留村地處秦嶺北麓石砭峪和太峪之間的山前洪積扇區(qū)，地形地貌屬于受流水侵蝕的大起伏中山，半干旱山區(qū)河流出口處由沖積洪積物組成的扇形堆積地貌，其形成延伸很廣、坡度較緩的扇形地區(qū)。留村屬暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，夏季炎熱多雨，冬季寒冷少雨雪，年平均氣溫13.3℃，無霜期224天，最大凍土深度20cm，年平均降雪日為12天，全年日照時(shí)間2230h。年平均降雨量650mm，易出現(xiàn)暴雨天氣，防汛形勢(shì)較嚴(yán)重。風(fēng)速一般為2~3級(jí)，第一主導(dǎo)風(fēng)向是東北風(fēng)，第二主導(dǎo)風(fēng)向是西南風(fēng)。主要?dú)庀鬄?zāi)害有干旱、雨澇、干熱風(fēng)和低溫凍害。

2環(huán)境影響下留村空間布局特征

2.1因地制宜的土地利用留村南靠秦嶺位于秦嶺北麓沖洪積扇區(qū)扇緣處，地勢(shì)南高北低，在東西方向上，地勢(shì)中間高而兩邊低。利用這種地形條件，居住區(qū)位于村子中心地勢(shì)較高的地帶，能有效排水防潮、避免洪澇災(zāi)害。而農(nóng)田多分布在村落的東、西、北部，地勢(shì)較低的地方，有利于作物吸收水分，能夠利用地形將作物需要的有機(jī)質(zhì)和水分引入農(nóng)田中，保存土壤肥力，促進(jìn)農(nóng)作物的產(chǎn)量。沖洪積扇特殊地表徑流沖刷的作用使留村南部的土壤較北部偏薄。養(yǎng)分的流動(dòng)在較大程度上取決于水流動(dòng)的特性。因?yàn)橥寥�、水分、養(yǎng)分具有差異性的緣故，村南的農(nóng)田產(chǎn)量低于村北的農(nóng)田產(chǎn)量。留村的北部有兩個(gè)水塘，利用村落原有地形人工開挖而成，在降雨量較大的季節(jié)可以將南部的水匯入水塘中，從而達(dá)到儲(chǔ)水的功能（圖4）。留村土壤類型主要為水稻土和潮土。水稻土是在長(zhǎng)期灌溉條件下形成的水成土壤，土層深厚，肥力高。潮土屬半水成土壤，以壤土、砂土為主，土壤肥力稍差。留村原本在河道兩邊栽植水稻，但因近幾年水資源匱乏，已不再種植。目前留村主要的農(nóng)作物為各種旱作物，如小麥、玉米、黃豆、綠豆、黑豆、小豆和谷子�？梢姡�人為的開發(fā)和破壞，致使留村現(xiàn)在的土壤含水量不高，已不適宜喜水植物的生長(zhǎng)。村子居住區(qū)北側(cè)和西側(cè)地形比較平緩的地方以種植糧食作物為主,地勢(shì)起伏比較大的地方主要種植經(jīng)濟(jì)林木，以女貞、油松、國(guó)槐、紫葉李、黃山欒等觀賞性樹種為主,間有少量葡萄。布局的總體特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)林木和農(nóng)田穿插布置。由于地勢(shì)的原因，村落中的農(nóng)田基本呈梯田式布局。

2.2防風(fēng)遮陰的聚落空間留村冬季寒冷，主風(fēng)向?yàn)闁|北風(fēng)，防風(fēng)是該地的主要任務(wù)之一。通風(fēng)主要體現(xiàn)在建筑室內(nèi)開窗通風(fēng)，建筑開窗方向與建筑朝向基本一致；抗風(fēng)主要體現(xiàn)在室內(nèi)和室外兩個(gè)方面，室內(nèi)：建筑朝向與主導(dǎo)風(fēng)向呈現(xiàn)45°夾角，能有效地實(shí)現(xiàn)防風(fēng)功能；室外：留村道路多成南北垂直交錯(cuò)的格局，與主導(dǎo)風(fēng)向呈現(xiàn)不對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，能有效減弱風(fēng)力。同時(shí)村內(nèi)多有丁字路，在一定程度上，也能阻止對(duì)流風(fēng)形成，從而削弱風(fēng)力。留村夏季高溫干燥，為避免大面積的陽光直射，留村村內(nèi)道路多為3~4m寬，道路兩旁便是建筑，能有效避免夏季的強(qiáng)日光照射，尤其是南北走向的街道效果最為明顯，因?yàn)樘�陽在東西向時(shí)的高度角比較小，街道在一天的時(shí)間里大部分被籠罩在影陰中；建筑順應(yīng)道路呈現(xiàn)連排狀態(tài)，建筑與建筑之間大多緊挨或建筑1.5m內(nèi)，能有效實(shí)現(xiàn)遮蔭的效果；留村多以合院式住宅為主，院落開間8m左右，進(jìn)深約5~-7m，庭院中種植喬木可以遮蔭。同時(shí)，道路一般長(zhǎng)直，能在一定程度上形成風(fēng)道，降低室外溫度。

2.3排水防潮的豎向布局留村年平均降雨量650mm，易出現(xiàn)暴雨天氣，防汛形勢(shì)較嚴(yán)重。因而排水是村落的第一要?jiǎng)?wù)。村落所在地位于周邊用地地勢(shì)最高的區(qū)域，房屋不會(huì)造成積水，有利于防潮且能有效排水，避免淹澇。留村道路順應(yīng)地勢(shì)而建，呈現(xiàn)一定高差及坡度。留村居住區(qū)的坡度基本為1~2°，能夠滿足住宅的排水需要，且地勢(shì)較平坦，能保證住宅的穩(wěn)定。居住區(qū)道路坡度基本為1~2°，通向農(nóng)田的坡度較大為3°留村的道路排水類型有邊溝、路面排水、截水溝和急流槽。留村邊溝類型為流線型，排水溝主要分布在排污水處，路面排水主要利用地形高差將雨水排出，能有效實(shí)現(xiàn)快速排水，避免淹澇災(zāi)害（圖5、6）。

3結(jié)語

自然環(huán)境論文范文第4篇

自然界中的混凝土設(shè)施一直處于各種因素同時(shí)或交互的作用中，在室內(nèi)模擬自然環(huán)境對(duì)混凝土綜合耐久性的影響，在理論上和技術(shù)上都存在困難。因此，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了由多個(gè)單項(xiàng)耐久性循環(huán)試驗(yàn)組成的綜合耐久性循環(huán)試驗(yàn)方法，力求真實(shí)地反映不同自然環(huán)境因素共同作用時(shí)混凝土耐久性的劣化規(guī)律。氯鹽侵蝕能阻礙混凝土的碳化，阻礙由碳化對(duì)混凝土強(qiáng)度及密實(shí)性等的升高作用，故先進(jìn)行氯鹽侵蝕條件下的干濕循環(huán)試驗(yàn)，再進(jìn)行碳化試驗(yàn)，最后進(jìn)行凍融循環(huán)。根據(jù)試驗(yàn)室內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)普通混凝土長(zhǎng)期性能和耐久性能試驗(yàn)方法標(biāo)準(zhǔn)，碳化的時(shí)間為28d，抗硫酸鹽侵蝕試驗(yàn)15個(gè)循環(huán)(本試驗(yàn)將硫酸鹽換為氯鹽)，25次凍融循環(huán)結(jié)束后進(jìn)行動(dòng)彈模量測(cè)試，本研究設(shè)計(jì)進(jìn)行三個(gè)大循環(huán)，每個(gè)大循環(huán)做10d的碳化，每個(gè)大循環(huán)做5個(gè)干濕循環(huán)，凍融循環(huán)做25個(gè)進(jìn)行凍融循環(huán)試驗(yàn)�；炷�土綜合耐久性的試驗(yàn)流程如下:(1)混凝土立方體試樣養(yǎng)護(hù)至7、14、28d時(shí)，測(cè)試其抗壓強(qiáng)度。(2)混凝土棱柱體試樣養(yǎng)護(hù)至56d時(shí)，開始進(jìn)行氯鹽侵蝕條件下的干濕循環(huán)試驗(yàn)，每個(gè)干濕循環(huán)需2d，共進(jìn)行5個(gè)循環(huán)，共需10d。干濕循環(huán)試驗(yàn)完畢后，放在鹽水中浸泡4d，測(cè)試所有試樣的動(dòng)彈模量。(3)完成干濕循環(huán)的試樣開始進(jìn)行碳化試驗(yàn)，碳化時(shí)間為10d。碳化試驗(yàn)完畢后，放在鹽水中浸泡4d，測(cè)試所有試樣的動(dòng)彈模量。(4)完成碳化試驗(yàn)的試樣，開始進(jìn)行混凝土試樣的凍融循環(huán)試驗(yàn)，共進(jìn)行25個(gè)循環(huán)，約需4d。凍融循環(huán)試驗(yàn)完畢后，測(cè)試所有試樣的動(dòng)彈模量，并取其中一個(gè)試樣，測(cè)試混凝土微觀孔隙含量。(5)上述所有試驗(yàn)組成一個(gè)綜合耐久性循環(huán)試驗(yàn)，共計(jì)需32d。第一個(gè)綜合耐久性試驗(yàn)完成后，按(2)～(4)順序進(jìn)行第2個(gè)綜合耐久性循環(huán)試驗(yàn)。本研究共進(jìn)行了2個(gè)綜合耐久性循環(huán)試驗(yàn)，混凝土劣化至凍融循環(huán)試驗(yàn)的停止條件，故停止試驗(yàn)。為進(jìn)一步了解經(jīng)過綜合劣化后混凝土的情況，完成第2個(gè)綜合耐久性循環(huán)試驗(yàn)的試樣，在標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)護(hù)室養(yǎng)護(hù)64d后，測(cè)試剩余所有試樣的動(dòng)彈模量，并取其中一個(gè)試樣，測(cè)試混凝土微觀孔隙含量。為了進(jìn)行對(duì)比，安排了對(duì)比試樣放在標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)護(hù)室中持續(xù)養(yǎng)護(hù)，并在上述試驗(yàn)節(jié)點(diǎn)的相同齡期，測(cè)試了對(duì)比試樣的相關(guān)性能，如動(dòng)彈模量和微觀孔隙構(gòu)造。

2試驗(yàn)結(jié)果及分析

2．1混凝土抗壓強(qiáng)度不同齡期的兩種混凝土的抗壓強(qiáng)度見表4所示。從表4可以看出，不論是普通混凝土還是粉煤灰混凝土，抗壓強(qiáng)度隨齡期增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，摻加粉煤灰的混凝土的強(qiáng)度略低于普通混凝土強(qiáng)度，特別是當(dāng)齡期較短情況下�；炷�土28d抗壓強(qiáng)度為49MPa和48MPa，均達(dá)到了C40混凝土的強(qiáng)度要求。

2．2混凝土動(dòng)彈模量

大量試驗(yàn)數(shù)據(jù)資料和以往研究顯示，水泥混凝土內(nèi)部的裂紋擴(kuò)展或界面強(qiáng)度的衰減都會(huì)直接導(dǎo)致混凝土動(dòng)彈模量的下降。動(dòng)彈模量是評(píng)價(jià)混凝土內(nèi)部損傷的有效指標(biāo)，同時(shí)動(dòng)彈模量的測(cè)試為非破壞試驗(yàn)，因此，可以利用進(jìn)行耐久性試驗(yàn)的試樣進(jìn)行無損檢測(cè)。本研究將混凝土動(dòng)彈模量的變化作為反映混凝土綜合耐久性破壞的指標(biāo)進(jìn)行了測(cè)試。不同混凝土經(jīng)過耐久性試驗(yàn)后的動(dòng)彈模量變化趨勢(shì)見圖1所示。從圖1可以看出，沒有經(jīng)受耐久性影響、一直在標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)護(hù)室養(yǎng)護(hù)狀態(tài)下，不論普通混凝土還是摻加粉煤灰的混凝土，混凝土的動(dòng)彈模量都呈持續(xù)增加趨勢(shì)。這是由于水泥混凝土通過水泥的持續(xù)水化使混凝土內(nèi)部逐漸密實(shí)、強(qiáng)度逐漸提高，因而動(dòng)彈模量持續(xù)增加。與普通混凝土相比，摻加粉煤灰后混凝土的動(dòng)彈模量稍有降低，但不明顯。本研究耐久性起始齡期為56d，此時(shí)粉煤灰的二次水化作用逐漸顯現(xiàn)，因而動(dòng)彈模量有一定提高，表明粉煤灰類礦物添加劑可以起到增加混凝土后期強(qiáng)度的效果。而對(duì)于經(jīng)受綜合耐久性作用的試樣，混凝土的動(dòng)彈模量出現(xiàn)波浪形變化。不論普通混凝土還是摻加粉煤灰的混凝土，干濕循環(huán)和碳化對(duì)修復(fù)混凝土內(nèi)部損傷、提高混凝土動(dòng)彈模量都具有一定的促進(jìn)作用。與碳化相比，干濕循環(huán)對(duì)混凝土的修復(fù)作用更加明顯。試驗(yàn)結(jié)果顯示，凍融循環(huán)作用對(duì)混凝土的破壞作用是決定性的。在本研究探討的混凝土耐久性影響因素中，即使是在氯鹽環(huán)境中，干濕循環(huán)對(duì)混凝土的修復(fù)作用也比較明顯，碳化也不會(huì)增加混凝土內(nèi)部損傷，對(duì)于修復(fù)混凝土內(nèi)部損傷有一定作用。而經(jīng)過第一個(gè)綜合耐久性的凍融循環(huán)后，混凝土動(dòng)彈模量出現(xiàn)下降，最大下降幅度達(dá)到45%。而經(jīng)過第二個(gè)綜合耐久性的凍融循環(huán)后，混凝土動(dòng)彈模量最大下降幅度達(dá)到68%。干濕循環(huán)和碳化對(duì)混凝土的修復(fù)不能阻擋凍融循環(huán)對(duì)混凝土的巨大破壞作用。從圖1還可以看出，混凝土的內(nèi)部損傷是在耐久性影響因素的綜合作用下逐漸累積而增加的。本研究進(jìn)行了兩個(gè)循環(huán)的綜合耐久性試驗(yàn)，動(dòng)彈模量累計(jì)下降率達(dá)到69%。由于試驗(yàn)是在氯鹽環(huán)境中進(jìn)行的，混凝土的凍融破壞非常顯著，如果在非氯鹽環(huán)境中進(jìn)行試驗(yàn)，動(dòng)彈模量的下降率可能會(huì)減小。兩個(gè)綜合耐久性試驗(yàn)完成并在標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)護(hù)室養(yǎng)護(hù)64d后，在水泥進(jìn)一步水化作用下，混凝土內(nèi)部損傷得到進(jìn)一步的恢復(fù)，動(dòng)彈模量恢復(fù)到綜合耐久性試驗(yàn)之前的80%。試驗(yàn)結(jié)果還顯示，雖然利用粉煤灰代替了等質(zhì)量的水泥，但混凝土的耐久性完全沒有降低，這進(jìn)一步表明礦物添加劑對(duì)混凝土耐久性有改善作用。

2．3混凝土微觀孔隙構(gòu)造

在某種程度上，微觀孔隙構(gòu)造決定了混凝土的宏觀性能。國(guó)際著名水泥混凝土材料專家內(nèi)維爾(Neville)在《PropertiesofConcrete》一書中指出“孔隙可以用于預(yù)測(cè)混凝土的各方面性能”。因此，經(jīng)受綜合耐久性影響因素作用的混凝土微觀孔隙構(gòu)造發(fā)生何種變化，對(duì)于了解其宏觀性能的變化將有一定的幫助作用。本研究利用壓汞儀測(cè)試了綜合耐久性試驗(yàn)過程中水泥混凝土內(nèi)部微觀孔隙構(gòu)造，并計(jì)算出了微觀孔隙的分形參數(shù)。不同混凝土經(jīng)受和未經(jīng)受耐久性影響因素作用的混凝土微觀孔隙構(gòu)造特征參數(shù)主要參數(shù)繪制成圖，見圖2～5所示。分形維數(shù)表征微觀孔隙的復(fù)雜程度，平均孔徑表征孔隙的大小程度，總表面積表征孔隙表面的大小，這四種指標(biāo)均表征混凝土內(nèi)部的密實(shí)程度、孔隙的多少和大小、孔隙的復(fù)雜程度。從上述四圖可以看出，對(duì)于不經(jīng)受耐久性影響因素作用的混凝土，隨著養(yǎng)護(hù)時(shí)間的延長(zhǎng)，混凝土內(nèi)部總孔隙量下降、總表面積減小、平均孔徑增加，說明混凝土在水化作用下持續(xù)密實(shí)，內(nèi)部孔隙變少、變小。而分形維數(shù)的增加則表明混凝土內(nèi)部孔隙變的復(fù)雜，水泥水化結(jié)晶作用堵塞了部分孔隙，使總孔隙量下降、孔隙形狀更加復(fù)雜。其次，在低齡期時(shí)，普通水泥混凝土的孔隙量較摻加粉煤灰的水泥混凝土的孔隙量多、孔隙構(gòu)造復(fù)雜，隨著齡期的增加，二者的差異減小，粉煤灰的二次水化作用比較明顯。對(duì)于經(jīng)受耐久性影響因素作用的混凝土，除上述特點(diǎn)外，更主要特點(diǎn)是凍融循環(huán)作用使混凝土內(nèi)部構(gòu)造發(fā)生了明顯的改變，特別是第二個(gè)綜合耐久性試驗(yàn)循環(huán)后，微觀孔隙總孔隙量和總表面積明顯增加、分形維數(shù)明顯下降，均表明凍融作用對(duì)混凝土內(nèi)部產(chǎn)生了巨大的損傷。結(jié)果還顯示，經(jīng)過養(yǎng)護(hù)，受凍融循環(huán)作用產(chǎn)生的內(nèi)部損傷可以得到部分恢復(fù)，對(duì)于混凝土宏觀性能的提高是有積極作用的。

2．4微觀構(gòu)造與動(dòng)彈模量的關(guān)系

上述分析表明，經(jīng)過耐久性影響因素作用后，混凝土的力學(xué)性能(動(dòng)彈模量)和微觀孔隙構(gòu)造均有比較規(guī)律的變化。圖6為二者關(guān)系圖，圖中包括了經(jīng)受和未經(jīng)受耐久性影響因素作用的混凝土的試驗(yàn)數(shù)據(jù)。從圖6可以看出，水泥混凝土的動(dòng)彈模量與微觀孔隙總孔隙量之間具有較好的相關(guān)性。粉煤灰混凝土的總孔隙量比普通水泥混凝土大，而二者之間的動(dòng)彈模量沒有明顯差異�；炷�土微觀孔隙其他特征指標(biāo)與動(dòng)彈模量的關(guān)系與此類似，在此不再贅述。圖6混凝土微觀孔隙與動(dòng)彈模量的關(guān)系上述結(jié)果表明，混凝土微觀孔隙特征參數(shù)和動(dòng)彈模量與混凝土類型、混凝土所經(jīng)受的環(huán)境條件具有較好的一致性，利用該類指標(biāo)可以很好的表征水泥混凝土的綜合耐久性。

3結(jié)論

自然環(huán)境論文范文第5篇

一、環(huán)境史的學(xué)術(shù)界定

什么是環(huán)境史?對(duì)于這一問題，國(guó)外環(huán)境史學(xué)者給出了多種答案。環(huán)境史這個(gè)概念，第一次是在R納什的著作中提出的，在書中他認(rèn)為人類和居住環(huán)境之間存在歷史聯(lián)系，進(jìn)一步說明過去和現(xiàn)在有一定的統(tǒng)一性和連續(xù)性。W克羅農(nóng)進(jìn)行了細(xì)致地分析，他認(rèn)為環(huán)境史探討三方面內(nèi)容：第一，特定地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)下人類從事的社會(huì)活動(dòng);第二，人和自然在不同文化背景下的關(guān)系;第三，環(huán)境政治和策略探究。美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)對(duì)環(huán)境史提出了這樣的看法：環(huán)境史主要以人和自然關(guān)系為主要研究對(duì)象，重在理解自然怎樣向人類提供選擇，如何設(shè)置障礙，人類又該如何改變生存的系統(tǒng)，在非人類的世界中如何締造信念、價(jià)值觀等，又怎樣將政治、文化深刻的塑造，并提出環(huán)境史涉及范圍廣泛，包含了歷史學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)等眾多學(xué)科，是一種跨學(xué)科的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者吸收借鑒國(guó)外環(huán)境史學(xué)者的思想，對(duì)環(huán)境史也做出了自己的學(xué)術(shù)界定。包茂宏在2000年發(fā)表的《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文中，對(duì)環(huán)境史也提出了以下的定義理解：

環(huán)境史是以環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)為依據(jù)、以當(dāng)代環(huán)境主義為指導(dǎo)，應(yīng)用跨學(xué)科研究方法，針對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)環(huán)境之間關(guān)系作用的一種探究;通過反對(duì)環(huán)境決定論、反思人類中心主義文明觀改善當(dāng)前環(huán)境失衡的境況，并為人類的文明發(fā)展探尋新的發(fā)展線路即生態(tài)中心主義文明觀。這是國(guó)內(nèi)學(xué)者第一次對(duì)環(huán)境史進(jìn)行規(guī)范性的定義，重視環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識(shí)，為以后國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)環(huán)境史的學(xué)術(shù)界定奠定了基礎(chǔ)。

此后，多位學(xué)者對(duì)于環(huán)境史下了定義，景愛、梅雪芹、高國(guó)榮等是其中的代表。景愛認(rèn)為，環(huán)境史主要研究的就是人類和自然的關(guān)系，通過歷史分析方法探尋人類在開發(fā)和利用自然過程中的得失，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為日后發(fā)展提供借鑒。梅雪芹在其著作《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》中，引入馬克思主義解釋德芒戎的定義邏輯，并以此來界定環(huán)境史學(xué)，認(rèn)為環(huán)境史是人類實(shí)踐活動(dòng)與自然環(huán)境之間形成的作用探尋，是歷史研究的新領(lǐng)域。高國(guó)榮認(rèn)為，定義環(huán)境史要注重涵蓋環(huán)境史研究的豐富內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，他認(rèn)為環(huán)境史概念最早出現(xiàn)在美國(guó)，由于環(huán)保運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)而引發(fā)，此概念是將生態(tài)學(xué)作為了理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討的是歷史上人類發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，此時(shí)自然環(huán)境就作為了一種社會(huì)中介，存在的這種社會(huì)關(guān)系也帶有顯著的批判色彩，是一種新學(xué)科。王利華引入人類生態(tài)系統(tǒng)作為環(huán)境史學(xué)的一個(gè)核心概念，對(duì)環(huán)境史學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了新的界定，最終將其定義為，環(huán)境史在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種學(xué)科研究方法對(duì)一定時(shí)空下人類發(fā)展過程做了探究。這其中，人類社會(huì)和自然是一個(gè)相互依存的整體，對(duì)他們之間存在的相互反饋、相互作用、及協(xié)同演變的動(dòng)態(tài)關(guān)系進(jìn)行探究。

環(huán)境史作為一門正在蓬勃發(fā)展的學(xué)科，中國(guó)學(xué)者和國(guó)外學(xué)者對(duì)它的認(rèn)識(shí)和界定都處于一樣的階段，進(jìn)行深入研究也需要一個(gè)過程。包茂宏在其后期論著中，以菲律賓森林濫伐史研究為例，闡述了環(huán)境史定義的狹義和廣義之分。他認(rèn)為環(huán)境史狹義含義就是對(duì)人和環(huán)境相互作用關(guān)系的歷史研究，能填補(bǔ)之前歷史研究中缺少環(huán)境內(nèi)容研究的缺失。而廣義的環(huán)境史是指人與環(huán)境之間產(chǎn)生的相互作用的歷史研究，不僅包含了狹義的研究?jī)?nèi)容，還為研究提供了一種全新的思維方式和歷史思路。周瓊認(rèn)為，定義環(huán)境史要摒棄人類中心觀和自然中心論，注重界定環(huán)境的內(nèi)涵，且應(yīng)兼具區(qū)域性思維及全球性視野。他認(rèn)為環(huán)境史兼具了整體共性和區(qū)域個(gè)性兩個(gè)方面的特征，為此環(huán)境史定義可有廣義、狹義之分。周瓊最終將環(huán)境史廣義含義定為：環(huán)境史是研究自然界中生物和非生物生成、發(fā)展、演變和相互作用的歷史，主要的關(guān)注點(diǎn)是人和自然生物之間存在的相互關(guān)系、影響和變遷的歷史，以對(duì)自然界和環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)生原因、規(guī)律和后果開展有效的歷史學(xué)研究;認(rèn)為是對(duì)不同區(qū)域、不同分類生物構(gòu)成要素的界定。

上述對(duì)環(huán)境史的種種學(xué)術(shù)界定說明，什么是環(huán)境史這一問題得到了中外環(huán)境史學(xué)者的重視，許多學(xué)者從不同的學(xué)科及視角出發(fā)，提出了自己的觀點(diǎn)，給出了自己的定義。雖然觀點(diǎn)眾多，表述也不盡一致，但是總的共識(shí)是存在的人與自然的歷史的關(guān)系無疑是環(huán)境史研究的核心。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)展，為環(huán)境史的學(xué)術(shù)定義做出了自己的貢獻(xiàn)。

二、環(huán)境史的學(xué)科理論

環(huán)境史研究興起于國(guó)外，這一概念對(duì)中國(guó)史學(xué)界可謂舶來品，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)環(huán)境史理論的闡述也借鑒了國(guó)外學(xué)者的論著和理解。國(guó)內(nèi)學(xué)者首先大量發(fā)文介紹了國(guó)外環(huán)境史理論和觀點(diǎn)，既有美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等歐美主要資本主義國(guó)家的理論思考，又?jǐn)U大范圍至非洲、澳洲、亞洲等國(guó)家和地區(qū)的研究觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)外相關(guān)研究進(jìn)行了解釋和總結(jié)，并開始創(chuàng)建嘗試自己的環(huán)境史理論。

包茂宏總結(jié)國(guó)際環(huán)境史理論研究，最早嘗試闡述了環(huán)境史理論，他認(rèn)為環(huán)境史理論就是要找出人和自然環(huán)境之間存在的關(guān)系進(jìn)行相互作用、因果關(guān)系規(guī)律。而這種規(guī)律要從具體、特殊事件的發(fā)生中抽象和總結(jié)出來。不然，環(huán)境史就成為了按照事件順序排列的事件。當(dāng)然，這個(gè)抽象和分析的過程要注重關(guān)系的復(fù)雜性，最終實(shí)現(xiàn)普遍和特殊的有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一后得出的因果關(guān)系，也就是環(huán)境史理論。同時(shí)，包茂宏還對(duì)環(huán)境史理論發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)世界史的編撰思路產(chǎn)生的影響和挑戰(zhàn)進(jìn)行了深入的分析。她提出人類歷史觀會(huì)經(jīng)歷循環(huán)史觀、進(jìn)步和現(xiàn)代化或發(fā)展史觀、可持續(xù)發(fā)展史觀三個(gè)階段;并重點(diǎn)對(duì)可持續(xù)發(fā)展史觀優(yōu)勢(shì)做了分析，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展史觀將人類回歸到生態(tài)系統(tǒng)中，還原歷史本來的面貌，以生態(tài)和發(fā)展這兩個(gè)動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)作為人類持續(xù)性和斷裂性的評(píng)判依據(jù);還能從正確角度對(duì)科學(xué)帶來的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行分析，反對(duì)過度熱衷科學(xué)，支持理性崇拜，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類發(fā)展的重新評(píng)價(jià);它將人類設(shè)定為歷史的主角，以生態(tài)主義和全球主義為支點(diǎn)對(duì)歷史進(jìn)行組織，并在一定程度上跨越了民族、國(guó)家和歐洲中心論實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)編史模式的改革，將其警示和借鑒作用充分發(fā)揮，讓讀者更加清醒的正確理解現(xiàn)實(shí)問題。此后，他又連續(xù)發(fā)表一系列研究國(guó)外環(huán)境史學(xué)成果的文章，為國(guó)內(nèi)學(xué)者提供給了更加全面、深入的研究，對(duì)環(huán)境史發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

侯文穗總結(jié)了國(guó)外學(xué)者對(duì)環(huán)境史的多種理論詮釋，強(qiáng)調(diào)環(huán)境史與生態(tài)學(xué)的密切關(guān)系，分析指出環(huán)境史學(xué)者的生態(tài)學(xué)意識(shí)主要體現(xiàn)在他們研究歷史的整體意識(shí)和人文情感上，認(rèn)為必須對(duì)自然樹立起尊重觀念，并樹立起人是自然重要組成部分的生態(tài)倫理意識(shí)，將人實(shí)現(xiàn)真正的回歸。一個(gè)對(duì)環(huán)境史進(jìn)行研究的學(xué)者自身是負(fù)有在歷史中讓自然享有不比人高，也不比人低的地位的任務(wù)。

梅雪芹在《馬克思主義環(huán)境史學(xué)論綱》一文中發(fā)展了環(huán)境史理論研究，提出用馬克思主義的唯物辯證法指導(dǎo)環(huán)境史學(xué)科建設(shè)的理論。梅雪芹首先分析環(huán)境史學(xué)如何研究人與自然的關(guān)系，并以硬幣的正反面作為比喻，認(rèn)為一面是對(duì)自然環(huán)境和人類文明之間的關(guān)系的研究。

另一面，重點(diǎn)探討物質(zhì)、政治、精神文明構(gòu)筑的人類文明發(fā)展對(duì)環(huán)境帶來的作用和影響，反思其中的反作用，來對(duì)自然環(huán)境和人類文明發(fā)展產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)知和理解。隨后，作者比照馬克思主義關(guān)于地理?xiàng)l件和社會(huì)發(fā)展之關(guān)系的理論，指出人和自然之間的關(guān)系在環(huán)境史中的理論和研究方向是完全符合馬克思主義原則的，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)唯物辯證理論的貫徹，在中國(guó)環(huán)境史科學(xué)的建設(shè)和發(fā)展的過程中，一定要高舉馬克思主義，將唯物辯證法作為基本的理論指導(dǎo)從，從而形成馬克思主義環(huán)境史學(xué)派。梅雪芹的這一主張，得到了國(guó)內(nèi)其他學(xué)者的重視和認(rèn)同。李根蟠也曾撰文認(rèn)為環(huán)境史研究完全可以從馬克思主義那里獲得理論的支持和理論的指導(dǎo)，而馬克思主義的歷史理論也可以通過生態(tài)環(huán)境史的學(xué)術(shù)實(shí)踐獲得豐富發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)為了保證我國(guó)環(huán)境史學(xué)科健康的發(fā)展，馬克思主義的理論指導(dǎo)是不可或缺的。王利華也認(rèn)為馬克思就曾多次強(qiáng)調(diào)人類和自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然史與人類史的密切關(guān)聯(lián)和相互制約，辯證唯物論的歷史解釋體系中其實(shí)已經(jīng)具備了不少關(guān)于社會(huì)與環(huán)境雙向互動(dòng)、彼此作用的歷史觀念，非常值得珍視和發(fā)揮。

隨著環(huán)境史的發(fā)展，環(huán)境史研究產(chǎn)生了從注重生態(tài)分析轉(zhuǎn)為注重社會(huì)文化分析的趨勢(shì)。王先明研究了環(huán)境史研究的社會(huì)史取向，認(rèn)為在人類生活的實(shí)踐中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的改造，在歷史進(jìn)程中始終是同一的，而不是分離的。因此，真正的環(huán)境史學(xué)不能不包含這兩個(gè)方面。高國(guó)榮研究了美國(guó)環(huán)境史的文化轉(zhuǎn)向，并對(duì)社會(huì)文化分析做了進(jìn)一步的研究和解釋，自然是一種客觀存在，與此同時(shí)也是社會(huì)文化的一種構(gòu)建，為此自然和文化之間存在沒有很清晰的界線;自然具有變動(dòng)特性，并不是一沉不變、穩(wěn)定有序的。種族、階級(jí)以及性別等人類相關(guān)的特性都在環(huán)境史的研究中廣泛的應(yīng)用，加快了與社會(huì)科學(xué)史的融合。

王利華對(duì)于環(huán)境史理論建構(gòu)問題的思考深刻卓著，發(fā)人深省。首先，如前文所述，他引入了人類生態(tài)系統(tǒng)概念作為環(huán)境史的核心概念。隨后，他又撰文倡導(dǎo)根據(jù)我國(guó)實(shí)際和史學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)建自己的環(huán)境史學(xué)理論方法體系，并就環(huán)境史的研究思路和思維框架提出了全新的主張和構(gòu)想，初步對(duì)生命中心主義概念進(jìn)行了闡述。最近，王利華在《探尋吾土吾民的生命足跡淺談中國(guó)環(huán)境史的問題和主義》一文中對(duì)這一概念做了進(jìn)一步的申論。他提出生命中心論，用以調(diào)和生態(tài)中心主義和人類中心主義的思想沖突，并主張把生命關(guān)懷作為環(huán)境史學(xué)的精神內(nèi)核。對(duì)于基于生命中心論立場(chǎng)如何認(rèn)識(shí)歷史上的人與自然關(guān)系這一問題，作者強(qiáng)調(diào)如下觀念：環(huán)境史是對(duì)人類不斷拓展生存活動(dòng)區(qū)域過程，并與自然界發(fā)生相互作用、反饋過程的一個(gè)研究;環(huán)境史研究要對(duì)歷史發(fā)展過程中與其他生物和非生物之間的相互依存、相互作用的關(guān)系進(jìn)行了解和解說;環(huán)境史對(duì)不同階段、不同文明中社會(huì)因素和自然因素的生態(tài)關(guān)系做了探討;環(huán)境史凸顯生命的價(jià)值，追尋生命的歷程，可謂是生命史學(xué)。

由上述研究綜述可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)者在環(huán)境史學(xué)科理論研究方面，首先對(duì)國(guó)環(huán)境史研究進(jìn)行了簡(jiǎn)述和總結(jié)，之后對(duì)中國(guó)進(jìn)行環(huán)境學(xué)研究理論體系建設(shè)作了探索。在國(guó)內(nèi)學(xué)者的共同努力下，人與環(huán)境之間存在的關(guān)系、相互作用及因果變化的認(rèn)知越來越清晰化，人與環(huán)境關(guān)系這一歷史理論層面上的剖析和闡釋愈見明了，我國(guó)的環(huán)境史理論的闡述和構(gòu)建取得了顯著的發(fā)展與進(jìn)步。

三、環(huán)境史的研究方法

鑒于環(huán)境史研究對(duì)象具有多學(xué)科特征，環(huán)境史在開展研究時(shí)就不能僅限制在此學(xué)科中，必須實(shí)現(xiàn)學(xué)科跨越才能完成。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從跨學(xué)科研究的原因、內(nèi)涵、運(yùn)用等角度撰文進(jìn)行了具體論述。同時(shí)，針對(duì)環(huán)境史獨(dú)特的學(xué)術(shù)定義和理論基礎(chǔ)，國(guó)內(nèi)學(xué)者又從不同的角度出發(fā)，提出了環(huán)境史研究的眾多其他方法，為環(huán)境史研究擴(kuò)大了思路、豐富了內(nèi)涵。

包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文中，對(duì)環(huán)境史的跨學(xué)科研究方法最早給予論述。他提出跨學(xué)科探究是進(jìn)行環(huán)境史深入探索的一個(gè)最基本的方法。環(huán)境史本身涉及面廣，累積了多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，研究方法也應(yīng)該是多個(gè)學(xué)科的一個(gè)繼承。對(duì)環(huán)境史的研究，不僅要對(duì)歷史學(xué)開展基本訓(xùn)練，也要掌握一定的環(huán)境和生態(tài)學(xué)知識(shí)。此外，人類是高級(jí)動(dòng)物，行為復(fù)雜多變，因此環(huán)境史的研究上還要涉及到地理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科。盡管涉及學(xué)科眾多，但落腳點(diǎn)一定是歷史學(xué)，歷史學(xué)整合了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面，并從動(dòng)態(tài)上進(jìn)行分析，掌握何時(shí)優(yōu)勢(shì)最優(yōu)、困難最少。并指出，跨學(xué)科研究是進(jìn)行環(huán)境史研究的一個(gè)重要的方法，但客觀上同樣存在難以融合的問題，認(rèn)為環(huán)境史是人文、社會(huì)科學(xué)和自然、工程科學(xué)之間的持續(xù)不斷的對(duì)話。

高國(guó)榮在論述環(huán)境史跨學(xué)科研究方法的起因時(shí)，認(rèn)為環(huán)境問題具有涉及面廣、復(fù)雜性強(qiáng)且與多個(gè)學(xué)科之間存在關(guān)聯(lián)關(guān)系的特點(diǎn)，且環(huán)境史研究要要大量的資料支持才能開展，這些都說明環(huán)境史的研究必須采取跨學(xué)科研究方法才能順利完成。王利華在對(duì)環(huán)境史跨學(xué)科研究進(jìn)行內(nèi)涵的具體闡述時(shí)強(qiáng)調(diào)，跨學(xué)科，指的是環(huán)境史的研究兼具了對(duì)社會(huì)學(xué)和自然學(xué)兩大學(xué)科領(lǐng)域的研究，社會(huì)科學(xué)理論方法是必須的，還要將自然科學(xué)理論方法加以運(yùn)用;其次，跨學(xué)科還有一層涵義：環(huán)境史涵蓋了自然領(lǐng)域的多個(gè)方面，任何一個(gè)歷史學(xué)家都不可能有如此豐富的知識(shí)庫作為支持，因此在環(huán)境史課題提出后，需要多個(gè)學(xué)科的學(xué)者之間建立起良好的合作。梅雪芹在分析環(huán)境史的時(shí)候，就合理應(yīng)用了跨學(xué)科的方法，曾撰文就泰晤士河污染及其危害一例進(jìn)行分析，從而得出環(huán)境史的跨學(xué)科研究，不僅要對(duì)生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科有理論知識(shí)掌握，還要熟悉社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，并能通過主題設(shè)定能針對(duì)性的進(jìn)行深入、全面的拓展，這樣的環(huán)境史研究才能獲得成效。