第1篇：莊子齊物論原文及譯文

“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品*和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。以下是莊子齊物論原文及譯文，歡迎閱讀。

【原文】

南郭子綦隱機(jī)而坐①，仰天而噓②，?焉似喪其耦③。顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也⑧�！弊郁朐唬骸百娶幔�不亦善乎，而問(wèn)之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟(11)，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方(12)�！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣(13)，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作(14)，作則萬(wàn)竅怒??15)，而獨(dú)不聞之??乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百?lài)�之竅穴，似鼻，似口，似耳，似??(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，?者(21)，叱者，吸者，叫者，?者(22)，?a者(23)，咬者(24)，前者唱于而隨者唱喁(25)。泠風(fēng)則小和(26)，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛(27)。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌則眾竅是已(29)，人簌則比竹是已(30)，敢問(wèn)天簌�！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其誰(shuí)邪(34)？”

【譯文】

南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學(xué)生顏成子游陪站在跟前道道：“這是怎么啦？形體誠(chéng)然可以使它好像干枯的樹(shù)木，精神和思想難道也可以使它好像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢�！弊郁牖卮鸬溃骸百�，你這個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘人籟’卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘地籟’，你即使聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘地籟’卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘天籟’�。　弊佑螁�(wèn)：“我冒昧地請(qǐng)教它們的真實(shí)含意。”子綦道：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來(lái)。你獨(dú)獨(dú)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)那呼呼的風(fēng)聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百?lài)�大�?shù)上無(wú)數(shù)的竅孔，有些好像鼻子，有些好像嘴巴，有些好像耳朵，有些好像圓柱上*入橫木的方孔，有些好像圈圍的柵欄，有些好像舂米的臼窩，有些好像深池，有些好像淺池。它們發(fā)出的聲音，好像湍急的流水聲，好像迅疾的箭鏃聲，好像大聲的呵叱聲，好像細(xì)細(xì)的呼吸聲，好像放聲叫喊，好像嚎啕大哭，好像在山谷里深沉回蕩，好像鳥(niǎo)兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲，長(zhǎng)風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬(wàn)般竅穴也就寂然無(wú)聲。你難道不曾看見(jiàn)風(fēng)兒過(guò)處萬(wàn)物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎？”子游道：“地籟是從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請(qǐng)教什么是天籟�！弊郁氲溃骸疤旎[雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還有誰(shuí)呢？”

【注釋】

①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊道為楚莊王庶出的弟弟，做過(guò)楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機(jī)：亦作幾，案幾。

②噓：吐氣。

③?（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對(duì)。莊子認(rèn)為人是肉體和精神的對(duì)立統(tǒng)一體，“耦”在這里即指與精神相對(duì)立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達(dá)到忘我的境界。

④顏成子游：子綦的學(xué)生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。

⑤居（ｊī）：表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。

⑥固：誠(chéng)然。槁：干枯。

⑦心：思想，精神。固：豈，難道。

⑧“今之隱機(jī)者”與“昔之隱機(jī)者”實(shí)指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機(jī)入神出體與舊時(shí)大不一樣。

⑨偃：見(jiàn)注④。

⑩而：你，人稱(chēng)代詞。“不亦善乎，而問(wèn)之也”乃是“爾問(wèn)之不亦善乎”之倒置。

(11)簌（ｌàｉ）：簫，古代的一種管狀樂(lè)器，這里泛指從孔穴里發(fā)出的聲響�！叭梭�”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對(duì)應(yīng)，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。

(12)敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術(shù)，指所言“地簌”、“天簌”的真實(shí)含意。

(13)大塊：大地。噫（ｙī）氣：吐氣。

(14)是：此，這里指風(fēng)。唯：句中語(yǔ)氣詞，含有僅此的意思。作：興起。

(15)竅：孔穴。?耄ǎ璦ⅲ錚?閡嘧鰲昂擰保?鸞小?/p>

(16)??（ｌｉú）：亦作??，大風(fēng)呼呼的聲響。

(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“?郊選保?瘁痛蓿?攪旮呔?難?印?/p>

(18)??（ｊī）：柱頭橫木。

(19)污：停滯不流的水塘。

(20)激：水流湍急的聲音。

(21)?（ｘｉàｏ）：這里用來(lái)形容箭頭飛去的聲響。

(22)?（ｈáｏ）：嚎哭聲。

(23)?a（ｙǎｏ）深而沉。

(24)咬（ｊｉ�。铮�：鳥(niǎo)鳴叫的聲音。一道哀切聲。

(25)于、喁（ｙú）：風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)前后相和的聲音。

(26)泠（ｌíｎｇ）風(fēng)：小風(fēng)，清風(fēng)。

(27)厲風(fēng)：迅猛的暴風(fēng)。濟(jì)：止。

(28)調(diào)調(diào)、刁刁：風(fēng)吹草木晃動(dòng)搖曳的樣子�！暗蟮蟆币嘧鳌�**”。

(29)是：這樣。已：矣。

(30)比：并合。竹：這里指并合在一起可以發(fā)出聲響的、不同形狀的竹管。

(31)這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。

(32)使其自己：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。一道“己”當(dāng)作“已”，是停止的意思，但聯(lián)系上下文不宜從此解。

(33)咸：全。

(34)怒：這里是發(fā)動(dòng)的意思。

第2篇：齊物論原文及翻譯

導(dǎo)讀：《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。全篇由五個(gè)相對(duì)*的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒(méi)有表示關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句和段落，但內(nèi)容上卻有統(tǒng)一的主題思想貫穿著，而且在概括*和思想深度上逐步加深提高，呈現(xiàn)出一種似連非連、若斷若續(xù)、前后貫通、首尾呼應(yīng)的精巧結(jié)構(gòu)。下面是小編整理的齊物論原文及翻譯，歡迎閱讀！

【題解】

本篇是《莊子》的又一代表篇目。“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品*和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”�！褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”，從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇，生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)�都出于自身。第二部分至“吾�?dú)且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”，說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬(wàn)物都在變化之中，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō)，萬(wàn)物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要，才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分，言論也不曾有過(guò)定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn)，物、我一體，因而是非無(wú)別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無(wú)窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題，因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯*的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。

【原文】

南郭子綦隱機(jī)而坐①，仰天而噓②，?焉似喪其耦③。顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也⑧�！弊郁朐唬骸百娶�，不亦善乎，而問(wèn)之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟(11)，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方(12)�！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣(13)，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作(14)，作則萬(wàn)竅怒??15)，而獨(dú)不聞之??乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百?lài)�之竅穴，似鼻，似口，似耳，似??(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，?者(21)，叱者，吸者，叫者，?者(22)，?a者(23)，咬者(24)，前者唱于而隨者唱喁(25)。泠風(fēng)則小和(26)，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛(27)。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌則眾竅是已(29)，人簌則比竹是已(30)，敢問(wèn)天簌。”子綦曰：“夫吹萬(wàn)不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其誰(shuí)邪(34)？”

【注釋】

①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊說(shuō)為楚莊王庶出的弟弟，做過(guò)楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機(jī)：亦作幾，案幾。

②噓：吐氣。

③?（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對(duì)。莊子認(rèn)為人是肉體和精神的對(duì)立統(tǒng)一體，“耦”在這里即指與精神相對(duì)立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達(dá)到忘我的境界。

④顏成子游：子綦的學(xué)生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。

⑤居（ｊī）：表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。

⑥固：誠(chéng)然。槁：干枯。

⑦心：思想，精神。固：豈，難道。

⑧“今之隱機(jī)者”與“昔之隱機(jī)者”實(shí)指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機(jī)入神出體與舊時(shí)大不一樣。

⑨偃：見(jiàn)注④。

⑩而：你，人稱(chēng)代詞�！安灰嗌坪�，而問(wèn)之也”乃是“爾問(wèn)之不亦善乎”之倒置。

(11)簌（ｌàｉ）：簫，古代的一種管狀樂(lè)器，這里泛指從孔穴里發(fā)出的聲響�！叭梭�”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對(duì)應(yīng)，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。

(12)敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術(shù)，指所言“地簌”、“天簌”的真實(shí)含意。

(13)大塊：大地。噫（ｙī）氣：吐氣。

(14)是：此，這里指風(fēng)。唯：句中語(yǔ)氣詞，含有僅此的意思。作：興起。

(15)竅：孔穴。?耄ǎ璦ⅲ錚?閡嘧鰲昂擰保?鸞小?/p>

(16)??（ｌｉú）：亦作??，大風(fēng)呼呼的聲響。

(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“?郊選保?瘁痛蓿?攪旮呔?難?印?/p>

(18)??（ｊī）：柱頭橫木。

(19)污：停滯不流的水塘。

(20)激：水流湍急的聲音。

(21)?（ｘｉàｏ）：這里用來(lái)形容箭頭飛去的聲響。

(22)?（ｈáｏ）：嚎哭聲。

(23)?a（ｙǎｏ）深而沉。

(24)咬（ｊｉāｏ）：鳥(niǎo)鳴叫的聲音。一說(shuō)哀切聲。

(25)于、喁（ｙú）：風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)前后相和的聲音。

(26)泠（ｌíｎｇ）風(fēng)：小風(fēng)，清風(fēng)。

(27)厲風(fēng)：迅猛的暴風(fēng)。濟(jì)：止。

(28)調(diào)調(diào)、刁刁：風(fēng)吹草木晃動(dòng)搖曳的樣子。“刁刁”亦作“**”。

(29)是：這樣。已：矣。

(30)比：并合。竹：這里指并合在一起可以發(fā)出聲響的、不同形狀的竹管。

(31)這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。

(32)使其自己：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。一說(shuō)“己”當(dāng)作“已”，是停止的意思，但聯(lián)系上下文不宜從此解。

(33)咸：全。

(34)怒：這里是發(fā)動(dòng)的意思。

第3篇：莊*論幸臣原文及翻譯

莊*論幸臣

原文

“臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也�！�臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國(guó)雖小，絕長(zhǎng)續(xù)短，猶以數(shù)千里，豈特百里哉？（1）

“王獨(dú)不見(jiàn)夫蜻蛉乎（2）？六足四翼，飛翔乎天地之間，a啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫五尺童子，方將調(diào)鉛膠絲（3），加己乎四仞之上（4），而下為螻蟻食也。

夫蜻蛉其小者也，黃雀因是以（5）。俯白粒（6），仰棲茂樹(shù)，鼓翅奮翼。自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也；不知夫公子王孫，左挾*，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類(lèi)為招（7）。晝游乎茂樹(shù)，夕調(diào)乎*咸（8），倏忽之間，墜于公子之手（9）。

“夫雀其小者也，黃鵠因是以（10）。游于*海，淹乎大沼，府(魚(yú)卷)鯉，仰嚙陵衡（11），奮其六翮（12），而凌清風(fēng)，飄搖乎高翔，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫*者，方將修其b盧（13），治其d繳（14），將加己乎百仞之上。被m（15），引微繳，折清風(fēng)而d矣（16）。故晝游乎*河，夕調(diào)乎鼎鼐（17）。

“夫黃鵠其小者也，蔡靈侯之事因是以（18）。南游乎高陂，北陵乎巫山，飲茹溪流（19），食湘波之魚(yú)，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中（20），而不以國(guó)家為事。不知夫子發(fā)方受命乎宣王（21），系己以朱絲而見(jiàn)之也。

“蔡圣侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，飯封祿之粟，而戴方府之金，與之馳騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國(guó)家為事。不知夫y侯（22）方受命乎秦王（23），（24）填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽塞之外。（25）”

注釋

（1）該文節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》。莊*，楚臣，楚莊王的后代。楚襄王，即楚頃襄王，名橫，懷王之子，懷王被騙死在秦國(guó)，襄王繼位，“淫逸侈靡，不顧國(guó)政”，莊*于是進(jìn)諫。幸臣：君主寵愛(ài)的臣子。

（2）蜻蛉：即蜻蜓。

（3）飴：糖漿，粘汁。

（4）加：加害。仞：八尺，或說(shuō)七尺。

（5）黃雀因是以：因，猶。是，此。以，通“已”，語(yǔ)助詞。因是以：仍然是這樣啊。即不以蜻蜓為鑒。

（6）：同“啄”。白粒：米。

（7）以其類(lèi)為招：類(lèi)，同類(lèi)。招，招誘，即靶子，自身成為*擊的目標(biāo)。

（8）調(diào)乎*咸：用*咸調(diào)味，指被烹煮。

（9）“倏忽”二句，清王念孫認(rèn)為是“后人妄加”的。

（10）黃鵠：俗名天鵝。

（11）衡：通“蘅”，水草。

（12）六翮（hé）：翅膀。翮，本指羽毛的莖，代指鳥(niǎo)翼。

（13）b（bō）盧：石鍵。即石制箭頭。盧：上了黑漆的弓。

（14）d(zēng)繳（zhuó）：捕鳥(niǎo)的用具。

（15）m：被：遭，受。m：鋒利。：同“b”，石鏃。

（16）d（yǔn）：同“隕”，墜落。

（17）鼎：古代燒煮食物的器具。鼐（nài）：大型的鼎。

（18）蔡靈侯：蔡國(guó)的國(guó)君，名班公元前53年被楚靈王誘殺。蔡國(guó)在今河南省上蔡縣。

（19）茹溪：源出巫山，在四川省巫山縣以北。

（20）高蔡：上蔡。

（21）子發(fā)：楚大夫。

（22）y侯：魏冉，秦昭王舅父封于穰。

（23）秦王：指秦昭王。

（24）這兩句說(shuō)，秦國(guó)將要用重兵進(jìn)攻黽塞以南，把楚王俘虜送到黽塞以北卻秦國(guó)去。

（25）黽塞：在今河南信陽(yáng)縣西南平靖關(guān)，當(dāng)時(shí)是楚國(guó)北部的要塞。所以黽塞之內(nèi)是指楚國(guó)境內(nèi)，黽塞之外是指秦國(guó)。

譯文

我聽(tīng)俗語(yǔ)說(shuō)：“看到兔子后，才想到呼喚獵犬捕捉。也不算太晚。在一些羊逃跑之后，立即去補(bǔ)修羊圈，也還不算太遲”。我過(guò)去聽(tīng)說(shuō)湯王，武王。起初只有一百多里的地方，而能夠興盛起來(lái)；桀、紂有了天下，而免不了要滅亡。今楚國(guó)的地方雖然小，但是截長(zhǎng)補(bǔ)短，一共算起來(lái)，還有好幾千里，何止一百里呢？

大王您難道沒(méi)看見(jiàn)蜻蜓么？六只腳，四只翼，在天地之間盤(pán)旋飛翔，俯身捉食蚊、虻，仰頭承飲甘露，它自己以為沒(méi)有災(zāi)難，與哪個(gè)也不相爭(zhēng)了�？墒菦](méi)想到那五尺高的小孩子，正要調(diào)好黏糖，粘在絲繩上，加在它身上，將它從空中粘下來(lái)，給螞蟻吃了。

蜻蜓的事還是其中的小事啊，黃雀也是這樣。向下啄食米粒，向上棲息在樹(shù)上，展翅奮飛，它自己以為沒(méi)有災(zāi)難，與哪個(gè)也不相爭(zhēng)了。可是沒(méi)想到那王孫公子，左手拿著*弓，右手按上*丸，拉緊弓弦，要在很高的地方*擊它，正把黃雀的頸作為**的目標(biāo)。白天還在樹(shù)上游玩，晚上被人加上*_的作料做成菜肴了。頃刻間就落到了公子手里。

黃雀的遭遇還是其中的小事啊，天鵝也是這樣。它在*、海遨游，在大水池邊停留休息，低頭啄食水中的o、鯉，抬頭吃菱角和水草，舉起它的翅膀，駕著清風(fēng)，在空中安詳高飛，它自己以為沒(méi)有災(zāi)難，與哪個(gè)也不相爭(zhēng)了。可是沒(méi)想到那*手正準(zhǔn)備他石制的箭頭和黑弓，整治他系有生絲線的箭，要在很高很高的地方*擊它，它帶著銳利的青石做成的箭頭，拖著箭上的細(xì)絲繩，在清風(fēng)中翻轉(zhuǎn)了一下身子就掉下來(lái)了。因此，白天在*湖中遨游，晚上就放在鼎鼐中烹調(diào)了。

天鵝的遭遇還是其中的小事啊，蔡靈侯也是這樣。他南游高丘，北登巫山，在茹溪河畔飲馬，吃湘*的鮮魚(yú)。他左手抱著年輕的愛(ài)妾，右手摟著心愛(ài)的美女，和她們一起奔馳在高蔡的路上，而不把國(guó)家的安危當(dāng)作正事�？墒菦](méi)想到子發(fā)正從楚王那里接受了攻打蔡國(guó)的命令，最后他自己被紅繩拴上去見(jiàn)楚王。

蔡靈侯的遭遇還是其中的小事啊，君王也是這樣。左邊有州侯，右邊有夏侯，輦車(chē)后面還跟著鄢陵君和壽靈君，吃著由封邑進(jìn)奉來(lái)的糧食，載著四方府庫(kù)所供納的金銀，和他們一起駕著車(chē)子奔馳在云夢(mèng)的路上，而不把天下國(guó)家的安危當(dāng)作正事，沒(méi)想到穰侯魏冉正從秦王那里接受了攻打楚國(guó)的命令，陳兵在黽塞（河南省平靖關(guān)）之內(nèi)，而把自己驅(qū)逐在黽塞（河南省平靖關(guān)）之外了。”

賞析

《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》記載的這一段史實(shí)，講述的是莊*見(jiàn)到楚襄王，大膽直言，規(guī)勸襄王終日與幸臣為伍，淫逸奢靡，不顧國(guó)政，郢都必危。襄王不但不聽(tīng)莊*的忠言勸告，反而惡語(yǔ)相向，莊*預(yù)料楚國(guó)必亡，于是避禍于趙國(guó)。秦果然攻克鄢、郢、巫、上蔡、陳之地，襄王流亡藏匿在城陽(yáng)，楚國(guó)幾乎遭到亡國(guó)之禍。于是，楚王派人招回了莊*。莊*以由小而大，由物及人的比喻，層層深入地告誡楚襄王為王的道理。莊*最終說(shuō)服了楚襄王。楚襄王封莊*為成陵君，并用莊*之計(jì)重新收復(fù)了淮北之地。

這篇文章的主旨是莊*以淺顯生動(dòng)、寓含深刻的層層比喻，以及前喻后正的手法，告誡楚襄王不能只圖享樂(lè)，而應(yīng)勵(lì)精圖治，"以天下國(guó)家為事"，否則必將招致嚴(yán)重后患的道理。