實事求是論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]實事求是；馬克思主義中國化；兩次歷史性飛躍；邏輯聯(lián)系

中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義中國化的歷史。馬克思主義中國化的過程也就是中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義基本原理與中國革命，建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合的歷史過程。在把馬克思主義中國化，即把馬克思列寧主義基本原理同中國實際相結(jié)合的歷史過程中，我們黨在理論和實踐上實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，分別形成了思想和中國特色社會主義理論。這兩次歷史性飛躍，既具有體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)原則和鮮明中國特色的活的靈魂，又具有科學(xué)嚴謹、有機統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。

一

列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動�！薄皼]有革命的理論，就不可能有被壓迫階級，即歷史上最革命的階級的世界上最偉大的解放運動�！痹谂f中國那樣一個半殖民地半封建的東方大國，中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，并領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而奮斗，如果沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)是不可想象的，也是不可能成功的。但是，正如馬克思所說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”馬克思列寧主義理論之所以在中國大地上根深葉茂地蓬勃發(fā)展，正是因為中國的社會歷史條件有了這樣的迫切需要，而馬克思列寧主義又極大地滿足了這樣的需要，所以它成為我們黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，成為救國救民的科學(xué)真理。然而從中國和世界革命的歷史來看，馬克思列寧主義理論在一個國家能否得到實現(xiàn)，不僅僅取決于它能滿足這個國家的需要，而：目，取決于這個國家的共產(chǎn)黨人能否正確地掌握和運用它。

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。指出：“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面貌就起了變化了。”一個顯著的變化就是中國的先進分子開始用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新思考自己的問題，懂得了要救中國，要消滅人剝削人的制度，只有走俄國十月革命的道路。另一個顯著的變化就是中國無產(chǎn)階的先進分子在把馬克思列寧主義與中國工人運動相結(jié)合的過程中成立了中國共產(chǎn)黨，這是中國近代社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國產(chǎn)生了一個以馬克思列寧主義為行動指南、以共產(chǎn)主義為奮斗目標的新型的工人階級政黨，這是中國歷史上破天荒的大事。從此，中國的共產(chǎn)主義運動、中國人民的解放事業(yè)就在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下向著不斷勝利的道路邁進，中國的面貌就煥然一新了。

中國共產(chǎn)黨人不僅在實際斗爭中實踐著艱苦奮斗、不怕犧牲的大無畏革命精神，而且從我們黨成立之日起就開始用馬克思列寧主義理論來分析中國社會實際，總結(jié)中國革命斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，制定中國革命斗爭的基本綱領(lǐng)、路線、方針、政策和策略。俄國十月革命是列寧把馬克思主義基本原理與俄國革命具體實踐相結(jié)合，在帝國主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)上通過城市武裝起義取得勝利的，但是，中國共產(chǎn)黨人在如何運用馬克思列寧主義普遍真理來解決中國革命實踐中的具體問題，卻經(jīng)歷了一個艱難曲折的歷史過程。

在舊中國這樣一個遭受若干帝國主義列強分裂剝削、政治經(jīng)濟發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建的東方大國，如何進行革命、如何開展共產(chǎn)主義運動是一個全世界無產(chǎn)階級所沒有遇到過的新課題。建黨伊始，我們黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人由于缺乏階級斗爭經(jīng)驗，在國內(nèi)外矛盾錯綜復(fù)雜、政治風(fēng)云瞬息萬變的非常時期，對政治形勢、階級關(guān)系和斗爭策略往往缺乏冷靜和實際的正確把握。大革命后期曾犯過右傾機會主義錯誤，土地革命時期曾先后出現(xiàn)過“左”傾盲動主義，“左”傾冒險主義和“左”傾教條主義錯誤，20世紀20年代后期和30年代前期，在我們黨內(nèi)一度盛行把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，致使中國革命幾度陷于絕境。

中國特殊的國情決定了中國革命具有既區(qū)別于西方資產(chǎn)階級民主革命又不同于俄國十月社會主義革命的特殊性，在對待馬克思列寧主義的問題上，我們黨的歷史上曾先后發(fā)生過教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，“教條主義者沒有把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命實際相結(jié)合�！彼麄儾欢�得馬列主義不是教條，而是行動的指南，沒有學(xué)會運用馬列主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題，把馬列著作中的個別詞句當作包醫(yī)百病的靈丹圣藥，到處生搬硬套，結(jié)果使中國革命危機四伏，黨和人民的力量遭受慘重的損失。這在我們黨的歷史上以“左”傾教條主義最為嚴重，為害最烈，幾乎葬送了中國革命。經(jīng)驗主義者則否認中國革命需要馬克思列寧主義普遍真理的指導(dǎo)，不懂得沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐，而滿足于一得之功、一孔之見，陷入了經(jīng)驗主義的泥潭而不能自拔。這兩種錯誤傾向都是把馬克思列寧主義理論和中國革命具體實踐割裂開來，都不能引導(dǎo)中國革命取得勝利。思想就是在同這些錯誤傾向作斗爭，深刻總結(jié)這方面歷史經(jīng)驗的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。

一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中堅持把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實際相結(jié)合，這是中國革命發(fā)展的客觀要求。只有堅持這個科學(xué)原理，才能正確認識中國革命的具體實際和客觀規(guī)律。中國特色的新民主主義革命道路的形成和發(fā)展是為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，正確揭示出中國革命發(fā)展規(guī)律的重要成果。

以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)十月革命勝利后新的時代特征和中國半殖民地半封建社會的具體國情，把馬列主義同中國實際相結(jié)合，運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法來剖析中國的歷史和現(xiàn)狀，研究中國革命的客觀實際及其發(fā)展的基本規(guī)律，正確回答了在半殖民地半封建的舊中國如何取得新民主主義革命勝利的一系列基本問題，找到了一條新民主主義革命的正確道路，這就是領(lǐng)導(dǎo)我們黨開辟的建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路。中國革命的兩次勝利、兩次失敗的比較，使以為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國社會的歷史和現(xiàn)狀，對中國革命的特點和規(guī)律，有了更為完整深刻的認識，經(jīng)過長期艱苦卓絕的斗爭，不斷總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，根據(jù)中國具體的國情和階級斗爭形勢，制定了戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)略和策略，終于在實踐中探索出了一條符合中國國情的新民主主義革命的正確道路，在理論上逐步創(chuàng)立了把馬克思列于主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的思想。經(jīng)過遵義會議和，中共七大一致通過把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——思想，確立為全黨的指導(dǎo)思想。“思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義�！鞭D(zhuǎn)思想是馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，在一系列方面繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

第一，思想成功地解決了在中國這樣一個工人階級人數(shù)很少，農(nóng)民和其他非無產(chǎn)階級占人口大多數(shù)的國家里，建設(shè)一個具有廣泛群眾性的馬克思列寧主義政黨，使之成為中國工人階級的先鋒隊和中國各族人民利益的忠實代表，在國家獨立、民族解放過程中擔負起極其重要的使命，成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)核心這個極其艱巨的歷史課題，發(fā)展了馬克思列寧主義的建黨學(xué)說。

第二，以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)中國革命的基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把馬克思列寧主義關(guān)于武裝斗爭的基本原理和中國革命的具體實際結(jié)合起來，總結(jié)“工農(nóng)武裝割據(jù)”的經(jīng)驗，開辟了一條以農(nóng)村包圍城市、然后奪取城市的具有鮮明中國特色的武裝奪取政權(quán)的新道路，形成了建立和發(fā)展紅色政權(quán)的獨創(chuàng)性理論，這是對馬克思列寧主義武裝斗爭理論的重大發(fā)展和杰出貢獻。

第三，思想對馬克思列寧主義軍事理論的杰出貢獻，首先表現(xiàn)在系統(tǒng)地解決了如何把以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊建設(shè)成為一個無產(chǎn)階級性質(zhì)具有嚴格紀律同人民群眾保持血肉聯(lián)系的新型人民軍隊的問題，以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在長期中國革命戰(zhàn)爭的實踐中，把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理運用于中國革命戰(zhàn)爭的實踐，創(chuàng)造性地提出了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以人民軍隊為骨干，依靠廣大人民群眾，建立農(nóng)村革命根據(jù)地的人民戰(zhàn)爭思想，制定了人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。人民戰(zhàn)爭思想是軍事思想的核心和精髓，是馬列主義人民戰(zhàn)爭思想原理同中國革命軍事實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是我黨我軍幾十年革命戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗的理論概括和總結(jié)，極大地豐富和充實了馬列主義的軍事理論寶庫。

第四，在黨和人民的集體奮斗中，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民大眾的、反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論，完成了作為完備縝密的思想關(guān)于新民主主義革命的理論體系。思想關(guān)于中國革命的性質(zhì)、動力、領(lǐng)導(dǎo)力量、革命道路和三大法寶等獨創(chuàng)性理論的完整創(chuàng)立，標志著中國共產(chǎn)黨人找到了具有中國特色的新民主主義革命道路，實現(xiàn)了把馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，大大豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

第五，以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國各族人民，經(jīng)過長期的艱苦奮斗、流血犧牲，了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，進而建立起社會主義基本制度，把100多年來受盡大大小小的帝國主義列強侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國變成了獨立的、人民當家作主的人民民主的社會主義新中國，這是中國有史以來最偉大的革命，開辟了中國歷史的新紀元。

在長期的革命和建設(shè)實踐中，以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性的經(jīng)驗進行了理論概括和總結(jié)，形成了適合中國國情的指導(dǎo)思想。思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的一系列具有獨創(chuàng)性的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。它的形成和發(fā)展，是馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。

二

社會主義是人類歷史上嶄新的社會制度。社會主義代替資本主義，不是用一種剝削制度代替另一種剝削制度，而是要消滅一切剝削制度，并改變建立在幾千年私有制基礎(chǔ)上的整個上層建筑和社會意識形態(tài)。俄國十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家——蘇聯(lián)，開辟了人類歷史的新紀元，極大地改變和推進了世界歷史的進程，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，一系列人民民主國家如雨后春筍般涌現(xiàn)，包括中國這樣的半殖民地半封建的大國也走上了社會主義道路，更是給整個世界帶來了勃勃生機，極大地改變了世界的面貌。社會主義事業(yè)的蓬勃興起，是20世紀世界歷史的重要特征。在近80年的實踐中，已初步顯示出社會主義制度的優(yōu)越性和歷史進步性，代表著時代潮流和人類歷史發(fā)展的基本趨勢。

社會主義制度的建立，也提出了一系列艱巨的歷史問題：什么是社會主義?如何建設(shè)和發(fā)展社會主義?自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來一個半世紀的歲月中，俄國十月革命、中國革命和其他一些國家民族民主革命的勝利，證明無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)是能夠成功的。至于如何建設(shè)社會主義，雖然也取得了巨大的成就和寶貴的經(jīng)驗，但從世界范圍來看，無產(chǎn)階級取得政權(quán)、建立社會主義制度以后，如何建設(shè)和發(fā)展社會主義，卻是一個需要認真總結(jié)和探索的重大歷史性課題。

新中國成立后，以為核心的黨中央帶領(lǐng)全國各族人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了黨在過渡時期的總路線，勝利完成了由新民主主義革命時期向社會主義革命時期的過渡，使中國這個占世界人口1/4的東方大國進入了社會主義社會，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會變革。

在社會主義初創(chuàng)時期，在社會主義改造基本完成以后，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國各族人民繼續(xù)堅持把馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合，從中國的實際出發(fā)，開始探索中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。從1956年社會主義制度基本確立到1966年10年“”開始，在總體上借鑒蘇聯(lián)的社會主義模式的前提下，、劉少奇、、、陳云、鄧小平等同志為主要代表的第一代中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對適合中國國情的社會主義建設(shè)道路進行了艱難曲折的探索，在開拓中國特色社會主義建設(shè)道路上作了大膽的嘗試，并取得了重要的理論成果。經(jīng)過中國各族人民20多年的奮發(fā)圖強、勤儉建國，我們不僅建立起獨立的和比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而且積累了在中國這樣的社會生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗。這一時期的探索雖然不系統(tǒng)、不成熟、不成體系，但它的積累，為社會主義理論向更高層次升華提供了起跳點，為中國共產(chǎn)黨人后來建設(shè)中國特色社會主義積累了寶貴的經(jīng)驗，實際上已經(jīng)譜寫了第二次歷史性飛躍的前奏曲中國社會主義革命和建設(shè)艱辛探索過程中的成功與挫折說明，不僅新民主主義革命、社會主義革命的勝利，要把馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合，建設(shè)社會主義、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化也要把馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合，從中國國情出發(fā)，走中國式的社會主義建設(shè)道路。

1978年12月召開的中共十一屆三中全會是建國以來我們黨和國家歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，開辟了改革開放和集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，開創(chuàng)了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期。在此過程中，馬克思主義中國化實現(xiàn)了第二次歷史性飛躍，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是與馬克思列寧主義、思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論。

十一屆三中全會以來，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，總結(jié)建國以來正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，集中全黨智慧創(chuàng)立的鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，開拓了科學(xué)社會主義在中國發(fā)展的新境界，是中國特色社會主義理論體系的奠基之作。

十三屆四中全會以來，以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗，集中全黨智慧形成的“三個代表”重要思想。進’一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，豐富和發(fā)展了鄧小平理論，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。

十六大以來，以為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)新的發(fā)展要求，集中全黨智慧提出的堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想，反映了新世紀新階段我們黨對中國特色社會主義一系列重大問題的新思想、新觀點，是中國特色社會主義理論體系的最新理論成果。

中國特色社會主義理論體系是馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是被實踐證明了的關(guān)于中國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，既一脈相承又與時俱進，既面對著建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義這一共同主題，又側(cè)重于探索和解決不同時期不同階段遇到的新矛盾新問題，是一個相互銜接、相互貫通的統(tǒng)一整體，共同構(gòu)成一個內(nèi)涵豐富、思想深刻、邏輯嚴謹?shù)目茖W(xué)理論體系。

中國特色社會主義理論體系是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐過程中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗、繼承我們黨以往理論成果和實踐成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，中國特色社會主義理論科學(xué)把握社會主義的本質(zhì)，在新的歷史條件下第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)，建立了人民民主以后如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列基本問題，諸如中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備而又要從各方面進一步豐富和發(fā)展的科學(xué)體系，用新的思想觀點，獨創(chuàng)性地提出了一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，中國特色社會主義理論是馬克思列寧主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是思想的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

在中國特色社會主義理論的指引下，形成了黨在社會主義初級階段“一個中心、兩個基本點”的基本路線，確立了中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確道路。這標志著我們黨把馬克思列寧主義基本原理同中國實際結(jié)合起來，繼成功地找到新民主主義革命道路和確立了社會主義制度，實現(xiàn)中國社會歷史發(fā)展的第一次歷史性飛躍之后，找到了建設(shè)中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了又一次歷史性飛躍。這次飛躍是思想在新的歷史時期的豐富和發(fā)展，是馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第二次飛躍，是實事求是的第二座里程碑，即馬克思主義中國化新的里程碑。

三

中國革命、建設(shè)和改革是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下取得勝利的，是幾代中國共產(chǎn)黨人在80多年的偉大實踐中把馬克思列寧主義普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化的結(jié)果。在馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的過程中，我們相繼取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利，相繼實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果即思想和中國特色社會主義理論。這兩大理論成果的共同理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義，共同的思想基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨實事求是的思想路線，共同的歷史過程就是馬克思主義中國化，即把馬克思列寧主義的基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合。

馬克思列寧主義必須與中國的具體實際相結(jié)合，這種結(jié)合在認識論上經(jīng)歷了兩個相互聯(lián)接的過程：第一個過程是從一般到特殊，就是把馬克思列寧主義基本原理運用于中國的具體實踐中，仔細而縝密地研究中國的特殊國情，探索中國革命、建設(shè)和改革的特殊道路和規(guī)律，用以指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐。第二個過程是從特殊到一般，就是把中國革命、建設(shè)和改革的獨特經(jīng)驗上升為理論，作出符合馬克思列寧主義基本原理的新的理論概括，形成中國化的馬克思主義。這兩個歷史過程的有機結(jié)合，就是馬克思列寧主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐的統(tǒng)一。馬克思列寧主義與中；國實際相結(jié)合而產(chǎn)生的兩次歷史性飛躍，是指中國共產(chǎn)黨人在以馬克思列寧主義為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革道路的探索中實現(xiàn)了理論上質(zhì)的飛躍，并在實踐上有歷史性突破，

人類文明史上的任何思想理論體系的產(chǎn)生，從認識史的角度來看，都是對既往認識的繼承，又有對新的實踐經(jīng)驗做出的發(fā)展。這是認識的繼承和發(fā)展的結(jié)合，或者說是人類認識發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，從而形成人類認識奔騰不息的歷史長河。馬克思主義理論的歷史發(fā)展也是如此。思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，作為被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，始終是中國共產(chǎn)黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，會長期地在中國政治生活中發(fā)揮不可替代的作用，而這就要求它在新的實踐中不斷向前發(fā)展。中國特色社會主義理論與思想的關(guān)系，也可以說是思想發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。

中國特色社會主義理論是對思想科學(xué)體系的繼承和發(fā)展，并且是面對新情況，研究新問題，得出新結(jié)論，在理論上有新的開拓和創(chuàng)造，之所以說中國特色社會主義理論和思想之間存在著繼承關(guān)系，是指它們之間存在著連續(xù)性和共同點。首先是理論思路的連續(xù)性。這就是馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的原則，就是實事求是。其次是理論性格的連續(xù)性。突出表現(xiàn)在兩個方面：一是強調(diào)中國特色。中國特色的成功之路，不僅包括適合中國國情的、具有中國特色的新民主主義革命之路，而且包括探索適合中國情況的社會主義建設(shè)道路和符合中國國情的中國特色社會主義建設(shè)道路，二是不固守本本，在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上強調(diào)發(fā)展馬克思主義理論。一直強調(diào)“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前”。鄧小平也有這種理論性格，他強調(diào)不以新的思想觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，就不是真正的馬克思主義者。這種理論性格的連續(xù)性是鄧小平開始創(chuàng)立的中國特色社會主義理論是對思想繼承和發(fā)展的一個重要方面。再次是理論內(nèi)容的連續(xù)性。中國特色社會主義理論主要是對我國改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗的總結(jié)和概括。但從思想史的角度來考察，它的不少內(nèi)容都可以從過去的探索中找到一定的理論淵源。建國以后我們黨對社會主義建設(shè)道路的探索有兩種發(fā)展趨向，其中一個趨向是正確的和比較正確的思想理論觀點和方針政策的積累，它們?yōu)橹袊�特色社會主義理論的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了思想理論基礎(chǔ)。

中國特色社會主義理論對思想的發(fā)展不是一般的、漸進式的不顯著的量的增加，而是呈現(xiàn)出明顯的階段性的歷史性飛躍。對中國共產(chǎn)黨人來說，用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法根據(jù)中國的國情制定出指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的正確的理論、路線、方針和政策，即把馬克思列寧主義普遍真理與中國實際相結(jié)合，不是一個一勞永逸的過程，而是一個不斷發(fā)展和長期認識的過程。在新民主主義革命時期，需要這兩者的結(jié)合，在社會主義革命和建設(shè)時期也需要這樣的結(jié)合，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時期更需要這樣的結(jié)合。歷史過程的階段性反映在思想觀念上，就不能不發(fā)生理論發(fā)展的階段性。中國特色社會主義理論是發(fā)展了的思想，是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。在這里本質(zhì)沒有變，都屬于馬克思主義的科學(xué)體系，但內(nèi)容有新的突破，這種發(fā)展不是細微的量的增加，而是區(qū)別出階段性的質(zhì)的飛躍，這種飛躍，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是中國特色社會主義理論實現(xiàn)了由以政治革命為中心而建立起來的理論體系到以經(jīng)濟建設(shè)為中心而建立的理論體系的飛躍；二是中國特色社會主義理論實現(xiàn)了由以為核心的我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會主義建設(shè)的若干重要但還不明晰、沒有展開的理論認識，到以鄧小平為核心的第二代以來歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體較為完整、較有論證的系統(tǒng)化認識的飛躍；三是中國特色社會主義理論實現(xiàn)了由高度集中的行政命令式的計劃經(jīng)濟理論到社會主義市場經(jīng)濟理論轉(zhuǎn)變的巨大飛躍；四是中國特色社會主義理論改變了馬克思列寧主義、思想關(guān)于社會主義的若干傳統(tǒng)觀念，對社會主義建設(shè)道路的探索和實踐更加符合中國實際和時代特征，實現(xiàn)了對社會主義理論整體認識的歷史性飛躍。

第一次飛躍與第二次飛躍之間存在著中介或過渡關(guān)系。分別以和鄧小平為代表的兩代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)了兩次偉大的革命，實現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果：思想和中國特色社會主義理論�！皟纱蝹ゴ蟾锩�”是從實踐上說的；兩次歷史性飛躍是從理論的形成和發(fā)展上講的�！皟纱螝v史性飛躍”的第一次發(fā)生在新民主主義革命時期，第二次則發(fā)生在十一屆三中全會以后改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。那么，新民主主義革命在全國勝利以后我國社會主義革命和建設(shè)時期20多年到十一屆三中全會以前，這段時間我們黨在實踐和理論上對社會主義建設(shè)道路的艱辛探索屬于哪一次飛躍呢?從理論的形成和發(fā)展來說：它是第一次飛躍的繼續(xù)和延伸，第二次飛躍的準備，是兩次歷史性飛躍的中間環(huán)節(jié)。從實踐上來看，它是以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命勝利之后開始進行第二次偉大革命的準備時期即社會主義革命和建設(shè)時期。思想這一偉大理論成果，產(chǎn)生于新民主主義革命時期，在社會主義革命和建設(shè)時期，經(jīng)歷了一個曲折迂回的發(fā)展過程。建國以后近30年我們黨在社會主義革命和建設(shè)實踐和理論上成就與失誤重疊交錯，帶來了兩代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實踐和理論傳承上的復(fù)雜關(guān)系。十一屆三中全會以后，我們黨總結(jié)建國以來社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，對思想進行了重新認識和科學(xué)的評價，并且在新的偉大革命實踐中實現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，這就是中國特色社會主義理論的創(chuàng)立和發(fā)展。

實事求是論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：實事求是；馬克思主義中國化；思想

恩格斯說過："我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的觀點作為理論的基礎(chǔ)。"[1]（P39-40） 這個新的科學(xué)的觀點就是馬克思主義哲學(xué)--辯證唯物主義和歷史唯物主義。它是整個馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)。用中國化的語言把馬克思主義哲學(xué)概括為"實事求是"四個大字，并把它作為中國共產(chǎn)黨的思想路線。在實事求是思想路線的正確指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人理論聯(lián)系實際，把馬克思主義的一般原理同中國社會主義革命、社會主義建設(shè)實踐以及中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，科學(xué)地揭示中國社會的本質(zhì)、特殊矛盾機制和發(fā)展規(guī)律，形成了具有中國氣派、中國作風(fēng)、滲透著中華民族智慧的馬克思主義--中國化的馬克思主義。

一、"實事求是"的歷史文化淵源

"實事求是"一詞，最早出自東漢著名史學(xué)家班固所著的《漢書?河間獻王傳》，是贊譽漢景帝的兒子河間獻王劉德嚴謹治學(xué)態(tài)度的話，原文是"河間獻王德……修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真"。唐代顏師古為"實事求是"四個字作注說："務(wù)得事實，每求真是也。"意即做學(xué)問時要注重掌握充分的事實材料，從事實中得出結(jié)論，做到論有所據(jù)。以為代表的中國共產(chǎn)黨人，在推進馬克思主義中國化的過程中，借用了這一古語，把它上升到認識論的高度，并用馬克思主義的觀點對其作出了創(chuàng)造性的發(fā)揮和闡釋，賦予其嶄新的科學(xué)內(nèi)涵。

1938年10月，在黨的六屆六中全會上，向全黨提出要"使馬克思主義在中國具體化"的任務(wù)，要求"共產(chǎn)黨員應(yīng)該是實事求是的模范"，指出"只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)"，這是首次使用"實事求是"的概念。其后，他在《新民主主義論》中又提出了"科學(xué)的態(tài)度是'事實求是'"的命題。1941年5月，為開展全黨范圍的馬克思主義教育運動，在延安干部會議上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，突出地強調(diào)了"實事求是"的重要性，并對實事求是的含義作了精辟的闡述。他說："'實事'就是客觀存在著的一切事物，'是'就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，'求'就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?[2]（P801） 他認為這是共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的對待馬克思列寧主義的正確態(tài)度。這樣，經(jīng)過的闡釋，"實事求是"這個古老的概念具有嶄新的含義，它成為馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本精神的中國語言表達形式。從此，實事求是就成為中國共產(chǎn)黨的一切從實際出發(fā)、理論和實際相統(tǒng)一的馬克思主義思想路線的集中概括，是思想的活的靈魂和精髓。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想并運用它來指導(dǎo) 中國革命。但在中國這樣一個半殖民地半封建的東方大國進行革命，必然會遇到許多特殊的復(fù)雜問題。在20世紀20年代末和30年代初，"左"傾教條主義者不顧中國的具體國情和實際，僅靠背誦馬克思列寧主義的一般原理和照抄照搬俄國革命的經(jīng)驗，不僅未能解決中國革命中的問題，還曾使中國革命幾乎陷于絕境。針對國際共產(chǎn)主義運動中和中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，1930年5月，寫了著名的《反對本本主義》一文，在黨的歷史上第一次提出了"思想路線"的概念，提出了應(yīng)"從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線"的歷史任務(wù)。1936年和1937年，他又先后寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實踐論》、《矛盾論》等一些列著作，批判了主觀主義特別是教條主義對中國革命的危害，從世界觀、方法論上揭示了"左"傾錯誤的認識根源，深刻闡明了理論與實踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一、具體問題具體分析等馬克思主義基本原理，為全黨解決思想路線問題奠定了理論基礎(chǔ)。黨的七大正式把以"實事求是"為核心的思想寫入。以為代表的中國共產(chǎn)黨人，以"實事求是"的精神和理論創(chuàng)新的自覺和勇氣，發(fā)展了馬克思主義，推動了馬克思主義中國化。

二、"實事求是"對馬克思主義中國化的若干啟示

通過對"實事求是"的歷史文化淵源的追溯，我們可以得到馬克思主義中國化的諸多啟示。

第一，"實事求是"是中國化馬克思主義創(chuàng)立的邏輯起點。思想、鄧小平理論的創(chuàng)立都首先從解放思想開始的。鄧小平理論形成的歷史起點是黨的十一屆三中全會。而十一屆三中全會之所以得以成功召開，開創(chuàng)社會主義建設(shè)的新局面，又源于這之前的一場聲勢浩大的思想解放運動，即關(guān)于真理標準問題的大討論。這場討論使我們明確了實踐是檢驗真理的唯一標準這一馬克思主義的基本原理。其實際意義則在于，使我們沖破了"兩個凡是"的束縛，走出了一條社會主義建設(shè)的新路，而不再囿于""的老路。正是解放思想、實事求是思想路線的重新確立，才使我們黨從習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛中解放出來，開始正視我國的基本國情，開始客觀地估計我國社會主義所處的歷史階段，開始了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第二次理論探索。

第一，"實事求是"是馬克思主義中國化實踐的內(nèi)在要求。馬克思主義中國化，就是把馬克思主義變成中國的東西，也就是把馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，解決中國社會的實際問題，進而形成具有中國作風(fēng)和中國氣派的思想理論觀點，是一個不斷發(fā)展的歷史過程。這個過程從馬克思主義傳入中國就開始了。在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期，運用馬克思列寧主義的建黨理論，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，制定反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，開展工人運動；在國民革命時期，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時探討新民主主義革命的基本思想；在土地革命時期，探討中國革命新道路；改革開放時期，形成了中國特色社會主義理論體系，等等。中國革命和發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)屢次表明，馬克思主義中國化必須要求實踐主體注重調(diào)查研究，熟悉中國國情；必須自覺運用和發(fā)展馬克思主義，并對實踐狀況進行及時總結(jié)和升華。

第二，馬克思主義必須實現(xiàn)中國化才能正確指導(dǎo)中國革命和實踐。馬克思主義中國化，主要是指把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。眾所周知，馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，它并非是"放之四海而皆準"，那么怎樣才能利用馬克思主義指導(dǎo)不同國家的革命和建設(shè)實踐？這其中就涉及到一個民族化的過程。馬克思主義"所提供的只是一般的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用，部分地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國"[3]（P187-188） ，而"中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況"[4]（P115） 。在對馬克思主義是否需要民族化這個問題上，曾經(jīng)有人持不同看法。有人主張"本本主義"、照抄照搬，這使馬克思主義非但沒有發(fā)展，更使其僵化停滯并逐步走向其反面，其對指導(dǎo)實踐來說危害甚重。中國發(fā)展的歷史實踐充分證明，只有把馬克思主義中國化，才能真正有效地發(fā)揮其對中國革命和實踐的正確指導(dǎo)作用，并使馬克思主義在實踐中得到豐富和發(fā)展。

第三，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合是馬克思主義中國化的必要條件。馬克思主義要在中國生根、開花和結(jié)果，要中國化，就不僅要與中國的現(xiàn)實實際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文化相結(jié)合，要向中國文化學(xué)習(xí)，要從中國的歷史文化中汲取智慧。上世紀30年代，就曾在延安指出，孔夫子是中國封建社會的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。他在抗大的講話中提出要向孔夫子學(xué)習(xí)，設(shè)想在三四百學(xué)員中可否出幾個孔夫子。他在中共六屆六中全會上號召全黨在研究理論、研究現(xiàn)狀的同時，還要研究歷史，使馬克思主義中國化。馬克思是現(xiàn)代西方文明的主要代表，中國傳統(tǒng)文化、孔夫子是古代東方文明的主要代表，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思與孔夫子相結(jié)合，實質(zhì)上是東西兩大文化、兩大文明的結(jié)合。不同文化之間的沖突與融合，不同文化之間的互相學(xué)習(xí)、互通有無、取長補短，是人類文化交往的一個普遍規(guī)律。縱觀中國革命和建設(shè)的歷史，以為代表的中國共產(chǎn)黨人之所以能夠抵制住共產(chǎn)國際和斯大林在中國革命中所犯的錯誤，之所以能打破帝國主義和沙文主義對新中國的侵略、干涉以及封鎖，最終能夠獨立自主地進行革命和建設(shè)，其主要原因是繼承和弘揚了中華民族獨立自主、自強不息的民族精神。所以，必須十分重視馬克思主義與中國歷史文化相結(jié)合。

第四，馬克思主義中國化不僅需要注重內(nèi)容，還需要注重形式。馬克思主義中國化的過程，實際上就是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，進而形成中國化的馬克思主義，并用以指導(dǎo)工作實踐的過程。這個過程即是馬克思主義中國化的內(nèi)容。我們不僅要將馬克思主義中國化的內(nèi)容做好，同時也要創(chuàng)新出能讓中國人民樂于理解和樂于接受的形式。曾指出，"離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的、空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它"。我們所講的"實事求是"的馬克思主義中國化，不僅要有內(nèi)容之真，也要保證形式之美。

第五，"實事求是"是馬克思主義中國化必須堅持的理論態(tài)度和方法論原則。實事求是的本質(zhì)要求，就是理論與實際相統(tǒng)一。這是堅持實事求是、達到主觀和客觀相統(tǒng)一的根本途徑和方法，同時也是馬克思主義中國化的內(nèi)涵體現(xiàn)。我們在實踐馬克思主義中國化的過程中，要對馬克思主義的理論有完整、準確的理解與把握，不能斷章取義、任意的附加與演繹；不應(yīng)當教條地看待馬克思主義的理論，而應(yīng)當把其當作行動的指南；要努力去了解馬克思主義經(jīng)典作家提出問題和解決問題的社會歷史環(huán)境，懂得他們是如何從時代特點出發(fā)，創(chuàng)造性地構(gòu)建理論體系并不斷地隨著實踐的發(fā)展而修正自己的觀點，豐富發(fā)展自己的理論的。于此同時，我們要對中國的實際有深入、透徹地認識和了解，要認識和把握中國社會的特殊情況和中國革命的特殊規(guī)律，對每一個問題要根據(jù)詳細的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來。中國共產(chǎn)黨人之所以要找到馬克思主列寧主義這支"失"，就是為了要射中國革命這個"的"。只有真正堅持和做到"實事求是"，才可以實現(xiàn)用馬克思主義之箭，去射中國革命之靶。

三、結(jié)論

"實事求是"思想路線具有豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵。它貫穿于思想形成和發(fā)展的全過程，貫穿于思想的各個方面，沒有"實事求是"，就不可能有思想。同時，"實事求是"是馬克思主義的根本出發(fā)點，無論是新民主主義的理論，還是社會主義革命理論，或者社會主義建設(shè)經(jīng)驗的取得，都是堅持"實事求是"的結(jié)果。

中國特色社會主義道路的產(chǎn)生和發(fā)展離不開實事求是，中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展也離不開實事求是。實事求是本身具有較強的概括性和穩(wěn)定性，是用中國式的語言對馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論的最好概括。它是馬克思主義的精髓，把握了這個精髓，就把握了馬克思主義中國化各個理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，就把握了馬克思主義中國化理論成果中的最本質(zhì)的東西。

回顧我們黨 90多年的歷史可以清楚地看到，什么時候堅持實事求是，黨就能夠形成符合客觀實際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實事求是，黨和人民事業(yè)就會受到損失甚至嚴重挫折�？傊�，歷史再次雄辯地證明，馬克思主義中國化的過程之中，只有堅持"實事求是"才能取得成功，背離"實事求是"注定失敗。

參考文獻：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編.馬克思恩格斯選集 第二卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] .選集 第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編.列寧全集 第四卷[M].北京：人民出版社，1963.

實事求是論文范文第3篇

一、文風(fēng)的含義 文風(fēng)就是文章所體現(xiàn)的思想作風(fēng)，或文章寫作中某種傾向性的社會風(fēng)氣。 人們在某一方面表現(xiàn)出來的一貫態(tài)度和行為叫作風(fēng)。撰寫畢業(yè)論文也有個作風(fēng)問題，我們在畢業(yè)論文寫作中所表現(xiàn)出來的作風(fēng)就是文風(fēng)。人的作風(fēng)與世界觀有著密不可分的聯(lián)系，畢業(yè)論文中的文風(fēng)也不例外。一個人有怎樣的思想、立場、作風(fēng)，就表現(xiàn)怎樣的文風(fēng)。明朗人馮時可在《雨航雜錄》里說：“文如其人哉!人如其文哉!”就是說為人怎樣，就寫出怎樣的文章。如果思想正確、態(tài)度鮮明、作風(fēng)正派，寫出論文來就有一定的準確和鮮明性；如果朝氣蓬勃，思維敏銳，寫出論文來就可能生動活潑；一個作風(fēng)浮華的人，寫出論文來決不會樸實；一個思想貧乏的人，寫出論文來一定空洞無物。文風(fēng)不是個別的文章現(xiàn)象，而是具有普遍性和傾向性的文壇風(fēng)氣。畢業(yè)論文的文風(fēng)應(yīng)該是一定的時代精神和社會風(fēng)尚在論文中的反映，應(yīng)該是一些有著相同或相近世界觀、思想作風(fēng)、思想方法的人，在論文寫作中的一貫表現(xiàn)。 文風(fēng)和風(fēng)格既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能等同。論文文風(fēng)是論文的作風(fēng)。論文的風(fēng)格是指論文的特色和氣派。我們可以要求論文作者樹立良好的文風(fēng)，因為這是對論文作者最起碼的要求，但卻不能要求每個論文作者具有同樣的風(fēng)格，因為風(fēng)格是論文作者創(chuàng)造性的表現(xiàn)、成熟的表現(xiàn)。我們要求每個論文作者樹立良好的文風(fēng)，摒棄不良文風(fēng)；但風(fēng)格卻鼓勵多樣，提倡風(fēng)格百花齊放。 二、文風(fēng)的表現(xiàn)和要素 (一)文風(fēng)在論文中的表現(xiàn) 1．文風(fēng)在論文內(nèi)容上的表現(xiàn)。 優(yōu)良文風(fēng)和惡劣文風(fēng)在論文內(nèi)容上的表現(xiàn)，突出地反映在三個方面，即真實與虛偽，充實與空洞，新鮮和陳腐。 ①真實和虛偽。 真實，就是論文的材料既具有客觀實在性，又能體現(xiàn)歷史必然性。正如列寧所指出的，只有“從事實的全體總和，從事實的聯(lián)系去掌握事實”，事實才是“勝于雄辯的東西”；但是如果事實“是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至這兒戲也不如”(《列寧全集》第23卷第279頁)因此，構(gòu)成論文的材料必須既是真實、可信的，又是能體現(xiàn)歷史的必然性的。 虛偽，就是與必然發(fā)生或者已經(jīng)發(fā)生的事實相背離，論文的材料違背事實。 ②充實與空洞。 充實，就是內(nèi)容豐富。充實以真實為前提，翔實地表述真實的事理。馬克思說，充實的文風(fēng)要“三多”：“多說些明確的意見，多注意一些具體的事實，多提供一些實際的知識�！�(《馬克思思格斯全集》第27卷第436頁)撰寫畢業(yè)論文時應(yīng)做到明確地提出問題，具體地分析問題，合理地解決問題，力求用事實說話，以理服人，理論與實踐相結(jié)合。 空洞，就是空虛，言之無物，在文辭中沒有內(nèi)容或不切實際。同志曾把“空話連篇，言之無物”列為“黨八股”的第一條罪狀。 ⑧新鮮與陳腐。 新鮮，是指論文主旨正確有新意，論文材料新穎別致，不搬弄前人之說，也不套襲旁人之文思。畢業(yè)論文要求多種多樣，新鮮別致，每個人的畢業(yè)論文應(yīng)力求有新意。 陳腐，是指畢業(yè)論文陳舊荒謬，材料雷同不新鮮。陳腐文風(fēng)傳播陳腐的思想觀點，毒害人們的思想、意識，造成頹廢風(fēng)氣，壓抑人們的創(chuàng)造力。 2．文風(fēng)在論文形式上的表現(xiàn)。 形式受內(nèi)容制約，而又影響內(nèi)容的表達。文風(fēng)在論文形式上的表現(xiàn)反映在三個方面。 ①新穎與老套。 新穎的形式式有助于畢業(yè)論文充分表達新鮮的內(nèi)容，新鮮的內(nèi)容則要求新穎的形式來表達。我們所說的力求新穎，并不是矯揉造作，而是以自然為基礎(chǔ)，順應(yīng)新鮮的內(nèi)容。 老套，是陳舊的東西。雷同老套的論文形式，不能表現(xiàn)日新月異，瞬息萬變的大干世界。者套的形式總是與陳腐的內(nèi)容相結(jié)合，而與新穎的內(nèi)容相沖突。 ②質(zhì)補與浮華。 質(zhì)樸，就是樸實不濃艷。浮華就是艷麗而不實在，專門追求華麗的詞藻，不講求實際的形式。 ②精當與冗長。 精當，就是以盡可能省儉的文字表達盡可能多的內(nèi)容。撰寫畢業(yè)論文要求做到要言不煩，言簡意賅，“文約而事豐”。冗長就是以偏長的篇幅表達偏少的內(nèi)容。用劉知己的話來說，就是“虛益散辭，廣加閑說”。 (二)論文文風(fēng)形式的話要素 1．文風(fēng)的時代特征。 論文的文風(fēng)是一定的時代精神、社會風(fēng)氣在論文上的反映。它總是當時政治生活的產(chǎn)物，是受政治情況的決定和制約的。換句話說，在文風(fēng)上總是打著時代的烙印的。以“五四”的文風(fēng)為例。從清末到“五四”，文章發(fā)生了一次重大變革，用白話代替了文言。這次文風(fēng)的變革，是巨大的空前的。其主要原因，是精神的解放。當時形成了這樣一種風(fēng)氣：思想自由，學(xué)術(shù)民主，精神得到了大大的解放。從另一個角度說，文風(fēng)也會對政治思想、社會風(fēng)習(xí)有反作用，它能夠直接、間接產(chǎn)生一定的影響。例如，在“”時期，“幫八股”極為流行，作用極壞，這也從反面說明了文風(fēng)對于時代的巨大影響。那一段時間“幫八股”文風(fēng)的流行，產(chǎn)生的惡劣影響，對于政治生活、社會風(fēng)氣，都有極大的壞作用。 2．文風(fēng)的個人風(fēng)格。 文風(fēng)的形成，對于個人來說，又是作者自身的立場、觀點、思想作風(fēng)、精神面貌、文化修養(yǎng)以及寫作的目的和態(tài)度等因素在論文上的綜合體現(xiàn)。古人說的“文如其人”和“以文知人”都是這個道理。所以文風(fēng)離不開個人風(fēng)格。 3．文風(fēng)的民族特色。 民族風(fēng)格是滲透在時代風(fēng)格之中，是構(gòu)成文風(fēng)的重要因素。寫論文要運用民族形式，即語言特色、章法結(jié)構(gòu)、各種表現(xiàn)手法等，使文風(fēng)具有民族的特色，具有中國作風(fēng)和中國氣派。民族特色并不是固定不變的，它既要繼承舊傳統(tǒng)，又要不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。事實上，自古以來就有外來文化的傳入，民族特色是在與外來文化交流、融合中形成的。 來源：論文秘書網(wǎng)

實事求是論文范文第4篇

論文摘要:理論精髓具有標識功能，馬克思主義理論的各個形態(tài)也不例外�！皩嵤虑笫恰薄敖夥潘枷搿迸c“對具體情況作具體分析”內(nèi)涵的一致性，標識了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的馬克思主義屬性，即毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的繼承性;“實事求是”“解放思想”與“對具體情況作具體分析”表述的差異性，標識了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的個性，也即毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的發(fā)展性。

馬克思主義在發(fā)展過程中，與俄國社會主義革命、建設(shè)相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國革命、建設(shè)相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀)�？偟恼f來，馬克思主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了經(jīng)典馬克思主義(馬克思、恩格斯的學(xué)說)、列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系四種形態(tài)。這四種理論形態(tài)的精髓，除列寧主義外，其它三種理論形態(tài)的精髓，均已得到了專題研究，并形成了明確的觀點。

“精髓”作為一個研究問題，是被列寧明確提出的。列寧在提出“精髓”問題之后，隨即對經(jīng)典馬克思主義的精髓進行了概括:“他(庫恩.貝拉—作者注)全盤否定了德國共產(chǎn)黨中央委員會的策略，完全忽視了最主要的東西。他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂:對具體情況作具體分析�！焙苊黠@，列寧在這里講“馬克思主義的精髓”不是從馬克思主義的內(nèi)容本身，而是從實踐角度就如何運用、如何對待馬克思主義而言的;馬克思主義的理論精髓是“對具體情況作具體分析”。列寧主義產(chǎn)生、形成后，其精髓并未得到經(jīng)典作家的規(guī)范表述。斯大林曾使用“列寧主義的出發(fā)點”一詞，他說“列寧主義的基本問題，列寧主義的出發(fā)點，列寧主義的根基，就是無產(chǎn)階級專政問題。斯大林的這種表述，根本不符合馬克思主義理論精髓的辭法規(guī)定性、哲學(xué)規(guī)定性及個性特征，不妥之處顯而易見。毛澤東思想的精髓經(jīng)由鄧小平明確提出:“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實事求是’四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個�！皩嵤虑笫恰弊鳛槊珴蓶|思想的精髓已成定論。

“中國特色社會主義理論體系”是十七大提出并科學(xué)定義的新概念，其精髓中央尚無明確表述，在學(xué)術(shù)界己有多種觀點。如王建軍等提出的“解放思想”，秦宣等提出的“實事求是”，劉景泉等提出的“解放思想實事求是與時俱進”，嚴書翰等提出的“解放思想實事求是與時俱進求真務(wù)實”。在上述各觀點中，本文認同王建軍教授的觀點，即中國特色社會主義理論體系的精髓應(yīng)表述為“解放思想”。

至此，除列寧主義外，其它三種理論形態(tài)的精髓可以做如下表述:經(jīng)典馬克思主義的精髓是“對具體情況作具體分析”，毛澤東思想的精髓是“實事求是”，中國特色社會主義理論體系的精髓是“解放思想”。任何人都可以看出，“對具體情況作具體分析”“實事求是”和“解放思想”這三個概念內(nèi)涵是完全一致的，但表述時使用的文字存在明顯的差異。為什么要使用有差異的文字表述內(nèi)涵完全一致的概念?這正是本文要研究的問題。

一、理論精髓能夠標識理論本身的基本屬性

基本屬性包括共性和個性。共性描述某一理論與同體系其他理論之間的一致性關(guān)系，個性則描述某一理論與同體系其他理論之間的差別性關(guān)系。在馬克思、恩格斯之后，產(chǎn)生了一些以社會主義為研究對象的理論。這些理論與馬克思主義的關(guān)系是什么?理論精髓能夠直接明了地回答這一問題。

首先，理論精髓具有表示理論共性的功能。判斷一種社會主義理論是馬克思主義的還是非馬克思主義的，理論上講有兩種方法，一是通過理論內(nèi)容的一一對比，二是通過理論精髓的對比。

通過理論內(nèi)容的一一對比，理論上是講得通的。將后來產(chǎn)生的馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義放在一起，逐一對比兩種理論所含具體內(nèi)容，進而判斷后來的馬克思主義理論是否具有經(jīng)典馬克思主義屬性。但在實踐上，這種方法不具有操作性。因為，理論往往具有龐大的體系，它所含內(nèi)容也豐富多樣，將豐富多樣的理論內(nèi)容進行一一對比，本身是極其缺乏效率的，得到的結(jié)論無法反映理論的本質(zhì)，也缺乏科學(xué)性。例如，毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系是經(jīng)典馬克思主義以后產(chǎn)生的理論，其中的許多具體內(nèi)容與經(jīng)典馬克思主義有差別。毛澤東思想中關(guān)于中國革命前途的理論、中國革命道路的理論、社會主義改造的理論等，均與經(jīng)典馬克思主義理論有別，也不盡合乎列寧主義的的觀點。鄧小平理論被涵蓋在中國特色社會主義理論體系里，其中包括鄧小平的市場經(jīng)濟理論、初級階段理論、社會主義本質(zhì)理論等等。這些具體理論既與馬恩學(xué)說相區(qū)別，甚至是馬恩未論及到的，與列寧主義的差別也十分明顯。如果憑此將毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系劃歸于非馬克思主義的范圍，顯然是十分可笑的。

通過理論精髓的對比得出結(jié)論的方法具有可操作性，也具有科學(xué)性。因為“精髓”是理論的靈魂，是統(tǒng)攝理論體系內(nèi)各具體理論的。精髓的貫穿力、統(tǒng)攝力使其具有反映該理論本質(zhì)的強大功能。既然任何一種理論的精髓都具有反映其理論本質(zhì)的功能，那么，馬克思主義各理論形態(tài)的精髓，也必然反映其理論本質(zhì)。因此，在判斷后來的馬克思主義是否具有馬克思主義的屬性時，比較經(jīng)典馬克思主義與后來的馬克思主義精髓，就可以得到簡明而且科學(xué)的結(jié)論。如果其精髓的內(nèi)涵一致，則后來的馬克思主義屬馬克思主義，反之則是非馬克思主義。

其次，理論精髓具有標識理論個性的功能。任何新理論產(chǎn)生并存在的價值在于創(chuàng)新與發(fā)展，完全繼承前人理論的理論是絲毫沒有價值的。其實，理論體系的發(fā)展，都表現(xiàn)為原有理論與新的時空條件相互作用、相互影響的過程，體系內(nèi)新產(chǎn)生的具體理論都是原有理論與新的時空條件相結(jié)合的產(chǎn)物。新生理論的信仰決定理論的屬性，新生理論借以產(chǎn)生的時空條件賦予理論以個性。因為時空條件的影響，理論本身具有個性成為必然。因為理論精髓需要統(tǒng)攝理論本身的全部內(nèi)容，所以，理論精髓的表述也必須能夠標識理論的個性。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義就是一個開放的理論體系。這種開放性賦予馬克思主義以巨大的理論容量和永恒的生命力。正是因為這種開放性，馬克思主義能夠在實踐中不斷得到發(fā)展。馬克思主義自經(jīng)典馬克思主義以后的發(fā)展也不例外。毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系正是經(jīng)典馬克思主義與新的時空條件相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、內(nèi)涵的一致性標明了三種理論形態(tài)的共性——馬克思主義屬性

通過毛澤東思想的精髓、中國特色社會主義理論體系精髓與經(jīng)典馬克思主義理論精髓的比較，可以判斷毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系是否屬于馬克思主義。

1.經(jīng)典馬克思主義與毛澤東思想的精髓的比較。

經(jīng)典馬克思主義的精髓被表述為“對具體情況作具體分析”，毛澤東思想的精髓被表述為“實事求是”。從表面看，構(gòu)成兩個“精髓”的文字是不同的，表述格式也有差別。不過，從內(nèi)涵方面看，二者則完全一致。“對具體情況作具體分析”的哲學(xué)含義是:要分析事物的多種多樣的聯(lián)系，分析事物各種矛盾和矛盾各個方面的相互聯(lián)系;就是要研究事物各種矛盾的環(huán)境、條件以及自身的特點，抓住主要環(huán)節(jié);就是要分析矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化;就是要堅持真理的具體性，反對主觀主義，反對形而上學(xué)的僵死的、抽象的方法。“實事求是”的哲學(xué)含義是:“實事”就是依據(jù)一定時間、空間條件存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是對客觀事物內(nèi)部規(guī)律的研究。

經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，“對具體情況作具體分析”與“實事求是”的哲學(xué)含義是完全一致的。第一，二者都堅持了唯物論的基本原則。唯物主義要求正確處理物質(zhì)與意識的關(guān)系，物質(zhì)第一性，意識第二性;對于事物的了解，必須按照事物的本來面目作如實的反映。“對具體情況作具體分析”與“實事求是”均強調(diào)了世界的物質(zhì)性，離開了“對具體情況作具體分析”或“實事求是”，就離開了唯物主義的基礎(chǔ)。第二，二者均體現(xiàn)了辯證法的基本原則。“對具體情況作具體分析”或“實事求是”的原則反映了客觀事物的辯證法，就是通過對具體事實的辯證分析和思考，從中求得事物的本質(zhì)規(guī)律，求得解決問題的基本方法，從而不是從現(xiàn)象上而是從本質(zhì)上去把握事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律。離開了“對具體情況作具體分析”或“實事求是”的原則，辯證法就可能成為“變戲法”。而當它與唯物論結(jié)合，就真正上升為科學(xué)。在人類思想史上，由于馬克思、恩格斯第一次把唯物論與辯證法結(jié)合起來，才創(chuàng)立了真正科學(xué)的世界觀和方法論�！皩�具體情況作具體分析”或“實事求是”既深刻地體現(xiàn)著徹底的唯物論，又深刻地體現(xiàn)著徹底的辯證法，是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一。第三，“對具體情況作具體分析”或“實事求是”體現(xiàn)了認識論的首要觀點。實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。無論“對具體情況作具體分析”，還是“實事求是”，都強調(diào)一切從實際出發(fā)，尊重實際，將實際永遠擺置在第一位，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，反對任何形式的經(jīng)驗主義和本本主義�！皩�具體情況作具體分析”或“實事求是”符合唯物主義認識論首要的觀點——實踐的觀點。

綜上所述，可得結(jié)論:馬克思主義經(jīng)典理論的精髓——“對具體情況作具體分析”，其哲學(xué)內(nèi)涵與毛澤東思想的精髓——“實事求是”完全一致。

2.經(jīng)典馬克思主義理論與中國特色社會主義理論精髓的比較。

中國特色社會主義理論體系的精髓是“解放思想”�！敖夥潘枷搿迸c“實事求是”哲學(xué)內(nèi)涵的一致性，已經(jīng)得到公認。鄧小平同志曾完整表述了二者之間的一致性，他說:“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”。既然解放思想就是實事求是，同時“實事求是”的哲學(xué)內(nèi)涵又與“對具體情況作具體分析”完全一致，那么通過簡單的推理就可以得到“解放思想”與“對具體情況作具體分析”內(nèi)涵相一致的結(jié)論。

由于毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的精髓的內(nèi)涵，與經(jīng)典馬克思主義的精髓完全一致，所以，“實事求是”“解放思想”分別標明了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的馬克思主義屬性。

三、表述的差異性體現(xiàn)了三種理論形態(tài)的個性——民族性和時代性

毛澤東思想的精髓被表述為“實事求是”。它與“對具體情況作具體分析”的差別，恰好體現(xiàn)了毛澤東思想對經(jīng)典馬克思主義的發(fā)展，當然也體現(xiàn)了毛澤東思想的個性。一方面，經(jīng)典馬克思主義由西方傳人中國(“中國”首先是個空間概念)，它意味著馬克思主義的傳播到了一個新的地域，這一地域是中國而不是西方，更不是俄國;它的發(fā)展獲得了新的空間條件。毛澤東等馬克思主義者將馬克思主義與中國特有的國情結(jié)合起來，形成了能夠指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的理論即毛澤東思想，使馬克思主義具有了中國特色，使馬克思主義具有了鮮明的民族性。另一方面，由于馬、恩、列、毛等所處的時代，均以“戰(zhàn)爭與革命”為主題，因此，毛澤東思想雖具有時代性，但是與馬列主義相比，其時代性差異并不明顯。由此可見，毛澤東思想就是經(jīng)過發(fā)展了的馬克思主義，是具有民族性的中國化的馬克思主義�！榜R克思主義”是毛澤東思想的屬性，“民族性”是毛澤東思想的個性。具有個性的毛澤東思想的形成，標志著馬克思主義的發(fā)展。

毛澤東思想作為一個完整的思想體系，其個性應(yīng)該得到鮮明的體現(xiàn)。而毛澤東思想的精髓必須能夠體現(xiàn)毛澤東思想本身的個性。由此勢必造成毛澤東思想的精髓與經(jīng)典馬克思主義理論精髓在表述上的差別。毛澤東思想的精髓具體應(yīng)該如何表述?不可能再沿用“對具體情況作具體分析”;如果沿用，則無法體現(xiàn)毛澤東思想的個性。但又不能不用;如果不用，則無法體現(xiàn)毛澤東思想的馬克思主義屬性。鄧小平同志找到了一種表述——“實事求是”�！皩嵤虑笫恰钡膬�(nèi)涵與“對具體情況作具體分析”既相一致，能夠體現(xiàn)毛澤東思想的馬克思主義屬性;同時它們又相互區(qū)別，能夠體現(xiàn)毛澤東思想的個性，突出體現(xiàn)了毛澤東思想的民族性。“實事求是”作為成語，是中國漢語獨有的語言現(xiàn)象，鄧小平同志也認為“實事求是”是中國語言，“實事求是”更容易被民族文化兼容和接納。所以，用“實事求是”表述精髓，體現(xiàn)毛澤東思想的民族性，確實恰如其分。

中國特色社會主義理論體系的精髓被表述為“解放思想”�！敖夥潘枷搿迸c“對具體情況作具體分析”之間的關(guān)系，類似于“實事求是”與“對具體情況作具體分析”的關(guān)系，同理可證，無須贅述。不過，由于中國特色社會主義理論體系緊承毛澤東思想，所以，有必要討論“解放思想”與“實事求是”之間的關(guān)系。

實事求是論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：馬克思主義的精髓：馬克思主義活的靈魂；涵；時代特質(zhì)

中圖分類號：A81　文獻標識碼：　A

文章編號：1004－0544(2023)11－0012－04

在我們黨的經(jīng)典文獻中，圍繞馬克思主義最重要、最精致、最精彩、最本質(zhì)的東西有過多重的表述，或者表述為“馬克思主義的精髓”，或者表述為“馬克思主義的活的靈魂”等等。這兩種表述，包含著非常深刻的時代寓意、政治意義和現(xiàn)實意義。

一

在、鄧小平、、等領(lǐng)導(dǎo)人的著作或講話中，只有“馬克思主義的精髓”、“馬克思列寧主義的精髓、思想的精髓、鄧小平理論的精髓”等表述，沒有“馬克思主義中國化理論成果的精髓”之表述，并且“馬克思主義的精髓”之表述至少有如下多種表述，而并不只表述為“實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓”一種。

1，“具體情況具體分析”(或“具體問題具體分析”)體現(xiàn)了馬克思主義作為方法論的蘊涵

馬克思、恩格斯在自己的著述中使用過“精髓”概念，但他們卻沒有將自己創(chuàng)立的科學(xué)理論概括為“精髓”。馬克思早年在研究黑格爾法哲學(xué)時說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里�！薄叭魏握嬲�的哲學(xué)都是自己時代精神的精華�！倍鞲袼箤︸R克思主義從政治、歷史、經(jīng)濟、方法等視角做過不同的評述，但同樣地，他沒有提出過“馬克思主義精髓”的問題。

列寧是第一個使用“馬克思主義的精髓”概念的人。1920年6月列寧所在《共產(chǎn)主義》一文中批評匈牙利的庫恩，貝拉時說：“他全盤否定了德國共產(chǎn)黨中央委員會的策略，完全忽視了最主要的東西。他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析�！痹谶@里，列寧提到了“馬克思主義的精髓”就是“對具體情況作具體分析”。

使用過“精髓”概念，但沒有使用過“馬克思主義的精髓”概念。1937年8月，在《矛盾論》中強調(diào)矛盾的普遍性和特殊性相聯(lián)結(jié)的觀點時，明確指出“這一共性個性、相對絕對的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓”矛盾問題的精髓，實際上就是唯物辯證法的精髓。之所以不使用“馬克思主義的精髓”概念，是因為當時“馬克思主義的精髓”被翻譯成“馬克思主義最本質(zhì)的東西”。也就是說，“馬克思主義最本質(zhì)的東西”就是后來人們所說的“馬克思主義的精髓”。

2，“實事求是”體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法、認識論并實現(xiàn)馬克思主義中國化的蘊涵

雖然沒有直接使用過“馬克思主義的精髓”概念，但卻揭示過馬克思主義的精髓――實事求是的問題。真正將“實事求是”概括為“馬克思主義的精髓”的第一人還是鄧小平。在長期的革命和建設(shè)實踐中，鄧小平對“馬克思主義的精髓”尤其是“思想的精髓”有自己獨特的認識。1977年9月，第三次復(fù)出的鄧小平第一次使用“精髓”這個概念。他說：“同志在延安為中央黨校題的就是‘實事求是’四個大字，這是哲學(xué)思想的精髓�！�1978年9月，鄧小平再次明確強調(diào)：“思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。同志在延安為中央黨校題了‘實事求是’四個大字，思想的精髓就是這四個字。同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個�！庇烧軐W(xué)思想的精髓發(fā)展為思想的精髓，這是一次歷史性的飛躍，開拓馬克思主義中國化“精髓”的新境界。1992年2月，他再次指出：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是�！薄斑^去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。”

成為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心后。也將“馬克思主義的精髓”表述為“實事求是”：1992年6月，在中央黨校省部級干部進修班上發(fā)表題為《深刻領(lǐng)會和全面落實鄧小平同志的重要談話精神把經(jīng)濟建設(shè)和改革開放搞得更快更好》的講話，第一次提出馬克思主義“精髓”問題。他指出：“實事求是是馬列主義、思想的精髓，也是小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓。”

1997年9月，在黨的十五大政治報告中，再次明確指出：“鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界�！彼�說：“實事求是是馬克思列寧主義的精髓，是思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。”以前概括馬克思主義的精髓，要么只說“馬克思列寧主義的精髓”，要么只說“思想的精髓”，還沒有像這樣把馬克思列寧主義、思想的精髓，鄧小平理論的精髓等并列說，這是第一次全面概括馬克思主義的精髓。

3，“解放思想、實事求是”體現(xiàn)了馬克思主義實踐論、唯物論、辯證法、認識論并實現(xiàn)馬克思主義當代化的蘊涵

相比較而言，將“馬克思主義的精髓”尤其是鄧小平理論的精髓概括為“解放思想、實事求是”的較多：1992年10月，在黨的十四大報告中，第一次使用“解放思想、實事求是，是鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓”的提法，報告明確指出：“解放思想，實事求是，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機的法寶。”這以后，多次使用“解放思想、實事求是，是鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓”的提法，直到1997年將“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論”改為“鄧小平理論”為止。

1995年5月，以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體批準并印發(fā)了由組織編輯的《鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論學(xué)習(xí)綱要》，綱要指出：“解放思想，實事求是，是馬克思列寧主義的精髓，是思想的精髓，也是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓�！边@是以中共中央文件的形式肯定了“鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓”。

1998年1月，在《深入學(xué)習(xí)鄧小平理論》一文中，又指出：學(xué)習(xí)鄧小平同志的著作，“尤其要著重領(lǐng)會解放思想、實事求是這個鄧小平理論的精髓。解放思想、實事求是，也是馬克思主義、列寧主義和思想的精髓�！�…把握這個精髓，也就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西，也就把握了馬克思主義、列寧主義、思想、鄧小平理論的歷史聯(lián)系和它的統(tǒng)一科學(xué)思想體系�！�

2001年1月，在全國宣傳部長會議上，指出：“解放思想、實事求是，是馬克思主義的精髓，也是我們進

行不懈奮斗的核心思想�！�

4，“解放思想、實事求是、與時俱進”體現(xiàn)了馬克思主義實踐論、唯物論、辯證法、認識論、發(fā)展論并實現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代化的蘊涵

2003年6月，在由以為總書記的新一屆中共中央印發(fā)的《“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》中，對馬克思主義中國化尤其是“三個代表”重要思想的“精髓”作了全新的最完整的概括：“解放思想、實事求是、與時俱進，是馬克思主義的精髓。正是把握和運用這個精髓，才有思想、鄧小平理論的創(chuàng)立和發(fā)展，才有‘三個代表’重要思想的創(chuàng)立和發(fā)展�！�…把握了這個精髓，就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西，把握了馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系�！焙茱@然，這一全新的完整的概括與1998年1月對鄧小平理論“解放思想、實事求是”“精髓”的概括相比較，既是同一個思路、同一個話語體系，又是進一步豐富、進一步發(fā)展。

二

在、鄧小平、、等領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話中，或表述過“馬克思主義的活的靈魂”，或表述過思想的活的靈魂、“三個代表”重要思想的活的靈魂，并且，表述主要有四種基本情況：一是表述為“具體情況具體分析”(或“具體問題具體分析”)等；二是表述為“實事求是、群眾路線、獨立自主”；三是表述為“解放思想、實事求是”：四是表述為“解放思想、實事求是、與時俱進”等。

1，“具體情況具體分析”(或“具體問題具體分析”)體現(xiàn)了馬克思主義作為方法論運用到中國實現(xiàn)馬克思主義中國化的哲學(xué)蘊涵

列寧是第一個使用“馬克思主義的活的靈魂”概念的人。1920年6月在《共產(chǎn)主義》一文中列寧在批評匈牙利的庫恩，貝拉時說：“他全盤否定了德國共產(chǎn)黨中央委員會的策略，完全忽視了最主要的東西。他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析�！边@之后，列寧多次使用這樣的概念。諸如：“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動指南”。如果忽略了這一點，“就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會抽掉馬克思主義的活的靈魂”。他說：司徒盧威主義“采取馬克思主義中為自由資產(chǎn)階級所能接受的一切東西，指導(dǎo)爭取改良的，直到階級斗爭(不要無產(chǎn)階級)，直到‘籠統(tǒng)地’承認‘社會主義理想’，承認資本主義要被一種‘新制度’所代替，而‘唯獨’拋棄馬克思主義的活的靈魂，‘唯獨’拋棄它的革命性�！钡鹊�。

始終堅持列寧的這一基本觀點，他也多次引用列寧的關(guān)于“馬克思主義活的靈魂”的原話，諸如，他指出：列寧說：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”，也始終強調(diào)，“不但應(yīng)當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”；應(yīng)當“是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的”，可見，科學(xué)把握“馬克思主義的活的靈魂”，真正領(lǐng)會馬克思主義的立場、觀點、方法，是馬克思主義經(jīng)典作家的一貫主張，也是馬克思主義的本質(zhì)要求。在《矛盾論》中，接著寫道：“研究這些問題，是十分重要的事情，列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說的這個意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。”他說：列寧說，對于具體情況作具體的分析，是“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂”。我們許多同志缺乏分析的頭腦，對于復(fù)雜事物，不愿作反復(fù)深入的分析研究，而愛作絕對肯定或絕對否定的簡單結(jié)論�！�…今后應(yīng)該改善這種狀況。

是我們黨在新時期第一個使用“馬克思主義的活的靈魂”概念的領(lǐng)導(dǎo)人。2000年6月，在中央思想政治工作會議上，指出：“具體情況具體分析，具體問題具體解決，這是馬克思主義活的靈魂，是唯物辯證法的基本要求。黨的思想政治工作也應(yīng)該堅持運用好這個活的靈魂，堅持貫徹好這個基本要求�！边@一講話，不僅沿用了列寧、關(guān)于馬克思主義活的靈魂的提法，而且直接應(yīng)用于黨的思想政治工作。

2，“實事求是、群眾路線、獨立自主”體現(xiàn)了馬克思主義作為思想路線、政治路線、工作路線在撥亂反正中的政治蘊涵

就現(xiàn)有黨的經(jīng)典文獻來看，將“馬克思主義的活的靈魂”尤其是“思想的活的靈魂”直接表述為“實事求是、群眾路線、獨立自主”的，只是在1981年黨的十一屆六中全會審議通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中有過這種情況�！稕Q議》在評價思想科學(xué)體系時指出：“思想的活的靈魂，是貫串于上述各個組成部分的立場、觀點和方法，它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主。同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期健康斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義�！�

1993年12月，在誕辰100周年紀念大會上，發(fā)表了重要講話，他非常明確地肯定原來決議的概括，他指出：“思想的活的靈魂，是貫穿所有這些方面的立場、觀點、方法。它們有三個基本方面，這就是實事求是、群眾路線、獨立自主�！边@是任黨的總書記以來第一次使用“活的靈魂”概念。

3，“解放思想、實事求是”體現(xiàn)了馬克思主義作為實踐論、唯物論、辯證法、認識論在開辟有中國特色的社會主義道路中的實踐蘊涵

自從2000年初提出“三個代表”重要思想后，表述馬克思主義最重要、最精致、最精彩、最本質(zhì)的東西時，比較喜歡用“活的靈魂”來表述，而且他首創(chuàng)將“馬克思主義的活的靈魂”表述為“解放思想、實事求是”：

2000年10月，在《關(guān)于改進黨的作風(fēng)》一文中，指出：“解放思想，實事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認識新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器�！边@是他再一次全面闡述“馬克思主義活的靈魂”。2月，在《目前的形勢和任務(wù)》的講話中，把“馬克思主義活的靈魂”與黨的建設(shè)結(jié)合起來，創(chuàng)新了“馬克思主義活的靈魂”思想，他指出：“在加強黨的作風(fēng)建設(shè)中，堅持解放思想、實事求是是第一位的，……是馬克思主義和我們黨的活的靈魂問題。”4月，在全國社會治安工作會議上，指出：“解放思想，實事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認識新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器�！�8月，在山西省考察工作時指出：“加強和改進黨的作風(fēng)建設(shè)，必須把思想作風(fēng)建設(shè)擺在第一位。關(guān)鍵是全黨同志要始終堅持解放思想、實事求是的思想路線。解放思想、實事求是。是馬克思主義活的靈魂，也是

我們認識新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器�！�

4.“解放思想、實事求是、與時俱進”體現(xiàn)了馬克思主義作為實踐論、唯物論、辯證法、認識論、發(fā)展論在建設(shè)中國特色社會主義中的政治蘊涵

不僅是第一位將“馬克思主義活的靈魂”發(fā)展為“解放思想、實事求是”的人，而且還是第一位把“馬克思主義活的靈魂”概括為“解放思想、實事求是、與時俱進”的人。2002年9月，他指出：“解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義活的靈魂，也是我們適應(yīng)新形勢、認識新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器。”在這里，他首次把“與時俱進”升華為“馬克思主義活的靈魂”并與“解放思想、實事求是”聯(lián)系在一起，使“解放思想”和“實事求是”有了空間擴展的特征和時展的特征，從而豐富和發(fā)展了“馬克思主義活的靈魂”的內(nèi)涵和外延。

擔任黨的總書記后，堅持的“馬克思主義活的靈魂”觀點，并在實踐中進行了創(chuàng)新性發(fā)展。2006年8月在學(xué)習(xí)《文選》報告會上，發(fā)表了重要講話，指出：解放思想、實事求是、與時具進，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢、認識新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器。這個活的靈魂，在‘三個代表’重要思想的全部理論中得到了充分體現(xiàn)�！�…學(xué)習(xí)《文選》，要牢牢把握解放思想、實事求是、與時具進這個活的靈魂，堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的思想路線，努力提高運用馬克思主義世界觀和方法論研究新情況、解決新問題的能力。

此外，列寧還曾把“無產(chǎn)階級”、“唯物辯證法”等都稱為“馬克思主義活的靈魂”。

總而言之，對于“馬克思主義的精髓”、“馬克思主義的活的靈魂”，不能因為其核心和本質(zhì)是一樣的，就籠而統(tǒng)之說它們的內(nèi)容都是一樣的，要具體問題具體分析；同時希望不要再使用“馬克思主義中國化理論成果的精髓”之概念，直接使用“馬克思主義的精髓”或“馬克思列寧主義的精髓”、“思想的精髓”、“鄧小平理論的精髓”、“‘三個代表’重要思想的精髓”等就可以了。就目前黨的經(jīng)典文獻來講，馬克思主義既有“精髓”又有“活的靈魂”之表述，思想、“三個代表”重要思想，也是既有“精髓”又有“活的靈魂”之表述，對于鄧小平理論來講，則只有“精髓”之表述，而沒有“活的靈魂”之表述，這是我們必須注意的問題。

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