第1篇：水喻原文及翻譯

水喻選自《蘇東坡集》，這個故事告訴了我們實踐出本領(lǐng)的道理，只懂得理論而不去實踐是沒有用的。蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。下面是小編整理的水喻原文及翻譯，希望對你有所幫助！

原文

南方多沒人①，日②與水居也。七歲而能涉③，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然④哉？必將有得于水之道⑤者。日與水居，則十五而得⑥其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏⑦之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以⑧其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求其道，皆北方之學(xué)沒者也。

（選自《蘇東坡集》）

譯文

南方能潛水的人很多，天天跟水打交道。七歲能步行過河，十歲能在水面浮游，十五歲就能潛水了。那些能潛水的人，難道只是偶然做到這樣的嗎？（他們）必定是懂得水*的。天天跟水打交道，十五歲就能掌握水*了。生來就不識水*的，即使到了成年，看見船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潛水的人請教，打聽他們能夠潛水的原因，按照他們的話到河里試驗，沒有不淹死的。所以凡是想不通過下水刻苦實踐而只掌握潛水理論的人,他的結(jié)果和北方潛水的人是一樣的。

注釋

（1）沒人：善于潛水的人。沒，潛入水中。

（2）日：每天。

（3）涉：?水，步行過河。

（4）茍然：偶然。

（5）道：方法。

（6）得：掌握。

（7）畏：害怕。

（8）以：按照。

第2篇：諸子喻山水原文及翻譯

《諸子喻山水》是一篇從先秦諸子著作中選取的有關(guān)章節(jié)組合而成的課文，以山水為中心，設(shè)喻說理，展示了諸子對大自然的思考和感悟，蘊含了許多*哲學(xué)思想中的人生真諦。下面是小編整理的諸子喻山水原文及翻譯，希望對大家有幫助！

諸子喻山水

先秦：先秦諸子

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也�！墩撜Z·子罕》

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；*海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也�！俄n非子·大體》

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。《管子·形勢解》

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽�！薄墩撜Z·雍也》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《論語·子罕》

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之�！薄睹献印るx婁下》

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)�！薄睹献印けM心上》

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章

*海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。《老子》第66章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行�！独献印返�78章

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神�！秾O子·虛實篇》

翻譯

面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負(fù)載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；*海對細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。

大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形**的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí)，所以他能達(dá)到圣人的境界。

孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽�！�

孔子站在河邊說：“消逝的時光像這河水,從早到晚不停止�！�

徐子問：“孔子屢次稱贊水，說‘水啊！水��！’，從水中得到什么呢？”

孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達(dá)了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它干涸的時間很短暫。所以做學(xué)問若是名過其實，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事�！�

孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。”

最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水*接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。

*海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百川匯集的地方。

全天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。這是因為水柔弱得沒有什么能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。

作戰(zhàn)的方式有點像水，水運動的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。

第3篇：奕喻原文及翻譯

《奕喻》作者是錢大昕。以下是小編整理的關(guān)于奕喻原文及翻譯，歡迎閱讀。

弈喻

清代：錢大昕

原文

予觀弈于友人所，一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學(xué)者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！

弈之優(yōu)劣有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時，曾觀弈者之不若已！。

翻譯

我在朋友家里看下棋。一位客人屢次輸?shù)�，我譏笑他計算失誤，總是想代替他下棋，認(rèn)為他不及自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經(jīng)取得主動形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能夠說出一句話。以后有人邀請我觀看下棋，我只默默地坐著看。

現(xiàn)在的讀書人讀古人的書，常常詆毀古人的錯誤；和現(xiàn)在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不能夠沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，客觀地衡量一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有閑暇，哪里有時間議論別人呢！

作者/奕喻

錢大昕，字及之，號*楣，清朝嘉定人。他精通經(jīng)史百家，擅長金石考*，他曾經(jīng)在乾隆時中進士，在鍾山、婁東、*等各書院講學(xué)。錢大昕所寫的這篇奕語，主要是借著自己看別人下棋，以及自己下棋失敗的實際體會，來指出當(dāng)時讀書人自以為是的毛病。

從這次失敗的教訓(xùn)，錢大昕悟出了一些道理，他說，當(dāng)時的讀書人讀古人的書，喜歡非議古人的錯誤；而和人實際相處的時候，又喜歡去說別人的不是。其實誰不會犯錯呢？大家設(shè)身處地為別人著想，估計一下自己難道都沒有犯過錯嗎？我們能夠看到別人的失誤，卻看不到自己的失誤，能指出別人犯的小錯誤，卻指不出自己犯的大錯誤。真要把時間拿來檢討自己的不是都不夠用，哪有時間去議論別人呢？棋藝的高下是有標(biāo)準(zhǔn)的，一著棋下壞了，別人看得見，硬要遮掩都沒有辦法，但是一件事理各執(zhí)己見，誰又能夠斷定真正的對與錯呢？所以我們真的沒有必要在一件事情到底誰是誰非上花很多時間，更不能互相譏笑或是互相激辯了。