摘要：結(jié)構(gòu)語言學(xué)產(chǎn)生于本世紀(jì)30年代的歐洲，基本理論出自于索緒爾的《普通語言學(xué)教程》，是對語言現(xiàn)象進(jìn)行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。目前的語言教學(xué)，無論怎么樣發(fā)展，都里不離開結(jié)構(gòu)語言學(xué)的框架，因此，結(jié)構(gòu)語言學(xué)對語言學(xué)的影響依然是具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)語言學(xué) 語言和言語 歷時和共識

目前無論是語言教學(xué)，語言研究，還是各種語言著作的框架，都還沒有超出結(jié)構(gòu)主義的框框。各種具體語言的研究也大都在廣泛的使用結(jié)構(gòu)主義理論方法。不僅這樣，結(jié)構(gòu)主義研究方法還深深地影響到許多其他社會科學(xué)研究領(lǐng)域.

一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的產(chǎn)生

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)或稱結(jié)構(gòu)語言學(xué)，是語言學(xué)的重要流派之一。它興起于本世紀(jì)30年代的歐洲，索緒爾早期站在新語法學(xué)派的立場，到二十世紀(jì)初，歐洲各國掀起了一種所謂的格式塔思想，后來擴展到包括語言學(xué)在內(nèi)的各個領(lǐng)域，在這種思想影響下，語言學(xué)界特別注重對語言，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究，索緒爾也深受影響，漸漸創(chuàng)立了自己一個新的學(xué)派. 1916年，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》出版，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生，也標(biāo)志著普通語言學(xué)的建立， 其反對對語言現(xiàn)象進(jìn)行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。

二、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的特點

《教程》歸納并提出了結(jié)構(gòu)語言學(xué)的四項法則：語言和言語、能指和所指、歷時和共時方法、系統(tǒng)差異決定語義（即組合和聚合關(guān)系）；并提出了一套新的理論，為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。

1、語言和言語

2、能指和所指

索緒爾反對視名稱和事物之間有一種簡單而且必然的聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念，他認(rèn)為詞與物之間沒有固定不變的對應(yīng)關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。換句話來說，能指和所指間依據(jù)任意性原則，因為作為能指的音響形式和概念實際上沒有任何相似的地方。紅之所以是紅在于它不是綠、藍(lán)、黑等等。因為它的價值不是來自于自身，而是來自于符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)， 在這個系統(tǒng)里，語言符號聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是由具有心理性質(zhì)的語音形象和概念內(nèi)容兩個部分相聯(lián)結(jié)而成的，語音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個部分是合二為一的。能指與所指之間沒有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指是什么形式不取決于所指如何，能指和所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，也是約定俗成的，是不可討論的�！癿-a-n”是一個能指，它在一個講英語的人心目中喚起所指“人”這個概念，除了文化上和歷史上的約定俗成，沒有內(nèi)在原因可以說明為什么這三個標(biāo)記的意思應(yīng)該是 “人”。同一概念在不同語言里有不同的音像能指。如“牛”在英語里是cow，而在漢語中卻是牛。

索緒爾把語言符號的任意性作為他語言學(xué)理論的第一個原則。任意性是語言符號的本質(zhì)屬性。符號的任意性決定了符號的意義并不來自于外在事物，也不在其自身，而只能產(chǎn)生于語言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號之間的差異。語言是一個符號系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個符號只是憑借它與其他符號的差異而具有意義，因為能指和所指之間的聯(lián)系既然是任意的，對于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能指和所指的差異來進(jìn)行，符號的價值只能由彼此間的相互關(guān)系決定。特定的語言環(huán)境中的特定詞匯有其具體的語境意義，所指后面有沒有明確的對象并不重要，重要的是對應(yīng)關(guān)系的存在。意義是關(guān)系的反映，或者說意義只存在于關(guān)系之中，而意義的產(chǎn)生則只有當(dāng)其有語境之后。索緒爾認(rèn)為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，“在語言里每項要素都由于它同其他各項要素對立才能有它的價值”。在語言系統(tǒng)中只有差別，沒有正面的規(guī)定。

3、歷時和共時

與歷史比較語言學(xué)相反，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)重視共時語言（也就是口語）的研究，特別著重于分析、描寫語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系；從不孤立地看待語言要素，認(rèn)為語言的一切都奠定在關(guān)系的基礎(chǔ)上。 索緒爾反對當(dāng)時在語言學(xué)中占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學(xué)，反對把語言事實當(dāng)做孤立的單位，強調(diào)語言是一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其形成并非由音素和意義構(gòu)成。認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)即是語言和意義之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。語言是一種符號，它不是事物和名稱的聯(lián)系，而是概念和音響的聯(lián)系，不是物質(zhì)的，而是抽象的。符號是任意的、約定俗成的，具有線性特征。符號借助于相互對立關(guān)系而起作用。語言是形式，而不是實質(zhì)。在語言中每項因素都由于它同其他因素的對立才能有它的價值。而索緒爾的這種語言結(jié)構(gòu)理論也便成了日后結(jié)構(gòu)主義的原始模式。

三、結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展及其影響

在索緒爾之后，索緒爾創(chuàng)建的理論逐漸以結(jié)構(gòu)主義的名義在歐洲和美洲傳播開來，20世紀(jì)三十年代，在他的理論基礎(chǔ)上發(fā)展出幾個結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，逐漸形成了布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國學(xué)派三個主要代表學(xué)派。下面，主要簡單介紹前兩個學(xué)派。 1、布拉格學(xué)派

又稱"結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派"或"功能學(xué)派"。其先驅(qū)者是馬泰修斯，布拉格學(xué)派接受了索緒爾關(guān)于語言是系統(tǒng)的思想，特別致力于音位系統(tǒng)的研究，建立了音位學(xué)說。它的另一個特點是不僅研究內(nèi)部語言學(xué)，對廣義的語言學(xué)問題也很感興趣，運用語言學(xué)理論研究文學(xué)作品及外部語言學(xué)的其它各領(lǐng)域。

布拉格學(xué)派的學(xué)術(shù)特點是特別重視語言功能的研究。為此，他們借用了索緒爾的“音位”（phoneme）這個術(shù)語而賦予的不同于索緒爾的意義。索緒爾的“音位”指的是最小的語音單位，即“音素”；而布拉格學(xué)派的“音位”是從功能上考慮的，音位的定義為：最小的、有區(qū)別意義功能的單位，這也是目前“音位”這一術(shù)語的基本含義。索緒爾的理論思想中已經(jīng)出現(xiàn)的功能的概念，這個思想在布拉格學(xué)派中得到了發(fā)展。他們將索緒爾“語言是一種系統(tǒng)”改為“語言是一種功能系統(tǒng)”，并認(rèn)為語言是人類有目的的行為的產(chǎn)物，這個行為就是實現(xiàn)主體的表達(dá)與交際，這就是布拉格學(xué)派對功能的解釋。布拉格學(xué)派的另一大特點是十分重視對文學(xué)語言和詩歌語言的研究，這也是列維？斯特勞斯可以借此構(gòu)建他的神話學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基礎(chǔ)。

2、哥本哈根學(xué)派

這個學(xué)派又稱語符學(xué)派。代表人物是布龍達(dá)爾和葉爾姆斯列夫。這個學(xué)派繼承了索緒爾的理論，并以嚴(yán)格的態(tài)度發(fā)展了索緒爾的學(xué)說，成為歐洲結(jié)構(gòu)主義學(xué)派中“后”索緒爾學(xué)派。這個學(xué)派的理論頗為艱深，尤其以邏輯哲學(xué)最為引人注目。

哥本哈根學(xué)派的理論主張與索緒爾的“語言是一個獨立系統(tǒng)”有密切聯(lián)系。他們認(rèn)為，語言學(xué)理論必須是內(nèi)在的、自足的整體，解釋語言必須用語言學(xué)本身的術(shù)語，而不能使用非語言學(xué)術(shù)語來解釋；語言學(xué)理論必須是一個純演繹系統(tǒng)，其理論本身必須獨立于任何經(jīng)驗之外；理論的目的在于提供一種程序方法，可借此描述一些對象，而描寫則必須是經(jīng)驗主義的，其特征應(yīng)該是本身一致、可窮盡的和盡可能地簡單。

和其他結(jié)構(gòu)主義學(xué)派相比，這個學(xué)派的理論原則則極為嚴(yán)格。比如，他們對索緒爾的能指與所指這對范疇又進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)分，他們分別把它劃分為四個層次：內(nèi)容形式和表達(dá)形式、內(nèi)容實體和表達(dá)實體，認(rèn)為形式和實體的劃分對于一切科學(xué)來說都是正確的，而表達(dá)和內(nèi)容則是一切符號學(xué)（包括語言學(xué)）所特有的。這個學(xué)派也發(fā)展了索緒爾的關(guān)系學(xué)說，認(rèn)為科學(xué)分析的真正對象不是事物，而是關(guān)系，即功能。事物本身不是別的，而是關(guān)系的交叉、功能的終端，即功能成分。功能分為三種：從屬、限定、并列。這三種功能根據(jù)它們能否成為“過程”或“系統(tǒng)”的一部分，都有不同的指稱。

哥本哈根學(xué)派也在符號學(xué)研究上作出了很大的貢獻(xiàn)。他們之所以被稱為“語符學(xué)派”是因為他們大大地發(fā)展了索緒爾的符號學(xué)說，并認(rèn)為一種語言只有把它的外在功能、它和非語言因素的關(guān)系都考慮進(jìn)去才是一種符號系統(tǒng)。因此，根據(jù)上述的能指和所指以及符型理論，這個學(xué)派又將符號學(xué)分為多種內(nèi)容：以內(nèi)容平面為符號學(xué)的叫純理符號學(xué)，以表達(dá)平面為符號學(xué)的叫內(nèi)涵符號學(xué)，不以任何平面為符號學(xué)的叫外延符號學(xué)。語言學(xué)屬于純理符號學(xué)，同時他們又根據(jù)“操作性”，將純理符號學(xué)分為普通符號學(xué)和純理普通符號學(xué)。不過由于這個學(xué)派一直醉心于理論建設(shè)，對語言的實際操作并沒有提出多少可行的觀念和方法，妨礙了這個學(xué)派的發(fā)展和觀念的普及。

綜上，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在20世紀(jì)上半期成為語言學(xué)的主流，盡管它的各個學(xué)派在一些具體問題上有不同的看法，但是他們的基本觀點是一致的，就是認(rèn)為，語言是一個完整的符號系統(tǒng)，具有分層次的形式結(jié)構(gòu)；在描寫語言結(jié)構(gòu)的各個層次時，特別注重分析各種對立成分。這種觀點也強烈地影響了人文科學(xué)的其他部門，如經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等，所以說結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言學(xué)領(lǐng)域，它的一套理論方法被其他社會學(xué)科所利用。例如，人類學(xué)使用這一套理論方法，形成結(jié)構(gòu)人類學(xué)學(xué)派.神話學(xué)用符號理論分析神話結(jié)構(gòu)類型，取得豐碩成果，文學(xué)批評從結(jié)構(gòu)上品評詩歌，精神分析學(xué)從結(jié)構(gòu)上分析無意識活動和夢，等等。他們都借用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論方法，把各自研究的對象看成是一系列符號組成的結(jié)構(gòu)組合。

索緒爾是個語言學(xué)的天才，代表成就就是其建立的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，在語言學(xué)發(fā)展史上具有里程碑式的意義，它影響并改變著語言學(xué)本身及其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，可以說現(xiàn)代語言學(xué)的很多發(fā)展都是以其最初的結(jié)構(gòu)主義觀點所建立和批判繼承的.結(jié)構(gòu)語言學(xué)的最基本的看法具有革命性的意義，也正是他及他的理論推動語言學(xué)進(jìn)入了一個嶄新的階段，或許我們可以說20世紀(jì)所有的語言學(xué)都是索緒爾的語言學(xué).

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