藝術(shù)是一種通過(guò)某種手段或媒介來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感、創(chuàng)造形象和氛圍的文化。藝術(shù)是一種以形象反映現(xiàn)實(shí)，但又比現(xiàn)實(shí)更具典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。好的藝術(shù)往往具有審美價(jià)值或哲學(xué)價(jià)值，但并不一定具有大眾化的娛樂(lè)性。 以下是為大家整理的關(guān)于藝術(shù)鑒賞論文1500字關(guān)于藝術(shù)的論文的文章3篇 ,歡迎品鑒！

藝術(shù)鑒賞論文1500字關(guān)于藝術(shù)的論文

　　藝術(shù)審美教育需要聯(lián)系時(shí)代背景，不斷完善學(xué)生的藝術(shù)審美思維，培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)審美過(guò)程中，注意藝術(shù)理論聯(lián)系藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)新，要不斷完善對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的認(rèn)知，才能意識(shí)到藝術(shù)實(shí)踐的重要性，才能完成藝術(shù)審美教育的目的和要求。

　　藝術(shù)審美教育藝術(shù)實(shí)踐

　　一、藝術(shù)審美教育的現(xiàn)狀

　　近幾年，高校都比較重視通過(guò)藝術(shù)審美教育提高非藝術(shù)類學(xué)生的審美情趣、能力和修養(yǎng)，但是在具體的教學(xué)過(guò)程中，現(xiàn)有的非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)審美教育教學(xué)方法還停留在學(xué)生主要是在課堂上聽(tīng)一些比較枯燥的藝術(shù)審美知識(shí)，只注重從一種知識(shí)的角度去認(rèn)識(shí)藝術(shù)，如果我們的課程只是能夠看著或聽(tīng)著某個(gè)藝術(shù)作品，講出一大堆藝術(shù)大師的人名、作品創(chuàng)作的背景等問(wèn)題的話，就很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因?yàn)檫@些內(nèi)容無(wú)法令學(xué)生留下深刻的印象。因此，部分學(xué)生完全沒(méi)有進(jìn)入到藝術(shù)審美的情趣、自我思考和創(chuàng)作的過(guò)程中。

　　美學(xué)知識(shí)和美學(xué)原理是開(kāi)展藝術(shù)審美教育的基礎(chǔ)，但是，由于時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)實(shí)踐性越來(lái)越被重視，因此，藝術(shù)審美教育的培養(yǎng)方向就應(yīng)該向?qū)嵺`培養(yǎng)出發(fā)，并結(jié)合美學(xué)知識(shí)和美學(xué)原理進(jìn)行大學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造能力的拓展，這樣的模式才是藝術(shù)審美教育最成功的形式。

　　二、藝術(shù)審美教育和藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系

　　廣義的藝術(shù)審美教育，內(nèi)容有三點(diǎn)：文化知識(shí)的教育;藝術(shù)技能的教育;藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)審美教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪點(diǎn)，都必需要通過(guò)“藝術(shù)的行為”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但在非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)審美教育中，不難看出，我們注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美教育中的藝術(shù)文化知識(shí)，而忽略了藝術(shù)實(shí)踐自身對(duì)于人的文化價(jià)值。藝術(shù)審美教育是對(duì)生活在不斷變革的社會(huì)中的“人”進(jìn)行審美教育的工作，因此不能培養(yǎng)學(xué)生用某種固定的思維去進(jìn)行藝術(shù)審美，不能考查學(xué)生記住了多少著名大師的名字和作品，而要通過(guò)學(xué)習(xí)，考查有沒(méi)有激發(fā)起學(xué)生對(duì)藝術(shù)美和生活美的興趣，有沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生具有全面的、健康的審美情趣，有沒(méi)有提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。一個(gè)百花齊放、積極參與、互動(dòng)性強(qiáng)和不斷變化的藝術(shù)審美課堂才是我們所要的。這些因素雖然產(chǎn)生的是一種“隱性”效果，可是對(duì)學(xué)生而言更能產(chǎn)生深刻印象的效果。

　　高校非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)審美教育，更加應(yīng)融入藝術(shù)實(shí)踐性教育，才能使藝術(shù)審美教育取得成效，藝術(shù)創(chuàng)作者的價(jià)值，通常體現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)實(shí)踐重要性的認(rèn)知和自身具體的藝術(shù)實(shí)踐能力。藝術(shù)行為有很多，但都需要通過(guò)具體的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)完善的。

　　三、藝術(shù)實(shí)踐的重要性

　　藝術(shù)審美教育一定要從“課堂走向生活”。藝術(shù)審美教育應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到生活和學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，讓他們意識(shí)到這種快樂(lè)身邊隨處可見(jiàn)，學(xué)生會(huì)因此獲得一雙隨處可以發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)審美教育如果沒(méi)有生活實(shí)踐的參與，學(xué)生掌握的永遠(yuǎn)都只是一些表面的藝術(shù)文化知識(shí)，無(wú)法發(fā)現(xiàn)和感受到到藝術(shù)的樂(lè)趣和美。

　　在具體的藝術(shù)審美教育過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐呢？就是一定要讓每個(gè)學(xué)生積極主動(dòng)并且有興趣的參與到藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。在上世紀(jì)90年代的美國(guó)，他們的綜合藝術(shù)課程就要求學(xué)生除了全面的了解藝術(shù)的常識(shí)、欣賞的技巧，還要求學(xué)生自己參與進(jìn)行創(chuàng)作，在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不斷地體驗(yàn)各種藝術(shù)美和挖掘創(chuàng)造美的能力，這就符合藝術(shù)審美教育的初衷——發(fā)現(xiàn)、感受、了解、欣賞、創(chuàng)造，也就是從美育到生活，再?gòu)纳�活到美育的過(guò)程。通過(guò)這種教學(xué)方式，加深學(xué)生對(duì)于藝術(shù)美的認(rèn)知，同時(shí)也提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感受、了解、欣賞和創(chuàng)造美的能力。我國(guó)現(xiàn)在的大學(xué)生思想較活躍，都有自己比較關(guān)心的問(wèn)題，藝術(shù)審美教育中的藝術(shù)實(shí)踐可以從學(xué)生比較關(guān)注一些問(wèn)題入手，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐來(lái)表達(dá)自己的看法。例如現(xiàn)在比較熱門的“校園穿著配飾”和“校園安全”問(wèn)題，就可以讓學(xué)生通過(guò)配飾手工制作、服飾色彩搭配、形象設(shè)計(jì)、服裝秀和剪報(bào)、海報(bào)、漫畫、拼貼、電腦美術(shù)等多種藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)形式;表達(dá)對(duì)自身對(duì)“校園穿著配飾”和“校園安全”問(wèn)題的關(guān)注、看法以及藝術(shù)審美的情趣和能力。學(xué)生作品的質(zhì)量并不是最重要的，重要的是讓學(xué)生參與到其中，感受到藝術(shù)實(shí)踐中的樂(lè)趣和美;并且可以促使學(xué)生不受局限的展開(kāi)思維進(jìn)行藝術(shù)美的欣賞和藝術(shù)美的創(chuàng)造。藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的開(kāi)放性，現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)與藝術(shù)的同步發(fā)展就體現(xiàn)了這點(diǎn)。因此我們的藝術(shù)審美教育也必需具有開(kāi)放性，提供足夠的思維和創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐空間給學(xué)生，激發(fā)他們的思想和創(chuàng)造力。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　藝術(shù)是美好的，隨著社會(huì)的變革，很多的藝術(shù)因素和觀點(diǎn)也在不斷的更新，因此，藝術(shù)審美教育需要聯(lián)系時(shí)代背景，不斷完善學(xué)生的藝術(shù)審美思維，培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)審美過(guò)程中，注意藝術(shù)理論聯(lián)系藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)新，要不斷完善對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的認(rèn)知，才能意識(shí)到藝術(shù)實(shí)踐的重要性，才能完成藝術(shù)審美教育的目的和要求。藝術(shù)是抽象的，具有靈魂性的，只有感情融入，親自參與的藝術(shù)實(shí)踐中去，才能達(dá)到健康、全面的審美表現(xiàn)，這才是藝術(shù)審美教育終級(jí)目的，所以，在高校非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)審美教育過(guò)程中，藝術(shù)實(shí)踐非常重要。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　作者簡(jiǎn)介：龍?jiān)仯?972-），江西永新人，江西水利職業(yè)學(xué)院教授，江西科技師范大學(xué)藝術(shù)碩士，研究方向：音樂(lè)教育、美學(xué)教育。

藝術(shù)鑒賞論文1500字關(guān)于藝術(shù)的論文

　　摘要：藝術(shù)鑒賞指運(yùn)用你的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等，結(jié)合相關(guān)知識(shí)與生活經(jīng)歷對(duì)文化知識(shí)藝術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)及聯(lián)想判斷的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，你可以體會(huì)到藝術(shù)的美好與藝術(shù)家的高超，獲得審美享受，同樣，也可以在藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中，提高自己的審美能力。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞；教育教學(xué)

　　引言：

　　無(wú)論是欣賞美術(shù)、音樂(lè)或者雕塑作品，藝術(shù)鑒賞的能力越來(lái)越適用于我們的文化生活中，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)鑒賞的必要性也在新課改的不斷發(fā)展中得到體現(xiàn)。因此，本文從學(xué)習(xí)藝術(shù)鑒賞的重要性出發(fā)，淺談如何正確啟發(fā)、進(jìn)行藝術(shù)鑒賞教學(xué)。

　　一、學(xué)習(xí)藝術(shù)鑒賞的重要性

　　1.1藝術(shù)鑒賞作為人們的審美活動(dòng)，往往以一個(gè)或者多個(gè)藝術(shù)形象為對(duì)象。隨著物質(zhì)生活的提高，人們更關(guān)注精神需求，而藝術(shù)鑒賞是人類精神生活的重要組成部分。審美能力的提高，有助于提高對(duì)事物的認(rèn)知度和開(kāi)拓思維，能夠讓人們更加合理和客觀地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，形成良好的價(jià)值觀。一方面，生動(dòng)的藝術(shù)作品往往會(huì)喚起欣賞者的某些形象記憶、對(duì)生活的再思考，從而獲得情感上的滿足感；另一方面，欣賞者通過(guò)畫家藝術(shù)作品的藝術(shù)形象、表達(dá)的情感，畫家的生平事跡產(chǎn)生聯(lián)想，具體、系統(tǒng)地了解藝術(shù)作品，自然而然地就會(huì)更容易接受畫家對(duì)生活的表現(xiàn)。

　　1.2藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化，有著獨(dú)特魅力，它的存在對(duì)生活、社會(huì)都產(chǎn)生著必不可少的重要作用。藝術(shù)能夠啟發(fā)人們的認(rèn)知、活躍人的思維。如，我們可以從畫面中一塊光亮的大紅色認(rèn)知太陽(yáng)、蘋果，甚至聯(lián)想到其他相似的物體；可以寥寥幾筆表現(xiàn)人的姿態(tài)、動(dòng)作；可以通過(guò)畫面表達(dá)情感；可以用圖像語(yǔ)言訴說(shuō)事情。藝術(shù)還能縮短人與人之間的距離，人與人之間可以通過(guò)藝術(shù)交流情感，通過(guò)繪畫、音樂(lè)、詩(shī)集等藝術(shù)作品表達(dá)愛(ài)情、友情、感恩等。人們可以通過(guò)藝術(shù)提高審美能力，以此從生活中發(fā)現(xiàn)美、享受美。

　　1.3藝術(shù)在生活中占據(jù)著重要位置。隨著人們物質(zhì)水平的提高，更多的人尋求精神需求，對(duì)精神文化生活提出更高的要求，而藝術(shù)就自然而然地充當(dāng)了生活的調(diào)和劑。在生活中，人們深切感受到了藝術(shù)教育對(duì)加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)的作用，有助于培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的新一代。藝術(shù)在提高全民素養(yǎng)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高生活品質(zhì)等方面，有著不容忽視的重要作用與意義。生活中到處存在著藝術(shù)與藝術(shù)品，只要人類生存活動(dòng)就會(huì)有藝術(shù)的存在。每個(gè)人都是個(gè)藝術(shù)家，我們的整個(gè)人生其實(shí)就是一件價(jià)值非凡的藝術(shù)品。生活中的藝術(shù)是不可替代的，是人們智慧的結(jié)晶。它存在于人們的生活中，更高于人們的生活。

　　1.4藝術(shù)鑒賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的一種審美活動(dòng)，是人類精神生活的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過(guò)藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。

　　二、如何更好的進(jìn)行藝術(shù)鑒賞

　　2.1注意

　　2.1.1鑒賞藝術(shù)作品，顯然離不開(kāi)注意的心理功能。藝術(shù)鑒賞的最初階段。就需要鑒賞主體的整個(gè)心理機(jī)制進(jìn)入一種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài)，從日常生活的意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，使主體從實(shí)用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度。

　　2.1.2在藝術(shù)鑒賞中，注意這個(gè)心理功能還有另外一個(gè)重要作用，這就是把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某一特定的藝術(shù)作品，并且保持相當(dāng)一段時(shí)間的注意穩(wěn)定性。

　　2.2感知

　　2.2.1藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。

　　2.2.2藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的真正開(kāi)始是感知藝術(shù)作品。藝術(shù)作品首先是以特殊的感性形象作用于人們的感覺(jué)器官。藝術(shù)之所以區(qū)分為視覺(jué)藝術(shù)（如繪畫）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（如音樂(lè)）和視聽(tīng)藝術(shù)（如電影），正是由于這些藝術(shù)門類采用了不同的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，因而作用于人們不同的感覺(jué)器官。

　　審美感知在表面上是迅速地和直覺(jué)地完成的，但它卻是人的一種積極主動(dòng)的心理活動(dòng)，在感知的后面潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗(yàn)，還有著聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理因素的積極參與。

　　2.3聯(lián)想

　　聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。

　　聯(lián)想在審美心理中有著不容忽視的地位和作用。通過(guò)聯(lián)想，不僅使得藝術(shù)形象更加鮮明生動(dòng)，而且能使感知的形象內(nèi)容更加豐富深刻，從而使藝術(shù)鑒賞活動(dòng)不只是停留在對(duì)藝術(shù)作品感性形式的直接感受上，而且能夠更加深入地感受到感性形式中蘊(yùn)含的更為內(nèi)在的意義。音樂(lè)欣賞中，聯(lián)想這一心理活動(dòng)大量存在。

　　藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象作為依據(jù)，不能離開(kāi)作品的內(nèi)容和情緒。這種聯(lián)想應(yīng)當(dāng)是在作品的啟發(fā)下。針對(duì)藝術(shù)形象而進(jìn)行。

　　2.4想象

　　藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)想象，藝術(shù)鑒賞離開(kāi)了想象，也同樣無(wú)法進(jìn)行。想象可以分為創(chuàng)造想象和再造想象兩種類型。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)以再造想象為主，同時(shí)也包含有一定的創(chuàng)造想象。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的想象與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的想象二者之間既有聯(lián)系、又有區(qū)別。作為想象。二者都是飛躍的，不受時(shí)間和空間的限制，變化無(wú)窮，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。但是，前者又必須在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行。鑒賞主體的想象必須以藝術(shù)作品為依據(jù)，只能在作品規(guī)定的范圍和情境中馳騁想象，藝術(shù)作品對(duì)鑒賞活動(dòng)的想象起著規(guī)定、引導(dǎo)和制約的作用。

　　2.5情感

　　藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的人為顯著的特點(diǎn)。

　　藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為，人的情感總是針對(duì)特定的對(duì)象而產(chǎn)生的。世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的情感，日常生活中人們常會(huì)觸景生情，在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。

　　藝術(shù)鑒賞中由藝術(shù)對(duì)象所激發(fā)的主體的情感性，既表現(xiàn)為情感性的感動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)，又表現(xiàn)為心靈性的領(lǐng)悟，能決定情感的去從是非，并且往往是在感動(dòng)中有所領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中又倍加感動(dòng)。審美鑒賞中的情感性既不只是感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，也不只是理性認(rèn)識(shí)的反應(yīng)，而是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)融合為一的結(jié)果。

　　藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。一方面，聯(lián)想和想象常常受到鑒賞主體情感的影響；另一方面，這種聯(lián)想和想象又會(huì)進(jìn)-步強(qiáng)化和深化情感。因此，鑒賞中的聯(lián)想與想象總是以情感作為中介的。

　　2.6理解

　　藝術(shù)鑒賞心理中的理解因素，并不是單獨(dú)存在的，而是廣泛滲透在感知、情感、想象等心理活動(dòng)中，構(gòu)成完整的審美心理過(guò)程。因此，審美心理中的理解因素，不同于通常的邏輯思維，而是往往表現(xiàn)為-種似乎是不經(jīng)思索直接達(dá)到對(duì)于藝術(shù)作品的理解。

　　藝術(shù)審美心理中的理解因素至少有以下三層含義：首先，對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開(kāi)理解因素；其次，對(duì)于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開(kāi)理解因素；最后，對(duì)于每一部藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊(yùn)和深刻哲理的認(rèn)識(shí)，更不能脫離理解因素。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，通過(guò)藝術(shù)鑒賞可以提高生活的情趣、加深對(duì)藝術(shù)的理解，通過(guò)鑒賞，我們可以更加進(jìn)一步的了解藝術(shù)，讓藝術(shù)走近我們的生活，讓我們懂得鑒賞作品，提高自身的審美、更好的甄別生活中的美與丑，讓我們更好的生活在這處處充滿藝術(shù)的社會(huì)之中。

　　參考文獻(xiàn)：

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藝術(shù)鑒賞論文1500字關(guān)于藝術(shù)的論文

　　〔摘要〕在我們各自的人生中，都有著屬于自己對(duì)事物的認(rèn)知與觀念，對(duì)于藝術(shù)，我們也有著自己的藝術(shù)觀念，而觀念藝術(shù)更是因?yàn)槿藗兊乃囆g(shù)觀念才形成的藝術(shù)。本文就藝術(shù)觀念和觀念藝術(shù)發(fā)展、相關(guān)聯(lián)系等進(jìn)行探討與研究，體會(huì)彼此之間各自不同的魅力與風(fēng)采。

　　〔關(guān)鍵詞〕藝術(shù)觀念；觀念藝術(shù)；發(fā)展

　　一、藝術(shù)觀念與觀念藝術(shù)的發(fā)展

　　1.藝術(shù)觀念的發(fā)展

　　在藝術(shù)觀念里，是指一種觀念或是多種觀念，依據(jù)不同時(shí)期，不同環(huán)境，不同作者會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)觀念，這些都屬于藝術(shù)觀念，藝術(shù)觀念更像是一個(gè)模糊的范疇，所有的藝術(shù)都有其獨(dú)特的觀念，所有的作者都有其屬于自己的觀念，對(duì)藝術(shù)的理解，藝術(shù)觀念也是一種語(yǔ)言方式，更是情理之中，意料之外的發(fā)展過(guò)程。

　　觀念是某者對(duì)事物的主觀與客觀認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化之集合體。人們會(huì)根據(jù)自身形成的觀念進(jìn)行各種活動(dòng)，而藝術(shù)觀念也是如此，在藝術(shù)發(fā)展的一刻就有屬于作者他自己的藝術(shù)觀念，在《詩(shī)經(jīng)》中最早體現(xiàn)在詩(shī)言志，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作中，從中可以看出，藝術(shù)觀念在很早前已經(jīng)出現(xiàn)。在西方的藝術(shù)觀念中，可以從貢布里希的《藝術(shù)的故事》中了解到按照波普爾的情境邏輯重構(gòu)了藝術(shù)發(fā)展的特定情境，告訴我們不同時(shí)代的藝術(shù)面貌解釋對(duì)于不同時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)意味著什么，不同時(shí)代的藝術(shù)在社會(huì)中各處于什么樣的位置。就歷時(shí)角度來(lái)說(shuō)，西方藝術(shù)在觀念上可分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、形式藝術(shù)和觀念藝術(shù)，每一種藝術(shù)觀念針對(duì)不同的藝術(shù)，適合解釋特定種類的藝術(shù)�，F(xiàn)代藝術(shù)從形式藝術(shù)發(fā)展到觀念藝術(shù)，拋棄了藝術(shù)品的概念，不再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值。

　　在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)諸多藝術(shù)家以及藝術(shù)流派，各自有不同的藝術(shù)觀念，例如以康定斯基和蒙德里安為代表在抽象主義中主張以經(jīng)過(guò)抽象的色彩，點(diǎn)線，塊面去構(gòu)成無(wú)具體客觀形象的美術(shù)作品。在杜尚為首的達(dá)達(dá)主義中則主張嘲弄一切陳規(guī)教條，目的不在于創(chuàng)作，而在于破壞和挑戰(zhàn)。其他的藝術(shù)流派也有著各自的藝術(shù)主張藝術(shù)觀念。

　　2.觀念藝術(shù)的發(fā)展

　　觀念藝術(shù)也稱為概念藝術(shù)、思想藝術(shù)、信息藝術(shù)，是一種藝術(shù)觀念，是一種興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。這種藝術(shù)具有各種形式：日常品、攝影照片、地圖、錄像、圖表等，特別是語(yǔ)言自身也是一種觀念藝術(shù)。觀念意識(shí)包括挪用并列式、篡改置換式、轉(zhuǎn)化再造式等種類。觀念藝術(shù)摒棄藝術(shù)實(shí)體的創(chuàng)作，采用直接傳達(dá)觀念，把一些生活場(chǎng)面，在觀眾的心靈和精神中突現(xiàn)出來(lái)。在觀念藝術(shù)里，藝術(shù)家主要關(guān)心實(shí)現(xiàn)觀念而不只是制造物體思考才是核心。觀念藝術(shù)也是依據(jù)不同時(shí)代背景，不同作者既有不同理解與表現(xiàn)內(nèi)容。觀念藝術(shù)具有一種雙重性格：一方面，作品的社會(huì)本質(zhì)是具有進(jìn)步性的；另一方面，它與前衛(wèi)的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系是具有保守性的。藝術(shù)史所選擇進(jìn)行關(guān)注的只是它的晚期，它的具有非常明顯的表演性的保守的那一面。同時(shí)觀念藝術(shù)并不一定富有邏輯性。一件或一組作品的邏輯只是偶爾使用的一種手法，而使用這種手法也不過(guò)是為了最后摧毀作品的邏輯性。

　　觀念藝術(shù)在二十世紀(jì)得到發(fā)展，得到了最高程度的贊美，在1966-1972年間，同時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)并陷入了危機(jī)。60年代中期，從藝術(shù)實(shí)體的完全消失，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的“意會(huì)”上，他們不僅取消了造型藝術(shù)的形象、色彩、結(jié)構(gòu)，而且還取消了繪畫、雕塑本身，它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品背后的作者思想和觀念，運(yùn)用多種媒體和形式來(lái)表達(dá)。他最復(fù)雜也最全面的表現(xiàn)始終存在于藝術(shù)家及理解他的觀眾心里。60年代后期觀念藝術(shù)家所提出的一些問(wèn)題，早在50年前就已為馬塞爾·杜尚所預(yù)見(jiàn)到了，并且在某種程度上，也為自1916年之后的達(dá)達(dá)的反藝術(shù)姿態(tài)所預(yù)見(jiàn)。它們將在二戰(zhàn)結(jié)束的20年之后再次被引述，并由包括新達(dá)達(dá)主義者和極少主義者在內(nèi)的大量藝術(shù)家所延伸。他們中大部分人繼續(xù)發(fā)展著他們的作品，同時(shí)，新一代藝術(shù)家則利用了觀念藝術(shù)的策略來(lái)闡釋他們對(duì)于世界的體驗(yàn)。觀念藝術(shù)一向是一種國(guó)際化的現(xiàn)象。在圣地亞哥、布拉格和布宜諾斯艾利斯都有所展現(xiàn)過(guò)。觀念藝術(shù)代表人物有杜尚《泉》、布魯斯·紐曼《真正的藝術(shù)家?guī)椭�世界揭發(fā)神秘真相》、約翰·萊瑟姆《旁觀者IV》、皮耶羅·曼佐尼《藝術(shù)家的大便》、克里斯蒂安·波爾斯坦基《死去的瑞士人的遺物》等等。

　　二、觀念藝術(shù)中的藝術(shù)觀念案例分析

　　在約瑟夫-科蘇斯《一把和三把椅子》的觀念藝術(shù)作品中，作品中一共有三把椅子，只有一把是真實(shí)的椅子，另外兩把，一把是照片中的椅子，一把是用文字描述的椅子。這件作品中的藝術(shù)觀念大概為這三把椅子是不同的椅子，但卻都是椅子，談到椅子，我們通常想到的只是實(shí)物，往往忽略了它還有更多的表現(xiàn)方式，這件作品更多的帶給人們思考，讓我感悟到事物的多種表達(dá)方式，藝術(shù)觀念的思考創(chuàng)新性。藝術(shù)家通過(guò)這三把不同的椅子傳達(dá)他所想表達(dá)的藝術(shù)觀念。通過(guò)這個(gè)案例，我們可以了解到，觀念藝術(shù)的這個(gè)概念我們可以理解為兩層含義，一是以觀念為外形的藝術(shù)，二是以觀念為實(shí)質(zhì)的藝術(shù)。前者是后期現(xiàn)代主義中一種特殊的藝術(shù)樣式，史密斯在《后期現(xiàn)代主義：1945年以來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)》中談到這種觀念藝術(shù)時(shí)說(shuō)，作為一種知識(shí)的樣式，它和它本來(lái)有的或者是可以存在的載體是相分離的。作為一個(gè)純粹的藝術(shù)觀念，這個(gè)載體本身就變得不再重要了。因此，觀念藝術(shù)具有明顯的抽象性。

　　德國(guó)藝術(shù)家博伊斯觀念藝術(shù)重要代表人物。1974年，他在美國(guó)紐約完成了他一生中影響最大的作品——《荒原狼：美國(guó)愛(ài)我，我愛(ài)美國(guó)》。

　　以毛毯裹身，與狼在籠子里一起不吃不喝的相處5天。這個(gè)作品雖然沒(méi)有他后期那些作品的觀眾可參與性，卻是波伊斯影響最大的一件作品。在這件觀念藝術(shù)作品中，波伊斯高度集中運(yùn)用了符號(hào)的力量和宗教活動(dòng)的魅力，使得在與傳統(tǒng)概念中的神圣動(dòng)物相接觸中找到崇拜、動(dòng)物和人的相通點(diǎn)和交融的可能。藝術(shù)家也通過(guò)這種媒介把藝術(shù)觀念的形成和發(fā)展傳達(dá)給大眾。

　　總結(jié)

　　從上述探討中可以總結(jié)出，在藝術(shù)觀念與觀念藝術(shù)之間，觀念藝術(shù)中有著自己的藝術(shù)觀念，而藝術(shù)觀念中也具有觀念藝術(shù)，藝術(shù)觀念是宏大的，卻也是針對(duì)性的、具體的，在時(shí)代背景下，發(fā)展出不同的藝術(shù)，也就有著自己獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)觀念。觀念藝術(shù)是一種藝術(shù)，是更為具體的，兩者中，前者為觀念，后者為藝術(shù)。不過(guò)在觀念藝術(shù)領(lǐng)域中，每個(gè)創(chuàng)作者或許有著各不相同的藝術(shù)觀念，這證明觀念藝術(shù)的多元化，同時(shí)，在不同的藝術(shù)觀念里也有著相同的部分理念，這也恰恰證明了時(shí)代性，反映了人們對(duì)社會(huì)的思考與藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。