第1篇：《蟬》全詩(shī)譯文及賞析

蟬虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

譯文

蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲(chóng)類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。蟬兒棲身高處，聲音自然會(huì)傳得很遠(yuǎn)，這并不是借助秋風(fēng)的飛傳。

賞析一：

這是初唐名臣虞世南的一首詠物，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征*。句句寫(xiě)的是蟬的形體、習(xí)*和聲音，而句句又暗示著詩(shī)人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關(guān)鍵要把握住蟬的某些別有意味的具體特征，從中找出藝術(shù)上的契合點(diǎn)。垂緌，是古代官帽打結(jié)下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細(xì)嘴。蟬用細(xì)嘴吮吸清露，由于語(yǔ)義雙關(guān)，暗示著冠纓*要戒絕*，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲(chóng)類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。詩(shī)的最后評(píng)點(diǎn)道，這完全是由于蟬能夠“居高聲自遠(yuǎn)”,而不是由于憑借秋風(fēng)一類外力所致。這些詩(shī)句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義無(wú)非是說(shuō)，做官做人應(yīng)該立身高處，德行高潔，才能說(shuō)話響亮，聲名遠(yuǎn)播。這種居高致遠(yuǎn)完全來(lái)自人格美的力量，絕非依憑見(jiàn)風(fēng)使舵，或者什么權(quán)勢(shì)、關(guān)節(jié)和捧場(chǎng)所能得到的。實(shí)際上，詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫(huà)像懸掛在凌**的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能，高潔耿介，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文辭、書(shū)翰），并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一只不甚起眼的蟬來(lái)自況，也可見(jiàn)其老成謹(jǐn)慎，以及有自知之明。

賞析二：

這首托物寓意的小詩(shī)，是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱道。

首句“垂緌飲清露”,“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”.古人認(rèn)為蟬生*高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”.這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食*，實(shí)際上處處含比興象征�！按咕q”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹(shù)，著一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)�！傲黜憽睜钕s聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。

“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”,這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在《典論·論文》中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后�！边@里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”,可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格�！保ā短圃�(shī)別裁》）這確是一語(yǔ)破的之論。

第2篇：《蟬》原詩(shī)以及譯文賞析

原文：

《蟬》

虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

翻譯：

蟬垂下像帽帶一樣的觸角吮吸著清澈甘甜的露水，

聲音從稀疏的梧桐樹(shù)枝間傳出。

蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因?yàn)橄s居在高樹(shù)上，

而不是依靠秋風(fēng)。

言外之意是一個(gè)品格高尚的人不需要外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

這是一首詠蟬的詩(shī)句，謳歌了蟬的高潔品格。但也是托物言志。

這首托物寓意的小詩(shī)，是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱道。

首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生*高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食*，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹(shù)，著一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)。“流響”狀蟬聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。

“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在《典論·論文》中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后�！边@里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格�！保ā短圃�(shī)別裁》）這確是一語(yǔ)破的之論。

清施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”這三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個(gè)*特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。

第3篇：《在獄詠蟬》全詩(shī)翻譯賞析

駱賓王《在獄詠蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

玄鬢：指蟬的黑*翅膀，這里比喻自己正當(dāng)盛年。那堪：一作“不堪”。

白頭吟：樂(lè)府曲名�！稑�(lè)府詩(shī)集》解題說(shuō)是鮑照、張正見(jiàn)、虞世南諸作，皆自傷清直卻遭誣謗。兩句意謂，自己正當(dāng)玄鬢之年，卻來(lái)默誦《白頭吟》那樣哀怨的詩(shī)句。

露重：秋露濃重。飛難進(jìn)：是說(shuō)蟬難以高飛。

響：指蟬聲。沉：沉沒(méi)，掩蓋。

高潔：清高潔白。古人認(rèn)為蟬棲高飲露，是高潔之物。作者因以自喻。

予心：我的心。

參考譯文

秋天寒蟬聲聲，囚徒相思濃濃。

怎能忍受你黑*的蟬翼，面對(duì)我斑白的雙鬢。

霜露重重，振翅難以高飛；秋風(fēng)颯颯，歌聲容易消散。

無(wú)人相信你的高潔，誰(shuí)能表達(dá)我的心跡？

賞析

《在獄詠蟬》是唐代文學(xué)家駱賓王的代表詩(shī)作。此詩(shī)作于患難之中，作者歌詠蟬的高潔品行，以蟬比興，以蟬寓己，寓情于物，寄托遙深，蟬人渾然一體，抒發(fā)了詩(shī)人品行高潔卻“遭時(shí)徽?”的哀怨悲傷之情，表達(dá)了辨明無(wú)辜、昭雪沉冤的愿望。全詩(shī)情感充沛，取譬明切，用典自然，語(yǔ)意雙關(guān)，達(dá)到了物我一體的境界，是詠物詩(shī)中的名作。

此詩(shī)起二句在句法上用對(duì)偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來(lái)逗起客思，詩(shī)一開(kāi)始即點(diǎn)出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來(lái)就點(diǎn)出詩(shī)人在獄中深深懷想家園。三、四兩句，一句說(shuō)蟬，一句說(shuō)自己，用“那堪”和“來(lái)對(duì)”構(gòu)成流水對(duì)，把物我聯(lián)系在一起。詩(shī)人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經(jīng)歷了*上的種種折磨已經(jīng)消逝，頭上增添了星星白發(fā)。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對(duì)照，不禁自傷老大，同時(shí)更因此回想到自己少年時(shí)代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無(wú)成，甚至入獄。就在這十個(gè)字中，詩(shī)人動(dòng)作比興的方法，把這分凄惻的感情，委婉曲折地表達(dá)了出來(lái)。同時(shí)，白頭吟又是樂(lè)府曲名。相傳西漢時(shí)司馬相如對(duì)卓文君愛(ài)情不專后，卓文君作《白頭吟》以自傷。其詩(shī)云：“凄凄重凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離。”（見(jiàn)《西京雜記》）這里，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用了這一典故，進(jìn)一步比喻執(zhí)政者辜負(fù)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家一片忠有之忱�！鞍最^吟”三字于此起了雙關(guān)的作用，比原意更深入一層。十字之中，什么悲呀愁呀這一類明點(diǎn)的字眼一個(gè)不用，意在言外，充分顯示了詩(shī)的含蓄之美。

接下來(lái)五六兩句，純用“比”體。兩句中無(wú)一字不在說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己�！奥吨亍薄帮L(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻*上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，詩(shī)人也如此，物我在這里打成一片，融混而不可分了。詠物詩(shī)寫(xiě)到如此境界，才算是“寄托遙深”。

詩(shī)人在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，由于感情充沛，功力深至，故雖在將近結(jié)束之時(shí)，還是力有余勁。第七句再接再厲，仍用比體。秋蟬高居樹(shù)上，餐風(fēng)飲露，沒(méi)有人相信它不食人間*火。這句詩(shī)人喻高潔的品*，不為時(shí)人所了解，相反地還被誣陷入獄，“無(wú)人信高潔”之語(yǔ)，也是對(duì)坐贓的辯白。然而正如戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚屈原《離騷》中所說(shuō)：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)替詩(shī)人雪冤�！扒漤殤z我我憐卿”，意謂：只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長(zhǎng)吟。末句用問(wèn)句的方式，蟬與詩(shī)人又渾然一體了。

好詩(shī)，不但要有詩(shī)眼，以放“靈光”，而且有時(shí)須作“龍吟”，以發(fā)“仙聲”。對(duì)照楊炯的《從*行》與杜甫《蜀相》，兩詩(shī)若無(wú)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”這樣的“龍吟”句殿后，直抒胸臆，剖獻(xiàn)“詩(shī)心”，則全篇就木然無(wú)光了。此詩(shī)亦然，尾聯(lián)詩(shī)人憤情沖天，勃發(fā)“龍吟”，噴出蘊(yùn)蓄許久的真情：“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心”，遂脫去了前三聯(lián)罩裹詩(shī)句的“蟬身”，使人看到了作者潔純無(wú)瑕的報(bào)國(guó)誠(chéng)心，這顆誠(chéng)心恰如其《序》所說(shuō)，乃“有目斯開(kāi)、不以道昏而昧其視，有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹(shù)之微風(fēng)，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。”不以世俗更易秉*，寧飲墜露也要保持“韻姿”。正是這裂帛一問(wèn)，才使《在獄詠蟬》成為唐詩(shī)的卓犖名篇，超然于初唐諸宮體艷詩(shī)之上。

這首詩(shī)作于患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語(yǔ)多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，達(dá)到了物我一體的境界，是詠物詩(shī)中的名作。