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淺談《聊齋志異》中的女性形象篇一

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實地反映了封建社會晚期的現(xiàn)實生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類�！肚帏P》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動人，絢麗有文采，而且有強烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達對婚姻自由的追求和對封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運際多災，但在情場上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個個美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動，只求奉獻沒有索取，專愛失意書生，并不計較回報，她們一往情深及時地撫慰著書生們落寞的心靈。這樣的多情女子，實在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻給他們溫柔，堅信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對女性美的關注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進步的愛情婚姻觀，諸如宣揚戀愛自由，歌頌愛情專一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會，男女青年自由結合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當做一個實實在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個重要藝術手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術概括和細節(jié)描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質特征，運用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復非人�！弊髡卟粌H賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強暴，愛憎分明的優(yōu)秀品質。但她們又保持了動物的原形的某些特點，這就加強了形象的藝術力量。

《聊齋志異》的藝術成就是卓越的。它根植于民間文學土壤中，又接受了古典小說的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個生活在中國封建社會晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個時代女性的共同特征，又有獨特的個性�！都t樓夢》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級來說，似乎要比《紅樓夢》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評注》

淺談《聊齋志異》中的女性形象篇二

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風貌，表現(xiàn)出對女性的尊重關懷和人文關照。

關鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個人物形象。在這一豐富多彩的人物畫廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒有把女性僅僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風貌。這當然與明中期以來資本主義萌芽所帶來的浪漫主義及傷感思潮有關，也和作者進步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對女性存在的人文主義觀照，可以想見作者是以怎樣的情懷面對他筆下可愛可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖。《聊齋志異》中的女鬼與以往民間傳說中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們缺少女性的特質而顯得生硬死板，這與男權社會的女性意識薄弱不無關系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說中的女性形象單

一、簡單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味�！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實讀者之間的距離。對于這樣具有人性化的美麗形象，通過作者飽含愛憐激賞之情的筆觸，讀者對她們愈加憐愛。《嬰寧》中的嬰寧愛笑，她讓冷漠的封建社會多了點人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯，只要她在場一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無暇，令人憐愛不已�！渡徬恪芬晃闹械呐�主人公擁有典型的女性味道�！渡徬恪反笠馐呛�精蓮香和女鬼李氏因情根深種，同時愛慕桑生的疏狂與靜穆而主動趨獻的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢，別后憤不歸幕，隨風飄蕩，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時美，更覺得無顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個女鬼為情所困，借尸還魂后依然對桑生念念不忘，一個狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。

2、才能、膽識不輸于男兒的奇女子。古語云: “巾幗不讓須眉�！痹凇读凝S志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經(jīng)濟來源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對剛才談到的兩類女性進行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價值。在以男子為中心的男權社會里，女子如何維持自己的地位是一個很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女�！秵膛�》里面的喬女就是個外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過她不以為恥，因為她自信有別人比不上的德行。當孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重擔，這是對于只看重外表不重視內在的男子的提醒，也是對其心靈無價的肯定。封建時期男子承擔家庭經(jīng)濟來源，特別是社會普遍重農抑商的偏見，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計。對于妻子經(jīng)營菊花，他顧慮重重，覺得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營維持生活反而比書呆子強。黃英用實際行動不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學乃至社會傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨立性質的“人”，從而對女性的智慧贊美和觀照的結論。在我國封建社會里，男性擁有絕對的主權，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品�！陡]氏》中的竇氏，本是一個溫柔美麗的女子，她雖是農家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結合過上幸福生活。但這樣的一個美好女性被世家子南三復的花言巧語蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當戶對的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺得敗壞風俗把她趕出家門，萬般無奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達竇女的哀求。沒想到南三復竟百般推脫不肯出來，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報仇雪恨。后面的結局讓成為鬼的竇女實現(xiàn)了復仇，南三復得到了應有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實現(xiàn)了報仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的禁錮如此巨大，莊重的復仇也只能在冥界實現(xiàn)。《俠女》寫了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性�！秱b女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會，婚育問題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實質而不講表面的禮法和名分，在那個令人窒息的年代可以說是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對女性的塑造著眼于人性的復歸，才能的贊美，反抗精神這幾個方面，從而使得女性具有多樣性，復雜性。當然，這種復雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細膩的筆觸，文人的才華，真實的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會，其表現(xiàn)出的對女性的尊重關懷和人文觀照，不僅對后世作家的人物寫作影響深遠，更是在文學上達到了一個新的高度。

參考文獻

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說》及王承祖評論均見于張友鶴校.聊齋志異(會校會注會評本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋.北京：東方出版社，2006年.

淺談《聊齋志異》中的女性形象篇三

《聊齋志異》是一部奇幻與現(xiàn)實相結合的小說。蒲松齡創(chuàng)造性地繼承我國志怪小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，馳騁豐富的想象和聯(lián)想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現(xiàn)實主義的基礎上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說中，塑造的人物形象鮮明生動、豐富多彩。作者在描寫人物的過程中善于抓住他們最本質的性格特點，用符合人物身份、性情的語言和行為、神秘魔幻的故事情節(jié)來刻畫出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫出了她們表面的相似，又刻畫了她們性格的歧異，使得一個個心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮(zhèn)巒在《讀<聊齋>雜說》中所說的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目�！盵1]通過對這些女性形象的描寫突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個人品質，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強烈的女性意識。

一、獨具風格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過對這些女性形象的描寫突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個人品質，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強烈的女性意識。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風俗中，狐貍是狡猾的動物�！墩f文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚。”[3]狐與以色禍人分不開，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說中是不絕如縷的。不寫狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見。最為著名的要數(shù)唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達》、《西池春游》這屈指可數(shù)的幾篇小說中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調很多，我們所說的神女，大多可稱為仙女，容易聯(lián)想到的是嫦娥、織女等。因為神女所反映的是方士，神仙家們的集體意識，個人創(chuàng)造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現(xiàn)了理想的東西。

而鬼女則更多體現(xiàn)了現(xiàn)實的因素。如果說神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對鬼的理解有關。人的天性是樂生惡死，總是將死與悲哀相聯(lián)系，岡而也難怪小說中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類怨女形象，卻直接表現(xiàn)了封建社會婦女地位的卑下和戰(zhàn)亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現(xiàn)，性格各異，不一而足。她們在人間來回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類、幻境以及人的生死轉化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現(xiàn)的，卻正是當時的人情世故、社會背景。在揭示社會本性，人的真實面目上，它們與現(xiàn)實是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類的特征、本類的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來于人間，與人發(fā)生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營造的，是一個以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫實題材的作品為數(shù)不多，大多是現(xiàn)實中處于社會最底層的下層婦女的典型寫照，深刻而真實地描寫了她們的悲慘生活以及她們?yōu)闋幦∑鸫a的生活權利的勇敢抗爭。《細侯》中妓女細侯的形象也刻畫得十分成功。細侯久處風塵之中而心境高潔，不為惡勢力屈服，希望獲得平等的愛情。后來遇到窮書生滿生后，表現(xiàn)的那么堅定和矢志不二。后來，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代女性特點:

（一）敢于突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛

“中國幾千年男性統(tǒng)治的社會要求婦女遵循‘三從四德’、《女書》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人。”[5]可見封建禮教對與婦女的壓抑和束縛是十分嚴苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來，將欲望釋放出來。

首先，仙女對待情感的態(tài)度似乎比較空靈和超然一些，因為她們列位于人上，而且法力高超，來去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發(fā)生感情，并請人做媒結為夫妻，但當期限已滿，重返天庭時，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執(zhí)手款曲，歷訴

艱險”，使得嫦娥不覺側楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇死妾矣!?? 乃教情欲纏人�！边@個“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬斷情絲，一方面又對宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動之下，嫦娥終于讓感情戰(zhàn)勝了禮教，重回凡間過著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應該較少約束，更能反映女子對封建禮教的反對。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因為感動于書生張于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來世婚姻.即使投生長大后也非張不嫁，在經(jīng)歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現(xiàn)了女主人公對愛情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛而死，又因愛而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來源于人，是人的異化形態(tài)，因而沾染的“人氣”較為多一點。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來，因而受到的禮教沾染應比較少一些。狐女們在感情方面大多勇于直接追求，偏愛風雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開篇便寫到：“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過。遂共寢處�！盵6 ]紅玉和相如的愛情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對自由和愛的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國封建社會里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗爭和命運斗爭。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報答顧生的養(yǎng)母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節(jié)，講究婚姻是“終身大事”的社會中，像她這樣只講求婚姻實質，不講表面的禮法和名分的的表現(xiàn)，可以說是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛的范疇�！秼赡取分械目籽�笠與嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動人。他們在各自婚嫁后，都忠實于自己的愛人，同時未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動，獻出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規(guī)范已被拋到了九霄云外。[7]這對于一個少婦來說，確實是了不起的舉動。作者對這個形象，給予了熱情的贊美。

總的說來，無論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個方面來看，在他們身上都呈現(xiàn)出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出民主、平等等進步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對世態(tài)炎涼的深刻體會，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對社會的黑暗與不公，頗多認識。

（二）女性的自主意識

人類自從擺脫了母系氏族社會后，就再也沒有摘掉過男尊女卑這個帽子，男子所擁有的地位和權利是女性永遠也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現(xiàn)出一種強烈的對男女平地位的追求，充分展現(xiàn)了女性的自主意識，樹立了一種全新的女性形象。

書中的青年女性個個聰明伶俐、機智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風騷了。有些女子的才能甚至大大超過了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應考，結果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來做了官還能有聲譽，極具政治才干。全書閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過男子的思想火花，因而使本書染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對女性的外在美的描寫，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯(lián)翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對女性美的深度挖掘。在他的文章中體現(xiàn)了女性自身審美意識的覺醒，還有更高形式的美---女性意識高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現(xiàn)得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現(xiàn)在女性形象散發(fā)出來的現(xiàn)代女性特點。

1、自信：自信是現(xiàn)代社會中新型女性所擁有的典型特點，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優(yōu)點。20世紀80年代，芝加哥大學教授九迪·蔡曾說：現(xiàn)在美國報紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國，蒲松齡竟然已經(jīng)寫出了像《恒娘》這樣的小說！[9]《恒娘》表現(xiàn)了這樣一個故事，即一位嫡妻如何運用自己的魅力與小妾爭寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現(xiàn)了女性因自信所帶來的美麗。當朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請教時，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來，勿納也�！苯虒е焓蠎�當有自信，莫因丈夫的疏遠而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨立的品格，懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向蕓娘求婚時，蕓娘就問：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現(xiàn)出她不愿意作妾的想法�；楹笸跎�又因為一句自己已有妻室的戲言讓蕓娘憤而投江，充分展現(xiàn)了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值�！都t玉》中她和相如的戀情被馮翁發(fā)現(xiàn)并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當相如希望她“當含垢為好”時，被紅玉嚴詞拒絕，她為保持自己的尊嚴而寧愿選擇放棄愛情和生命，足可見其女性自

主意識之強烈。

3、獨立的經(jīng)濟能力：這點在《黃英》中表現(xiàn)得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開扉通南第，日過課其仆”。女性擁有了自己獨立的經(jīng)濟能力，而作為對比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認為君子固窮，頗顯虛偽。到后來“樓舍連垣，兩第競合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說“今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現(xiàn)了黃英體現(xiàn)出的現(xiàn)代女性獨立意識，將馬子才的無能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國古代婦女負擔沉重的家務，經(jīng)濟不能獨立，無法參加社會活動，地位十分低下的現(xiàn)實形成了明顯的沖突。

三、結語

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動人、智慧過人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個思想符號，某種精神象征，某類情感代表，成為中國古代小說人物畫廊亮麗的風景，也給予今天的我們以超現(xiàn)實的審美享受與寄托。

參考文獻：

[1][8]金元浦.中國文學閱讀與欣賞[m]，首都師范大學出版社，1999.9。[2]許慎．說文解字[m]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[m]，南開大學出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識[j]．陽師范高等�？茖W校學報(社會科學版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會注集評聊齋志異[m]．齊魯書社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說（修訂版）[m]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[m]．中華書局，2005。

致謝

畢業(yè)論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學生涯也即將圈上一個句號。此刻我的心中卻有些悵然若失，因為那些熟悉的教育系的恩師們和各位可愛的同學們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時間里，我在學習上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學和朋友的關心、支持和鼓勵是分不開的。

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的。“不積跬步無以至千里”，這次畢業(yè)論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認真負責，使我能夠很好的掌握專業(yè)知識，并在畢業(yè)論文中得以體現(xiàn)。老師的諄諄誘導、同學的出謀劃策及家長的支持鼓勵，是我堅持完成論文的動力源泉。也正是他們長期不懈的支持和幫助才使得我的畢業(yè)論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導師汪武雄老師。從論文的選題、文獻的采集、框架的設計、結構的布局到最終的論文定稿，從內容到格式，從標題到標點，他都費盡心血。沒有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學在這三年來給自己的指導和幫助，是他們教會了我專業(yè)知識，教會了我如何學習，教會了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下！

淺談《聊齋志異》中的女性形象篇四

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內容必然和客觀的社會現(xiàn)實不對等,片面的反映社會現(xiàn)實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會效應的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發(fā)生的、有價值的的事實。①當今的的新聞已經(jīng)越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構建了一個社會現(xiàn)實，傳達著統(tǒng)治階級倡導的主流意識。在這個媒體構建的社會現(xiàn)實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現(xiàn)出來，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2023年05月16日新浪網(wǎng)社會新聞《兒子結婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償?shù)那闆r下，請求對被告人從輕處罰的義舉應予褒揚，法院據(jù)此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年�！� 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌�！敝袊鴤鹘y(tǒng)的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命�！昂我詧蟮�？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設身處地的想一下，當我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關注。新聞媒體向大眾傳達傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權的一種結果和體現(xiàn)，是從從屬集團在輿論上接受統(tǒng)治集團的觀念、價值標準和領導的結果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現(xiàn)在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關的女性形象。2023年05月22日新浪網(wǎng)社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數(shù)竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”�！暗谝唬�門當戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫�！雹� 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設取得飛速發(fā)展，中國的女性受西方女權主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀�！昂栏贿x妻”即便是個例，但也透露出男權社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應該具有的多元性，看到的只能是被男權社會命名、解釋的女性形象。

女權主義在中國方興未艾，但是在中國社會現(xiàn)實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調現(xiàn)在的社會還是一個男權主導的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2023年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2023年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2023年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權社會對于女性的一種壓迫，女性在男權社會中處于從屬地位，女性是男權的附屬品，反映出現(xiàn)實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質的缺乏�！碑呥_哥拉斯則說：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人�！雹蹖τ谂�性形象的貶低，實際就是對于男權社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現(xiàn)出男權社會對于女性的壓迫。當然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http:///view/

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http:///bschool/2023-05-22/ ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》

淺談《聊齋志異》中的女性形象篇五

聊城大學畢業(yè)論文

目 錄

摘要 abstract 前言·············································3

一、俠的來源······································3

二、俠女復仇型····································4

三、仙人行俠型····································6

四、以性行俠型····································8

五、男俠形像······································9 注釋··············································11 參考文獻··········································12

聊城大學畢業(yè)論文

摘 要

《聊齋志異》是中國古代短篇小說發(fā)展的最高峰，在以志怪傳奇為特征的文言小說中，最富有創(chuàng)造性，文學成就最高，正是憑借這部作品，蒲松齡被國際上稱為中國短篇小說之王�！读凝S志異》是一部包羅萬象的書，涉及到社會的各個領域，基本上反映了中國清朝初期的社會狀況�！读凝S志異》中寫了不少俠士，其中的俠義形象的塑造既借鑒了中國傳統(tǒng)的塑造方法，又有所突破，有所創(chuàng)新。他和以往描寫的俠客不同的是女性不再是以武行俠，而又加入了以性行俠這一特異性，同時男性行俠又加入了仙人行俠。這些創(chuàng)新對下俠義小說來說是一個偉大的突破，為俠義小說提供了新的思路

關鍵詞 ：女俠；以性行俠；特異性

abstract

strange is the development of ancient chinese novel peak zhiguai legendary in classical chinese novels featuring the most creative, the highest literary achievement, it is by virtue of the novel, pu was internationally known as a short story of the chinese story is a book all-inclusive, involving all areas of society, basically reflects the social conditions of the early qing ai knight write a lot, of which the next image knight both from the traditional method of shape, and the breakthrough before it and the difference is no longer a single woman to violent-crimeand joined the xia to the specific sexual activity, while men also joined the line-xia xia immortal is the traditional martial arts novels is a great breakthrough for the development of chivalrous novels provides a new way of words：

woman

rise in sexual activity

specificity

聊城大學畢業(yè)論文

《聊齋志異》中的俠義形象分析

前言

《聊齋志異》成書于清代初年，正是白話文小說發(fā)展興盛，文言小說衰敗的時期。然而《聊齋志異》卻用文言文寫成，被后世稱為“文言小說之集大成者”。

〔1〕著名的文學家魯迅先生曾評其為“以承晉唐小說” “用傳奇法而以志怪”�！读凝S志異》確實是一部劃時代的偉大的作品，它題材廣泛，堪稱一部生活百科全書，人情，民俗，科場內外，吏治，商業(yè)活動，民間工藝各個領域無不有所涉及�！读凝S》和古代的傳奇，志怪小說相比較，在題材，語言，人物形象，藝術表現(xiàn)手法等方面都表現(xiàn)出特異性。尤其是作品中的俠義形象的塑造，既繼承了唐傳奇，明清小說描寫俠客的長處，又表現(xiàn)出其自身的特點，讀來讓人覺得耳目一新。在分析《聊齋》中的俠義形象之前，首先要弄明白“俠義”的來源及范圍，這樣才能更好地理解《聊齋》的俠義形象不同于其他作品之處。

一、俠的來源

俠義文學在我國的文化歷史長河中占有很重要的地位，其發(fā)源也比較早。“俠”一詞最早見于《韓非子，〈五凟〉》，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，儒生以思想左右人，俠客以武勇抱打不平，后者在專制社會對普通人，特別是下層勞動人民最有吸引力。從某種意義上講，他們使蕓蕓眾生有了理想，期待和希望。正因為如此，伴隨著俠客的產(chǎn)生和其作為一個階層的發(fā)展，就有了俠客的文字記載。像《左傳》、《戰(zhàn)國策》中都有關于行俠仗義的記載，它們?yōu)槲鋫b小說提供了原型。西漢司馬遷為游俠列傳，歌頌游俠“其行雖不規(guī)于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀。赴士之慄困，既已存亡死生矣！而不矜其能，羞伐其德，〔2〕蓋亦有足多者焉”。在這里司馬遷概括了俠客的特點，及其行“其行雖不規(guī)于正義，”但是“然其言必信，其行必果，已諾必誠”。司馬遷所作的《史記》里《游

聊城大學畢業(yè)論文

俠列傳》與《刺客列傳》，開了俠文學的先河，從此以后俠客俠行的小說逐漸發(fā)展壯大起來。從唐傳奇開始，俠義小說越來越受廣大讀者的歡迎，歷經(jīng)幾代演變，成了俠義小說的洪流，成為我國小說史中的一個重要的分支。隨著俠義小說的發(fā)展壯大，形成了俠客形象共同的兩大特征：精通武藝，扶弱濟貧。因為前一個特征具有很大的獨特性，通常是其他藝術形象所不具備的，因此成為識別俠客形象最顯著的標志，后世更以“武俠小說”來統(tǒng)稱這一類小說作品。在俠義小說中，俠客多為男性，是男性精神的世界。盡管也有很多光彩照人的女俠形象，但這些女俠所作所為皆是男俠的特征，如紅線夜行七百，帥府盜盒，聶娘腦藏匕首，趙娥親陰市名刀，挾長持短，晝夜哀酸，志在殺壽等。這些女俠只是在性別上和男性有差別外，同男俠沒有什么不同之處。雖然她們是女性，卻具有強烈的男性精神和高超的武藝，她們更能引起讀者的贊嘆。但是在聊齋中的俠客形象除少數(shù)篇章外，如《俠女》、《紅玉》等，大都和以往的俠客形象有不同之處，特別是女性形象更是如此。

在《聊齋志異》中有許多這樣的作品，其中的女子看起來似乎不像女俠。如《紅玉》中的紅玉，除了她是一個狐，具有一些小法術外，和一個普普通通的女子沒有太大的區(qū)別。她既沒有高超的武藝，也沒有俠客所具有的那種除暴安良的行為特征。再如《仇大娘》中的仇大娘，她既不是狐，也不是鬼，就是一個普通的女人，讓作者寫來卻具有俠客的行為。因為她娘家的父親被抓走，兩個弟弟年幼，受叔父尚廉，仇人魏名欺負，所以她挺身而出，回到娘家重整家計，最終使娘家富裕興盛起來，仇人拜服。由此看來《聊齋》中的女俠客與通常女俠的形象有著明顯的區(qū)別，通過歸納可以分為以下幾個類型：

二、俠女復仇型

如《梅女》、《俠女》、《丑狐》、《商三官》等�！秱b女》的故事情節(jié)明顯地脫胎于唐傳奇中無名女俠的復仇：首先俠女自始至終沒有透漏其姓名，只透漏其父官為司馬，為的是隱姓埋名不被仇家發(fā)覺，和以往武俠小說不同的是通篇沒透漏其仇家是誰，更不知因為何事報仇。當顧生問到她為什么有這么高的武藝時，她也隱口不泄，只說“此非君所知，亦須慎秘，泄恐不為君�！�。但是從兩個情節(jié)描寫

聊城大學畢業(yè)論文

中我們可以看出俠女的武藝是非常高超的。第一個情節(jié)是飛刃除白狐。白狐化為美少年迷惑顧生，當他看到“秀曼都麗”的俠女時，心生邪念，評價她“艷麗如此，神情何可畏。”當俠女為替顧生延續(xù)香火而和顧生相愛時，狡猾的白狐闖門而入并且戲謔到“我來觀貞潔人耳”，此時俠女豎眉頰紅，“急翻上衣，露一革囊，應手而出，則尺許晶瑩匕首也”，投之不中，追出戶外，“匕首望空拋擲，嘎然有聲，燦若長虹，生急燭之，則一白狐，身首異處矣�！蔽迨畮讉�字便將狐女殺狐的事件描寫的曲折動人。第二個情節(jié)是她深夜報仇，當顧生的老母夜里抱走俠女為她生的孫子后，俠女即出門報仇，未至半夜而歸，仇人的頭顱已帶來了，報仇時間之短也可看出俠女的武藝是何等的出神入化�！渡倘�官》也是一篇為其父兄報仇的故事。三官之父因醉酒虐邑豪，被豪族家奴亂錘而死，因她的兩個兄長長時間訴訟無果，所以三官扮一男樂進入豪門，夜殺仇人而后自盡。至此復仇還未結束，仇家懷疑是商家刺客，讓家奴守三官尸，二奴卻頓生歹念欲想奸尸，當一奴“方將緩其結束”時，忽然腦如物擊，口血暴注而亡，鬼魂復仇的補充更加證實了復仇的俠女的凜然不可侵犯。

最具有俠女復仇主題綜合性意義的是《梅女》，有一個小偷進入梅家偷東西被抓，小偷僅用了五百文收買了典吏，任憑小偷的口供，陷害梅女和這個小偷奸情，梅女聽了以后，懸梁自盡，梅家父母也相繼去世。梅女自從去世成為吊死鬼以后，脖子上的繩索還無法拿下來，遭受著舌頭不能伸進嘴里的痛苦，梅女不僅要為自己報仇，還要為雙親報仇。梅女是一個知恩圖報的女子，因為封云亭換了房子的大梁，使她的舌頭能夠縮進嘴里，不再遭受痛苦，所以每天晚上來陪伴封云亭，并且還和他玩翻股的游戲，封云亭睡不著了，又幫他按摩，幫他入睡，當封云亭要求和她一起上床睡覺時，她推辭說“陰慘之氣，非不不為君利，若此為之，則生前之垢，西江不可矣”，但是當封云亭再一次求歡時，梅女卻為他介紹了一個鬼妓愛卿，當難道鬼妓愛卿沒有“陰慘之氣”嗎？從這里可以看出她拒絕和封云亭合歡的第一個理由并不很充分，其實真實的理由應該是：“若此為之，則生前之垢，西江不可濯矣”，她因貞節(jié)而死，做鬼亦保持自己的貞潔，只盼望報仇之后，再和封云亭再接連理。很巧的是愛卿竟然是陷害梅女的典吏的妻子，將仇主的惡報擴大化，而延至他的親屬上，梅女借老鬼妓女之手，用拐杖打典吏的頭，親手以長簪刺其耳，遂使典吏換腦痛，半夜死去。更大快人心的是作者借老妓之口歷數(shù)典吏所犯的罪惡：“汝本浙江一無賴賊，買得條烏角帶，鼻骨倒豎矣！袖有三百錢，聊城大學畢業(yè)論文

便爾翁也！神怒人怨死期已迫。汝父母代哀冥司，愿以愛媳入青樓，代汝償債，不知耶？”由此可以看到典吏的罪惡在冥界已引起了公憤。借助于神秘的力量，離魂復仇后的梅女經(jīng)過一番周折，與封郎共結連理，封郞最終“封舉孝廉”，個性解放的向往與大團圓的良愿達到了完美的結合。

最具有喜劇意味的復仇事件當屬于《丑狐》了。穆生因為貧困，冬天連棉衣也穿不起。一夜，忽然一個衣著華麗但面色黑丑的狐女毛遂自薦，自言“我狐女也，憐君枯寂，聊與共溫冷塌爾”。這一狐女很可愛，一見面即將自己的身份說與穆生，并且直截了當?shù)匾獮槟律�暖榻。從另一種意義上來說也表現(xiàn)了她的俠義之舉：赴士之傈困。穆生沒有看上她，因為她長得實在太丑了。問題出在于穆生并不是什么高潔之士，當狐女拿出金元寶時，他卻高興的同意了，和丑狐睡在了一起。二人沒有感情基礎的，遲早要分裂的，因此當穆生“屋廬修潔，內外皆衣文錦繡，居然素封”而“女賂漸少時”，穆生他便厭惡了丑狐，聘了一個道士在門上畫了一道驅狐的符，以阻止丑狐進門。丑狐見符大怒，并開始了瘋狂的報復。丑狐報仇很有意思，她首先懲罰了道士，割去了他的耳朵，隨后向穆生家中投擲石塊，把門窗家具鍋碗瓢盆砸了個稀巴爛。穆生因害怕躲入床底，丑狐則抱了一個貓頭狗尾的怪物去咬穆生的腳趾，并令穆生交出所有的錢財。丑狐報仇很徹底，讓穆生的家境貧困的又像以前一樣。丑狐和其他女俠形象不同，她更像一個男人，雖然她的相貌丑陋，但用錢周濟穆生，一旦穆生翻臉后，便進行徹底的報復。她不是為父母報仇，也不是行俠仗義替別人報仇，而是為自己報仇，文章突出了她敢愛敢恨的性格。

三、仙女型

在《聊齋志異》中還有一組更奇特的女俠形象，即仙人行俠型，最具有代表性的文章是《慧芳》和《菱角》。

《聊齋志異》中的大多數(shù)女性行俠所選的對象是貧困書生，且風流倜儻，纏綿多情，例如俠女中的顧生，梅女中的封云亭等無不是多情多義的“張生”。而《慧芳》這一篇卻打破常規(guī)，她選擇的馬二混除和上述書生都很貧困這一相似點外，幾乎沒有什么吸引人之處�；鄯急臼俏魍跄傅氖膛�（董雙成在神話傳說中乃西王

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母的侍女，她呼董雙成為姐，由此得知）被謫降人間，她完全可以選擇王侯將相，因為她非常漂亮，“年方十六七，椎布甚撲，而光華照人”。她也完全可以找一個風流倜儻、才華橫溢的美少年，如七仙女選擇了董永，織女選擇了牛郎。但慧芳卻選擇了連名字都很難聽的馬二混，她選擇馬二混的理由是“以賢郎誠樸”從這里可以看出作者完美的理想，即不但讓那些不得志的書生有一個完美的歸宿，連樸訥誠篤的光棍漢也有一個美好的歸宿。正如作者所說“馬生其名混，其業(yè)褻，〔3〕惠芳奚取哉？于此見仙人之貴樸訥誠篤也�！薄八�差不愧于仙人者，唯混耳”。在其他篇章中，女俠一開始即與男主人公一見鐘情，而慧芳卻直接找馬二混的母親，并直接說明了來意：“我以賢郎誠篤，愿委身母家。”這說明仙女是不拘于人間那些世俗禮法的，作者有意抨擊封建社會的媒妁之言、父母之命，門當戶對這些壓抑人性的禮數(shù)，這在聊齋中很多篇章中表現(xiàn)出來了。馬二混確實夠誠樸的，當母親告訴他這件事時，他的表情是“喜”，當他看到翠棟雕梁時“驚極，不敢入”。而當慧芳迎接他時“益駭，卻退”，但慧芳拉著她坐下說話時，“喜出非分，形神若不相屬。即起，欲出行沽�！保�這一系列的動作表明馬二混很難接受仙女下嫁自己這一事實，以至于行為慌張左顧而言他，不禁讓人想起射雕英雄轉中的郭靖�；鄯己兔放�，紅玉，封三娘相比，她在感情上更瀟灑，她和馬二混生活十幾年后，將返天庭離別之際竟然毫無留戀之意。她說道“因與子有緣，遂暫留止，今別矣�！薄罢垊e擇良偶，以承廬墓�！�，說完之后忽然不見了�；鄯己蛡b女最接近古代小說中的俠女形象，飄忽而來飄忽而去，不為情羈。

《菱角》的題目雖然是菱角，但主人公不是菱角，而是大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩。觀世音菩薩化作了四十八歲的老太婆，幫助胡大成一家團聚，很具有神秘性。這篇文章在開頭便為觀音行俠埋下了伏筆。首先，胡大成的母親信佛十分虔誠，并且經(jīng)常囑咐胡大成過觀音祠務必進祠叩拜觀音大士。其次，胡大成與菱角相遇也是在觀音祠，細心的讀者讀到此處必然會想到下面發(fā)生的故事會和觀音有關。觀世音菩薩的出場很平凡，她化作四十九歲的老太婆在村中來回游走，到了晚上還不離去。在當時盜寇四起的時期出現(xiàn)一個流離失所的老太婆是一件很平常的事，但是他的話語卻讓人覺得很奇怪：“不屑為人奴，亦不愿為人婦，但有母我著，則從之，不較直�！边@是她神秘處之一，可嘆的是聞者不識佛真身，一笑而罷，唯有胡大成將其領回家，這也是大成從小種下的善心，樂于助人，才得到觀音菩薩的幫助。其神秘處之二便是為胡大成娶妻。他說道：此處太平，幸可無

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虞。然兒長矣，雖在羈旅，大倫不可廢。三兩日但為兒娶之�！边@話說得多大！誰能把嬌女嫁給一個逃難的人，更何況兩三天便給人娶妻。但是老太婆說做便做，置辦了窗簾被子，衣服家具，誰也不知這些東西從何而來。下文觀音行俠的行為更加明朗，媼傍晚出門三更不返，忽然一女子啜泣于庭中，這女子正是菱角，是被老媼半路截來的從此媼便不再露面。此時行俠還未完結，觀音菩薩又派童子搭救大成之母“有童子以騎授母，母急不暇問，扶肩而上，瞬息至湖上”“母將啟謝，回視其馬，化為金毛吼，高丈余，童子乘之而去”。童子救成母的情節(jié)更加驚心動魄，和和武俠小說中的俠客行俠有異曲同工之妙。

四、以性行俠型

這一類型的俠女在聊齋中出現(xiàn)的次數(shù)最多，她們都是以救助下層社會的危困者為己任。在通常的俠文學作品中，俠客所救助的是有對象外部勢力給對象造成的災難，而這些俠女說救助的是有對象的自身條件所造成的困厄。這是因為作者的關注點不同。通常俠文學關注的是社會斗爭所形成的矛盾沖突，一般是貪官污吏，劣紳好強欺壓殘害老百姓的身家性命形成的危害，因而便有武藝超群，除暴安良的俠客出現(xiàn)，是受害者的性命得以保全或給人報仇雪恨。但是蒲松齡所著重關注的是由于社會不公所造成的寒士社會地位的低下和人生最大的困厄，因此塑造出這類女俠獻身寒士，使其基本的人生愿望得以滿足。其中最典型的俠女有紅玉，房文淑，霍女。

《俠女》中的俠女具有通常俠客所具有的特征，如她能夠日行千里，飛刃斬白狐，這是為社會除惡，手刃仇人，割其首級，是為父報仇，但這并非作者所要表達的重點。本文大部分文字是描寫她與顧生一家的關系，俠女的主要行為是與顧生的兩次私通。她這樣做既不是茍且之行也不是為了獲取婚姻，她的目的很明確：“為君貧不能婚，將為君延一線之續(xù)�！庇纱丝梢钥闯鲎髡咧饕�是把俠女塑造成以性救人宗嗣的俠女形象。

紅玉和俠女略有不同之處，她對馮生并不是冷若冰霜，她比俠女多了一些溫情色彩。這篇文章的獨特之處是將紅玉和俠客虬髯客的并列對比來寫，運用了雙提法。在馮生所遭遇的災難困厄中，虬髯客擔當?shù)氖菫橹�除暴復仇的角色，而紅

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玉擔當?shù)氖菫橹�解厄濟困的角色。作者在結尾中也明確點明了小說的主題和紅玉

〔4〕的身份：“其子賢，其父德，故其報也俠，非特人俠，狐亦俠也。”這就表明作者是把紅玉作為一個俠女來塑造的。紅玉兩次投身與馮生是解決他無妻的困難，在大難中撫養(yǎng)馮子為的是給馮家養(yǎng)育后代，而中間突然離去，也是為了給馮家延續(xù)香火，這些都是俠義行為。

霍女這一形象最有意思，她除了以性安良以外，還以性懲惡。霍女三易其夫，初奔“家富而吝嗇，然為美色而不惜冗費”的朱大興，她此時的角色是又懶又饞又嬌又病又刁又奸，每日必燕窩，雞心魚肚做湯，病時又“日需人參湯一碗�！彼�的衣服也是綾羅錦繡，奢華無度，耗費不記，幾年之間便將朱家敗落。接著又投奔富豪何氏，和在朱家一樣，吃喝無度。后來又自賣自身騙取大商人的兒子千兩黃金。她自己說“妾生平于吝者則敗之，于邪者則誑之也。”可見她是以自己的色相為手段來懲罰富有而吝嗇好色者，是懲邪之舉。像朱大興，何氏，商人之子等為富不仁，吝嗇邪淫者并不是殘害良善的鄉(xiāng)霸惡吏，不能借髯虬客，俠女來剪除掉，因此作者塑造了像霍女這樣的形象以性的方式予以懲罰。作者也寫到“為吝者則破其慳，為淫者則速其蕩，女非無心者也�！�，這就是對作品“女俠懲邪”主旨的再次強調。霍女第三次私奔黃生，黃生家里非常窮，前妻死后則無錢續(xù)娶，霍女來到黃家以后“早起躬操家苦，辛勞過舊室焉�！彼�的表現(xiàn)與先前截然相反。她又采取策略，強為黃生娶良家女阿美為妻，事后則飄然而逝。在作者筆下，霍女是一個典型的俠女，對朱何是懲惡破邪，對黃生是濟困扶貧，而行騙于商人之子則是劫富濟貧之舉，只不過手段是騙不是劫罷了。

五、男俠形像

《聊齋志異》中寫男俠形象的篇章并不多，遠沒有女俠形象那么豐富。聊齋中的男俠形象大致可分為兩類，傳統(tǒng)型和創(chuàng)新型兩類。

傳統(tǒng)型的典型代表以《紅玉》中的髯虬客，《崔猛》中的崔猛，《五通》中的萬生為代表：三人的共同之處是路見不平，拔刀相助，扶弱壓強。髯虬客是一個非常正宗的俠客，他性情猛烈，一進馮家門即言到:君有殺父之仇，奪妻之恨，而忘報乎？”當馮生懷疑他是宋家的偵探而偽應之時，怒齜欲怒裂，罵道：“仆以君

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子也，今乃知不齒之”快人快語，可見其爽直的性格。髯虬客并不認識馮生，而當馮家遭此冤案時，挺身而出為他報仇，更難能可貴的是始終不透露他的姓名，他的目的是既不連累馮生也不受他的報答�！段逋ā分械娜f生也是英勇剛烈，當時并沒有髯虬客那么神秘。當他看到有個男人進入表嫂的房間后，怒火中燒，不問青紅皂白已將馬精砍死，并且他膽大心細，利用計謀一連又殺了兩只豬精。萬生十分豪爽當一個經(jīng)營木材的商人想讓萬生去捉另幾只五通時，他也一口答應，并成功地砍掉了五通的一只爪子，從此當?shù)乇闾�平了。萬生和髯虬客不同之處是萬生接受了木材商人的謝意，娶了商人的女兒，這也是作者給萬生的獎賞，以此激勵人們多行善事，達到勸善的目的

《聊齋》中的鞏道人以及《瑞云》中的和仙人都和中國傳統(tǒng)的男俠有著非常明顯的差別，鞏道人和和仙人不再是性情魯莽不計后果的俠客形象，而是遵循因果因緣，因勢利導慢慢地解人困厄。如鞏道人法術十分高明，他完全可以直接將蕙歌從魯府中救出來，但是他卻沒有這樣做，因為如果他直接將蕙歌帶出來交給尚生，則一定會給尚生帶來麻煩的。作者認為一個男人如果沒有子嗣是一件很可悲的事情，正如古語所說“不孝有三，無后為大”，所以在他描寫女俠的大多數(shù)篇章中，女性行俠的主要方式便是為人延續(xù)后人，《鞏仙人》也不例外，正如鞏道人所言：“但請勿擾。君宗賴此一線，何敢不盡綿薄之力。我所以報君者，原不在情私也”。至此以后鞏道人再也不把尚生放入袖中去和蕙歌相會。這是作者救世情懷的流露，現(xiàn)實生活中像髯虬客之類的俠客并不多，作者只好寄托于仙人異士，這樣一來創(chuàng)作的思路便打開了，任何東西都可以作為行俠的工具。仙人行俠和傳統(tǒng)俠客相比，他們更具有智慧，談笑之間便將事情辦好，事情的發(fā)展狀況似乎完全在他們的預料之中，何時相助，何地相助，如何相助，都是計劃好了的。

蒲松齡把俠義思想引入兩性關系，婚育這一領域，塑造了眾多光彩照人的女俠形象，同時行俠的人物也不光是武藝超眾的勇猛之士，甚至可以是仙人，狐女，這對以往的俠文化來說是一個奇異的突破，充分顯示了他高度的藝術想象力和創(chuàng)造力，但是此類形象沒有現(xiàn)實做依據(jù)，是純粹幻想的產(chǎn)物，太過奇幻;同時又不具備通常俠客“武”的特征，難以引起后輩俠文學作者的職業(yè)關注，因此在后世并無繼承也就不值得奇怪了。

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注釋

〔1〕魯迅：《中國古代小說史略》 第二十二篇《清之擬晉唐小說及其支流》 《魯迅全集》本，第八冊，人民文學出版社 1951年出版，第176頁

〔2〕夏松涼 李敏 主編《史記今譯》 南京大學出版社出版，1994年12月第一版，下冊 第1089頁

〔3〕蒲松齡：《聊齋志異》〔4〕蒲松齡：《聊齋志異》

時代文藝出版社 2000年第一版 第226頁 時代文藝出版社 2000年第一版 第76頁

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參考文獻

〔1〕魯迅：《中國古代小說史略》第二十二篇《清之擬晉唐小說及其支流》 《魯迅全集》本，第八冊，人民文學出版社 1951年出版，第176頁 〔2〕夏松涼 李敏 主編：《史記今譯》 南京大學出版社出版，1994年12月第一版，下冊 第1089頁 〔3〕蒲松齡：《聊齋志異》時代文藝出版社 2000年第一版 第226頁 〔4〕蒲松齡：《聊齋志異》時代文藝出版社 2000年第一版 第76頁 〔5〕楊義主：《聊齋志異選譯》 岳麓書社出版 2006年12月 第一版 〔6〕馬瑞芳：《談狐說鬼第一書》中華書局出版社 2006 第一版 〔7〕馬瑞芳：《幽冥人生》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年版�！�8〕馬瑞芳：《聊齋志異創(chuàng)作論》，濟南，山東大學出版社，1990年版�！�9〕譚邦和：《明清小說史》，上海，上海古籍出版社，2006年12月版。