天文學(xué)論文范文第1篇

中廣網(wǎng)天津12月3日消息（記者丁曉兵 劉嗣冉）記者從近日召開(kāi)的中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)結(jié)果會(huì)上獲悉，由天津大學(xué)精儀學(xué)院王清月教授帶領(lǐng)的超快激光研究團(tuán)隊(duì)完成的論文《High-power wavelength-tunable photonic-crystal-fiber-based oscillator-amplifier-frequency-shifter femtosecond laser system and its applications for material microprocessing》被評(píng)為“中國(guó)百篇最具影響國(guó)際學(xué)術(shù)論文（2009年）”。論文的第一作者為天津大學(xué)王清月教授、胡明列教授共同指導(dǎo)的博士研究生劉博文，在影響因子5.502的Laser Physics Letters雜志2009年第一期上，并成為當(dāng)期的封面文章。為促進(jìn)我國(guó)高影響高質(zhì)量科技論文的發(fā)表，進(jìn)一步提高我國(guó)科技的國(guó)際影響力，中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所采用定性和定量相結(jié)合的方法，確定廣泛認(rèn)可的高影響高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。2007年中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所首次百篇最具影響的學(xué)術(shù)論文后，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本年度在論文的全面評(píng)定中，廣泛采納了專家和學(xué)者的建議，重新修訂了論文評(píng)定指標(biāo)，百篇最具影響國(guó)際學(xué)術(shù)論文產(chǎn)生自2009年表現(xiàn)不俗的論文中，以此為基礎(chǔ)，結(jié)合論文的創(chuàng)新性、的期刊水平、是否處于研究前沿、是否屬于研究熱點(diǎn)、合著論文中我國(guó)作者的主導(dǎo)性、論文的文獻(xiàn)類型、論文的參考文獻(xiàn)情況和論文的國(guó)際知名度等指標(biāo)進(jìn)行遴選。本年度百篇最具影響國(guó)際學(xué)術(shù)論文分布于20個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，分屬于71個(gè)機(jī)構(gòu)，這是天津大學(xué)第一次獲得中國(guó)百篇最具影響國(guó)際學(xué)術(shù)論文。

天文學(xué)論文范文第2篇

一. 天文學(xué)研究的歷程

朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開(kāi)始。據(jù)朱熹門(mén)人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ ]可見(jiàn)，朱熹從小就關(guān)心天文，直到晚年仍對(duì)此難以忘懷，并孜孜以求。

然而，朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中，并沒(méi)有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外，“無(wú)所不學(xué)，禪、道文章，楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開(kāi)始潛心于儒學(xué)，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。

據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》[ ]，朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫(xiě)道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景，細(xì)度其長(zhǎng)短。”[ ]

測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿，通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短來(lái)確定節(jié)氣；其中日影最短時(shí)為夏至，最長(zhǎng)時(shí)為冬至，又都稱為“日至”。與此同時(shí)，這種方法還用于確定“地中”�！吨芏Y地官》載：“以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中。……日至之景，尺有五寸，謂之地中�！币馑际牵�在夏至日中午測(cè)得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長(zhǎng)增一寸；向南，每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺，勾之損益寸千里”。這一說(shuō)法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說(shuō)通過(guò)不同地區(qū)日影的測(cè)量，進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影，顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短，其科學(xué)精神可見(jiàn)一斑。

在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫(xiě)道：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也�！盵 ]

蔡季通，即蔡元定（1135～1198年）；建陽(yáng)（今屬福建）人，學(xué)者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數(shù)，著作有《律呂新書(shū)》、《大衍詳說(shuō)》等；為朱熹“四大弟子（ 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認(rèn)為，研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。

淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫(xiě)道：“日月之說(shuō)，沈存中筆談中說(shuō)得好，日食時(shí)亦非光散，但為物掩耳。若論其實(shí)，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳�！盵 ]顯然，朱熹在此前已研讀過(guò)北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為，在整個(gè)宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]

淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見(jiàn)，及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉�！�…《星經(jīng)》可付三哥畢其事否？甚愿早見(jiàn)之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò)，其說(shuō)雖淺而詞甚俚，然亦初學(xué)之階梯也。”[ ]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫(xiě)成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問(wèn)題進(jìn)行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。

同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫(xiě)道：“天經(jīng)之說(shuō)，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過(guò)南方也。但入彈圓下者自不看見(jiàn)耳。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口，乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運(yùn)之，又設(shè)短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設(shè)四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[ ]在這里，朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。

淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫(xiě)道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí)，日月同在一度；其望日，則日月極遠(yuǎn)而相對(duì)；其上下弦，則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時(shí)，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠(yuǎn)，于日則不蝕�；蚰媳彪m亦相近，而日在內(nèi)，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執(zhí)扇，相交而過(guò)。一人自內(nèi)觀之，其兩人相去差遠(yuǎn)，則雖扇在內(nèi)，燭在外，而扇不能掩燭�；虮鼱T者在內(nèi)，而執(zhí)扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見(jiàn)�！盵 ]在這里，朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。

淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[ ]在這里，朱熹試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系，以證明大地的運(yùn)動(dòng)。

朱熹在一生中最后的十年里，在天文學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》卷一“理氣上太極天地上”和卷二“理氣下天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論，其中大都是這一時(shí)期朱熹門(mén)人所記錄的。例如：《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹門(mén)人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì)，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空�！�…”[ ]

《朱子語(yǔ)類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語(yǔ)類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問(wèn)北辰。曰：“北辰是那中間無(wú)星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無(wú)星……�！绷x剛問(wèn)：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺(jué)�！�…今人以管去窺那極星，見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰，皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō)，那空無(wú)星處皆謂之辰……�！庇衷唬骸疤燹D(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)�！绷x剛言：“樓上渾儀可見(jiàn)�！痹唬骸笆恰！薄�…又曰：“南極在地下中處，南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)。”[ ]

《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫(xiě)成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》（大約寫(xiě)成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)�！侗背奖妗肥侵祆鋵ｉT(mén)討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。

這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》（成書(shū)于1195年，朱熹65歲）之《天問(wèn)》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。

二. 天文學(xué)的成就

就朱熹研究天文學(xué)的方法而言，其最根本的研究方法是[ ]：

其一，細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象；并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見(jiàn)解。

其二，用“氣”、“陰陽(yáng)”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。

其三，運(yùn)用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。

其四，闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過(guò)包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述，并提出自己的看法。

從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，朱熹的天文學(xué)研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中，朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是，朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。

朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來(lái)主要有三個(gè)方面：

第一，提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)。朱熹曾經(jīng)說(shuō)：“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下�！盵 ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。

在朱熹看來(lái)，宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽(yáng)之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[ ]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說(shuō)：“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來(lái)方凝得硬�！�…水之極濁便成地，火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬�！盵 ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為，大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。

將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣，這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)有某些相似之處。1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)；1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說(shuō)。星云說(shuō)認(rèn)為，太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說(shuō)；盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算，但其通過(guò)思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。

對(duì)此，英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書(shū)中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為，在太初，宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng)，而由于這種運(yùn)動(dòng)，重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開(kāi)來(lái)，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天�！�…”[ ]

第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。朱熹贊同早期的渾天說(shuō)，但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說(shuō)認(rèn)為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[ ]但是，當(dāng)天半繞地下時(shí)，日月星辰如何從水中通過(guò)？這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說(shuō)法，他說(shuō)：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動(dòng)。”[ ]這就是說(shuō)，地以“氣”懸空在宇宙之中。

至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說(shuō)：“天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地?fù)n在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間�！盵 ]又說(shuō)：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳�！盵 ]朱熹認(rèn)為，宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)，把傳統(tǒng)的渾天說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]

關(guān)于地之外的天，朱熹說(shuō)：“天之形，……亦無(wú)形質(zhì)。……天體，而實(shí)非有體也�！盵 ]“天無(wú)體，只二十八宿便是天體。”[ ]又說(shuō)：“星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空，”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說(shuō)所謂“天了無(wú)質(zhì)，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無(wú)止，皆須氣也”[ ]的思想。

第三，提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為，屈原《天問(wèn)》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實(shí)上，在朱熹之前，關(guān)于“九天”的說(shuō)法可見(jiàn)《呂氏春秋有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天；后來(lái)的《淮南子天文訓(xùn)》等也有類似的說(shuō)法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》，其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽(yáng)天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。

朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn)，并且還說(shuō)“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠(yuǎn)益大，益清益剛，究陽(yáng)之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無(wú)復(fù)有涯矣”[ ]；同時(shí)，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說(shuō)法。他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過(guò)一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過(guò)之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右�！盵 ]《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹的門(mén)人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時(shí)說(shuō)：“此亦易見(jiàn)。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺(jué)日月似右轉(zhuǎn)了�！敝祆滟澩�此說(shuō)。[ ]

對(duì)此，英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō)：“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象�！盵 ]因此李約瑟認(rèn)為，不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。

在天文學(xué)研究中，朱熹除了提出以上新見(jiàn)外，還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過(guò)詳細(xì)的闡述。例如：沈括曾說(shuō)：“月本無(wú)光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)，而所見(jiàn)才如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對(duì)視之，則正圓�！盵 ]朱熹贊同此說(shuō)，并接著說(shuō)：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見(jiàn)其光有盈有虧�！盵 ]他還說(shuō)：“月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見(jiàn)在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明�！�…月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無(wú)闕。”[ ]

三. 對(duì)后世的影響

中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)之后，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說(shuō)不斷吸取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)而逐步得到完善。

朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過(guò)自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究，以渾天說(shuō)為主干，吸取了蓋天說(shuō)和宣夜說(shuō)的某些觀點(diǎn)，提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論，把古代的渾天說(shuō)推到一個(gè)新的階段，這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

但是，由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見(jiàn)解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

然而，他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問(wèn)題作了純科學(xué)意義上的研究，代表了宋代以至后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來(lái)直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。

朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223～1296年，字伯厚，號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷，記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述，《四庫(kù)全書(shū)六經(jīng)天文編》“提要”說(shuō)：“是編裒六經(jīng)之言天文者，以易、書(shū)、詩(shī)所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷�！痹撝�作也記述了朱熹的許多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。

元代之后科舉考試以“四書(shū)五經(jīng)”為官定教科書(shū)。其中《尚書(shū)》以蔡沈的《書(shū)集傳》為主。蔡沈（1167～1230年，字仲默，號(hào)九峰）曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書(shū)集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容，涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫(kù)全書(shū)管窺外篇》“提要”說(shuō)：該書(shū)中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發(fā)�！痹谡摷疤煳膶W(xué)時(shí)，該書(shū)對(duì)朱熹的言論多有引述，并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。

明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝（生卒不詳，字子六，號(hào)岱峰）融中西天文學(xué)于一體，撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問(wèn)》，后被收入《四庫(kù)全書(shū)》，并流傳于日本。該書(shū)在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說(shuō)：“天虛晝夜運(yùn)旋于外，地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地，運(yùn)旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側(cè)，地不得不凝于中以自守也�！边@里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論；在解釋地震的原因時(shí)，該書(shū)又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn)，說(shuō)：“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者，束于元?dú)庑�轉(zhuǎn)之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也。”在論及日月五星的運(yùn)行方向和速度時(shí)，該書(shū)說(shuō)道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說(shuō)明。

清代著名學(xué)者李光地（1642～1718年，字晉卿，號(hào)榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽(yáng)、時(shí)令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng)，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說(shuō)：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物，仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之，此說(shuō)即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層，運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合�！盵 ]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論，并且認(rèn)為，朱熹所說(shuō)的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。

李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633～1721年，字定九，號(hào)勿庵）[ ]交往甚密，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說(shuō)。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問(wèn)》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書(shū)認(rèn)為，朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn)，并且說(shuō)：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說(shuō)之言層次者實(shí)相通貫�！盵 ]

除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。

朱熹是古代的大哲學(xué)家，代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因，他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒(méi)有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

注釋：

[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁(yè)。

[ ] 〔宋〕黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書(shū)局1986年版，卷第九十四。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一百四。

[ ] 陳來(lái)：《朱子書(shū)信編年考證》，上海人民出版社1989年版。

[ ] 《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），以下簡(jiǎn)稱《文集》，卷四十三。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。

[ ] 《答呂子約》，《文集》卷四十七。

[ ] 胡道靜：《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說(shuō)的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國(guó)文化》，學(xué)林出版社1989年版。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》卷四十四。

[ ] 《答蔡伯靜》，《文集》續(xù)集卷三。

[ ] 《答廖子晦》，《文集》卷四十五。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二十三。

[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第1期。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁(yè)。

[ ] 《晉書(shū)天文志上》。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁(yè)。

[ ] 杜石然等：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（下），科學(xué)出版社1982年版，第106頁(yè)。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《晉書(shū)天文志上》。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷，科學(xué)出版社1975年版，第547頁(yè)。

[ ] 沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷七《象數(shù)一》。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第53頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)：《李光地的中西科技觀述評(píng)》，載《李光地研究》，廈門(mén)大學(xué)出版社1993年版。

[ ] 《榕村語(yǔ)錄》卷二十六《理氣》

天文學(xué)論文范文第3篇

漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣,并有所研究,這不僅有其政治方面的原因,也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中,對(duì)天文學(xué)頗有研究的,至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。

西漢時(shí)期,天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu),中國(guó)古代早就有天圓地方之說(shuō)。西漢初,有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠,地法覆盤(pán),天地各中高外下”的蓋天說(shuō);另有一種蓋天說(shuō)則認(rèn)為“天員如張蓋,地方如棊局”,“天形南高而北下,……天之居如倚蓋”,也就是說(shuō),天有所傾斜地蓋著地平面;并且認(rèn)為,“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行,日月右行,隨天左轉(zhuǎn),故日月實(shí)東行,而天牽之以西沒(méi)”;與此同時(shí),渾天說(shuō)也已出現(xiàn),這就是后來(lái)張衡在《渾天儀注》中所說(shuō)的“天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行。周天三百六十五度四分度之一,又中分之,則半覆地上,半繞地下”。[ ]然而,在西漢時(shí)期,占統(tǒng)治地位的是蓋天說(shuō)。

天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際,桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋問(wèn)題曾多次交鋒。桓譚(約公元前23~公元56年),字君山,沛國(guó)相(今安徽淮北市)人。他“博學(xué)多通,徧習(xí)五經(jīng),皆詁訓(xùn)大義,不為章句,能文章,尤好古學(xué),數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[ ];著作有《新論》。桓譚對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí),發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同,因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候,刻漏的度數(shù)是不同的。所以,他在白天還參照了晷影,在晚上還參照了星宿,從而得到了正確的時(shí)間。[ ]此外,在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上,他反對(duì)蓋天說(shuō),主張渾天說(shuō)。

揚(yáng)雄(公元前53~公元18年),字子云,蜀郡成都(今屬四川)人。他博學(xué)多才,在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》,仿《論語(yǔ)》作《法言》。

揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究,他曾經(jīng)說(shuō):“通天、地、人曰儒;通天地而不通人曰技�！盵 ]揚(yáng)雄認(rèn)為,儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”,就是要研究自然,并進(jìn)一步“通人”。顯然,在他看來(lái),儒家也包容科學(xué),而不是排斥科技,不是輕視科技。

揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上,他起初相信蓋天說(shuō),后來(lái)因多次受到主張渾天說(shuō)的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變,接受了渾天說(shuō),[ ]而且,還提出“難蓋天八事”:[ ]

其一云,“日之東行,循黃道。晝夜中規(guī),牽牛距北極南百一十度,東井距北極南七十度,并百八十度。周三徑一,二十八宿周天當(dāng)五百四十度,今三百六十度,何也?”

其二曰,“春、秋分之日正出在卯,入在酉,而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn),夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻,何也?”

其三曰,“日入而星見(jiàn),日出而不見(jiàn)。即斗下見(jiàn)日六月,不見(jiàn)日六月。北斗亦當(dāng)見(jiàn)六月,不見(jiàn)六月。今夜常見(jiàn),何也?”

其四曰,“以蓋圖視天河,起斗而東入狼弧間,曲如輪。今視天河直如繩,何也?”

其五曰,“周天二十八宿,以蓋圖視天,星見(jiàn)者當(dāng)少,不見(jiàn)者當(dāng)多。今見(jiàn)與不見(jiàn)等,何出入無(wú)冬夏,而兩宿十四星當(dāng)見(jiàn),不以日長(zhǎng)短故見(jiàn)有多少,何也?”

其六曰,“天至高也,地至卑也。日托天而旋,可謂至高矣。縱人目可奪,水與影不可奪也。今從高山上,以水望日,日出水下,影上行,何也?”

其七曰,“視物,近則大,遠(yuǎn)則小。今日與北斗,近我而小,遠(yuǎn)我而大,何也?”

其八曰,“視蓋橑與車輻間,近杠轂即密,益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂,二十八宿為天橑輻,以星度度天,南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密,何也?”

在漢代天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,桓譚對(duì)于蓋天說(shuō)的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”,實(shí)際上促進(jìn)了渾天說(shuō)的發(fā)展,對(duì)于后來(lái)渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到了重要的作用。

漢初的歷法基本上是沿用秦以來(lái)的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷,以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度,29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度,十九年七閏。漢武帝時(shí),公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷;最后,在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷,稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度,29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年,劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。

劉歆(?~公元23年),字子駿;后改名秀,字穎叔。沛(今江蘇沛縣)人。他集六藝群書(shū),撰為《七略》,包括輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年,他建議將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆立于學(xué)官,移書(shū)責(zé)備太常博士,遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí),劉歆任國(guó)師,后因謀誅王莽,事泄而自殺。

《三統(tǒng)歷》的主要內(nèi)容是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[ ]劉歆說(shuō):“三統(tǒng)者,天施、地化、人事之紀(jì)也。”《周易》乾之初九,音律黃鐘律長(zhǎng)九寸,為天統(tǒng);坤之初六,林鐘律長(zhǎng)六寸,為地統(tǒng);八卦,太簇律長(zhǎng)八寸,為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一,并說(shuō):“太極中央元?dú)?故為黃鐘,其實(shí)一龠,以其長(zhǎng)自乘,故八十一為日法�！�

至于一個(gè)朔望月的日數(shù),劉歆根據(jù)《周易?系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時(shí),歸奇于仂以象閏,五歲再閏,故再仂而后掛”,說(shuō):“元始有象一也,春秋二也,三統(tǒng)三也,四時(shí)四也,合而為十,成五體。以五乘十,大衍之?dāng)?shù)也,而道據(jù)其一,其余四十九,所當(dāng)用也,故蓍以為數(shù),以象兩兩之,又以象三三之,又以象四四之,有歸奇象閏十九,及所據(jù)一加之,因以再仂兩之,是為月法之實(shí)�！庇盟闶奖磉_(dá):

{[(1+2+3+4)×5-1]×2×3×4+19+1}×2=2,392

2,392÷81=29 43/81 日

這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏,所以,

(19×12+7)×29 43/81÷19=562120/1539=365 385/1539日

這就是一回歸年的日數(shù)。

劉歆又根據(jù)《周易?系辭上傳》所謂“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也”,說(shuō):“并終數(shù)為十九,《易》窮則變,故為閏法”;“日法乘閏法,是為統(tǒng)歲”,即:

(9+10)×81=1,539年=562,120日

“三統(tǒng),是為元?dú)q”,即:

1,539×3=4,617年

由于干支記日法60日為一周期,一統(tǒng)的日數(shù)562,120除以60,余數(shù)為40,所以,若以甲子日為元,一統(tǒng)后為甲辰,二統(tǒng)后為甲申,三統(tǒng)后才又到甲子,因而三統(tǒng)為一元。劉歆說(shuō):“歷數(shù)三統(tǒng),天以甲子,地以甲辰,人以甲申�！�

在這一基礎(chǔ)上,劉歆根據(jù)《周易?系辭上傳》所謂“四營(yíng)而成易,十有八變而成卦”,說(shuō):“陰陽(yáng)比類,交錯(cuò)相成,故九六之變登降于六體。三微而成著,三著而成象,二象十有八變而成卦,四營(yíng)而成易,為七十二,參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也�！�…以陽(yáng)九九之,為六百四十八,以陰六六之,為四百三十二,凡一千八十,……八之,為八千六百四十,……又八之,為六萬(wàn)九千一百二十,天地再之,為十三萬(wàn)八千二百四十,然后大成�！庇盟闶奖磉_(dá):

{[(3×3)×(2×4)×(9+6)]×8×8}×2=138,240

接著,“以乘章歲,為二百六十二萬(wàn)六千五百六十,而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬(wàn)九千六百八十,而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬(wàn)九千四十,而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá):

138,240×19×3×3=23,639,040年

“太極上元”實(shí)際上是5,120元的大周期。

《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí),還涉及歷法理論,有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步方法,還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比,《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中,是為閏月”的設(shè)置閏月的方法,即以沒(méi)有中氣(二十四節(jié)氣中,從冬至起,奇數(shù)的為中氣,如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣)的月份為閏月�！度�統(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期,其間有23次月食,并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外,《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高�！度�統(tǒng)歷》在中國(guó)古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位,被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”,“世界上最早的天文年歷的雛形”。[ ]

三統(tǒng)歷施行一百多年后,“歷稍后天”[ ]。東漢章帝元和二年(公元85年),三統(tǒng)歷“失天益遠(yuǎn)”,于是,章帝“召治歷編欣、李梵等綜校其狀”,并下詔改行四分歷。在修訂?wèn)|漢四分歷的過(guò)程中,任左中郎將的賈逵與治歷者進(jìn)行了多次的討論。因此,東漢四分歷實(shí)際上是賈逵會(huì)同編欣、李梵等人集體討論修訂的。

賈逵(公元30~101年),字景伯,扶風(fēng)平陵(今陜西咸陽(yáng)西北)人,劉歆弟子賈徽之子,東漢重要的經(jīng)學(xué)家,撰有《左氏傳解詁》、《國(guó)語(yǔ)解詁》等。建初元年(公元76年),漢章帝詔賈逵指出《左氏傳》大義長(zhǎng)于《公羊》、《谷梁》二傳者。于是,賈逵摘出了明顯義長(zhǎng)者三十事,受到嘉許。后來(lái),漢章帝又“詔諸儒各選高才生,受《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》,由是四經(jīng)遂行于世”[ ]。

賈逵在天文學(xué)上頗有造詣。他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有了顯著的進(jìn)步。[ ]另外根據(jù)《續(xù)漢書(shū)?律歷志中》中的“賈逵論歷”,賈逵在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)還可歸結(jié)為三點(diǎn):其一,明確否定了冬至日在牽牛初度的說(shuō)法,確定冬至日在斗二十一度四分度之一。這為后來(lái)歲差(冬至點(diǎn)逐年西移)的發(fā)現(xiàn)作了準(zhǔn)備。其二,主張用黃道坐標(biāo)測(cè)算日月運(yùn)行的軌道,認(rèn)為以赤道坐標(biāo)測(cè)算會(huì)出現(xiàn)誤差。該建議被采納,永元十五年(公元103年)七月,“詔書(shū)造太史黃道銅儀”。其三,認(rèn)為當(dāng)時(shí)史官“推合朔、弦、望、月食加時(shí),率多不中,在于不知月行遲疾意”,明確提出月行速度有遲疾;并且還認(rèn)為,月行遲疾“乃由月所行道有遠(yuǎn)近出入所生,率一月移故所疾處三度,九歲九道一復(fù)”。

除了以上所述之外,還有儒家學(xué)者蔡邕、陸績(jī)對(duì)天文學(xué)也頗有研究。蔡邕(公元132~192年),字伯喈,陳留圉(今河南杞縣南)人。東漢經(jīng)學(xué)家。東漢熹平四年(公元175年),奏求正定“六經(jīng)”文字,并自書(shū)冊(cè)于碑,鐫刻立于太學(xué)門(mén)外;史稱“熹平石經(jīng)”。蔡邕曾于東漢光和元年(公元178年)受詔與劉洪一起補(bǔ)續(xù)《律歷志》。他認(rèn)為,在宣夜、蓋天和渾天三家中,“宣夜之學(xué),絕無(wú)師法�！吨荀隆沸g(shù)數(shù)具存,考驗(yàn)天狀,多有違失。惟渾天近得其情”[ ]。他還試圖根據(jù)史官所用銅儀,推斷其中的道理。陸績(jī)(公元187~219年),字公紀(jì),吳郡吳縣(今屬江蘇)人。博學(xué)多識(shí),星歷算術(shù)無(wú)不應(yīng)覽。著作有《周易注》、《太玄注》。陸績(jī)也極力推崇渾天說(shuō),造渾象,著有《渾天圖》,試圖推斷渾天之意。

注釋:

[ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》,北京:科學(xué)出版社、上海:上海古籍出版社1990年版,第1頁(yè)。

[ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》,第175頁(yè)。

[ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》,北京:科學(xué)出版社1975年版,第2頁(yè)。

[ ] 以上參見(jiàn)《晉書(shū)?天文志上》。

[ ] 《后漢書(shū)?桓譚馮衍列傳》。

[ ] 桓譚在《新論?離事》中說(shuō):“余前為郎,典刻漏,燥濕寒溫輒異度,故有昏明晝夜。晝?nèi)諈⒁躁芯?夜分參以星宿,則得其正�！�

[ ] 揚(yáng)雄:《法言?君子篇》。

[ ] 參見(jiàn)桓譚:《新論?離事》。

[ ] 以下引自《隋書(shū)?天文志上》。

[ ] 見(jiàn)《漢書(shū)?律歷志上、下》。

[ ] 陳遵媯:《中國(guó)天文學(xué)史》(第三冊(cè)),上海:上海人民出版社1984年版,第1430頁(yè)。

[ ] 《續(xù)漢書(shū)?律歷志中》。

[ ] 《后漢書(shū)?鄭范陳賈張列傳》。

天文學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：武則天時(shí)代禮儀文學(xué)關(guān)系論析

作為中國(guó)歷史上唯一的一位女皇帝，武則天在位期間上承“貞觀之治”之遺風(fēng)，下啟“開(kāi)元盛世”之偉業(yè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面多有創(chuàng)獲，其影響幾乎遍及各個(gè)角落，也包括禮儀和文學(xué)這兩個(gè)看似不相關(guān)的領(lǐng)域。

一、禮儀改制

自高宗繼位以來(lái)，東都洛陽(yáng)的政治地位便與武周革命有了極大的關(guān)系。從禮儀的角度來(lái)考慮，長(zhǎng)安是李唐統(tǒng)治者宗廟、陵寢所在地，具有正統(tǒng)地位和禮儀氛圍。與之相比，洛陽(yáng)沒(méi)有厚重的李唐歷史和沉重的禮儀阻力，最合適改朝換代、以周代唐。

武周革命時(shí)期，傳統(tǒng)禮制所極力宣揚(yáng)的男尊女卑、君君臣臣思想是武則天執(zhí)政的極大障礙；但她卻能巧妙地克服障礙并進(jìn)而將禮儀制度和儒術(shù)用于武周政權(quán)的治理和鞏固之中，其政治手段之高明實(shí)在令人贊嘆。

1、改喪服以崇己

喪服制度是有關(guān)居喪者的服飾、居喪時(shí)間長(zhǎng)短以及喪期生活起居的一系列規(guī)定，是喪禮的重要組成部分。它與古代宗法制度相為表里，構(gòu)成了一個(gè)尊卑等級(jí)分明的人倫關(guān)系網(wǎng)。上元元年，武則天從母子慈愛(ài)之情出發(fā)，提出“父在為母服齊衰三年”，并獲得詔準(zhǔn)；她本人臨朝時(shí)編入《垂拱格》，成為人人必尊的法令；后來(lái)又被納入《開(kāi)元禮》。武則天的建議是母子感情的自然流露，符合儒家“親親”的原則，在一定程度上提高了婦女的地位；但卻因違背“尊尊”原則、破壞“家無(wú)二尊”的尊卑次序而遭到后來(lái)禮學(xué)家們的嚴(yán)厲指摘。

2、邙山祀先蠶

皇后先蠶儀式和皇帝藉田配套，是農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家勸農(nóng)課桑的儀式。按禮制規(guī)定，先蠶儀式由皇后率領(lǐng)內(nèi)外命婦舉行�？缮显�二年的先蠶儀式卻由“百官及朝集使皆陪位�！贝藭r(shí)的武則天已經(jīng)大權(quán)在握，只是缺少名義上的正式被承認(rèn)。所以，此次祀蠶，百官集朝集使都出席陪位，武則天儼然像皇帝一般檢閱百官，將禮儀活動(dòng)辦得隆重而充滿政治意味。韓昇先生將上元二年祀先蠶放在對(duì)上元元年新的“天皇”、“天后”的稱號(hào)、新的百官官服、新的禮儀制度、新的政治改革方案等背景的分析中，更可見(jiàn)出其不同凡響的政治意義。

3、拜洛受圖、鼓吹天意

垂拱四年，武承嗣讓人在一塊石頭上雕鑿出“圣母臨人，永昌帝業(yè)”八個(gè)字，由雍州人唐同泰奉表獻(xiàn)給朝廷，自稱此石獲于洛水。武則天命此石為“寶圖”；七月，更“寶圖”為“天授圣圖”，改“洛水”為“永昌洛水”，封其神為“顯圣侯”，加特進(jìn)，禁漁釣，并正式拜洛受圖，史稱此次祭祀“文物鹵簿之盛，唐興以來(lái)未之有也�！甭逅�瑞石為武周政權(quán)的建立找到了天命的依據(jù)，為武氏稱帝做好了輿論準(zhǔn)備。20世紀(jì)70年代，該瑞石在洛陽(yáng)唐宮遺址出土，狀如古印度“摩竭魚(yú)”造像，說(shuō)明武則天曾獨(dú)運(yùn)機(jī)杼地借重西域佛教政治傳統(tǒng)的影響來(lái)構(gòu)建武周王朝。

4、不問(wèn)諸儒修建明堂

明堂是古代天子宣明政教的地方，凡朝會(huì)祭祀、慶賞選士、接見(jiàn)諸侯、政令、講學(xué)行禮等大典，均于其中舉行。因此，它是王權(quán)和神權(quán)的雙重象征。唐太宗、高宗兩朝，“屢欲立明堂，諸儒議其制度，不決而止”，明堂一直沒(méi)有修建起來(lái)。武則天執(zhí)政后，“獨(dú)與北門(mén)學(xué)士議其制，不問(wèn)諸儒”，以自我作古的精神大膽創(chuàng)新，毀東都乾元殿，就其地創(chuàng)明堂，“飾以珠玉，涂以丹青，鐵鷟入云，金龍隱霧，昔殷辛瓊臺(tái)，夏癸瑤室，無(wú)以加也。”號(hào)萬(wàn)象神宮。明堂建好之后，武則天立即親享明堂，大赦天下，改元永昌，大酺七日；以后各項(xiàng)重大政治活動(dòng)都在明堂舉行。

5、立武氏七廟

祖先祭祀是國(guó)家禮儀的大典，有著深刻的政治含義。在中國(guó)古代王朝禮制中，立七廟是帝王供奉祖先的特殊權(quán)利，不容僭越。光宅元年，武則天剛剛臨朝稱制，武承嗣便奏請(qǐng)“立武氏七廟”，遭到裴炎等人反對(duì)。垂拱四年，武則天再次以神圣祭祀的禮制改革來(lái)暗示其政治野心，在神都立崇先廟享武氏祖考。到了天授元年，武則天正式登上帝位，即在洛陽(yáng)立武氏七廟，奉周文王為始祖，平王少子武為睿祖，其余五廟分祀武則天五代以內(nèi)祖先。次年，改置社稷于神都，納武氏廟立于太廟，而把長(zhǎng)安太廟改為享德廟、祭祀三代帝王。這樣的禮儀設(shè)置折射出新舊政權(quán)之間的微妙關(guān)系，反映出周唐之間既在政治上相互對(duì)立，又在倫理、親緣上相互聯(lián)系的矛盾。此外，在祭祀中并祀唐三代帝王，表明周唐一體，也可安撫李唐王室、舊臣，緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。

6、立天樞鑄九鼎

天樞，即“大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞”，其建作主要是為了立頌紀(jì)功。九鼎向來(lái)被作為皇權(quán)的象征。武則天改唐為周后就決定鑄九鼎，以顯示武周政權(quán)的強(qiáng)大。神功元年，九鼎鑄成，“神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長(zhǎng)安，兗州名日觀，青州名少陽(yáng)，徐州名東原，揚(yáng)州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石�！睘槲渲苷�權(quán)增色不少。

綜上所述，從改喪服到祀先蠶、從拜洛受圖到修建明堂、從改官名易都邑到立天樞鑄九鼎，武則天策劃了一系列禮儀活動(dòng)，配合其稱帝步驟，造成天下維新的景象，以驅(qū)除李唐在人們心中的影響，樹(shù)立大周的新形象。

二、文學(xué)新變

武則天參與朝政前后，極重視文治。她曾組織文人學(xué)士修成多達(dá)100卷的《高宗實(shí)錄》，產(chǎn)生了劉知幾、徐堅(jiān)、吳兢等一大批史學(xué)家和大批以詩(shī)文著稱的文人。周祖撰先生嘗言：“有唐一代，洛陽(yáng)地區(qū)文學(xué)之盛，其唯武后之世歟!”并著重指出武后時(shí)期洛陽(yáng)地區(qū)之文學(xué)創(chuàng)作影響于盛唐文學(xué)者，不獨(dú)陳子昂一人而已；珠英學(xué)士輩之影響盛唐文學(xué)，約而言之有占詩(shī)壇統(tǒng)治地位、格律體之完成及人事關(guān)系等三方面。武后于文章詞采之事尤為重視，故新的禮儀中心和政治中心洛陽(yáng)，人才薈萃。文學(xué)活動(dòng)亦隨之而活躍。

1、文人積極參與禮儀活動(dòng)的記錄出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中

武則天為正式稱帝而策劃的拜洛受圖、修建明堂、改制為周、立天樞、封嵩山等禮儀活動(dòng)中，隨處可見(jiàn)文人活躍的影子。

如李嶠，《全唐文》收有他的《為百僚賀瑞石表》及多篇賀祥瑞文章。武則天拜洛受圖，李嶠有《奉和拜洛應(yīng)制》；天授元年，武則天即帝位，作《上禮撫事述懷》詩(shī)，李嶠和陳子昂都有應(yīng)制之作《皇帝上禮撫事述懷》；在牽涉敏感的立祖廟問(wèn)題上，李嶠有言詞懇切的《代百寮請(qǐng)立周七廟表》；武則天嵩山封禪，李嶠有《大周降禪表》以記盛況；天冊(cè)萬(wàn)歲元年，武則天造天樞成，朝士獻(xiàn)詩(shī)者甚眾，李嶠詩(shī)《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》記“帝澤傾堯酒，宸歌掩舜弦。欣逢下生日，還睹上皇年”的盛會(huì)而冠絕當(dāng)時(shí)。崔融所撰《啟母廟碑》令武后嘆美不已�！度�唐文》卷二一七收有多篇涉及禮儀活動(dòng)的文章；《則天大圣皇后哀冊(cè)文》在命意和措辭方面，都有一定的難度，但崔融卻用思精苦，以華婉典麗的文風(fēng)將其寫(xiě)得尤為得體。此外，王勃有《乾元殿頌》、《拜南郊頌》、《九成宮頌》等大賦；盧照鄰有《中和樂(lè)》九章，其中如歌登封、歌明堂、歌南郊等皆是對(duì)重大禮儀活動(dòng)的記錄。武則天封中岳，員半千有《封禪四壇碑》十二首以進(jìn)明堂修成，劉允濟(jì)有《明堂賦》、《萬(wàn)象明堂賦》；拜洛受圖，蘇味道有《奉和受圖溫洛應(yīng)制》、陳子昂有《為程處弼應(yīng)拜洛表》；嵩山封禪，薛元超獻(xiàn)《封禪書(shū)》，宋之問(wèn)有《扈從登封途中作》、《扈從登封告成頌》、《扈從登封告成頌應(yīng)制》；蕭楚材、薛克構(gòu)有《奉和展禮岱宗涂經(jīng)濮濟(jì)》：九鼎鑄成，武后自作《蔡州鼎銘》，令著作郎賈膺福等分題之，薛謙光獻(xiàn)《東都九鼎銘》、吳少微有《為并州長(zhǎng)史張仁進(jìn)九鼎銘表》；陳子昂本于其家學(xué)中獨(dú)特的歷史觀——“四百年賢圣遇合”說(shuō)，也曾上表獻(xiàn)頌，勸武后樹(shù)明堂、立太學(xué)，有詩(shī)文《慶云章》、《大周受命頌》、《為赤縣父老勸封禪表》等……。

以上所述，構(gòu)成了武后時(shí)期文學(xué)狀況的重要組成部分。雖然大多數(shù)描繪禮儀形式或過(guò)程的詩(shī)文一般都是歌功頌德，沒(méi)有多大文學(xué)性和藝術(shù)性；但其以詩(shī)文的形式生動(dòng)記載了當(dāng)時(shí)的禮儀盛況，并為我們研究文人創(chuàng)作及其心態(tài)提供了重要的文獻(xiàn)資料(如提供文人創(chuàng)作的多方面情況、展示文人對(duì)于其時(shí)各種社會(huì)活動(dòng)和變革的心態(tài)，等。此方面的情形較復(fù)雜，俟另撰專文予以論述)，這種文獻(xiàn)價(jià)值和歷史意義則是不容忽視的。

2、大量禮儀活動(dòng)的舉行對(duì)其時(shí)文體文風(fēng)的形成產(chǎn)生了一定影響

作為體現(xiàn)著禮樂(lè)文化精神的宴飲詩(shī)，是對(duì)燕禮的文學(xué)反映，在《詩(shī)經(jīng)》中早已大量存在�！对�(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)或?qū)懢齐蓉S盛，或?qū)懣畲�盛情，其意皆不在酒肴和酬酢本身，而在表現(xiàn)謙恭揖讓、從容守禮的道德風(fēng)范以及賓主之間和諧融洽的關(guān)系。宴飲詩(shī)發(fā)展到唐朝，雖然其遣詞造句、寫(xiě)作范式、表達(dá)方式已大大有別于前代，但正是通過(guò)游宴和賦詩(shī)這樣的行為本身，宴飲詩(shī)所內(nèi)蘊(yùn)的秩序井然、其樂(lè)融融的禮樂(lè)追求得到了完整的體現(xiàn)。

整個(gè)初唐時(shí)期，以帝王為中心的宴集賦詩(shī)最為盛行。據(jù)賈晉華女士的研究，太宗朝君臣唱和共60次，其中可以考得是宴集賦詩(shī)的有40次，存詩(shī)142首；中宗景龍年間君臣唱和共56次，其中可以考得是宴集賦詩(shī)的有49次，存詩(shī)多達(dá)324首。由此可見(jiàn)中宗年間宴集賦詩(shī)之盛。

對(duì)于中宗景龍年間的游宴情形。史料多有記載�！短圃�(shī)紀(jì)事》卷九記自景龍二年七月至四年六月兩年間具體的宮廷游宴賦詩(shī)之事，竟多達(dá)41起，其繁密程度，超過(guò)唐代宮廷詩(shī)史上任何時(shí)期。中宗朝宮廷游宴之風(fēng)繁盛，自然是武后朝宮廷風(fēng)氣的延續(xù)與發(fā)展，從中不難想見(jiàn)君臣同歡樂(lè)、共愉悅、一派和睦融洽的情形。

帝王出游，必命群臣應(yīng)制賦詩(shī)。如圣歷二年春，宋之問(wèn)、沈儉期、東方虬等扈從游龍門(mén)，群臣賦詩(shī)；圣歷三年，武后幸汝州，與武三思、姚元崇、蘇顳、薛曜等宴于州南流杯亭，與群臣分韻賦詩(shī)；久視元年五月，武后與群臣游于嵩山石淙，賦七言律詩(shī)，太子李顯、相王李旦及李嶠、蘇味道、沈儉期、宋之問(wèn)等均陪游并有和作。

羅時(shí)進(jìn)曾對(duì)比太宗貞觀和中宗景龍年間的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為與太宗時(shí)代相比，七世紀(jì)下半葉的新進(jìn)學(xué)士們大都局限于皇城、宮殿、御苑，高壓政治下養(yǎng)成的內(nèi)斂心態(tài)，使他們謹(jǐn)慎地將自己定位為一個(gè)點(diǎn)綴升平、歌頌圣明、娛樂(lè)人主的角色。這大體上是不錯(cuò)的。值得注意的是，在這個(gè)前后明顯的對(duì)比中，武后時(shí)期的詩(shī)風(fēng)當(dāng)為其變化的一個(gè)過(guò)渡。

武后時(shí)期的游幸已逐漸越出宮苑池亭，進(jìn)入到范圍更寬廣、視野更開(kāi)拓、景象更豐富的大自然中，宮廷詩(shī)寫(xiě)作中囿于春花秋月、席草岸柳、魚(yú)雁鶯蝶的曲徑視角在一定程度上得到開(kāi)拓。如同題作《奉和展禮岱宗涂經(jīng)濮濟(jì)》，蕭楚材的“林戈咽濟(jì)岸，獸鼓震河庭。葉箭凌寒矯，烏弓望曉驚”就跳出了“行欣奉萬(wàn)歲，竊扦偶千齡”(薛克構(gòu))的通病，詩(shī)境略為寬廣、用語(yǔ)稍加精警、句法對(duì)仗也不復(fù)重復(fù)。這種細(xì)微的差別在石淙唱和中仍可見(jiàn)到，姚崇的“石泉石鏡恒留月，山鳥(niǎo)山花競(jìng)逐風(fēng)”、蘇味道的“重崖對(duì)聳霞文駁，瀑水交飛雨氣寒”、閻朝隱的“千種岡巒千種樹(shù)，一重巖壑一重云”等，雖都有構(gòu)思淺易、較少提煉的不足，但畢竟看到的景象與宮廷不同了，詩(shī)歌也開(kāi)始走向取景自然，進(jìn)行多角度描繪。并且，石淙唱和創(chuàng)作的十七首七律已經(jīng)超過(guò)了已往七律的總和，這對(duì)律詩(shī)的形成起到了一定的倡導(dǎo)和促進(jìn)作用，“七律在中宗宮廷中應(yīng)用見(jiàn)廣，當(dāng)與武后晚期宮廷首開(kāi)風(fēng)氣有關(guān)。”當(dāng)然，這種隨創(chuàng)作環(huán)境的移位出現(xiàn)詩(shī)歌表現(xiàn)范圍的擴(kuò)大，是一個(gè)突破宮廷詩(shī)寫(xiě)作程式的極其緩慢之過(guò)程。與之相對(duì)，倒是其時(shí)文風(fēng)的變化更為顯著。

除了在作品中直接描寫(xiě)反映各種禮儀活動(dòng)外，武則天封嵩山、蓋明堂、鑄九鼎、建天樞等規(guī)模宏大、奢華壯觀、極力講究形式至高之大的禮儀活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)帶來(lái)深刻影響。關(guān)于這一點(diǎn)，葛曉音先生指出：其消極方面表現(xiàn)為許敬宗所創(chuàng)造的那種典奧華麗、極盡雕飾，辭藻不厭其富麗、形象不厭其宏大的頌體和王勃的大賦大頌以及后進(jìn)文人翕然效之而形成的夸誕之體；其積極方面則表現(xiàn)為武則天這種追求宏麗的氣魄，對(duì)于盛唐以壯麗雄偉為上的審美觀念的形成有潛移默化的作用。

貞觀以來(lái)新興的庶族政治力量反對(duì)門(mén)閥傳統(tǒng)，要求在政治上有所作為。并用新的文學(xué)形式和內(nèi)容表達(dá)他們的思想與感情，使得這時(shí)的多數(shù)詩(shī)作中充滿著蓬勃的朝氣。如“四杰”那涉及多種宮廷詩(shī)題材的歌行，均“放開(kāi)了粗豪而圓潤(rùn)的噪子”、“生龍活虎般騰踔”。他如喬知之的《贏駿篇》抒寫(xiě)天馬十年征戰(zhàn)、汗血流離，“持來(lái)報(bào)主不辭勞，宿昔立功非重利”的報(bào)國(guó)精神。李嶠的《寶劍篇》以頓挫的節(jié)奏和充沛的氣勢(shì)，層層描寫(xiě)寶劍的冶煉過(guò)程，表達(dá)暢快淋漓，充滿著正規(guī)宮廷詠物詩(shī)中無(wú)法容含的勃勃生氣�！斗陉幮小酚涊d祭祀汾河的禮儀活動(dòng)，詩(shī)前半細(xì)致描寫(xiě)整個(gè)祭祀活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程，涉及到多個(gè)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，極力鋪敘流衍，在洋洋灑灑中暢達(dá)情懷；后半將詩(shī)意和感情推向?qū)m廷詩(shī)中極為罕見(jiàn)的世事回環(huán)不可測(cè)的主題，一唱三嘆、聲情流暢。

以帝王為代表的統(tǒng)治集團(tuán)的文學(xué)素養(yǎng)和獎(jiǎng)賞評(píng)價(jià)取向不僅關(guān)乎一時(shí)的文化政策和文學(xué)發(fā)展，而且會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生重大而深刻的影響。如受到武后特別嘉嘆的郭震《寶劍篇》，所詠雖為古劍沉埋的傳統(tǒng)故事，但全詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)著一種不甘命運(yùn)的憤慨。經(jīng)“昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然”的幾年鍛煉，古劍燦如蓮花、色若霜雪，是一把難得的好劍，其使命就是結(jié)交游俠子和親近英雄人，結(jié)尾以“雖復(fù)塵埋無(wú)所用，猶能夜夜氣沖天”寓示人生豪情，極見(jiàn)朝氣與活力，武后將其詔示學(xué)士，則明顯可見(jiàn)導(dǎo)引詩(shī)風(fēng)的意向所在。

天文學(xué)論文范文第5篇

熔點(diǎn)用Kafler顯微熔點(diǎn)測(cè)定儀測(cè)定，溫度計(jì)未校正；紅外光譜用5DX�睩T型紅外光譜儀測(cè)定；核磁共振譜用BRUKERAV��500型核磁共振儀測(cè)定；層析用硅膠由青島海洋化工廠生產(chǎn)。薄層色譜檢測(cè)用254nm、365nm紫外燈、固體碘和顯色劑(質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10％的硫酸乙醇溶液)。所用試劑均為分析純。藥材于2006年8月采于江西省上栗縣，經(jīng)廣東藥學(xué)院藥用植物與中藥鑒定學(xué)教研室劉基柱老師鑒定，樣品現(xiàn)保存于廣東藥學(xué)院天然藥物化學(xué)教研室。

2提取與分離

取半陰干的天胡荽全草7.5kg粉碎，粗粉用95％（體積分?jǐn)?shù)）乙醇回流提取3次，每次2h，提取液合并，濃縮液用石油醚(60～90℃)萃取，至石油醚層無(wú)色。合并萃取液，回收石油醚，得石油醚部位，拌200～300目硅膠上柱，用石油醚、乙酸乙酯不同比例進(jìn)行梯度洗脫，薄層檢識(shí)，相同部分合并，重結(jié)晶，純化，得化合物1（90mg）。水層再用三氯甲烷萃取，至三氯甲烷無(wú)色，合并萃取液，回收三氯甲烷，得三氯甲烷部位，拌200～300目硅膠上柱，用石油醚、乙酸乙酯不同比例進(jìn)行梯度洗脫，薄層檢識(shí)，相同部分合并，重結(jié)晶，純化，得化合物2（10mg）、化合物3（15mg）、化合物4（12mg）。

3結(jié)構(gòu)鑒定

化合物1：白色針狀結(jié)晶(石油醚�惨宜嵋阴�)，mp142～143℃。Liebermann�睟urchard反應(yīng)（+），與豆甾醇標(biāo)準(zhǔn)品對(duì)照共薄層顯示一個(gè)斑點(diǎn)，混合熔點(diǎn)不下降，故確定1為豆甾醇（stigmasterol）。

化合物2：白色粉末狀晶體(石油醚�惨宜嵋阴�)，mp301～303℃。不溶于石油醚，微溶于三氯甲烷、冷乙醇、冷甲醇，溶于熱乙醇、熱甲醇和吡啶；Molish反應(yīng)（+），Liebermann�睟urchard反應(yīng)（+）；質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10%的硫酸乙醇溶液噴霧烘烤均顯紫紅色。與胡蘿卜苷對(duì)照品對(duì)照，混合熔點(diǎn)不下降，共薄層色譜Rf值相同，故確定2為胡蘿卜苷（daucosterol）。

化合物3：淡黃色針晶(氯仿�布状�)，mp296～298℃，三氯化鐵反應(yīng)陽(yáng)性，示有酚羥基存在，鹽酸鎂粉反應(yīng)陰性，質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10％的硫酸乙醇溶液噴霧烘烤顯黃色。IR(KBr)ν/cm-1:3412，1652，1615，1570,1310，1042，789。1HNMR(500MHz，DMSO�瞕6)δ：12.94(1H，s，5�睴H)，10.83(1H，s，7�睴H)，9.55(1H，s，4′�睴H)為3個(gè)酚羥基質(zhì)子信號(hào)；8.31(1H，s，C2�睭)為異黃酮C環(huán)2位質(zhì)子的特征信號(hào)；7.38(2H，d，J=6.5Hz)與6.82(2H，d，J=6.5Hz)示有鄰位偶合，為異黃酮B環(huán)2′，6′，3′，5′位質(zhì)子的特征信號(hào)，提示4′�睴H存在；6.38(1H，d，J=2.5Hz，8�睭)與6.22(1H，d，J=2.5Hz，6�睭)為2個(gè)互為間位偶合的質(zhì)子信號(hào)及低場(chǎng)12.94(1H，s)的5�睴H質(zhì)子特征信號(hào)表明A環(huán)為5，7�捕�氧代結(jié)構(gòu)，推測(cè)化合物為5，7，4′�踩�羥基異黃酮。上述光譜數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［2，3］對(duì)照基本一致，故鑒定化合物3為染料木素(genistein)。

化合物4：白色細(xì)針晶(氯仿�布状�)，mp279～280℃，IR(KBr)ν/cm-1:3222,1631,1594,1517,1460。1HNMR(500MHz，DMSO�瞕6)δ：10.78(1H，s，7�睴H)，9.48(1H，s，4′�睴H)為2個(gè)酚羥基質(zhì)子信號(hào)；8.27(1H，s，C2�睭)為異黃酮C環(huán)2位質(zhì)子的特征信號(hào)；7.38(2H，d，J=6.5Hz)與6.81(2H，d，J=6.5Hz)示有鄰位偶合，為異黃酮B環(huán)2′，6′，3′，5′位質(zhì)子的特征信號(hào)，提示4′-OH存在；7.96（1H，d，J=7.2Hz，5�睭），6.93(1H，dd，J=7.2、2.5Hz，6�睭)與6.85(1H，d，J=2.5Hz，8�睭)為3個(gè)組成AMX偶合系統(tǒng)的質(zhì)子信號(hào)及低場(chǎng)10.78(1H，s)的7�睴H質(zhì)子特征信號(hào)表明A環(huán)為7�惭醮�結(jié)構(gòu)，推測(cè)化合物為7，4′�捕�羥基異黃酮。其光譜數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［4］對(duì)照基本一致，故鑒定化合物4為大豆素(daidzein)。

【摘要】目的研究傘形科植物天胡荽(Hydrocotylesibthorpioides)的化學(xué)成分。方法用硅膠色譜技術(shù)分離化學(xué)成分，經(jīng)理化常數(shù)測(cè)定、波譜分析等方法進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。結(jié)果得到4個(gè)化合物，即豆甾醇(stigmasterol,1）、胡蘿卜苷(daucosterol，2）、染料木素(genistein，3)、大豆素(daidzein，4)。結(jié)論化合物2、3、4為首次從該屬植物中分離得到。

【關(guān)鍵詞】天胡荽；化學(xué)成分；結(jié)構(gòu)鑒定

Abstract:ObjectiveToseparateandidentifythechemicalconstituentsofHydrocotylesibthorpioides.MethodsChemicalsfromHydrocotylesibthorpioideswereseparatedbysilicagelcolumnchromatography,andtheirstructureselucidatedbyIR,NMR.ResultsFourcompoundswereisolatedfromtheweedsofHydrocotylesibthorpioides，whichwereidentifiedasstigmasterol（1）,daucosterol（2）,genistein(3)anddaidzein(4).ConclusionCompounds2，3and4werefirstreportedinHydrocotylesibthorpioides．

Keywords:Hydrocotylesibthorpioides；silicagelcolumnchromatography

天胡荽為傘形科植物天胡荽（HydrocotylesibthorpioidesLam）的全草，別名滿天星、破銅錢(qián)、落得打等，分布于江蘇、江西、廣東、廣西、四川等地，資源豐富,天胡荽具有清熱利尿、化痰止咳等功效，民間常用其全草搗爛外敷或外擦治療各種體蘚、股蘚、手蘚、足蘚等各種蘚癥［1］。

目前從該植物中分離得到了木質(zhì)素類、甾體類、香豆類、黃酮類和齊墩果烷型三萜類化合物等［1］。為進(jìn)一步深入對(duì)該植物進(jìn)行綜合的研究和開(kāi)發(fā)利用，本文對(duì)天胡荽的半陰干全草化學(xué)成分進(jìn)行了系統(tǒng)研究，共分離得到5個(gè)單體化合物，目前確定結(jié)構(gòu)的有4個(gè)化合物，分別為豆甾醇（stigmasterol，1）、胡蘿卜苷（daucosterol，2）、染料木素(genistein，3)、大豆素(daidzein，4),其中化合物2、3、4為首次從該屬植物中分離得到。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張?zhí)m,張德志.天胡荽的研究進(jìn)展［J］.現(xiàn)代食品與藥品雜志,2007,17（1）：15-17.

［2］王景華,王亞琳，樓鳳昌.槐樹(shù)種子的化學(xué)成分研究［J］.中國(guó)藥科大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，32（6）：471-473.