由于結(jié)構(gòu)主義起源于語言學(xué)，所以它對語言學(xué)的影響是最早、最深刻的。怎樣簡析西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其影響?

　　一、結(jié)構(gòu)主義的概念

　　(一)結(jié)構(gòu)的含義

　　結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮，席卷了全世界，為人文、社會科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。社會思潮一般是指在一定時(shí)期在某一社會得到廣泛傳播、對社會生活具有某種程度影響的思想趨勢或思想潮流。它對社會的發(fā)展起著特殊作用。要了解結(jié)構(gòu)主義，首先得從“結(jié)構(gòu)”這一概念人手�？茖W(xué)上所用的“結(jié)構(gòu)”一詞，指的是事物的構(gòu)成方式。任何事物，都是由不同成分組成一個整體，都具有某種結(jié)構(gòu)。分析一個事物的結(jié)構(gòu)，有助于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部固有的規(guī)律，所以科學(xué)研究常常使用“結(jié)構(gòu)”這一概念。其實(shí)，結(jié)構(gòu)主義思潮或方法論中的“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾《普通語言學(xué)教程》中的一個語言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾提出的“系統(tǒng)”概念就是語言學(xué)家們公認(rèn)的結(jié)構(gòu)，它開創(chuàng)了語言學(xué)研究的新時(shí)代—結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時(shí)代，同時(shí)也開創(chuàng)了人文、社會科學(xué)研究的新時(shí)代。

　　(二)結(jié)構(gòu)主義的特征

　　人們常說，要規(guī)定結(jié)構(gòu)主義的特征是很困難的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的形式繁多，沒有一個公分母，而且大家說到的種種“結(jié)構(gòu)”，所獲得的涵義越來越不同。不過，如果把在當(dāng)代各種科學(xué)中和越來越時(shí)髦的流行討論中的結(jié)構(gòu)主義所具有的不同涵義加以比較，似乎還是有可能來做一次綜合的嘗試的。雖然結(jié)構(gòu)主義者們在許多問題上觀點(diǎn)并不一致，但在研究方法上卻有不少共同特征。(1)把人類的社會文化現(xiàn)象簡化為類似語言的符號系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義者們一般都認(rèn)為，所有社會現(xiàn)象在形式上都和語言相似，都應(yīng)該用語言學(xué)中的方法原則和概念去進(jìn)行研究并發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。(2)把一切還原為二元對立。結(jié)構(gòu)主義者們相信，結(jié)構(gòu)是由一個系統(tǒng)內(nèi)部各因素間的關(guān)系構(gòu)成的;深層結(jié)構(gòu)不可見，但組成結(jié)構(gòu)的關(guān)系卻是可見的;深層結(jié)構(gòu)投射在事物上表現(xiàn)出來的關(guān)系就是二元對立關(guān)系。(3)用模式接近結(jié)構(gòu)。對于結(jié)構(gòu)主義者而言，事物的結(jié)構(gòu)，即事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，是以人的理智建立的模式去接近、去理解的。這不同于人們常用的由感性到理性、由實(shí)踐到理論的認(rèn)知方式。(4)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性，認(rèn)定整體優(yōu)先部分。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的“關(guān)系”決定各成分的性質(zhì)和作用。(5)強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)重于歷時(shí)態(tài)。(6)把社會歷史的中心從“個人”或“自我”轉(zhuǎn)移到“結(jié)構(gòu)”上來，即采用“主體移心化”。

　　二、索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

　　(一)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的起源

　　索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，他的《普通語言學(xué)教程》的出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思潮的開始。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，索緒爾不僅在為歷史語言學(xué)的探索和傳播作貢獻(xiàn)，而且在醞釀著一整套新的語言理論，這就是后來影響人文、社會科學(xué)各學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時(shí)的人文、社會科學(xué)中的思潮有著密切聯(lián)系的，尤其與社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展趨勢是分不開的。當(dāng)時(shí)有三位學(xué)者對索緒爾理論的形成產(chǎn)生過重大影響。

　　第一位是德國著名社會學(xué)家德克海姆。他創(chuàng)建了一套新的理論，使社會學(xué)成為一門科學(xué)。他給“社會事實(shí)”下了定義，把它看作是特質(zhì)的東西，與自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性質(zhì)相同。他認(rèn)為：(1)社會事實(shí)是一種行為，不論其是否有固定性質(zhì)，它對每個人都有外部約束力;(2)社會事實(shí)就是集體心智中的思想;(3)社會事實(shí)不受歷史發(fā)展階段所限制。德克海姆的思想在一定程度上影響到索緒爾的語言觀。語言也是一種社會事實(shí)、一種行為。語言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語言系統(tǒng)。這種系統(tǒng)同一切社會慣例一樣，是一切成員同意遵守的，約定俗成的社會制度。作為一種社會事實(shí)，語言可以不受歷史發(fā)展因素的限制，而獨(dú)立地描寫和分析。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》自始至終體現(xiàn)了這些基本原則。

　　第二位是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他認(rèn)為人的行為都受到一定規(guī)范系統(tǒng)所制約。社會的規(guī)范在于“集體心智”，語言行為的規(guī)范在于語言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機(jī)能。這些規(guī)范系統(tǒng)存在于人的意識之外，作用于人的行為之中。語言就是一個最好的例子。一個人從不預(yù)先考慮自己的語言知識，但他與人交流時(shí)，無不受到語言規(guī)則的制約。

　　第三位是美國語言學(xué)家惠特尼�；萏啬彡P(guān)于語言的“符號性”、“慣例性”、“任意性”、“可變性”等概念，在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》一些的章節(jié)中都有體現(xiàn)。索緒爾還肯定了惠特尼對歐洲語言學(xué)的影響。他在書中說：“(對歐洲語言學(xué))發(fā)出第一次沖擊的是《語言的生命和成長》的作者、美國學(xué)者惠特尼。”惠特尼對語言學(xué)的貢獻(xiàn)雖然很大，但是他對語言學(xué)的許多問題沒有深入研究下去。

　　索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出了“系統(tǒng)”的觀念，但從未使用今天意義上的“結(jié)構(gòu)”一詞。但是結(jié)構(gòu)主義的基本原理在書中解釋得十分清楚：“整體的價(jià)值決定于它的部分，部分的價(jià)值決定于它們在整體中的地位”。結(jié)構(gòu)主義者的“結(jié)構(gòu)”就是索緒爾的“系統(tǒng)”。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有著嚴(yán)密的方法論，他的發(fā)展和傳播，啟發(fā)和影響了其它許多學(xué)科。于是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的大量術(shù)語涌入其他學(xué)科，其分析方法也滲透到其他領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成了一股對社會科學(xué)各學(xué)科幾乎都產(chǎn)生影響的社會思潮，引起了學(xué)術(shù)界的興趣和全社會的重視。

　　(二)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展

　　由于結(jié)構(gòu)主義起源于語言學(xué)，所以它對語言學(xué)的影響是最早、最深刻的。索緒爾關(guān)于語言“系統(tǒng)”的學(xué)說導(dǎo)致了歐美結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三大流派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫?yàn)榇�表的哥本哈根學(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國描寫語言學(xué)派。

　　布拉格學(xué)派以音位研究著稱。他們繼承并發(fā)展了索緒爾關(guān)于語言是一個系統(tǒng)的觀點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)一功能語言觀就是在索緒爾語言理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。他們提出，語言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，由多個相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成。他們建立了音位學(xué)說，提出了“語言聯(lián)盟”的理論和“句子的實(shí)際切分”的學(xué)說。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜認(rèn)為，對語言系統(tǒng)中的各種成分不能孤立地去研究，而應(yīng)該明確它們之間共存的關(guān)系;要想正確理解語言的演化，就得把它看成是一個系統(tǒng)的整體的演化。布拉格學(xué)派在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位，其突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了音位學(xué)。

　　哥本哈根學(xué)派以語言結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱。他們接受了索緒爾的觀點(diǎn)：

　　(1)語言是一種符號系統(tǒng);(2)語言符號是由表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容所構(gòu)成的綜合體。哥本哈根學(xué)派的代表人物葉姆斯列夫把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容構(gòu)成的綜合體稱為“符號依存關(guān)系”，把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容稱為“依存單位(functives)”。他主張區(qū)分語言形式平面和內(nèi)容平面，兩者又都區(qū)分為形式和實(shí)體，語言學(xué)的任務(wù)是研究形式平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派一般采用假設(shè)、演繹的研究方法。

　　美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派又稱美國描寫語言學(xué)派，繼承和發(fā)展了索緒爾的語言“系統(tǒng)”理論。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派注重口語和共時(shí)描寫;注重語言形式分析，回避語義問題;在語言結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替代的方法;創(chuàng)造了語言結(jié)構(gòu)分析的直接成分分析法。這個學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯(也譯鮑阿斯)及其學(xué)生薩丕爾，主要代表是布龍菲爾德，之后是海里斯和霍凱特。布龍菲爾德在其著作《語言論》中制定了語言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法。海里斯在《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法》這部著作中規(guī)定了語言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的特點(diǎn)是注重語言結(jié)構(gòu)形式的描寫和分析。

　　(三)索緒爾對語言學(xué)的貢獻(xiàn)

　　自20世紀(jì)30年代以來，盡管語言學(xué)發(fā)展的方向和重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移，但索緒爾的理論始終是現(xiàn)代語言學(xué)的基石。索緒爾理論的重要價(jià)值，在于它不僅為現(xiàn)代語言學(xué)研究提供了方法論，而且還為人文、社會科學(xué)的其他許多學(xué)科提供了方法論。索緒爾對結(jié)構(gòu)主義的最大貢獻(xiàn)，不在于他關(guān)于語言學(xué)問題中的一些具體細(xì)節(jié)，而在于他提出來的一系列思想原則。索緒爾最重要的結(jié)構(gòu)主義原則有四點(diǎn)。

　　其一，語言是一種社會系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，人類的語言現(xiàn)象應(yīng)分為“言語”和“語言”。前者是指人們平常表達(dá)交流思想的話語活動。它屬于個人，是具體的、暫時(shí)的。后者是指在個人的說話活動之外、互相關(guān)聯(lián)而又有條理的語法關(guān)系總體。它屬于社會，是抽象的。語言是強(qiáng)加給某個社會中所有個人的一套規(guī)則。索緒爾把它稱做“一種社會系統(tǒng)”。語言學(xué)的真正研究對象應(yīng)該是作為社會系統(tǒng)而存在的語言。結(jié)構(gòu)主義后來把一切社會現(xiàn)象，文化現(xiàn)象都看作索緒爾所說的這樣的語言系統(tǒng)。

　　其二，語言的結(jié)構(gòu)是共時(shí)的。索緒爾區(qū)分了共時(shí)語言學(xué)和歷史語言學(xué)。他認(rèn)為語言研究的真正對象不是其歷史變化，而是語言內(nèi)部各要素之間在一定時(shí)間內(nèi)的相互作用，只有共時(shí)性的研究才能揭示語言的結(jié)構(gòu)。索緒爾的共時(shí)研究原則成了結(jié)構(gòu)主義研究社會文化現(xiàn)象的一個基本原則。