第1篇：《題破山寺后禪院》全詩原文及鑒賞

【解題】

此詩作年不詳。破山寺：即興福寺，故址在今*蘇常熟虞山北麓。后禪院：寺后院。寺廟一般分前、后院。前院為佛堂，作法事所在;后院為僧人生活居住之區(qū)。常建以善寫靜境著名，此詩為代表作。中間二聯(lián)被殷?《河岳英靈集》稱為“*策”。歐陽修則激賞“竹徑”一聯(lián)，以為不可及(《歐陽文忠公集》外集卷二三)。此詩首聯(lián)對仗，卻為意復(fù)。頷聯(lián)則對仗不工整。頸聯(lián)的“空”字應(yīng)為仄聲卻用平聲，這都說明這首律詩還帶有些古詩作法。

古寺：指興福寺，即破山寺。破山位于今*蘇常熟。興福寺始建于南齊，至唐已為古寺。高林：山上樹林。佛教稱眾生聚積的居所為“叢林”，故這里的高林亦含有稱頌古寺之意。禪房：修禪的屋所�；[：本指孔穴中發(fā)出的聲音，泛指自然界一切聲音。磬：佛家的打擊器具。清晨登山入寺，正值旭日東升，光照山林。曲回竹徑通向幽深，花木繁茂籠簇禪房。青山日照絢麗多*。鳥兒于林間歡悅啼鳴，水潭清澈，映現(xiàn)身影，頓感天地物我融為一體，心境豁然澄明。山寺此時(shí)萬籟俱寂，唯有寺院的鐘磬之音悠然而鳴，更顯幽邈靜謐。此詩樸素自然而意旨深遠(yuǎn)，雖寫澹逸情致，卻深含禪機(jī)理趣，即使不主觀地以禪心去感悟，也會(huì)自然地獲得一種禪心的空明澄靜。

【全詩】

《題破山寺后禪院》

.[唐].常建.

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥*，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。

【注釋】

①竹徑：一作“曲徑”。禪房：僧人的住房。②二句意謂禪院幽美的環(huán)境使鳥兒感到愉悅，使人消盡雜念。山光：指陽光在山巖上的反*。潭影：指山*和青天在水中的倒影。③萬籟(lai)：各種聲響。鐘磬(qing)：兩種打擊樂器。鳴鐘擊磬，寺廟中用為作息信號(hào)，鳴鐘表示開始，擊磬表示結(jié)束。

【大意】

我清晨登上破山，進(jìn)入興福古寺。初升的太陽，照亮了山上的樹林。茂密的翠竹林中，一條彎彎曲曲的小路，蜿蜒通向寺后幽深的去處;僧人們居住的禪房，掩映在花枝繁茂的深處。陽光照耀在寺后的青山上，鳥兒在歡快地歌唱;清清的潭水映照出空中的浮云和翠綠的山*，使人的心靈也像這潭水一樣，感到清澈和潔凈。大自然中的一切聲響仿佛都已經(jīng)消逝;只有寺院中那悠揚(yáng)洪亮的鐘磬聲，回蕩在這幽靜的山林中。

【鑒賞1】

破山寺在今*蘇常熟虞山北麓，始建于南齊，初名大慈寺，梁大同三年重修后更名興福寺，遺址猶存。

常建，生卒年不詳，唐朝開元、天寶年間著名詩人，作品流傳下來的有五十多首，其中以反映邊塞和山水的詩篇成就最高。這首《題破山寺后禪院》是他山水詩中的代表作。

大約是在一個(gè)春天的早晨，詩人獨(dú)自來到了破山寺。步入古寺，正值旭日初升，朝陽透過薄薄的晨霧灑向山上的樹林，點(diǎn)染著寺內(nèi)寺外，使古寺更顯出神秘與寧靜。如此景象，使詩人心曠神怡，但他無意于游覽整個(gè)寺院，他所向往的只是那寺后的禪院。于是他踏著晨曦，穿過寺內(nèi)那曲曲彎彎的竹林小徑，來到了幽深的后院，驚喜地發(fā)現(xiàn)僧人們唱經(jīng)禮佛的禪房被繁花茂木所深深地掩映，環(huán)境幽雅，景*宜人，不啻人間仙境。驚嘆之余，詩人深深地陶醉了。于是乎忘卻了人間的一切煩惱，盡情地欣賞著仙境般的美景。他抬頭望見那青翠的山巒經(jīng)朝陽的點(diǎn)綴，更顯嫵媚、迷人。這絕妙的山光不僅陶醉了凡人，而且還愉悅了林中的小鳥，它們在花木叢中競相婉轉(zhuǎn)啼鳴。伴著鳥兒的歌聲，詩人走到一座水潭旁，只見那一泓清水，清澈如鏡，探身望去，山光物態(tài)連同自己的身影倒映其中，湛然空明。心中的一切塵世雜念，頓覺蕩滌一空。什么仕途失意，官場黑暗;什么互相傾軋，爾虞我詐，全從靈魂深處消失得無影無蹤，只有這新鮮、生動(dòng)、寧靜而又神奇的大自然占據(jù)了詩人的整個(gè)心胸，仿佛詩人自己也已融進(jìn)了自然之中。在這萬籟俱寂，物我兩忘之時(shí)，只有寺院內(nèi)那鐘磬之音，悠揚(yáng)、*，隨風(fēng)飄來，如絲如縷，沁人心脾。

這首詩表面上看是題詠佛寺禪院的，實(shí)際上抒發(fā)的是詩人寄情山水，向往隱逸的真實(shí)胸懷。在這八句詩中，詩人重在刻畫的是一個(gè)“幽”字，而旨在體驗(yàn)和示人的卻是一個(gè)“空”字�！扒宄咳牍潘隆�，交待了時(shí)間和地點(diǎn)。一大早，詩人便登山來到了古寺，可以想見一路上是沒有什么行人和游客的。“初日照高林”是進(jìn)入古寺后所看到的景象。旭日初升，光照山林，透露出了古寺幽謐的氛圍�！爸駨酵ㄓ奶�，禪房花木深”則道出了詩人急欲一睹的禪房更是幽中之幽，掩映在花木叢中。如此幽靜的去處和幽美的環(huán)境，不能不令人陶醉和凈化�！吧焦鈵傴B*”一句是詩人以鳥來比興，旨在說明凈化后的心靈感受，即“空”，也就是佛家所說的“空門禪悅”，忘卻了人世間的一切煩惱，仿佛詩人在目睹了禪院的幽謐空靈，超然世外的景致后，一下子領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙和真諦，自己的心靈在凈化后不斷升華，人間的一切音響不復(fù)存在，只有寺院內(nèi)那鐘磬之音，縈繞耳際，把人帶進(jìn)佛家圣境。詩人用“萬籟此都寂，但馀鐘磬音”作結(jié)，一方面是受了王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”詩句的啟示，以動(dòng)寓靜，進(jìn)一步突出禪院的“幽謐”;另一方面則可收到“言已盡而意無窮”的藝術(shù)效果。讓余音裊裊的鐘磬之音去啟發(fā)讀者的思維和想象。

由此可見，常建的這首詩在藝術(shù)構(gòu)思上是頗為新穎、巧妙的，表面上看，詩人運(yùn)用近乎白描的手法，疏疏幾筆，勾畫出了古寺禪院內(nèi)外的風(fēng)光景致，從中不露痕跡地強(qiáng)調(diào)深化了“幽”字而道出了“空”字，從而將詩人心中的真情實(shí)感，通過幽深、靜謐、秀美的客觀景物傳達(dá)給讀者，收到“寓情于景，借景抒情，意在言外”的藝術(shù)效果。對于常建詩歌中看似寫景，實(shí)則傳情;看似平易，實(shí)則深曲;語言摯樸，造句*策;巧用比興，耐人尋味的藝術(shù)特點(diǎn)，唐人殷?在《河岳英靈集》中有：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，唯論意表”的評價(jià)，可謂一語中的。

【鑒賞2】

這是一首別具一格的山水詩。

佛教傳入*以后，寺廟就成為*建筑中極具特*的一類。一般的寺廟，大約有兩種類型。一種是修建在鬧市通衢，便于人們拈香禮佛;一種是建于山林，利于僧眾潛心修行。修建于山林的寺廟，往往與山水自然融為一體，別有韻味，后人有“天下名山僧占多”的說法。

山有佛寺，山水似乎也沾溉了禪*;寺靠名山，禪院似乎也增加了靈*。常建的這首詩，把二者都很好地表現(xiàn)出來了。

破山寺即興福寺，在今*蘇常熟破山。后禪院，即詩中所說的“禪房”。寺廟一般分兩個(gè)部分，前面從山門開始，天王殿、大雄寶殿、法堂、菩薩殿、祖師殿、伽籃殿、羅漢堂等，是僧徒誦經(jīng)禮拜的地方，也是善男信女燒香禮佛的地方，是對外開放的。而“禪房”，也叫“僧寮”，是僧人居住和少數(shù)高僧修行的地方，是不對外開放的，只有特殊的客人才能進(jìn)入。

常建大概就屬于這種特殊的客人，所以才有頷聯(lián)的出現(xiàn)。因?yàn)槿绻麅H僅是在前面隨眾參拜，是不需要經(jīng)過什么“曲徑”的。

這一聯(lián)太精*了!隨著彎彎曲曲的小道，來到幽深的后院，寂靜而帶一點(diǎn)神秘**的禪房，掩映在花木叢中。沒有禪語，卻帶有禪意。宋歐陽修十分欣賞這一聯(lián)，曾經(jīng)想仿此撰寫一聯(lián)，卻終不可得。

頸聯(lián)可以看作是兩個(gè)倒裝句式�！吧焦鈵傴B*”，就是“鳥*悅山光”，雀鳥喜愛的，就是這寂寂的山光水*;“潭影空人心”，就是“人心空潭影”，到了這里，人心就像潭影一樣清空，沒有欲念，沒有貪嗔。

寫到這里，尾聯(lián)已是呼之欲出�！叭f籟”，各種各樣的聲音，也包括了各種各樣的欲念，到這里都放下了，心靈得以靜化，一片空明，只有寺中的鐘磬聲，縹緲入云。

【鑒賞3】

此詩一題《題破山寺后禪院》。破山寺，在今*蘇常熟縣西北虞山上，也叫興福寺，是南齊時(shí)一處宅園改建的，到唐代已被稱為古寺了。禪院是佛家子弟居所。這首詩不從寺本身著筆描畫，而是題詠寺后院的靜趣，抒發(fā)寄情山水的隱逸胸懷。在盛唐山水詩中是獨(dú)具一格的好詩。

首先，詩人用精巧的構(gòu)思和質(zhì)樸的語言，塑造了一個(gè)幽靜清空的意境，那深遠(yuǎn)的詩旨將我們帶到了一個(gè)遠(yuǎn)離塵俗，佛音回蕩的世外境界。構(gòu)成于詩中的特殊氛圍并不使人感到孤獨(dú)、清寂，而是讓人感到在精神上達(dá)到物我一體的充實(shí)。人的靈*和悟*仿佛只有在此時(shí)此刻此情此景中才得以復(fù)蘇和發(fā)現(xiàn)。這種傳神動(dòng)情的意境美，完全得益于詩中表現(xiàn)出的一個(gè)“靜”字和一個(gè)“空”字�！办o”與“空”是最能夠體現(xiàn)佛家精神的，佛門之地?zé)o處不求一個(gè)“靜”字，從物靜、人靜到心靜皆如此�！办o”是實(shí)現(xiàn)“空”的基礎(chǔ)，而欲求得“四大皆空”則是佛家最高旨向。詩人一生*上很不如意，于是放浪琴酒，往來太白、紫*諸峰(均在今陜西西安市附近)，以游歷名山大川自娛，后隱居鄂渚(今湖北武昌樊山)。做為歸隱之人，要想拋卻塵世，這求“靜”達(dá)“空”當(dāng)是不可少的，因此常建自然對此二字備加禮贊。請看詩中首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”兩句，先從外部環(huán)境點(diǎn)出了破山興福寺的外貌和地理位置，并交待了入寺的時(shí)間。一個(gè)“清晨”包含著一日塵俗囂煩開始之前的寂靜。“初日”與“清晨”照應(yīng)。僧徒所聚之所通稱“叢林”，用“高林”便兼有贊美禪院之意。此處已寫出了“靜”意。

再看頷聯(lián)：“曲徑通幽處，禪房花木深�！边@里的曲徑、深禪以及環(huán)繞其旁的青竹、素花、綠林，更是無一字不襯托出景*的幽靜宜人。這景致是游寺者(即詩人)于初步領(lǐng)略了禪寺的“靜”之后無意發(fā)現(xiàn)的，又進(jìn)一步使詩人沉浸于其中。緊接其后的頸聯(lián)“山光悅鳥*，潭影空人心”，則從仰望、低俯的角度更造“*策”之句。“悅”這里用作動(dòng)詞。“潭影”，指山光倒映在空明澄澈的潭中。詩人遠(yuǎn)望旭日初照的早霞輕籠著寺后青山，林間鳥兒似受這山光的召喚，愈發(fā)歡快地飛翔、啾啾地叫著;又緩步清泉潭邊，低頭凝望倒映在水中的晨景，心中煩惱頓時(shí)*消云散。往日追尋的禪悅隱逸之趣仿佛在此時(shí)此景中方得領(lǐng)悟。在這繽紛的晨*中，詩人獨(dú)選鳥*，似在隱喻要想達(dá)到物我合一的忘我之境，心靈首先要自由自在，無所牽、無所掛。這兒已由求靜升華為求“空”了。而潭中景本是外界萬物重疊之影，自然是“空”的了。這怎能不觸發(fā)詩人尋覓已久，終有所得的靈*呢?

尾聯(lián)“萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音”兩句中的“萬籟”，指自然界的一切聲響�；[，凡是能夠發(fā)出聲響的孔竅都叫籟�！扮婍唷笔枪糯�的兩種樂器。僧人禮佛頌經(jīng)時(shí)則敲擊鐘磬，又兼有報(bào)時(shí)的作用。這一聯(lián)講處于心空意靈的詩人聆聽著恍如世外的鐘磬聲，早已忘記宦海沉浮的俗念，也忘記了空明的山景，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，甚至忘記了自己的存在。大自然和人世間的一切聲響這時(shí)都已消失，唯有那鐘聲引導(dǎo)著人們進(jìn)入那純凈的勝境。這鐘磬聲，當(dāng)是發(fā)自詩人內(nèi)心深處的回響，這寂靜當(dāng)屬詩人領(lǐng)悟禪悅后的感受。在此，詩人已完全從“靜”達(dá)到了“空”的境界。

在高手如林的盛唐詩壇，此詩已備受贊賞。除了時(shí)尚的推崇外，一個(gè)重要原因在于詩絕妙的構(gòu)思。為突出靜和空的意境，作者采用以動(dòng)養(yǎng)靜，動(dòng)靜相兼的藝術(shù)手法，這在后二聯(lián)尤為突出：清晨光照山林為靜景，卻以飛鳴鳥聲破之，恰合了“鳥鳴山更幽”的意境;潭影相對為靜，人的內(nèi)心活動(dòng)卻復(fù)雜多變，此處以“空”將二者相連，人心便顯靜態(tài)。尾聯(lián)更是以“唯聞鐘磬音”突出此時(shí)此刻的“萬籟寂無聲”，最終用“靜”完整地、*地塑造出空的意象。這些不僅說明詩人的藝術(shù)功力十分深厚，還說明了只有心有所想，意有所念，才能寫出意境深邃的好詩。

第2篇：《題破山寺后禪院》賞析

《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩，曾入選《唐詩三百首》。下面，小編為大家分享《題破山寺后禪院》賞析，希望對大家有所幫助！

原文

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥*，潭影空人心。

萬籟此都寂，但余鐘磬音。

譯文

大清早我走進(jìn)這古老寺院，旭日初升映照著山上樹林。

竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。

山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。

此時(shí)此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。

鑒賞

《題破山寺后禪院》是一首題壁詩。破山寺，即興福寺，在今*蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩為數(shù)不少，且有很多佳作。常建的《題破山寺后禪院》，構(gòu)思獨(dú)具特*，它緊緊圍繞破山寺后禪房來寫，描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。

首聯(lián)"清晨入古寺，初日照高林"，落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金*的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個(gè)"入"字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個(gè)"照"字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)。

頷聯(lián)"曲徑通幽處，禪房花木深"，點(diǎn)出題中"后禪院"三字，描寫出通向后禪院彎曲幽深的小路和后禪院景*的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱贊道："我常喜誦常建詩云：‘竹徑通幽處，禪房花木深’。故仿其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者唯難工也。"這一聯(lián)的美，不僅體現(xiàn)在寫景的準(zhǔn)確傳神上，而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對美的熱烈向往和執(zhí)著追求�！扒鷱酵ㄓ摹敝�美學(xué)在*古典園林上有廣泛運(yùn)用。

頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫詩人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有*、有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界。詩人舉目四望，只見艷陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感�！翱杖诵摹睉�(yīng)對上句“悅鳥*”，點(diǎn)示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥*”又暗示人只有象鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頸聯(lián)寫山光物態(tài)，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用。

尾聯(lián)兩句以聲襯靜，營造一個(gè)萬籟俱寂的境界，這與王維的"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。"有異曲同工之妙。鐘磬之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓”的報(bào)時(shí)功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無門的情懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界。

第3篇：破山寺后禪院古詩賞析

《破山寺后禪院》

作者：常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥*，潭影空人心。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

【注解】：

１、破山寺：即興福寺，今*蘇省常熟市北。

２、萬籟：一切聲響。

３、磬：和尚念經(jīng)時(shí)敲的一種樂器。

【韻譯】：

清晨我信步來到破山寺，

朝陽映照著高高的樹林。

曲折山道通向幽靜處所，

禪房深藏之處花卉繽紛。

山光秀麗怡悅?cè)壶B*情，

碧潭映影凈化人的心靈。

自然界的聲音全然消失，

只聽到院里的鐘磬聲音……

【評析】：

詩旨在贊美后禪院景*之幽靜，抒發(fā)寄情山水之胸懷。詩人清晨登常熟縣的破山，入破山寺（即興福寺），在旭日初升、光照山林的景*中，表露禮贊佛宇之情。

然后走到幽靜的后院，面對美妙的佳境，忘情地欣賞，寄托自己遁世情懷。

曲徑通幽處，禪房花木深，意境尤其靜凈。起句對偶，頷聯(lián)反而對得不工整，雖屬五律，卻有古體詩的風(fēng)韻。