第1篇：貞觀政要卷四尊敬師傅的原文及翻譯

原文

作者：吳兢

貞觀三年，太子少師李綱有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三衛(wèi)舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜之，大見(jiàn)崇重。綱為太子陳君臣父子之道，問(wèn)寢視膳之方，理順辭直，聽(tīng)者忘倦。太子嘗商略古來(lái)君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易�！泵客抡摪l(fā)言，皆辭*慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。

貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無(wú)師傅哉？前所進(jìn)令遂不睹三師之位，意將未可，何以然？黃帝學(xué)大顛，顓頊學(xué)錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無(wú)師傅，安可以臨兆民者哉？《詩(shī)》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章。’夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也�？杉粗�令，置三師之位�！�

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無(wú)所染，但中智之人無(wú)恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長(zhǎng)仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠(chéng)由近習(xí)。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人�！�

貞觀十一年，以禮部尚書(shū)王?兼為魏王師。太宗謂尚書(shū)左仆*房玄齡曰：“古來(lái)帝子，生于深宮，及其*，無(wú)不驕逸，是以?xún)A覆相踵，少能自濟(jì)。我今嚴(yán)教子弟，欲皆得安全。王?，我久驅(qū)使，甚知?jiǎng)傊�，志存忠孝，選為子師。卿宜語(yǔ)泰，每對(duì)王?，如見(jiàn)我面，宜加尊敬，不得懈怠。”?亦以師道自處，時(shí)議善之也。

貞觀十七年，太宗謂司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空房玄齡曰：“三師以德道人者也。若師體卑，太子無(wú)所取則�！庇谑窃t令撰太子接三師儀注。太子出殿門(mén)迎，先拜三師，三師答拜，每門(mén)讓三師。三師坐，太子乃坐。與三師書(shū)，前名惶恐，后名惶恐再拜。

貞觀*年，高宗初立為皇太子，尚未尊賢重道，太宗又嘗令太子居寢殿之側(cè)，絕不往東宮。散騎常侍劉洎上書(shū)曰：

臣聞郊迎四方，孟侯所以成德，齒學(xué)三讓?zhuān)�元良由是作貞。斯皆屈主祀之尊，申下交之義。故得芻言咸薦，睿問(wèn)旁通，不出軒庭，坐知天壤，率由茲道，永固鴻基者焉。至若生乎深宮之中，長(zhǎng)乎婦人之手，未曾識(shí)憂(yōu)懼，無(wú)由曉風(fēng)雅。雖復(fù)神機(jī)不測(cè)，天縱生知，而開(kāi)物成務(wù)，終由外獎(jiǎng)。匪夫崇彼干?，聽(tīng)茲謠頌，何以辨章庶類(lèi)，甄核彝倫？歷考圣賢，咸資琢玉。是故周儲(chǔ)上哲，師望、?]而加裕；漢嗣深仁，引園、綺而昭德。原夫太子，宗祧是系，善惡之際，興亡斯在，不勤于始，將悔于終。是以晁錯(cuò)上書(shū)，令通政術(shù)，賈誼獻(xiàn)策，務(wù)知禮教。竊惟皇太子玉裕挺生，金聲夙振，明允篤誠(chéng)之美，孝友仁義之方，皆挺自天姿，非勞審諭，固以華夷仰德，翔泳希風(fēng)矣。然則寢門(mén)視膳，已表于三朝，藝宮論道，宜弘于四術(shù)。雖富于春秋，飭躬有漸，實(shí)恐歲月易往，墮業(yè)興譏，取適晏安，言從此始，臣以愚短，幸參侍從，思廣儲(chǔ)明，暫愿聞徹，不敢曲陳故事，切請(qǐng)以圣德言之。

伏惟陛下庭睿膺圖，登庸歷試。多才多藝，道著于匡時(shí)；允文允武，功成于纂祀。萬(wàn)方即敘，九圍清晏。尚且雖休勿休，日慎一日，求異聞?dòng)谡窆牛瑒陬Ｋ加诋?dāng)年。乙夜觀書(shū)，事高漢帝；馬上披卷，勤過(guò)魏王。陛下自勵(lì)如此，而令太子優(yōu)游棄日，不習(xí)圖書(shū)，臣所未諭一也。加以暫屏機(jī)務(wù)，即寓雕蟲(chóng)。紆寶思于天文，則長(zhǎng)河韜映；?び窕?諳稍??蛄饗汲剎�。固以锱�?虼??諉嵐僂酰??⑺尾蛔鬩隕?茫?�、张褐^子諶朧搖１菹倫院萌绱耍???佑迫瘓泊Γ?謊捌?玻?妓?躥投?病１菹鹵父彌諉睿?佬沐局校?袒尢齏希?┭?*�。�???叮???汗伲?狄暈卵眨?靡越窆牛?實(shí)貿(mào)?⑹欠牽?湯錆枚瘢?燦芯尷福?毓匚盤(pán)?１菹倫孕腥绱耍??釤?泳們魅朧蹋?喚誘?耍?妓?躥腿?病１菹*粑轎摶媯?蠔問(wèn)呂蛻�；若谓又C桑?蛞松覡葚�。娩Z?患保?醇?淇傘７?父┩祁７叮?導(dǎo)按⒕??諞粵際椋?櫓?慰�。�???罰?鄢砂苡誶白�；晚椒f鲇危?玫檬в詰貝?＜湟允樵??桃云?攏?蛉瘴潘?次牛?占??醇?８鋇掠?猓?荷??Ｒ病?/p>

竊以良娣之選，遍于*。仰惟圣旨，本求典內(nèi)，冀防微，慎遠(yuǎn)慮，臣下所知。暨乎征簡(jiǎn)人物，則與聘納相違，監(jiān)撫二周，未近一士。愚謂內(nèi)既如彼，外亦宜然者，恐招物議，謂陛下重內(nèi)而輕外也。古之太子，問(wèn)安而退，所以廣敬于君父；異宮而處，所以分別于嫌疑。今太子一侍天闈，動(dòng)移旬朔，師傅已下，無(wú)由接見(jiàn)。假令供奉有隙，暫還東朝，拜謁既疏，且事俯仰，規(guī)諫之道，固所未暇。陛下不可以親教，宮?q無(wú)因以進(jìn)言，雖有具寮，竟將何補(bǔ)？

伏愿俯循前躅，稍抑下流，弘遠(yuǎn)大之規(guī)，展師友之義，則離徽克茂，帝圖斯廣，凡在黎元，孰不慶賴(lài)！太子溫良恭儉，聰明睿哲，含靈所悉，臣豈不知，而淺識(shí)勤勤，思效愚忠者，愿滄溟益潤(rùn)，日月增華也。

太宗乃令洎與岑文本、馬周遞日往東宮，與皇太子談?wù)摗?/p>

譯文

作者：佚名

貞觀三年，太子少師李綱患有腳痛的疾病，不能穿鞋走路。于是唐太宗賞賜給他一輛代替步行的“車(chē)子”，并命令侍衛(wèi)抬他進(jìn)入東宮，還下詔命令皇太子親自迎接他上殿，親自行禮作揖，以示對(duì)他的敬重。李綱為太子講述君臣父子之間的禮儀，還有日常飲食起居方面的禮節(jié)，道理明暢，言語(yǔ)直白，讓聽(tīng)者不知疲倦。太子曾經(jīng)與李綱商討自古以來(lái)君臣之間的倫理綱常，以及效忠盡節(jié)之事，李綱正氣凜然地說(shuō)：“受托于先王，身負(fù)輔佐儲(chǔ)君的使命，古人認(rèn)為這件事十分困難，臣卻以為十分容易。”每當(dāng)論起此事，李綱一臉正氣，言語(yǔ)激昂，透露出一種剛正堅(jiān)定的志向，太子每次都為之肅然起敬。

貞觀六年，唐太宗下詔說(shuō)：“我近來(lái)研讀經(jīng)典，知道古代英明的帝王，圣賢的君子都不能沒(méi)有師傅。前時(shí)進(jìn)上待批的詔令未設(shè)三師之位，我認(rèn)為這樣不好，為什么呢？昔日，黃帝向大顛求教，顓頊向錄圖問(wèn)學(xué)，堯以尹壽為師，此外，舜向成昭學(xué)習(xí)，禹在西王國(guó)求學(xué)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣明的君王，如果沒(méi)有遇到這些名師的點(diǎn)化，他們的功績(jī)就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊(cè)。何況我在百王之后統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣人有所差別，要是沒(méi)有師傅，怎么能夠君臨天下呢？《詩(shī)經(jīng)》上不是說(shuō)：‘要想不犯錯(cuò)誤不忘教訓(xùn)，都必須從舊的規(guī)章制度入手。’不學(xué)習(xí)，就不能明白古時(shí)治國(guó)的道理。像現(xiàn)在這樣沒(méi)有名師的教導(dǎo)就能統(tǒng)領(lǐng)天下，獲得太平的，歷史上還不曾有過(guò)啊。應(yīng)馬上發(fā)布命令，設(shè)立三師的職位�！�

貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“上等智能的圣人，當(dāng)然不會(huì)沾染惡習(xí)，但中等智能的人不穩(wěn)定，他們的*情會(huì)隨著教育而變化，況且太子的師傅，在古代就很難挑選。周成王即位時(shí)年紀(jì)幼小，周公、召公做他的太保太傅，左右都是賢人，每天他都能聽(tīng)到有益的教誨，這足以增長(zhǎng)他的仁義道德，使他成為圣君。秦二世胡亥，用趙高做師傅，趙高教他刑法，胡亥繼位后，就誅戮功臣，*親族，殘酷暴虐到了極點(diǎn)，結(jié)果秦國(guó)很快就滅亡了。由此可知人的善惡確實(shí)受身邊人的影響。我如今要給太子、諸王精心挑選師傅，讓他們耳濡目染禮儀法度，對(duì)自身的修養(yǎng)有所補(bǔ)益。諸位大臣，你們可求訪正直忠信的人，各自推薦三兩個(gè)人作為候選�！�

貞觀十一年，太宗任命禮部尚書(shū)王?兼任魏王的老師。唐太宗對(duì)尚書(shū)左仆*房玄齡說(shuō)：“自古以來(lái)的帝王之子，生長(zhǎng)于深宮之中，等到他們長(zhǎng)大*，沒(méi)有一個(gè)不是驕奢淫逸的，因此相繼滅亡，很少有能夠自救的。我現(xiàn)在嚴(yán)格教育子弟，希望他們都能夠保全自己。王?是我長(zhǎng)期任用的人，我非常了解他剛直的個(gè)*，他心存忠孝，因此選擇他來(lái)?yè)?dān)任皇子的老師。你應(yīng)該告訴魏王李泰：每次見(jiàn)到王?，就如同見(jiàn)到我一樣，應(yīng)該倍加尊敬，不能懈怠�！蓖�?也用為師之道來(lái)要求自己，得到了當(dāng)時(shí)的好評(píng)。

貞觀十七年，唐太宗對(duì)司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空房玄齡說(shuō)：“三師是以德行來(lái)教導(dǎo)太子的人。如果三師的身份卑下，太子就沒(méi)有學(xué)習(xí)的榜樣�！庇谑窍略t，讓人編撰太子接待三師的禮儀制度，太子要走出殿門(mén)迎接師父，先禮拜三師，然后三師答拜，每當(dāng)過(guò)門(mén)時(shí)要讓三師在前。三師坐下后，太子才能坐。寫(xiě)給三師的書(shū)信，前邊稱(chēng)“惶恐”，后邊再寫(xiě)上“惶恐再拜”。

貞觀*年，高宗剛被立為太子時(shí)，還不尊賢重道，太宗又曾經(jīng)命令太子居住在自己寢宮的旁邊，并且不準(zhǔn)太子住到東宮去。散騎常侍劉洎上疏說(shuō)：

我聽(tīng)說(shuō)太子要多方學(xué)習(xí)，才能成就德名；通過(guò)學(xué)習(xí)懂得禮義“三讓”的法則，國(guó)家就能享受太平。歷代皇子都不怕降低自己的身份，推行廣泛的大義。所以，不管是粗淺的言論，還是睿智的學(xué)問(wèn)，只要是有益的，就要學(xué)習(xí)，以求觸類(lèi)旁通。雖然足不出戶(hù)，卻能知道天下大事。只有這種辦法，才可以使國(guó)家大業(yè)，得以鞏固。對(duì)于從小生長(zhǎng)在皇宮中的太子，他一直在侍女的身邊長(zhǎng)大，從未經(jīng)歷過(guò)憂(yōu)患恐懼，也不懂得雅正之道。即使生*聰明，然而要成就大業(yè)，終需別人幫助。如果不重視詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教化，那他憑什么去辨別世理人倫？歷代成就圣王的過(guò)程，就像雕琢玉器一樣。周成王崇尚賢明，以太公、召公為師，美德得以保全；惠帝仁義，引園、綺里奇等四位賢人讓他的威德顯揚(yáng)。太子維系著國(guó)家和宗廟的興亡，國(guó)家的命運(yùn)與他的善惡息息相關(guān)。如果一開(kāi)始就不勤于世事，最終必定后悔。所以晁錯(cuò)上書(shū)，是為了要求太子通曉治國(guó)方略；賈誼進(jìn)獻(xiàn)策論，是想讓太子辨明禮敬，教化天下。我認(rèn)為，皇太子天資聰明、德*仁和，具備明察篤厚誠(chéng)信文美、忠孝仁義之德，這些來(lái)自他的天*，而不是通過(guò)受教育得來(lái)的，國(guó)家的*山社稷都須仰仗其德行加以鞏固。太子在陛下身邊侍奉寢食，在朝中已做出了表率，他在談?wù)撍囆g(shù)時(shí)體現(xiàn)出的聰明才智，也應(yīng)在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)方面加以弘揚(yáng)。太子雖然年輕氣盛，有充分的時(shí)間修養(yǎng)*情，但我實(shí)在擔(dān)心隨著歲月的流逝，他荒廢了學(xué)業(yè)，引起譏謗，安逸之風(fēng)從此開(kāi)始。我見(jiàn)識(shí)短小，有幸侍奉太子，想要使太子思慮開(kāi)闊，使其在不久的將來(lái)聞名四方。我不敢故意陳述舊事，只是希望以陛下的圣明為例來(lái)作為說(shuō)明。

陛下雄才偉略、蒙受天命，榮登帝位、身經(jīng)百戰(zhàn)。多才多藝，匡補(bǔ)時(shí)弊；文武雙才，建功立業(yè)。萬(wàn)方有序，天下太平。即使這樣，陛下仍不敢懈怠，一日比一日謹(jǐn)慎，從歷史興亡中獲得新知，像當(dāng)年那樣終日勞神苦思于政務(wù)。陛下夜夜閱讀典籍，比漢武帝還卓著；在馬上閱覽經(jīng)史，比魏武帝還勤勉。陛下能自我鞭策，如此勤奮，可卻讓太子整日悠閑，荒廢時(shí)間，不修習(xí)書(shū)文，這是臣子我第一個(gè)不明白的地方。另外，陛下一擱下政務(wù)，馬上投入文學(xué)寫(xiě)作。文章構(gòu)思之妙，使長(zhǎng)河頓失光*，書(shū)法結(jié)構(gòu)之精，令流霞飛*黯然。因此稱(chēng)得上萬(wàn)世稀有之作，百王望塵莫及，即使屈原、宋玉都不足以相比，鐘繇、張芝也難以入室。陛下能夠如此，而太子卻悠然自處，無(wú)所事事，不修習(xí)書(shū)文，這是我第二個(gè)不明白的地方。陛下博采眾長(zhǎng)，亙古未有，虛懷若谷，不恥下問(wèn)，朝會(huì)之余，接見(jiàn)百官，和顏悅*，廣聞博取，詢(xún)問(wèn)古今之理。所以能知道朝廷上的對(duì)錯(cuò)，民間的好惡，事不論大小，都必須親自過(guò)問(wèn)。陛下身體力行，卻讓太子長(zhǎng)久地陪伴自己左右，不接觸正人君子，這是我第三個(gè)不明白的地方。陛下如果認(rèn)為這些沒(méi)有好處，為何還對(duì)此事費(fèi)盡心思呢？如果認(rèn)為這些有益，那就應(yīng)該加以申明，為子孫做出榜樣。陛下輕視了此事，對(duì)此不加以重視，恐怕是不可以的。我希望陛下推行您的風(fēng)范，教誡太子，用好書(shū)教授他，使他與有才能的人交往。使太子能在早晨披閱經(jīng)史，探索前朝成敗的經(jīng)驗(yàn)：夜里接待賓客，考察當(dāng)代社會(huì)的得失。有時(shí)間經(jīng)常寫(xiě)文章，那么太子就會(huì)日漸進(jìn)益，增加見(jiàn)聞、開(kāi)闊眼界。他的德行就會(huì)愈來(lái)愈完美，這真是百姓的洪福啊！

我認(rèn)為太子?jì)邋�的選擇，遍及全國(guó)。而了解陛下的圣旨，在于尋找出掌管太子宮內(nèi)事務(wù)的適合之人，希望能夠防微杜漸，慎重做好長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，這些是我所知道的。如果是選拔人才，就跟聘娶太子?jì)邋�有所不同了，太子已�?jīng)監(jiān)國(guó)撫*兩年，卻沒(méi)有接近過(guò)一個(gè)賢士。我以為選取內(nèi)宮的妃嬪都如此重視，那么選拔朝野的人才也應(yīng)該如此。否則恐怕招致非議，說(shuō)陛下重內(nèi)輕外呀！古代的太子，向皇上問(wèn)安后就退回，從而更加孝敬君父；皇上和太子居住在不同的地方，是為了避免嫌疑。現(xiàn)在太子侍奉陛下，動(dòng)輒十多天，太師、太傅等人都無(wú)從接見(jiàn)。即使太子在侍奉的空隙時(shí)間，暫時(shí)回到東宮，拜訪和接見(jiàn)官員的時(shí)間也很少。只能例行公事，對(duì)規(guī)諫之事無(wú)暇顧及。陛下不能親自教導(dǎo)太子，官員又沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)言，雖然朝廷輔佐人員眾多，但有什么用呢？

我懇請(qǐng)陛下教導(dǎo)太子遵循前人的足跡，稍微放棄一些不重要的事，以弘揚(yáng)遠(yuǎn)大的志向，使師友切磋的情義和道理得以伸張。那么太子的美德就會(huì)更盛，宏圖帝業(yè)將會(huì)更加寬廣，普天之下的百姓，有誰(shuí)會(huì)不慶幸信賴(lài)呢！太子*情溫和、謙遜節(jié)儉、聰明睿智，盡人皆知，對(duì)此，我怎么會(huì)不知道呢？我才識(shí)疏淺，但希望仿效古代忠臣，愿為滄海添一滴水，給日月增一絲光華。

唐太宗于是下詔命令劉洎、岑文本、馬周輪流到東宮，與皇太子談?wù)摻?jīng)世治國(guó)之道。

第2篇：《貞觀政要》原文及翻譯

原文：

貞觀九年，岷州都督高甑生，坐違李靖節(jié)度，又誣告靖謀逆，減死徙邊。時(shí)有

上言者：舊秦府功臣，請(qǐng)寬其過(guò)。太宗曰：“雖是舊勞，誠(chéng)不可忘，然理國(guó)守法，事須畫(huà)一；今若赦之，便開(kāi)僥幸之路。若甑生獲免，誰(shuí)不覬覦①?我必不赦者，正為此也。”

(節(jié)選自《貞觀政要》)

翻譯：

貞觀九年，岷州都督高甑生，因?yàn)椴宦?tīng)李靖的調(diào)度指揮，又誣告李靖謀反而犯罪，免于死刑而流放邊疆。當(dāng)時(shí)有人為他向唐太宗求情：高甑生是以前您做秦王時(shí)的功臣（即很早前就效宗秦王李世民了），請(qǐng)求您寬恕他的罪過(guò)。唐太宗說(shuō)：“他雖然是很早就有功勞，這功勞確實(shí)不能夠忘記，但是治理國(guó)家需要遵守法令，處理事情也要公正劃一；現(xiàn)在如果赦免了他，就開(kāi)了功臣非分企求的先例。如果高甑生免于處罰，誰(shuí)會(huì)不企圖得到特權(quán)?我一定不赦他的緣由，就是這啊�！�

第3篇：貞觀政要·卷六·論慎所好的原文及翻譯

原文

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水�！�故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車(chē)扈從，終日談?wù)摽嗫�，未嘗以*國(guó)典章為意。及侯景率兵向闕，尚書(shū)郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。武帝及簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于*陵，為萬(wàn)紐于謹(jǐn)所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽(tīng)。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作《哀*南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略�！�此事亦足為鑒戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳�！�

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛(ài)好，為方士所詐，乃遣童男童女?dāng)?shù)千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側(cè)踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術(shù)之人，事既無(wú)驗(yàn)，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也�！�

貞觀四年，太宗曰：“隋煬帝*好猜防，專(zhuān)信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜，筑長(zhǎng)城以避胡。終被宇文化及使令狐行達(dá)殺之。又誅戮李金才，及諸李殆盡，卒何所益？且君天下者，惟須正身修德而已，此外虛事，不足在懷�！�

貞觀七年，工部尚書(shū)段綸奏進(jìn)巧人楊思齊至。太宗令試，綸遣造傀儡戲具。太宗謂綸曰：“所進(jìn)巧匠，將供國(guó)事，卿令先造此物，是豈百工相戒無(wú)作奇巧之意耶？”乃詔削綸階級(jí)，并禁斷此戲。

譯文

貞觀二年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“古人說(shuō)‘國(guó)君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圓在于容器，而不在于水’。所以堯舜以仁義治天下，人們都跟隨他行善；桀紂以殘暴治天下，人們都跟隨他作惡。下邊所做的，都是跟隨上邊所喜歡的。至于像梁武帝父子崇尚浮華，只愛(ài)好釋迦牟尼、老子的教義。梁武帝晚年，經(jīng)常駕臨同泰寺，親自講解佛經(jīng)，百官都帶大帽，穿高靴，乘車(chē)跟隨皇上，整天談?wù)摽嘌娇昭侥且惶追鸺医塘x，從不把*機(jī)國(guó)務(wù)典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚書(shū)郎以下的官員，大多不會(huì)騎馬，狼狽不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和簡(jiǎn)文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在*陵，被萬(wàn)紐于謹(jǐn)領(lǐng)兵包圍了，還不停止講《老子》，百官都穿著*服聽(tīng)講，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也嘆息他們這個(gè)做法，后來(lái)作《哀*南賦》，就說(shuō)道：‘宰相把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做小孩游戲，官吏把清談當(dāng)做朝政策略。’這事也足可作為鑒戒。我現(xiàn)在所喜歡的，只在于唐堯、虞舜的法則，周公、孔子的教諭，覺(jué)得就像鳥(niǎo)有翅膀魚(yú)兒靠水一樣，失去它就必須死亡，不能片刻沒(méi)有�！�

貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“神仙本來(lái)是荒誕虛妄的，空有其名。秦始皇卻分外愛(ài)好仙術(shù)，結(jié)果他被方士欺詐，竟派童男童女幾千人，跟隨方士入海去求神仙，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回來(lái)，始皇卻在海邊徘徊等待他們，結(jié)果在返回的路上病死沙丘。漢武帝為了求得神仙，竟將女兒嫁給賣(mài)弄道術(shù)的人，他們的說(shuō)法不靈驗(yàn)，就把方士殺掉。從這兩件事情來(lái)看，神仙是不能亂求的�！�

貞觀四年，唐太宗說(shuō)：“隋煬帝生*多疑，只聽(tīng)信邪門(mén)歪道，他相當(dāng)提防胡人，乃至于把胡床稱(chēng)作交床，把胡瓜稱(chēng)作黃瓜，還修筑長(zhǎng)城抵御胡人。他又聽(tīng)信方士的邪說(shuō)，認(rèn)為姓李的人要篡權(quán)奪位，于是殺死將*李金才，其他姓李的人也幾乎殺盡了，但有什么用呢？后來(lái)終于被大臣宇文化及派遣令孤行達(dá)殺死。一個(gè)君王，只需修養(yǎng)品德，使自己公正無(wú)私，其他都是虛浮之事，何足掛念�！�

貞觀七年，工部尚書(shū)段綸上奏說(shuō)要引薦能工巧匠楊思齊入朝。唐太宗下令試試他的本領(lǐng)，段綸就讓楊思齊做木偶戲的戲具。唐太宗對(duì)段綸說(shuō)：“推薦的能工巧匠，必須對(duì)國(guó)家有益，你讓他做這些東西，不是鼓勵(lì)百工做奇巧的戲具供人*嗎？”于是下詔將段綸貶官，并且禁止了這種游戲。