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德育方面的論文篇1

【摘要】對中學(xué)生進行道德教育是任何社會，任何時代都不可忽視的問題。如何加強和改進我國中學(xué)生的道德教育，以提高他們的道德素質(zhì)，培養(yǎng)出社會需要的和諧發(fā)展的人，是一項關(guān)乎國家民族前途命運的大事，因此一切教育在于形成品德，中學(xué)生德育教育是以合乎道德的方式及在道德上可以接受的方式影響學(xué)生。本文通過對中學(xué)生心理及思想特點；德育教育的重要性；建立德育教育評價系統(tǒng)等四個方面，淺談了編者的一些看法。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；德育教育

隨著時代發(fā)展，中學(xué)生德育教育越來越迫切，已成為現(xiàn)代教學(xué)中必不可少的教育內(nèi)容，那么，如何在中學(xué)時代的人生黃金時期強化德育教育，培養(yǎng)學(xué)生健康完善的人格心理，筆者結(jié)合教育實際，從思想教育心理特征學(xué)生自身實踐鍛煉等四個方面進行闡述，以期拋磚引玉，對中學(xué)生德育教育有所借鑒和幫助，語文教學(xué)中如何對學(xué)生進行德育教育呢？

一、掌握心理及思想特點

掌握中學(xué)生心理性格特征，根據(jù)其心理狀況，寓德育教育于教學(xué)實踐中，才能真正實現(xiàn)教育的目的，達到事半功倍的效果，從中學(xué)生自身來講，他們知識面窄，貪玩好動，這是他們的弱點，但他們心靈純潔好奇，爭強好勝，這是優(yōu)點根據(jù)這些性格特征，在教學(xué)時就要善于利用引導(dǎo)，講課要考慮到生動形象有趣，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢，使其在增長知識中，培養(yǎng)良好的個性如：在語文教學(xué)中，我經(jīng)常讓學(xué)生扮演各種人物角色進行對話交流，既提高了學(xué)生對語文學(xué)習(xí)興趣，也增強了學(xué)生的`口語表達能力，還能在扮演角色中培養(yǎng)自己良好的品行，而思想教育是德育教育的基礎(chǔ)，德育教育的教育資源無處不在，從我們中學(xué)生的現(xiàn)行教材的編寫中也體現(xiàn)了這一點。中學(xué)語文課本里有許多思想教育性極強的教材，它無不在啟迪著學(xué)生的智慧，陶冶著學(xué)生的情操，激勵著學(xué)生愛黨愛國愛人愛勞動所以教師要注重把思想教育放在首位，貫穿于解惑的全過程，依據(jù)教材內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的特點，不失時宜地向?qū)W生進行理想教育，培養(yǎng)從我做起，從小做起的良好習(xí)慣，使學(xué)生養(yǎng)成勿以惡小而為之，勿以善小而不為的良好習(xí)慣，這樣，必能為他們的人生奠定下堅實的基礎(chǔ)。

二、德育教育重要性

中學(xué)生德教育正在發(fā)生重大的變革，越來越多的學(xué)校認(rèn)識到，在道德教育方面，只有不吝惜在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用沒有良好道德品質(zhì)的人對社會沒有愛心沒有責(zé)任心，德育教育方法是提高學(xué)校德育教育實效的關(guān)鍵，德育教育追求人的自由全面發(fā)展，凸顯人的積極性、主動性創(chuàng)造性，弘揚人的主體性以人為本的實質(zhì)是突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，尊重學(xué)生，發(fā)展學(xué)生，尊重學(xué)生成長的規(guī)律和合理需要，并采取靈活的教育方法，為學(xué)生提供有效的服務(wù)和指導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體性，使學(xué)生樂于接受德育教育的內(nèi)容，進而內(nèi)化為他們的人生準(zhǔn)則，學(xué)生以主體的資格主動參與德育活動接受價值觀道德情感和秩序，培養(yǎng)獨立思維能力和理解能力，增強批判意識，形成一種主體性與獨立自主的品格教師要放下高高在上的架子，讓學(xué)生被動服從，而要聆聽學(xué)生的種種體驗和感受，使學(xué)生形成自己的善惡美丑是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡愛憎等道德情感，學(xué)生不再怕老師，師生關(guān)系融洽，既提升了教師，又改變了學(xué)生當(dāng)下的中學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，是中國建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的道德素養(yǎng)直接關(guān)系到國家的前途，而德育教育是中學(xué)生全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，要幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)德育教育的實質(zhì)是實現(xiàn)社會道德個體化，培養(yǎng)人關(guān)注學(xué)生是教育的根本，德育教育是中學(xué)生成人成才的必要條件。要使學(xué)生學(xué)會做一個有高尚道德的，對社會對他人有所貢獻的人，首先必須是一個有道德的人。德育過程就是人的成長的過程，是人性豐富，圓滿的過程。

三、在社會實踐中去感受教育

在思想教育和審美陶冶中汲取完善自我人格的情感力量，只有通過生活實踐才能內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進而形成穩(wěn)定的性格特征，新大綱也明確地將開展主動性獨立性和創(chuàng)造性的課外活動作為語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容。例如，可以組織課外活動，為學(xué)生提供一個個積極的人格實踐的機會，語文教學(xué)的自身特點要求教師把思想政治教育道德情操教育滲透在語文教學(xué)之中，使學(xué)生在德智兩方面均得到發(fā)展凡是教學(xué)內(nèi)容本身具有思想教育因素，有利于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣做人的，都是語文學(xué)科思想教育的內(nèi)容，而且它能夠融知識教育能力訓(xùn)練道德培養(yǎng)情操陶冶于一體，采取理論灌輸耐心疏導(dǎo)情感感染榜樣示范實踐等多種方法，使學(xué)生既得了知識培養(yǎng)了能力，又受到情與理的潛移默化，從而陶冶情操，塑造健康人格。

四、建立中學(xué)德育教育評價系統(tǒng)

首先，進行自我評價，學(xué)生在不斷地自我反省中，了解到自己的不足與進步，做到取其精華棄其糟粕，不斷進步；其次，集體評價，以學(xué)生組織或?qū)W生群體為單位，學(xué)生互相交流和評價，做到互相監(jiān)督和鼓勵在別人的評價中看到自己的進步與不足，比自我評價來得更為客觀和有說服力；再次，教師評價，在自評和互評的基礎(chǔ)上，學(xué)校對學(xué)生的表現(xiàn)作出評價，充分肯定學(xué)生的進步，指出不足并引導(dǎo)其改正；最后，反饋評價，以點對點的方式，學(xué)�？梢栽u價學(xué)生；采取不記名的方式，學(xué)生也可以評價學(xué)校的德育教育工作，對于學(xué)校德育教育不足的地方，學(xué)生可以大膽指出，并附上建議，學(xué)校與學(xué)生互動評價形成一個循環(huán)的德育教育評價系統(tǒng)。

結(jié)束語：社會變化日新月異，社會生活的變化必然推動道德生活變化，必然出現(xiàn)新的道德問題，這就要求德育內(nèi)容必須適應(yīng)現(xiàn)實，與時俱進，不斷補充和充實具有時代特色的內(nèi)容，德育教育內(nèi)容要根植于中國社會主義實踐，繼承傳統(tǒng)的德育傳統(tǒng)，中學(xué)德育不僅僅停留在感情激發(fā)上，還必須深入到事物的本質(zhì)，在理性上有比較深刻的認(rèn)識。這就要把情和理結(jié)合起來，既強化學(xué)生的道德感情，又加深其道德認(rèn)識，幫助他們形成革命的信念和理想。因此，必須致力于培養(yǎng)中學(xué)生的民族精神，使德育得到最優(yōu)化的實際效果弘揚與培育民族精神是當(dāng)前學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容，德育教育目的是培養(yǎng)中學(xué)生具有合乎我國社會政治經(jīng)濟制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，明確公民的權(quán)利和責(zé)任，做一個忠誠服務(wù)國家的適應(yīng)我國文化的合格的公民社會的好公民中學(xué)生德育應(yīng)植根于源遠流長的中華民族文化傳統(tǒng)中，不能割裂歷史傳統(tǒng)。

德育方面的論文篇2

道德是以習(xí)慣、輿論、評價、信念等方式調(diào)整人們行為規(guī)范的總和，其目的在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。道德與法律的根本不同在于道德的內(nèi)在性。要建設(shè)和諧的社會主義道德關(guān)系，道德意識的培育至關(guān)重要。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的推進，中國迅速從農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)變。社會的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟的發(fā)展，引起了人們行為和思想的多元化，大量負面的社會現(xiàn)象和各種非主流的思想文化給大學(xué)生的思想道德觀念帶來了巨大的沖擊，道德滑坡、價值失衡、誠信危機等現(xiàn)象尤為突顯。如何切實有效地培育大學(xué)生的道德意識，應(yīng)從大學(xué)生所處社會變遷的背景出發(fā)，提煉出與時代一致的主體素質(zhì)，培育其內(nèi)在道德覺悟，最終擴展其社會責(zé)任。

一、急劇而深刻的社會變革是培育大學(xué)生道德意識的時代條件

30多年的改革開放使中國社會發(fā)生了深刻的變化，這一變化從根本上來講就是現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化、國際化。與這一轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，包括大學(xué)生在內(nèi)的整個中國人的存在方式發(fā)生了如下變化：(1)從地域性向全球化的轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟帶來的生產(chǎn)的社會化和分工的國際化建立起了廣泛的交往，使得落后的、封閉的保守的意識突破其狹小的地域和意識范圍，走向開放、走向世界；(2)從自然性向自由性的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為血緣意識向自由意識轉(zhuǎn)變。大學(xué)生對官二代、富二代的態(tài)度或心理是極其矛盾的。他們的怨恨與憤怒是因為各種“二代”們把自己高人一等的資本建立在自己的出生和血緣上面而不是自我創(chuàng)造上面。大學(xué)生崇尚自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)，這是自由意識的體現(xiàn)。但是自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)由于機會和條件的原因在現(xiàn)實中困難重重。因此，大學(xué)生對官二代、富二代是既怨恨又羨慕；(3)從單一性向多元性的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為特權(quán)意識、等級意識向包容意識、平等意識轉(zhuǎn)變。社會分化、利益分層導(dǎo)致主體多元，傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟時代的等級、特權(quán)、權(quán)威等意識以及追求單一理念的宏大敘事逐漸地被“去中心化”、“存在即本質(zhì)”、“一切皆可”等平等的包容的觀念所取代；(4)從群體性向個體性的轉(zhuǎn)變，從群體意識向獨立意識轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟使每一個人都作為獨立主體突顯出來，大學(xué)生主動的對國家、民族、集體、社會的關(guān)注程度減弱了，對自我的設(shè)計、對個性的張揚、對自身需要的滿足成為潮流。大學(xué)生喜歡追求個性、時尚、標(biāo)新立異就是其個體性的表現(xiàn)。

上述這四個轉(zhuǎn)變表明我們的整個時代都處于急劇的裂變之中，包括道德在內(nèi)的整個文化都處于新舊交替、多元雜存的狀況下。這并不是說我們的國家和社會現(xiàn)在沒有價值引導(dǎo)、沒有道德規(guī)范、沒有主流思想中前行，而是說這些現(xiàn)成的價值、規(guī)范和思想由于沒有緊密地與時代的變遷內(nèi)在聯(lián)系。因此，在這種急劇的社會變化中難以真正在人心中扎下根基。我們要培育的道德，首先必須是我們時代的道德，是中國現(xiàn)代性的道德。既不能把發(fā)達資本主義社會的道德照搬照抄過來，更不能把中國封建社會的倫理道德恢復(fù)起來。要建立有中國特色的社會主義道德。幾年前的“小悅悅事件”就典型地折射出傳統(tǒng)血緣道德在現(xiàn)代生活中陷入的絕境：人們的道德行為或意識是根據(jù)血緣和親疏關(guān)系來決定的。而18位路人冷漠的反應(yīng)恰恰表現(xiàn)了現(xiàn)代商品社會道德的消極面：個人主義，每個人只管自己的事。封建道德的流毒和資本主義道德的消極面在現(xiàn)實中共謀或疊加，使社會主義的道德意識、道德正能量沒有得到充分彰顯。因此，如何在平等意識、開放意識、自由意識、包容意識、獨立意識、個體意識充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立人與社會、人與他人的和諧就成為大學(xué)生道德培育的理論出發(fā)點。

二、個體性的建立是培育當(dāng)代大學(xué)生道德意識需要的主體素質(zhì)

培育當(dāng)代大學(xué)生的道德意識首先需要黨和國家層面的高度重視和對道德理念的凝練，需要制定道德標(biāo)準(zhǔn)以及建立、落實整個社會的道德培育機制，這是一個系統(tǒng)工程。在此，我們僅從微觀層面、個體層面談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生的道德意識培育需要具備什么主體素質(zhì)。

盡管道德是處理人與人之間社會關(guān)系的范疇，但是道德行為卻必須由每一個個人來承擔(dān)�，F(xiàn)實的個人才是道德的主體。很多歷史學(xué)家和哲學(xué)家形成了一個共識：古代與現(xiàn)代的分水嶺就是個體的確立。文藝復(fù)興以來，以資本主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明在反對封建神學(xué)和封建制度的過程中極大地高揚起人的主體性、能動性。人的個體性也首先得到強調(diào)。今天，中國的發(fā)展以一種不同于資本主義的文明形態(tài)顯示了其巨大成就和歷史活力。在物質(zhì)文明充分發(fā)展，利益分化，主體多元的今天，每一個人深深感覺到：自然日益被人類改造與陶鑄，上帝逐漸被驅(qū)逐出科學(xué)和生活領(lǐng)域，不合理的舊世界舊社會正在逐步被變革與更新，人的尊嚴(yán)和地位獲得了前所未有的提升，個體性得到彰顯。因此，一個合格的當(dāng)代大學(xué)生培育內(nèi)在的道德意識首先需要具備現(xiàn)代人的主體素質(zhì)，這就是個體性的建立。大學(xué)生個體意識的建立表現(xiàn)在如下三個層面：(1)建立在自我意識基礎(chǔ)上的個體人格意識覺醒。他必須要把自己作為一個對象來反思、關(guān)注，要有自己的獨立感知、思考和判斷。這種思考會帶來人格的覺醒，也就是意識到個人的私人性、唯一性、一次性。人格就是對自己私人性的自覺堅持，不隨波逐流，不人云亦云，堅持獨立性；(2)個體孤獨意識的形成。一個意識到自己的人格，意識到自己的私人性、唯一性、一次性的人，就會把孤獨看成人生的根本存在狀態(tài)，而不是一時的情緒狀態(tài)，就會需要并擁抱孤獨，在孤獨中獨立思考、獨立設(shè)計、獨立創(chuàng)造并嘗試自己對自己精神的塑造；(3)個體責(zé)任意識的建立。個體在內(nèi)心的孤獨中建立起內(nèi)在的責(zé)任意識，即自己對自己的評價機制。在內(nèi)心中建立一個評價的我（普遍標(biāo)準(zhǔn)）對行動的我（具體行為）進行審視、反思。行動的我與評價的我的一致就是對自己負責(zé)。哪怕犯了錯也決不會推諉于別人。這種內(nèi)心精神的二元結(jié)構(gòu)，既使自身具有了內(nèi)在超越性，又顯示了主體的社會性。自己對自己負責(zé)就是自己對自己的社會性的自覺意識。這種內(nèi)在的對自己的責(zé)任意識就建立起人的內(nèi)在的社會性并在人與人的現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來，就成為社會的責(zé)任意識。

三、內(nèi)在道德覺悟是培育大學(xué)生道德意識的核心內(nèi)容

有了上述的主體素質(zhì)，道德意識的培育就有了基礎(chǔ)。所謂道德培育就是培育人的道德精神、道德意識，這種精神和意識當(dāng)然離不開現(xiàn)實生活，但是它絕不等同于現(xiàn)實生活，它高于、超越于現(xiàn)實生活。我們在現(xiàn)實中之所以推行了很多道德實踐、道德模范學(xué)習(xí)的活動而效果并不理想，乃是因為我們強調(diào)了道德實踐的重要性而忽視了內(nèi)在道德意識的覺醒、道德哲學(xué)的養(yǎng)成的重要性。就讓我們以康德的道德哲學(xué)為例子談?wù)劥髮W(xué)生的內(nèi)在道德意識的培養(yǎng)。之所以談康德，不僅因為康德是德國古典哲學(xué)的開山之祖，是西方人本主義道德觀的最大代表，更重要的在于他是馬克思主義道德觀的重要思想來源。他在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實踐理性批判》中確立了道德意識培育的三個準(zhǔn)則或三條道德命令。

第一個是形式上的道德要求。不管你事實上做什么，或者做與不做，你都要確立一個原則，“你要這樣行動，就像你行動的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”。[1]在現(xiàn)實生活中，人們會由于感性欲求和現(xiàn)實原因而做出種種不道德的行為，但是你要知道這是不道德的。因為這些行為的原則是否合理合法是有標(biāo)準(zhǔn)的，那就是我們的行為和意志不要自相矛盾，要成為像自然法則一樣的普遍法則，才能一貫地存在下去�？档铝信e了四個例子：不要自殺、不要騙人、要發(fā)展自己的才能、要幫助別人，它們分別包含了對自己、他人的消極義務(wù)：即對自己起碼不要自殺，對別人起碼不要欺騙，以及對自己、他人的積極義務(wù)：即對自己最好發(fā)展自己的才能，對他人最好能幫助他們。否則，如果自殺成為普遍法則就會人人自殺，最終就會由于無人可殺而取消自己。如果人人欺騙成為一條普遍法則，大家都知道了是騙局就會無人相信別人，也就無人可騙。如果人人都不發(fā)展自己的才能成為普遍法則，社會就會由于懶惰、墮落而毀滅。如果人人都不幫助別人成為普遍法則，社會就會是一個冷漠無情的社會，最終就會由于自私而解散。

第二個是內(nèi)容上的道德要求�！澳阋�這樣行動，永遠都把你的人格中的人性以及每個他人人格中的人性同時用作目的，而決不只是用作手段。”[2]人的行為有種種目的，但是總的目的，根本目的只有一個，那就是人本身。當(dāng)我們的金錢、財富、地位、名利等其它目的與人本身相沖突的時候，都可以放棄。其它目的都成為人這個目的的手段。上述四個例子就有了新的含義：不要自殺，由于自殺往往是把自己作為手段對社會或他人奉獻或者報復(fù)，所以，不管你如何行動都不要把自己的人性當(dāng)作手段而應(yīng)該當(dāng)作目的。同樣，欺騙他人就是把他人的人性當(dāng)作手段，以他人來實現(xiàn)自己的目的。因此，應(yīng)該把他人當(dāng)作目的。發(fā)展自己就是以促進自己的人性為目的，幫助他人就是以促進他人的人性為目的。凡是把自己和他人當(dāng)作手段的事情就不做，凡是有利于自己和別人的完善的事情就去做。

第三個是最高的層次，即主體性道德要求。“每個有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志”。[2]每一個有理性者都有資格、有權(quán)力、有能力、有必要成為自己的立法者。這就是自律，它使每個意志的主體都挺身而出成為義務(wù)、道德、責(zé)任的主體。行動的主體因此具有了人的尊嚴(yán)和崇高性�？档碌牡赖旅�令也許在現(xiàn)實生活中還實現(xiàn)不了，沒有任何約束力而顯蒼白，但是，他給予每一個人最高的尊重。在現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榱耸浪椎睦�益和感性的欲望可能會說謊騙人、可能做出不道德的事情。但只要你是一個有理性的人，你就應(yīng)該知道這是不應(yīng)該的、是不道德的。這個意識是道德的基礎(chǔ)，有了這個意識和覺悟，人就還有救，道德就有希望。沒有這個意識，人就可能真正墮落了。道德不是從外面灌輸進來的，而是從我們心中生長起來的。每個人都承擔(dān)著道德的使命。其自身的內(nèi)在的道德意識就是社會的道德。

四、弘揚馬克思主義道德觀，追求個人完善的內(nèi)在道德意識與追求社會進步、人類幸福的統(tǒng)一，培育當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任

內(nèi)在道德意識的培養(yǎng)最終要落實在社會生活、社會實踐中。當(dāng)代大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是學(xué)習(xí)傳播馬克思主義、踐行社會主義核心價值觀的生力軍。因此，培育大學(xué)生的道德意識應(yīng)該弘揚馬克思主義道德觀，在康德內(nèi)在道德意識覺醒的基礎(chǔ)上更上一個層次，把追求個人完善的內(nèi)在道德意識與追求社會進步與人類幸福的實踐活動統(tǒng)一起來。馬克思17歲的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》對我們有重要啟發(fā)。馬克思指出：選擇職業(yè)，就是選擇一種生活，而任何生活都應(yīng)該以意識到人是一個自由的存在為前提并努力實現(xiàn)自己的自由。最有尊嚴(yán)的職業(yè)應(yīng)該是最能發(fā)揮人的自由自覺的創(chuàng)造性的職業(yè)，就是為人類而工作的職業(yè)。“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”[2]，與之相反，“如果一個人只為自己勞動，他也許能成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無瑕的偉大人物”。[2]因此，“如果我們選擇了最為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠發(fā)揮作用地存在下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。[2]從17歲開始，馬克思致力于實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會。馬克思為實現(xiàn)這一社會理想獻出了自己的一生。在這一理想之光的照耀下，馬克思個人的思想、行動和事業(yè)，都散發(fā)出巨大的人格魅力，折射出異常感人的精神與道德力量。面對商品經(jīng)濟與西方思潮對我國大學(xué)生思想、行為的影響，面對信念、理想、價值目標(biāo)在現(xiàn)實的生活中的淡化與缺失，馬克思的人格和道德力量將是我們當(dāng)代大學(xué)生道德培育的重要資源。中華民族的偉大復(fù)興需要這種強大的精神與道德力量。

總之，在一個變化的時代，培育、堅守我們內(nèi)在的道德意識和道德覺悟，并把這種意識和覺悟變成我們對自己、對社會、對他人、對我們生活的世界的責(zé)任與行動，這就是大學(xué)生道德意識培育的核心問題。

德育方面的論文篇3

《立德樹人:學(xué)會做人的教育》

【摘要】教會學(xué)生做人是教育天經(jīng)地義的責(zé)任和任務(wù)。為此，本文從道德是做人的根基，遵紀(jì)守法是做人的底線，愛國是做人的天職，公民意識是做人的準(zhǔn)則，厚德、包容和正義是做人的內(nèi)在修養(yǎng)，明禮誠信是做人的基礎(chǔ)六個方面闡述了怎樣進行做人教育。

【關(guān)鍵詞】立德樹人做人教育

做人的內(nèi)涵是廣泛的。毛澤東同志曾提倡“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，這是一種做人的境界要求；鄧小平同志提出做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是改革開放后做人的根本性要求；講，國無德不興，人無德不立，“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，這是對做人教育的強化和更高層次要求。立德樹人強調(diào)以德立人，樹人以德。立德是樹人的前提和基礎(chǔ)，樹人是立德的目標(biāo)和追求。德不可能自然形成而需要立，人不可能自發(fā)成才而需要樹。這與我們的傳統(tǒng)要求君子“修身齊家治國平天下”的內(nèi)涵是一致的。也就是說，對內(nèi)要注重個人修養(yǎng)，先學(xué)會做人；對外要有社會責(zé)任感。

教會學(xué)生做人，是教育天經(jīng)地義的責(zé)任，具體應(yīng)包括以下幾個方面：

一、道德是做人的根基

道德在古今中外都是一個永恒的話題。從儒家的“道之以德，齊之以禮”、康德的“美是道德的象征”，到當(dāng)代“扶起老人大討論”，中央電視臺推出的一系列“感動中國”、“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美孝心少年”評選等等，無一不道出道德在塑造心靈、報效國家和實現(xiàn)理想抱負中的重要作用。人的行為是受思想觀念支配的，而正確的思想觀念可以通過教育內(nèi)化為學(xué)生的實際行動。我國基礎(chǔ)教育應(yīng)貫徹習(xí)總書記提出的“立德樹人”目標(biāo)任務(wù)，將道德教育融入到學(xué)科教學(xué)之中，融合于課堂內(nèi)外的每一個環(huán)節(jié)和過程。讓學(xué)生在積累學(xué)科知識中，在社會實踐活動中自然而然、潛移默化的提高思想認(rèn)識和道德水平，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、遵紀(jì)守法是做人的底線

遵紀(jì)守法的本源是道德良知，人要自愛，要愛他人，起碼應(yīng)該做到“不逾矩”，這是做人、做事行為的底線。運動場上，各類競技比賽、球類比賽都不能越出場地周圍的邊線，做人，更不能墮落于底線之下，在道德、紀(jì)律與法制上，是連“擦邊球”也不能打的。底線，是是非善惡的分水嶺。當(dāng)前，我國依法治國的方略正在大力實施，構(gòu)建社會主義和諧社會已深入人心，學(xué)校做人教育除了普及法律知識，還應(yīng)強化學(xué)生的法制意識，使每個學(xué)生懂得遵紀(jì)守法的重要性和必要性，做到知法、守法、護法，既要用法律約束自己的行為，還要用法律維護自己的正當(dāng)權(quán)利和合法權(quán)益。

三、愛國是做人的天職

愛國是對祖國最純潔、最高尚、最神圣的感情，是中華民族彌足珍貴的精神財富。對于國家來說，需要大批忠心、愛心、用心的熱血青年；對于個人來說，愛國是做人的起碼要求和責(zé)任。今天的青少年，如果只能津津樂道于“蘋果”、阿迪達斯，而不知道四大發(fā)明，那真是我們民族的不幸和悲哀，更是我們教育的失敗和罪過。我們有責(zé)任讓學(xué)生既知道世界的過去和現(xiàn)在，更要知道中國的過去和現(xiàn)在，幫助他們從小樹立熱愛祖國、立足現(xiàn)實，面向世界與未來的情懷。我們惟有擁有愛國主義教育催發(fā)出來的民族精神和動力，我們的青少年一代才能挺立脊梁、奮發(fā)圖強，產(chǎn)生報效祖國的恒遠力量。

四、公民意識是做人的準(zhǔn)則

近年來，我國走出國門的公民愈來愈多，在一些人身上表現(xiàn)出污言穢語、隨地吐痰、亂扔垃圾、毀壞公物、不講秩序、惡拳相向、低級趣味等，這些都是公民意識水平低下的問題。公民意識缺失是中國同世界上一些發(fā)達國家相比落后最甚的地方，這與我們公民教育的不成功有關(guān)。黨的十七大報告明確指出：“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念……”這是黨的歷史上第一次將公民教育列入國家政治發(fā)展目標(biāo)中，至此，公民意識教育已成為中國教育的現(xiàn)代訴求。教師應(yīng)充分認(rèn)識到加強公民意識教育的重要性和必要性，通過課堂創(chuàng)設(shè)情景、體驗生活，或組織學(xué)生參加社會實踐活動等，做好面向全體的公民意識教育。

五、厚德、包容和正義是做人的內(nèi)在修養(yǎng)

厚德是一種胸懷，是人性中的真善美，同時也是中華民族傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)和核心。厚，就是深厚的意思；德，就是要按照自然規(guī)律去工作、生活、做人做事等，它是以心換心、以情換情，是一種氣度、一種雅量。“地勢坤，君子以厚德載物”，意為君子應(yīng)如大地一樣包容、承載萬物，修養(yǎng)自己的品德。在自然界和人類社會，凡是被稱贊為大的，無不能容。正義即“正確的意義”，它是一種趨勢和潮流，但經(jīng)常會遇到阻力，因為人性既存在著自私、邪惡、自虐、欲望膨脹等與人類共同發(fā)展相違背的天性，又存在著公心、善良、追求幸福、克制、忍讓等具有人類特色的人性，所以“正義”終會戰(zhàn)勝邪惡，成為大家普遍認(rèn)同的做人原則。

六、明禮誠信是做人的基礎(chǔ)

明禮，即懂得禮儀，也就是講文明禮貌。是一個國家和民族為了維系社會生產(chǎn)方式和社會生活而約定俗成的最基本的行為規(guī)范，是社會進步的外在的反映。誠信就是說真話，道實情，守信用，講信任，其核心是引導(dǎo)人格提升和情操高尚。古人云：“立信才能立業(yè)”，“人之所助，信也”，在中華民族深厚的文化底蘊中，誠信二字的份量可謂沉甸甸的。明禮誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德從中華上下五千年的文明積淀中走來，一直綿延延續(xù)至今，浸潤著國人的心靈，不斷的提升國人的素質(zhì)。其要求主要包括以下三個方面：一是每個公民要充分認(rèn)識到明禮誠信的重要性。個人生活、交往需要明禮誠信，社會的建設(shè)發(fā)展需要明禮誠信。明禮誠信是社會發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉和動力，是市場鏈條良性運轉(zhuǎn)的潤滑劑。二是家庭、學(xué)校、單位、社會及每個公民都要積極開展和參與必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動，不斷提高公民的思想道德素質(zhì)和修養(yǎng)。三是建立嚴(yán)密的制度和法律保障。對那些不講文明禮貌，粗俗、野蠻的不文明行為，對那些生產(chǎn)假冒偽劣、以次充好、不講信用、欺騙欺詐的行為，必要時要用法律來管理，用制度來保證。

參考文獻：

[1]潘曉婷。育人以立德為本[N]；陽泉日報，2023年。

[2]甄珍。落實《綱要》精神堅持立德樹人[J]。班主任，2023年10期。

德育方面的論文篇4

《德育教育的核心：學(xué)會做人》

摘要：本文首先分析了我國德育教育的現(xiàn)狀，接著從六個方面闡述了怎樣提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：德育教學(xué)；責(zé)任感；親情教育

在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳的《關(guān)于適應(yīng)新形勢進一步加強和改進中小學(xué)德育工作的意見》中指出“中學(xué)德育工作的基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會主義祖國的具有社會公德、法制意識、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民，引導(dǎo)他們逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高愛國主義、集體主義和社會主義思想覺悟，為他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成長為共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)�！币虼�，“學(xué)會做人”教育應(yīng)該成為德育工作的首要目標(biāo)。

一、德育工作實效低的主要表現(xiàn)

1、逆反心理

對德育和德育管理存在一種厭煩情緒。相當(dāng)多的學(xué)生不喜歡上政治課；不愿意參加政治活動；在老師進行思想教育時，表現(xiàn)得煩躁、敷衍、漫不經(jīng)心，甚至和老師頂撞、爭吵。在一些班級里，受到老師表揚的學(xué)生被孤立，受到老師批評的學(xué)生卻能得到同學(xué)的支持，班級里缺乏正確的輿論，班風(fēng)不正。

2、學(xué)風(fēng)浮夸

一些學(xué)生學(xué)會了夸夸其談，在作文中，在班會上，在外人來校采訪，開座談會時，他們會說上一氣言不由衷的大話、套話、空話。常常還給人這樣一種印象：仿佛一些學(xué)生不會用自己的頭腦思考，不會用自己的嘴說話，千人一面，百人一腔。教師怎樣說，學(xué)生就怎樣說；校長怎樣講，學(xué)生就怎樣講。德育教育留下的是生吞活剝的窘態(tài)。

3、雙重人格

一些學(xué)生在學(xué)校里或老師面前，表現(xiàn)良好，學(xué)習(xí)認(rèn)真，勞動積極，是非分明；但回到家里，或是老師不在時，卻呈現(xiàn)出另一副模樣：懶惰、消極、自私、追求高消費、貪圖安逸、害怕困難、不肯吃苦、任性，甚至不可理喻。

4、言行分離

言行不一是更為普通的一種現(xiàn)象。一些學(xué)生嘴里說得頭頭是道，實際表現(xiàn)一塌糊涂。表決心、寫作文堂而皇之，實際行動卻差之千里。批評別人，振振有辭；輪到自己全是歪理。這些學(xué)生認(rèn)為，那些好聽的話，就是用來說給別人聽的，根本沒人能做到。

究其原因，筆者認(rèn)為：道德教育長期在應(yīng)試教育這根指揮棒的指導(dǎo)下走入了誤區(qū)，不少“恨鐵不成鋼”的教師和“望子成龍”的父母心目中“好學(xué)生”、“好孩子”的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)習(xí)成績，只注重了智育，而忽視了思想品德、道德素質(zhì)的教育�；蛘撸�只注重了某些較高精神境界的教育，卻忽視了做人基本素質(zhì)的教育。在教育過程中，只注重了道德知識的灌輸，忽視了對學(xué)生情感、意志、行為的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生內(nèi)心世界的塑造和自我教育，自我約束能力的培養(yǎng)，再加上社會上一些不良風(fēng)氣對學(xué)生的影響。

總之，造成這種現(xiàn)象的原因除了我們的學(xué)校教育沒有解決好德育和智育的關(guān)系外，德育教育自身也存在；一是德育的要求過高。教育講循序漸進，因材施教，但在德育教育上就不夠。德育要求起點高，講全面。如對小學(xué)生一年級的學(xué)生大講特講愛國主義、集體主義的道理，他們能搞清楚嗎？二是德育內(nèi)容在系統(tǒng)上安排上的缺乏。德育教育現(xiàn)在非常缺乏心理健康方面的內(nèi)容，雖然都安排了，也有人上課，但是只停留在課堂上，停留在表面上，根本就沒有真正進行心理輔導(dǎo)；三是德育教育在工作組織和時間上缺乏保證�，F(xiàn)在在大力開展課程改革，有些地方都忙于課程改革的“改”，而忘了德育教育始終是課程改革所隱含的一條主線，應(yīng)該是課程改革越深入，德育教育就會越成功，應(yīng)該是課程改革與德育教育是并駕齊驅(qū)的。

綜上所述，現(xiàn)代教育形勢的發(fā)展以及現(xiàn)在德育教育所處的現(xiàn)狀，我們必須在趁“課改”的同時，加強對德育教育的改革，而我認(rèn)為德育教育的改革的核心應(yīng)當(dāng)強化做人教育。強化做人教育，很重要的是教育的內(nèi)容要貼近學(xué)生生活。德育教育的內(nèi)容要多以活動的形式，不要多教條，要結(jié)合“課改”中的綜合實踐活動課的開展，以培養(yǎng)學(xué)生的基本道德素質(zhì)。

教育家陶行知指出：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

他把“教人做人”作為德育的根本任務(wù)，以塑造真人為培養(yǎng)目標(biāo)。

二、怎樣提高學(xué)生的道德素質(zhì)

1、從培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感抓起

責(zé)任感是影響做人最基本的問題，是學(xué)會做人的基點，增強學(xué)生的責(zé)任感先要培養(yǎng)起他們對自己的責(zé)任感，關(guān)心自己的前途、人品、學(xué)業(yè)和健康，自愛、自尊、自立、自強，在這些基礎(chǔ)上培養(yǎng)他們對家庭、他人、集體、國家和社會的責(zé)任感。一個人有責(zé)任感，才會自覺，才會不斷進取，才會振奮。中小學(xué)生的責(zé)任感可以通過讓他參與班級管理工作，做好校園衛(wèi)生，開展集體活動等來培養(yǎng)，讓他們在各種勞動和活動中承擔(dān)責(zé)任，克服他們的惰性，并適當(dāng)?shù)挠枰员頁P、激發(fā)他們的積極性和責(zé)任感。

2、培養(yǎng)學(xué)生的親情教育

曾發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生在填學(xué)籍卡時對著父母的出生年月一欄發(fā)呆，對某些明星的生日卻了解得一清二楚，念念不忘。也發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生因父母沒有知識或沒有金錢無法滿足他們或沒有權(quán)勢地位而看不起他們的父母。這些，都可以看出學(xué)生親情觀念的淡薄�！袄衔崂�，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這句名言告訴我們：只有尊敬、孝敬自己的父母，才能去尊敬別的老人。有位名人說過：缺乏家庭親情者難有社會責(zé)任感。如果連養(yǎng)育自己的父母都不愛，怎能奢望他去愛同學(xué)、愛人民、愛祖國呢？因而，可以在教育活動中開展如以“爸爸，我為您過生日”，“媽媽，您辛苦了”等為主題的活動，讓學(xué)生去注意，去觀察父母，了解父母的艱辛和對他們的愛，以培養(yǎng)學(xué)生對父母和家庭的熱愛之情。

3、開展學(xué)生的挫折教育

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”和孟子的“天將降大任于其人也；必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”的說法，都表明有成就的人大多是由經(jīng)歷磨難而成的。而現(xiàn)在的中小學(xué)生，過的是衣食無憂，飯來張口，衣來伸手的生活，少了磨難，多了脆弱，任性，嬌氣，驕傲。一遇上什么困難、挫折，要么喪氣失望，要么打退堂鼓，不敢面對困難和挫折。更有甚者，索性輕生，以求解脫。因此，挫折教育成為必需。在學(xué)校，多開展一些如軍訓(xùn)、社會實踐、生活磨練、體能訓(xùn)練等活動，讓學(xué)生在活動中受到鍛煉，培養(yǎng)起克服困難的頑強意志，以微笑和勇氣面對挫折。

4、加強學(xué)生的創(chuàng)新教育

不滿足于現(xiàn)狀是建立一個新世紀(jì)的必要條件，幻想是創(chuàng)造的開始。在教育工作中要鼓勵學(xué)生積極思維，不滿足于現(xiàn)有和現(xiàn)成的知識，要善于提出問題，敢于擺脫舊觀念的束縛和守舊勢力的阻撓，對事物抱有強烈的好奇心和旺盛的求知欲，要想別人之不敢想。對學(xué)生某些“異想天平”的想法要先予以肯定和鼓勵，后共同探討。只有這樣，新的知識，新的事物才能出現(xiàn)，社會才會發(fā)展，學(xué)生的個性才能得到充分的尊重和發(fā)揮。

5、增加學(xué)生的協(xié)作教育

現(xiàn)在，一再強調(diào)對學(xué)生進行競爭教育。無疑建立競爭意識，增強自身能力，是個人、家庭、團體乃至國家和時代進步的動力。沒有競爭，社會就難以發(fā)展。但一味對孩子強調(diào)競爭，而忽視協(xié)作教育，必然會造成學(xué)生心胸狹窄，性格孤僻，產(chǎn)生猜疑、妒忌和仇視他人的心理，養(yǎng)成極端個人主義，勢必阻礙中小學(xué)生的健康成長。因此，要引導(dǎo)學(xué)生處理好競爭與協(xié)作的關(guān)系，通過設(shè)置情境、觀看電影、資料等方法讓學(xué)生明白：個人乃至少數(shù)人的奮斗、突破不了巨大的系統(tǒng)工作。九八年的拱洪的攜手協(xié)作和共同參與，因此，既要敢于競爭，又要善于協(xié)作。

6、強化學(xué)生的自制教育

拿破侖說過：“我們唯一能控制的便是我們的頭腦，如果我們不控制它的話，別的力量就會來左右它了……”可見，自制是孩子們將來獨立于世的一種基本能力。在社會中，只有適者才能生存；沒有自制力的人習(xí)慣于我行我素，必將形成任性、自私、貪圖安逸、追求物質(zhì)享受的不良性格。而有較強自制能力，就能自我要求，見別人取得成績，不自卑、不嫉妒、不吹捧，而是平等相待、平常相待……

人，只是簡單的一撇一捺，但是要讓這個“人”站得頂天立地，很難。做人難，育人更難。讓學(xué)生“學(xué)會做人”這是德育工作者們?yōu)橹畩^斗最終的目標(biāo)，是德育教育的核心。

參考文獻：

[1]湯云華。如何在教學(xué)中滲透德育教育[J]。黃河之聲·科教創(chuàng)新，2007(3)。

德育方面的論文篇5

一、為人師表，以身作則

孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。班主任作為班級工作的組織者、管理者，在提高孩子們的綜合素質(zhì)和培養(yǎng)情緒方面起至關(guān)重要的作用，在學(xué)校里，班主任與孩子相處的時間最長，對他們的影響最大。因此班主任在教育工作中要時刻規(guī)范自己的行為，樹立好榜樣，提高自身素質(zhì)，真正做到為人師表，做好自己的一言一行。在實踐過程中，要求孩子們做到的，首先班主任帶頭去做到，要求孩子們講文明禮貌，自己首先要做到禮貌對待每一個學(xué)生教育學(xué)生熱愛勞動，自己就要和同學(xué)一起參加勞動。

二、加強學(xué)生日常行為規(guī)范教育

班主任對孩子們加強日常常規(guī)教育和訓(xùn)練，要以《小學(xué)生守則》為行為準(zhǔn)則，教育孩子們要時刻做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。利用一切可以利用的時間，利用各種渠道，各種途徑培養(yǎng)孩子們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣。首先是訓(xùn)練學(xué)生正確讀書方法：讀書時要求學(xué)生必須做到：眼到、口到、心到。在課堂上讀書時，時時關(guān)注孩子是否做到了。然后寫字的姿勢：頭正、身直、肩平、臂開、足安。同學(xué)們只要做作業(yè)，我一邊巡視書寫格式，一邊不停地提醒和糾正不良的姿勢。其次是訓(xùn)練學(xué)生起來發(fā)言時，要求他們站端正，兩眼平視前方；態(tài)度自然；而且聲音響亮；吐詞清楚。對各方面做的好的同學(xué)進行獎勵，做的不好的進行耐心指導(dǎo)。然后是訓(xùn)練孩子們對人要有禮貌；講文明；說普通話；尊敬長輩；團結(jié)同學(xué)；相互謙讓，不說臟話，不要亂扔果皮，愛護公物，愛護市政設(shè)施，愛護環(huán)境等行為規(guī)范，班主任利用主題班會教育孩子們愛護環(huán)境，愛護市政設(shè)施。

三、對孩子們多鼓勵少批評

我國明末清初的教育家顏元曾經(jīng)說過：“教子十過，不如獎子一長”。干任何事情之前，每個人都希望聽到一些鼓勵的話語，經(jīng)常聽到鼓勵的話語，可以激發(fā)孩子的自信心、勇氣和戰(zhàn)勝困難的決心。如果孩子稍有進步，就給以鼓勵，孩子們則會更加努力，下次會爭取更好的成績，特別是學(xué)習(xí)成績不太好的孩子，我們當(dāng)班主任的更應(yīng)該及時鼓勵，表揚他們的進步，提高他們的自信心，或許，我們的鼓勵會給孩子帶來好的轉(zhuǎn)機，成績好的孩子在老師的鼓勵下則會更加優(yōu)秀。孩子難免會有做錯事的時候，犯了錯誤應(yīng)該受到批評。在批評時，要用淘沙取金的辦法，用放大鏡去發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點，先肯定表揚其優(yōu)點，誠懇指出孩子的不足之處，這樣才能點燃學(xué)生的自尊心和上進心的火焰。自尊心是進取的動力，是向上的能源。秋瑾說：“水激石則鳴，人激志則宏�！弊宰鹦谋郯偃f金幣還要珍貴，它有難以估計的奇功神效。如：學(xué)生考試成績沒考好，不要嚴(yán)厲地批評和指責(zé)，不要向家長抱怨孩子的不足，而要當(dāng)著家長的面鼓勵和贊美，他在這次知識基礎(chǔ)上掌握的比上次進步的多了，書寫也寫的十分漂亮、工整，但還需要繼續(xù)努力，爭取下次考個好成績，這樣既維護了學(xué)生的自尊心，也指出了他的不足之處。老師的鼓勵一定會給孩子帶來好的轉(zhuǎn)機，會更加優(yōu)秀。

四、愛滋潤每一位孩子的心

我國近代教育家夏丏尊說過：“教育之沒有感情，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水就不成其為池塘，沒有愛就沒有教育。”從教育的現(xiàn)實生活中看，教師對孩子們懷有赤誠之心，孩子們經(jīng)過親身觀察和體驗，真正看出了老師對自己真誠的愛護，就會敞開心扉，樂意聽從老師的教誨，如現(xiàn)在我班的龍俊陶同學(xué)，曾經(jīng)被別人叫做“笨龍”在我不斷關(guān)心和愛護下，現(xiàn)在已經(jīng)成為一位品學(xué)兼優(yōu)的孩子了，班主任要關(guān)心愛護每一位孩子，用真誠的愛滋潤每一位孩子的心，使孩子們健康、快樂的成長。

五、制定切實可行的班規(guī)、樹立好良好的班風(fēng)

一個班級猶如一個大家庭，沒有規(guī)矩就不成方圓。一個班級必須要有一套完善的班級制度來管理，一套完善的班規(guī)來源與民主。在制定班規(guī)時，要調(diào)動廣大孩子的積極性，讓大家一起來參與班級的建設(shè)，民主制定班規(guī)。在班規(guī)的執(zhí)行過程中人人平等、公平、公正。督促孩子們做好各項常規(guī)工作。形成好人好事有人夸，不良現(xiàn)象有人抓的風(fēng)氣。這樣一來，就會形成一個好的班風(fēng)，把班級創(chuàng)建成一個溫馨的大家庭，每一位孩子的潛能都能得到不斷的發(fā)掘。良好的班風(fēng)是班級順利開展工作，健康發(fā)展的前提。一個班級要有凝聚力，首先必須加強團結(jié)，營造一種健康的班級氛圍：班里的事就是我的事，我是班級的小主人�？傊�，要成為名副其實的班級好舵手、好導(dǎo)師；孩子們的好榜樣；孩子們靈魂的塑造者。是一項艱苦的工作，可我堅信：一份功勞，一分收獲。當(dāng)我看到自己帶著的班級朝氣蓬勃、井然有序地向前發(fā)展時，當(dāng)看到自己的學(xué)生有所成功和收獲時，我心花怒放。所有的辛苦與汗水都化作一股甘泉流淌于心澗，且瞬時又化為強大的動力，使自己更加努力地投入到以后的工作中去。實踐證明：有了正確地良好的班風(fēng)、班規(guī)，就會無形的支配集體成員的學(xué)習(xí)生活，為了培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)。為了確保人才培養(yǎng)的方向，客觀上要求小學(xué)教育必須堅定不移地把德育放在學(xué)校各項工作的首位，端正辦學(xué)思想，堅持不懈地進行思想品德教育，堅持教育與生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合的道路，全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會主義新人。

德育方面的論文篇6

摘要：

當(dāng)前在音樂教育中加入德育教育，其主要方法有歌曲滲透與欣賞滲透等，而我們還可以進一步研究探索，實現(xiàn)多方面、多角度的德育滲透，以使音樂課教學(xué)更加豐富多彩，所起的效果更加突出。

關(guān)鍵詞：

教育方法 音樂課 品德滲透

音樂教育在教會學(xué)生音樂知識的同時，還可以幫助學(xué)生樹立科學(xué)的審美觀與高尚的道德情操，比如新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)里面，便明確指出了音樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有培養(yǎng)學(xué)生對祖國山河、人文歷史、社會發(fā)展的熱愛意識作用，應(yīng)當(dāng)具有培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良行為習(xí)慣與集體精神的作用，把音樂課里面的思想品德教育工作做好，是音樂教師所義不容辭的責(zé)任。

1、歌曲教學(xué)中的德育滲透

比如黃河船夫曲這首歌曲較為生動地描述出了黃河船夫穿過激流灘的豪邁氣概，從另一個側(cè)面展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期我國人民不屈不撓的革命精神。

在課堂教學(xué)過程中，教師第一步要教會學(xué)生演唱該歌曲，待學(xué)會歌曲演唱之后，再給學(xué)生播放與之相關(guān)的舞蹈史詩“保衛(wèi)黃河”與“松花江上”片段。同學(xué)們可以聽到并真切感受到當(dāng)時那段激揚抗?fàn)幍臍q月，并將這種激情帶到音樂學(xué)習(xí)中來，有了形成激情的基礎(chǔ)，同時也少不了技巧的科學(xué)表達，可以說技巧是滿足思想感情表達的方法途徑。于是課堂教學(xué)進行到藝術(shù)加工與磨煉的過程，此時需要注意幾個方面的問題，其一是速度：授課速度準(zhǔn)確與否，同音樂本身感情表達得充分與否有直接關(guān)系，如果授課節(jié)奏太快，則體現(xiàn)活躍有余而體現(xiàn)雄偉不足，如果授課節(jié)奏太慢，則學(xué)生接受有余而生氣不足。兩者不用說達到德育教育目標(biāo)，就是音樂教育自身的目標(biāo)也很難完成。

還有一個是相關(guān)愛國歌曲的滲透問題，黃河船夫曲是課堂主要教學(xué)內(nèi)容，教師可以從這個主體引申開來，給同學(xué)們介紹其他類型同時代歌曲，并順勢進行思想品德教育，現(xiàn)在的中國更加強大，更加富饒，已經(jīng)躋身于世界強國之林，早在國慶60周年閱兵的時候，國家所展示的自制先進武器就已經(jīng)證明了這一點，以后不管誰侵略我們國家的一寸土地、殘殺我們國家的一名同胞，大家就要同他血戰(zhàn)到底，我們愛好和平，但是卻會把侵略者全部都殺掉。這首歌可以進行愛國主義教育，而相應(yīng)的，其他歌曲也無不蘊含著這樣那樣的精神食糧，教師完全可以把其中的精髓提取出來，供學(xué)生咀嚼掌握。

2、欣賞教學(xué)中的德育滲透

讓世界充滿愛這首首，以愛為基本線索，學(xué)生學(xué)習(xí)本首歌以后，可以真切地感受到心靈同音樂間的無障礙溝通，了解愛對生命的重要意義，也可以深切領(lǐng)悟音樂本身的無窮魅力。在學(xué)習(xí)讓世界充滿愛這首歌的時候，可以先要求學(xué)生飽含深情地演唱，在自我演唱中領(lǐng)悟歌曲的魅力與境界。整節(jié)音樂課以欣賞、演唱、感悟作主線進行連接，在感悟拓展的環(huán)節(jié)，可以適當(dāng)插入PPT課件，用相關(guān)的溫情音樂當(dāng)作背景，給同學(xué)們展示出大量的具有震撼力的愛心照片，在不同人物角度中使同學(xué)們感悟到愛在生活中的珍貴，幫助同學(xué)們用更加新穎獨到的眼光觀察身邊的人與事，并把所思所感形成文字寫出來，組織成語言表達出來，使學(xué)生們在教學(xué)過程中得到關(guān)懷關(guān)愛的思想品德教育。通過課件欣賞教學(xué)，同學(xué)們能夠很好地體驗出愛的偉大，受到強烈的情感熏陶，并會將這種情感帶到課下的生活中去。

3、探索德育滲透的新方法

教學(xué)改革是持續(xù)向前發(fā)展的，這給多種教學(xué)方法的利用提供了方便，原來單一化的教學(xué)模式被打破，給德育教育滲透帶來更加廣闊的展示平臺。

（1）根據(jù)教材目標(biāo)講述音樂故事。

在音樂課上，教師可以把古今中外的音樂趣聞、音樂家故事、作品見聞等生動形象地展示給學(xué)生知道，或者是預(yù)先使學(xué)生做好準(zhǔn)備，然后在課堂上做自主講述，這樣學(xué)生的心里便可以留下更加深刻的印象，形成不可小視的教學(xué)效果。比如，在欣賞學(xué)習(xí)古曲“高山流水”的時候，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，給同學(xué)們講解伯牙子期高山流水逢知音這個故事，一方面能夠利于學(xué)生對樂曲達到深刻理解；另一方面也回顧了古代歷史中的相關(guān)記載，加強了大家的古代音樂認(rèn)知，對于全面提升文學(xué)素養(yǎng)，養(yǎng)成民族自豪感是有利的。

（2）與音樂有關(guān)的游戲。

游戲?qū)τ趯W(xué)生的吸引力是無窮的，年齡段越小，游戲的魅力越大，它能夠讓學(xué)生充分表現(xiàn)自我個性，培養(yǎng)其堅毅好勝、團結(jié)友愛的精神與互相幫助的美好品質(zhì)。比如，在學(xué)習(xí)音樂情景劇陽關(guān)三疊、音樂游戲西游記等部分課程時，教師就完全可以在輕松愉快的音樂氛圍里，同學(xué)生們一起進行游戲，讓音樂和游戲同時培養(yǎng)相關(guān)的思想品德知識。

（3）適當(dāng)?shù)母傎悺?/p>

按照教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，組織學(xué)生實現(xiàn)適當(dāng)節(jié)奏創(chuàng)編、歌詞創(chuàng)編一類的競賽，以達到思維智慧的交流碰撞，這不僅可以對學(xué)生的開拓創(chuàng)新精神產(chǎn)生積極影響，同時，可以有效提升學(xué)生競爭方面的意識。

（4）增加多媒體技術(shù)的使用率。

使用聲音、圖象、動畫等多媒體技術(shù)進行情境創(chuàng)設(shè)可以將學(xué)生更好地吸引到教學(xué)內(nèi)容中來，如在欣賞配樂詩朗誦“春之歌”的時候，便可將多媒體技術(shù)發(fā)揮到極致，展現(xiàn)出優(yōu)美的青山、鮮花、草地、流水，展現(xiàn)出和諧的詩朗誦效果，學(xué)生們一邊看一邊聽，從而感受到自然的無窮魅力，讓學(xué)生意識到自然同生活間的密切關(guān)聯(lián)，使學(xué)生增強對藝術(shù)魅力的體悟與認(rèn)知能力，并受到潛移默化的珍惜時間意識熏陶。

4、結(jié)語

教師的主要職責(zé)是教書育人，教師只有具備強烈為學(xué)生負責(zé)的意識，才能培養(yǎng)出適應(yīng)未來國家發(fā)展需要的人才，在音樂課堂內(nèi)外加入德育教育內(nèi)容，其現(xiàn)實意義是十分重大的，未來教師應(yīng)當(dāng)更加注意德育教育的意義，給學(xué)生的音樂知識水平造就素質(zhì)的土壤。

參考文獻

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德育方面的論文篇7

題目：

小學(xué)班主任德育工作探索

摘要：

小學(xué)是每個人一生的第一步，心理學(xué)相關(guān)知識表明，小學(xué)時期是人性格形成的重要時期，是整個人生的基礎(chǔ)。小學(xué)班主任在教學(xué)活動中擁有特殊地位，他們要認(rèn)識到做好小學(xué)生德育工作的重要性與必要性，認(rèn)真分析小學(xué)班主任德育教學(xué)中存在的問題，通過學(xué)高為師，身正為范，重視養(yǎng)成教育的作用，對學(xué)生進行思想政治方面的教育，樹立整體觀念，強調(diào)整體意識等途徑積極進行小學(xué)班主任德育工作的探索。

關(guān)鍵詞：

小學(xué) 班主任 德育 教學(xué)

一、小學(xué)班主任開展德育工作的重要性

學(xué)做人是做學(xué)問的前提，德育工作是一切教學(xué)活動的根本。小學(xué)是每一個人成長過程中的第一步，這一步打下良好的基礎(chǔ)將為小學(xué)生們對人生和世界的認(rèn)知的奠定良好的基礎(chǔ)。在小學(xué)生心目中，班主任是個無所不知的人，班主任在小學(xué)生心目中有崇高的地位，這決定了小學(xué)班主任的言行對小學(xué)生有巨大影響。小學(xué)班主任應(yīng)該重視德育工作，認(rèn)真對小學(xué)生進行德育教育，幫助小學(xué)生健康成長。

班主任的工作是一個長期的、系統(tǒng)性的工作。在提倡素質(zhì)教育的今天，小學(xué)班主任要時時刻刻地牢記住這一點。目前，中國進入了各種矛盾突發(fā)期，為了適應(yīng)社會發(fā)展的新變化，為了迎合小學(xué)生的心理狀態(tài)，小學(xué)班主任必須在了解學(xué)生狀況的前提下，勇于嘗試新的方法和途徑，擴展德育工作的內(nèi)涵、創(chuàng)新德育工作的模式，真正地把德育工作做好。

二、小學(xué)班主任德育教學(xué)中存在的問題

（一）教書與育人工作相互脫節(jié)

目前，部分地區(qū)的學(xué)校不重視學(xué)生的德育工作，將小學(xué)思想品德課程看作可有可無的課程。部分學(xué)校將德育工作的教學(xué)任務(wù)分給了其他任課老師。這樣，學(xué)生很難獲得專業(yè)的思想品德知識，很難講德育方面的知識轉(zhuǎn)換為自己的實際行動。這樣學(xué)校的做法缺乏必要的監(jiān)督，勢必將影響學(xué)生整體思想品德素質(zhì)的提高，勢必將影響每位學(xué)生的健康成長。

（二）沒有選擇合適的德育方法和途徑

部分學(xué)校和老師對學(xué)生進行德育工作，沒有弄清楚每個學(xué)生在思想觀念、家庭教育、生活環(huán)境、身心發(fā)展等方面存在的不同。沒有針對不同學(xué)生的具體情況，采用不同的德育方法。由于沒有選擇合適的德育方法和途徑，使得每位學(xué)生難以發(fā)揮他們的積極性和主動性，使得每位學(xué)生沒有學(xué)會收集與德育相關(guān)的資料的能力，也沒有積極性參與相關(guān)的活動。

（三）部分班主任德育教學(xué)工作的能力有限

全面提高學(xué)生的思想品德和對德育的認(rèn)識水平是學(xué)校開展德育工作的主要目的。培養(yǎng)學(xué)生愛國、勤勞、誠信的道德品質(zhì)，促進學(xué)生在德、智、體、美方面的全面發(fā)展。由于小學(xué)生的思想比較幼稚，需要班主任以身作則，積極引導(dǎo)。但是目前，部分小學(xué)班主任還沒有認(rèn)識到德育教學(xué)工作的重要性，在德育教學(xué)中采取機械講授的教學(xué)形式，這樣勢必影響了德育教學(xué)工作的效果。

三、小學(xué)班主任德育工作的探索

（一）學(xué)高為師，身正為范

班主任是一個班級活動的組織者、管理者和領(lǐng)導(dǎo)者。班主任工作對建設(shè)良好的班集體，形成良好的班風(fēng)班貌，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用。在學(xué)校中，班主任與學(xué)生之間接觸的時間最長，交往最多，對學(xué)生的影響最大。班主任的形象具有示范作用，他們的舉動都會對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。因此，班主任要全面提高學(xué)生的素質(zhì)，就必須先提高自身的素質(zhì)，要規(guī)范學(xué)生的行為，就必須先規(guī)范自己的行為，真正做到學(xué)高為師，身正為范。

在學(xué)校這樣的環(huán)境中，班主任是學(xué)生最直接的榜樣，是學(xué)生最值得信賴的老師。在全面加強素質(zhì)教育的今天，班主任更應(yīng)提高自身的素質(zhì)，樹立高尚的職業(yè)道德，以自己高尚的道德風(fēng)范去影響和教育學(xué)生，使自己的言行潛移默化學(xué)生。

（二）對學(xué)生進行思想政治教育

對學(xué)生進行思想政治教育，要求班主任要培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和責(zé)任感。班主任通過學(xué)校的合唱比賽、運動會和日�；顒觼碓鰪妼W(xué)生的集體榮譽感和責(zé)任感，強化學(xué)生的集體意識，使學(xué)生的榮譽感和責(zé)任感，統(tǒng)一到班集體的建設(shè)上來。各種類型的主題班會對提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)有巨大的推動作用。小學(xué)班主任要精心策劃主題班會，通過班會，引導(dǎo)學(xué)生做一個熱愛生活、熱愛集體的人。

小學(xué)班主任要培養(yǎng)學(xué)生與自然和諧相處的意識，培養(yǎng)學(xué)生與他人和諧相處的意識，塑造他們的集體榮譽感和責(zé)任感。作為小學(xué)班主任，面臨新的形勢和新的挑戰(zhàn)，要不斷加強對小學(xué)生進行思想政治教育的能力。小學(xué)班主任要做好小學(xué)生的德育工作，使小學(xué)生走好人生的第一步，真正成為學(xué)生健康成長的領(lǐng)航人。

（三）樹立整體觀念，強調(diào)整體意識

小學(xué)生性格的養(yǎng)成是多方面因素綜合作用的結(jié)果。在信息化時代的今天，僅依靠小學(xué)班主任自己來完成德育教育是不可能的。小學(xué)班主任要緊跟時代步伐，利用家庭和社會的資源對學(xué)生進行思想道德教育。小學(xué)班主任在強調(diào)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，要利用家庭教育對小學(xué)生成長的重要作用。小學(xué)班主任要保持和每位學(xué)生家長的溝通，與家長就學(xué)生的教育問題進行交流，共同制定適合自己孩子的教育方法。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任都要著眼于整體性的教育改革，依靠家庭和社會的作用共同塑造學(xué)生完整的人格品質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的社會主義事業(yè)的接班人。在加強道德教育的同時，學(xué)校內(nèi)部要形成統(tǒng)一的整體，樹立整體觀念，互相配合、互相補充。學(xué)校、家庭和社會也要協(xié)調(diào)一致、共同發(fā)展，共同進步，促進 www.paomian 小學(xué)生的德育成長，全面提高小學(xué)生的德育素質(zhì)。

總之，班主任作為班級的組織者和管理者，必須不斷加強學(xué)習(xí)和研究，逐步改善和改進小學(xué)思想品德教學(xué)工作，培養(yǎng)適合社會發(fā)展的合格人才。一棵小樹苗成長為參天大樹的過程中，離不開老師的辛勤澆灌，用心管理，也離不開整個社會的。努力。