淺談赫爾德的歷史發(fā)展觀論文

　　約翰·哥特弗里德·赫爾德(1744-1803)是18 世紀(jì)德國(guó)偉大的哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家。他在德國(guó)18 世紀(jì)文學(xué)復(fù)興及“狂飆與突進(jìn)”時(shí)代，扮演極為重要的角色，赫爾德被認(rèn)為是德國(guó)浪漫主義的先驅(qū)，其史學(xué)思想影響巨大。赫爾德的晚年孤獨(dú)，他對(duì)康德長(zhǎng)期的論戰(zhàn)以及在美學(xué)上堅(jiān)持過(guò)于嚴(yán)峻的態(tài)度使得眾多曾經(jīng)從他的作品中汲取過(guò)教益的浪漫主義者疏遠(yuǎn)了他。在赫爾德逝世后不久，他的影響便逐漸消失，他的地位也微乎其微，曾一度被遺忘，直到19 世紀(jì)末才逐漸恢復(fù)。然而，赫爾德的思想遺產(chǎn)卻在唯物主義者中受到了熱烈的追捧。

　　馬克思主義者梅林曾高度評(píng)價(jià)赫爾德：“如果沒(méi)有赫爾德，既不能設(shè)想德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，也不能設(shè)想德國(guó)的浪漫主義，也不能設(shè)想我們的古典文學(xué)，也不能設(shè)想我們的古典哲學(xué)……它屬于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)……但是，使他在啟蒙運(yùn)動(dòng)者眼里變得討厭的東西，正好使他在我們的眼里具有價(jià)值�！�

　　赫爾德的主要貢獻(xiàn)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，他不是專門的歷史學(xué)家，但在他的著作中，尤其是在社會(huì)歷史發(fā)展的問(wèn)題上，是具有深刻的歷史主義思想的。赫爾德的社會(huì)歷史觀是對(duì)人的存在的思考，在普遍聯(lián)系、發(fā)展的思想基礎(chǔ)上，他把社會(huì)看作是統(tǒng)一的有機(jī)整體，關(guān)注人、人類社會(huì)和歷史。在赫爾德的歷史觀的許多方面，蘊(yùn)含著豐富的唯物精神，如歷史主義觀點(diǎn)、進(jìn)步的思想、“以人為本”、“歷史發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、民主社會(huì)、民族精神，和平共處原則等等。赫爾德在社會(huì)歷史主義的發(fā)展方面邁出了新的重要的一步，一個(gè)很顯著的特點(diǎn)就是他對(duì)自然和社會(huì)的歷史觀點(diǎn)，體系龐大且內(nèi)容豐富。

　　一、人的發(fā)展

　　赫爾德認(rèn)為人也像自然界一樣有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。如果要理解人類的歷史，首先要了解人類在宇宙中的位置。對(duì)赫爾德來(lái)說(shuō)，人類的自然發(fā)展和它在歷史上的發(fā)展都是處在不斷地合乎規(guī)律地從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的狀態(tài)之中。

　　赫爾德在《人類歷史哲學(xué)的思想》一書中論述地球作為行星存在，生命完全是通過(guò)自然的途徑產(chǎn)生于水中的。“可燃物空氣、燃素把卵石變成了石灰，而達(dá)到一定量就形成了以海洋為住所的第一批生命物質(zhì)———軟體動(dòng)物，在整個(gè)世界，物質(zhì)存在于有機(jī)的生命形式之先�！蓖ㄟ^(guò)一系列不斷上升的組織形式，生命從無(wú)機(jī)世界向生命物質(zhì)，向植物、動(dòng)物，最后向人過(guò)渡。人以最完善的方式把一切自然物質(zhì)，自然力量和潛能結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵的一步則是直立行走。雙手由于身體直立姿勢(shì)而得到解放，用它們可以做出最精致的東西，不斷地摸索出越來(lái)越新鮮、越來(lái)越清楚的觀念。直立行走使人的視野擴(kuò)大，使人的發(fā)音器官逐步改善，從而為語(yǔ)言以及理性的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利的生理?xiàng)l件。他雖然沒(méi)有提到勞動(dòng)的決定作用，但在這方面已經(jīng)有所暗示。赫爾德認(rèn)為人是自然界的最高產(chǎn)物，人的完善是無(wú)止境的，其動(dòng)力就是物質(zhì)內(nèi)在固有的使物質(zhì)具有靈魂的那些看不見的有機(jī)力量。他還假定只要太陽(yáng)系的其它行星達(dá)到一定的發(fā)展程度，那里出現(xiàn)動(dòng)物和人類是完全有可能的。

　　可見，赫爾德認(rèn)為世界是一個(gè)統(tǒng)一的不斷發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)發(fā)展過(guò)程合乎規(guī)律地經(jīng)過(guò)完全確定的階段。發(fā)展是無(wú)止境的，在地球上人是有機(jī)組織的頂峰，赫爾德的想象力正在向超感性世界進(jìn)一步發(fā)展……赫爾德可算作是一位偉大的進(jìn)化論的先驅(qū)。

　　二、語(yǔ)言與文化的發(fā)展

　　人不可能獨(dú)立存在，人與自然共生共存，和諧相處，人通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，促進(jìn)了文化的發(fā)展。

　　人是有理性的，他具有語(yǔ)言的天賦，是自然的力量創(chuàng)造了人的語(yǔ)言，語(yǔ)言是赫爾德人類學(xué)體系的核心概念之一。對(duì)赫爾德來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不單純是理性的工具，它是人與人聯(lián)系的環(huán)節(jié)，語(yǔ)言在社會(huì)的形成中起了巨大的作用。他把人看成“語(yǔ)言的動(dòng)物”。在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的理論上，也表現(xiàn)出赫爾德獨(dú)特的歷史主義思想。

　　赫爾德認(rèn)為，人的語(yǔ)言是一種歷史上發(fā)生的現(xiàn)象。語(yǔ)言既是社會(huì)的產(chǎn)物，又是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有止境，語(yǔ)言的發(fā)展也是無(wú)止境的。赫爾德以人類自身為出發(fā)點(diǎn)，以日常事實(shí)為依據(jù)探索語(yǔ)言的起源。為了創(chuàng)造語(yǔ)言，人必須擁有某種并非本能的內(nèi)在力量，即“悟性”。悟性是一種先定的認(rèn)識(shí)傾向，一種觀念、印象進(jìn)行區(qū)分和組織的自然稟賦。語(yǔ)言是悟性初次意識(shí)行為的產(chǎn)物，悟性是發(fā)明語(yǔ)言的先決條件。由于整個(gè)人類不可能始終是一個(gè)群，它不可能保持一種語(yǔ)言，因此，形成各種不同的民族語(yǔ)言便成為一種必然。正如一種語(yǔ)言是一個(gè)整體一樣，人類的所有語(yǔ)言則構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。由于有語(yǔ)言，各個(gè)部分的生活在不同自然環(huán)境中的人類才逐漸學(xué)習(xí)思維、說(shuō)話，因而產(chǎn)生出不同的文明與文化。

　　在赫爾德看來(lái)，“生氣勃勃的人的力量，這就是人類歷史的推動(dòng)力。歷史是不以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的人類能力的自然產(chǎn)物。”而人之所以能形成社會(huì)有機(jī)力量，就在于文化�！拔幕�是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)又是人們活動(dòng)的刺激物�！� “文化的進(jìn)步乃是歷史的規(guī)律�！焙諣柕缕髨D用諸事件的自然進(jìn)程，首先是滿足迫切需要來(lái)解釋文化的形成。在他看來(lái)，“需要、情勢(shì)、機(jī)會(huì)”就是推動(dòng)人們沿著文明大道前進(jìn)的東西，即是文化進(jìn)步的動(dòng)力。赫爾德第一次提出了關(guān)于文化發(fā)展中的繼承性問(wèn)題。在他看來(lái)，人類歷史是一些完全確定的依次相繼的文化發(fā)展階段。他把人類社會(huì)歷史分為三個(gè)遞進(jìn)銜接的發(fā)展階段：最初的.是“詩(shī)歌時(shí)代”，這是人類的童年時(shí)期;其次是“散文時(shí)代”，這是人類的青年時(shí)期;最后是“哲學(xué)時(shí)代”這是人類的成熟時(shí)期。在赫爾德那里，人類歷史運(yùn)動(dòng)的“螺旋形”特征被闡明的更加明確。

　　可見，赫爾德在關(guān)于語(yǔ)言與文化的發(fā)展的觀點(diǎn)上雖然堅(jiān)持了演化的觀點(diǎn)，把語(yǔ)言和文化的產(chǎn)生和發(fā)展看作一個(gè)合乎規(guī)律的過(guò)程，堅(jiān)持了唯物主義和歷史主義的觀點(diǎn)，但他提出人的悟性等卻被神秘的突破論所困。

　　三、民族主義觀

　　人生活在一定的自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中，不同的人生活在不同的環(huán)境中，因而產(chǎn)生出不同的文化，特別是長(zhǎng)期居住在某一特定地域的人們，相互影響，逐漸就形成了民族。赫爾德認(rèn)為民族應(yīng)該是一種有機(jī)的、自然的共同體，它的基礎(chǔ)是精神的和文化的，并且貫穿在他的民族主義的思想理論之中。

　　每一個(gè)民族都存在著一種天然的代代遺傳的內(nèi)在力量，這種力量創(chuàng)造和調(diào)節(jié)著這個(gè)民族的生命周期和形式，赫爾德把這種力量稱為“民族精神”。英國(guó)思想史學(xué)家以賽亞·柏林說(shuō)：“民族精神這個(gè)詞是赫爾德發(fā)明的，把德國(guó)哲學(xué)家和詩(shī)人赫爾德稱為‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’�！币粋�(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了一定的觀察、思考世界的方式，一定的風(fēng)俗、習(xí)慣和行為方式，這些便構(gòu)成了這個(gè)民族的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)是使一個(gè)民族有別于其它民族的標(biāo)志，是民族獨(dú)特性的體現(xiàn)。同時(shí)，每一個(gè)民族將按照它們自己所處的時(shí)間和空間及內(nèi)在本性去發(fā)展自己，它們自身有著衡量他們自己進(jìn)步和完善的標(biāo)尺。正因如此，赫爾德大聲疾呼，要培植本民族的特性，發(fā)展本民族的稟賦，高揚(yáng)本民族的精神，不要使這個(gè)民族因?yàn)榉�從于人工的�?guī)則和模仿其它民族而受到摧殘凋零。他認(rèn)為，每一個(gè)民族的文化都有各自發(fā)展的權(quán)利，人類大花園中所有的花卉都能和諧地生長(zhǎng)，各種文化都能相互激勵(lì)。他同時(shí)宣稱“：每一種文明都有自己獨(dú)特的精神———它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切�！�

　　人類的歷史是一系列民族有機(jī)體的連續(xù)交替�！案髯迦嗣竦陌l(fā)展仿佛構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的鏈條，在這個(gè)鏈條上每一個(gè)環(huán)節(jié)都必然是與前一個(gè)環(huán)節(jié)和后一個(gè)環(huán)節(jié)相聯(lián)系著的。每一個(gè)民族都利用自己前輩的成就并且為繼承者準(zhǔn)備基礎(chǔ)�！� “文化傳統(tǒng)從一個(gè)民族傳到另一個(gè)民族。一切時(shí)代的一切民族都為建立人類文化大廈而進(jìn)行過(guò)勞動(dòng)�！睘槊褡遄鲐暙I(xiàn)是一個(gè)人的偉大美德，已喪失民族精神的人也就喪失了他自己和與他緊密聯(lián)系的整個(gè)世界。

　　同樣，對(duì)于由民族組成的國(guó)家，在赫爾德看來(lái)，作為一個(gè)國(guó)家，必須是一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家，是一個(gè)自然的有機(jī)發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，是一個(gè)有著自己的民族文化、民族特征和民族精神的國(guó)家，這樣的民族國(guó)家不服從于人工設(shè)計(jì)的限制，也絕不臣屬和模仿任何外國(guó)文化。

　　基于對(duì)民族的深刻理解，赫爾德對(duì)歐洲中心主義的偏見十分反感。他公開宣稱，地球上的任何一個(gè)民族都不是精選的民族。歐洲文化是不可能被當(dāng)作人類的善良和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的，他強(qiáng)調(diào)要拒絕文化史上的中心論，把人類歷史比作從東方開始向西方走去的一次漫長(zhǎng)的旅游。赫爾德希望各民族在人類文明中作出的貢獻(xiàn)能夠得到尊重。他對(duì)各民族權(quán)利平等的深刻信念使他仇視歐洲專制者對(duì)落后民族的殖民統(tǒng)治。這充分顯現(xiàn)出赫爾德和平綱領(lǐng)的民主主義和民族主義觀。

　　四、社會(huì)發(fā)展觀

　　赫爾德的理論興趣總是被吸引在社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題上，他是德國(guó)最早論證了人類歷史的發(fā)展具有客觀規(guī)律的人。在他看來(lái)，自然界是不斷地從低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的。自然界的發(fā)展不需要外在的干預(yù)，它是靠自身的力量而產(chǎn)生出越來(lái)越復(fù)雜的構(gòu)成物的。社會(huì)歷史與自然歷史直接相連，并與之融成一片。人類的自然發(fā)展和它在歷史上的發(fā)展是完全一樣的。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律具有自然的性質(zhì)，人類經(jīng)歷一些完全確定的依次相繼的文化發(fā)展階段，文化的進(jìn)步乃是歷史規(guī)律。赫爾德承認(rèn)歷史是不斷前進(jìn)的，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到歷史前進(jìn)的曲折性。歷史上的每一個(gè)階段和每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的價(jià)值，而不僅僅是達(dá)到后一個(gè)階段的手段。整部人類歷史是一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)不斷完善著的“發(fā)展鏈條”。

　　赫爾德還把歷史主義引進(jìn)美學(xué)和文學(xué)理論，認(rèn)為人類的歷史和文化都不是凝固的，而是不斷發(fā)展和變化的過(guò)程。同樣，人類的美感和藝術(shù)創(chuàng)作也是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化和完善的，人類歷史是一部文化史。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出：由于各個(gè)部分的人類生活在不同的自然環(huán)境中，這個(gè)在歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮主要作用的“人類精神”從一開始就表現(xiàn)出不同的民族特性;不同的民族特性和不同的生存環(huán)境產(chǎn)生出了不同的文明與文化，從而使得各民族和各地區(qū)的歷史進(jìn)程呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的變化。世界歷史正是由各個(gè)獨(dú)特的民族個(gè)體和文化個(gè)體構(gòu)成，所以說(shuō)人類的歷史進(jìn)步也就不可能沿著共同的軌跡、按著統(tǒng)一的模式齊頭并進(jìn)，各個(gè)民族的歷史都沿著各種不同的發(fā)展方式和發(fā)展速度前進(jìn)。

　　赫爾德企圖把外部因素和內(nèi)部因素的相互作用看作是社會(huì)發(fā)展的原因。外部因素，即外部的自然力量所構(gòu)成的人類生存環(huán)境;內(nèi)部因素，即所謂的人類精神;二者的相互作用推動(dòng)了人類歷史的演化與進(jìn)步。赫爾德在承認(rèn)外部因素的意義時(shí)，還是把內(nèi)在的有機(jī)的力量看作是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)右�，認(rèn)為這些力量的作用要比外部條件的影響大得無(wú)可比擬�？上У氖呛諣柕掳讶祟惿鐣�(huì)歷史發(fā)展演變的規(guī)律歸結(jié)為“人性”或者“理性”的自然規(guī)律。然而，是什么因素決定了人類具有那樣的自然規(guī)律呢?他無(wú)法作出證明，只能歸于上帝。

　　赫爾德雖然不是唯物主義者，但他很清楚廣泛地表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：人是為社會(huì)而生的，人是歷史的產(chǎn)物;人類社會(huì)中發(fā)生的變化是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)逐步前進(jìn)、日益完善，合乎規(guī)律的自然過(guò)程。他雖然有時(shí)夸大人性及個(gè)體在社會(huì)生活中的作用，這使他在自己的歷史觀結(jié)論及性質(zhì)上有時(shí)還未能擺脫舊的基督教創(chuàng)世觀念和神秘的突破論以及循環(huán)論的束縛，但他能敏銳地看到社會(huì)歷史發(fā)展辯證的性質(zhì)是難能可貴的。