第1篇：《察傳》原文翻譯

夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故*似?，?似母猴，母猴似人，人之與*則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。

聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰?海?遣?耪韻遄佑謖盼洌?簧笠玻?使?鏨硭酪病?/p>

凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也�！彼沃�丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人�！庇新劧鴤髦�者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也�！鼻舐勚�若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河�！弊酉脑唬骸胺且�，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似�！敝劣跁x而問之，則曰，晉師己亥涉河也。

辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。

察傳全文翻譯：

傳聞不可以不審察，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以*似?，?似獼猴，獼猴似人，人和*的差別就很遠(yuǎn)了。這是愚人所以犯大錯(cuò)誤的原因。

聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰?耗搶鍰?帕嗽酵豕醇?幕埃?遣?誘盼淠搶鍰?帕蘇韻遄擁氖攏?揮芯??蟛轂閬嘈帕耍?虼斯?頤鶩鱟約核土嗣??/p>

凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和*陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到*，而*是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個(gè)就夠了�！�所以說‘一個(gè)夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’�！�

宋國有個(gè)姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個(gè)人。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人。”都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個(gè)人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個(gè)活人。”象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個(gè)讀史書的人說：“晉*三豕過黃河�！弊酉恼f：“不對(duì)，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似�！钡搅藭x國探問此事，果然是說，晉*隊(duì)在己亥那天渡過黃河。

言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問題。雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。

察傳對(duì)照翻譯：

夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故*似?，?似母猴，母猴似人，人之與*則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。

傳聞不可以不審察，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以*似?，?似獼猴，獼猴似人，人和*的差別就很遠(yuǎn)了。這是愚人所以犯大錯(cuò)誤的原因。

聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰?海?遣?耪韻遄佑謖盼洌?簧笠玻?使?鏨硭酪病?/p>

聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰?耗搶鍰?帕嗽酵豕醇?幕埃?遣?誘盼淠搶鍰?帕蘇韻遄擁氖攏?揮芯??蟛轂閬嘈帕耍?虼斯?頤鶩鱟約核土嗣??/p>

凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也�！彼沃�丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人�！庇新劧鴤髦�者曰：“丁氏穿井得一人�！眹�人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也�！鼻舐勚�若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至于晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。

凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和*陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到*，而*是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個(gè)就夠了。’所以說‘一個(gè)夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’�！彼螄�有個(gè)姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個(gè)人�！庇腥寺犃司腿�傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人。”

都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個(gè)人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個(gè)活人�！毕筮@樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個(gè)讀史書的人說：“晉*三豕過黃河�！弊酉恼f：“不對(duì)，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似�！钡搅藭x國探問此事，果然是說，晉*隊(duì)在己亥那天渡過黃河。

辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。

言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問題。雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。

第2篇：察今原文及翻譯

察今，篇名，是《呂氏春秋·慎大覽第三》中的第八篇，下面是小編分享給大家的察今原文及翻譯，希望對(duì)大家有幫助。

原文：

上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗捐益，猶若不可得而法。

凡先王之法，有要于時(shí)也。時(shí)不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之*，而知日月之行，*陽之變；見瓶水之*，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脬肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。

荊人欲襲宋，使人先表?閹??閹?┮媯?Ｈ爍ブ???磯?股媯?縊勒咔в杏噯耍????*忌�。向其先表�?笨傻家玻?袼?馴潿?娑嘁櫻?Ｈ松杏萄?磯?賈??似淥?園芤�。今蕵�?鞣ㄏ韌踔?ㄒ玻?興樸詿�。其�*延胂韌踔??饕櫻??淮訟韌踔?ㄒ玻??ㄖ?Ｒ源宋?危?癲槐?眨?/p>

故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，*亦萬變。病變而*不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非務(wù)相反也，時(shí)勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉*者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜�！敝壑梗瑥钠渌�契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦感乎？以故法為其國與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！

有過于*上者，見人方引嬰兒而欲投之*中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游�！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。

譯文：

國君為什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因?yàn)楹笕藷o從取法它。先王的法今制度，是經(jīng)歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補(bǔ)它，有的刪減它，怎么能夠取法它呢？即使人們沒有增減它，也還是無從職法它的。

凡是先王的法令制度，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要的。（過去的）時(shí)代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現(xiàn)在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄先王現(xiàn)成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據(jù)。先王制定法令制度的根據(jù)是什么呢？那就是從人出發(fā)，自己本來也是人，所以明察自己就可以推知?jiǎng)e人，明察現(xiàn)在就可推知古代。古代和現(xiàn)在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，可貴的地方就在于他能夠根據(jù)近的推知遠(yuǎn)的，根據(jù)現(xiàn)在的推知古代的，根據(jù)看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運(yùn)行，早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到瓶子里水結(jié)的*，就知道天下已經(jīng)寒冷，魚鱉已經(jīng)潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中調(diào)味的好壞。

楚國人要去偷襲宋國，派人先在?閹?鍔枇⒈曇恰?閹?蝗簧險(xiǎn)巧希???瞬恢?潰?故撬匙牛ㄔ?吹模┍曇竊諞辜潿傷??ń峁?唬┭退賴撓幸磺Ф噯耍?勘??У納?羧繽?蠓課蕕顧?謊?Ｒ鄖八?巧枇⒈曇塹氖焙潁?強(qiáng)梢裕ǜ?荼曇牽┒傷?模?衷謁?灰丫?浠???橇撕芏啵??墑牽┏??嘶故欽兆旁?吹謀曇嵌傷??饈撬?俏?裁床野艿腦?頡Ｏ衷詰墓??》ㄏ韌醯姆?鈧貧齲?陀行┫笳庵智榭�。守�?丫?胂韌醯姆?鈧貧炔幌嗍視α耍??乖謁嫡饈竅韌醯姆?鈧貧齲?蚨?》ㄋ?Ｓ謎庵址椒ɡ粗衛(wèi)砉?遙?訓(xùn)啦豢殺?穡?/p>

所以說治理國家沒有法令制度就會(huì)混亂，死守古老的法令制度而不改變就會(huì)行不通，混亂和不合時(shí)宜都不能治理好國家。社會(huì)不同了，時(shí)代改變了，改變法令制度是應(yīng)該的。比如好的醫(yī)生，病癥千變?nèi)f化，下*也要千變?nèi)f化。病癥變了而*不變，本來可以長壽的人，現(xiàn)在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據(jù)法令制度來進(jìn)行，修訂法令制度要隨時(shí)代（的變化）而變化。因此，統(tǒng)治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時(shí)代形勢不一樣了。所以說：好劍只要求它能斬?cái)鄸|西，不要求它一定是鏌铘；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。完成功名，這才是古代帝王追求的目標(biāo)啊。

楚國有個(gè)渡*的人，他的寶劍從船上掉到水里，就急忙用*在船上刻個(gè)記號(hào)，說：“這里是寶劍掉下去的地方。”船停了，他就從他刻著記號(hào)的地方下水去打撈寶劍。船已經(jīng)走了，但劍沒有動(dòng)，這樣尋找寶劍，不也是很糊涂嗎？用舊的法令制度治理他的國家，正和這個(gè)（故事）相同。時(shí)代已經(jīng)變了，而法令制度不變，用這種方法治理國家，豈不太難了嗎！

有個(gè)從*邊上走過的人，看見一個(gè)人正在拉著個(gè)嬰兒想把他投到*里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什么這么做。（他）說：“這孩子的父親很會(huì)游泳。”孩子的父親盡管很會(huì)游泳，那孩子難道就一定也很會(huì)游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點(diǎn)象這種情況。

第3篇：《察今》原文及翻譯

原文：

上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗捐益，猶若不可得而法。

凡先王之法，有要于時(shí)也。時(shí)不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之*，而知日月之行，*陽之變；見瓶水之*，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脬肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。

荊人欲襲宋，使人先表?閹??閹?┮媯?Ｈ爍ブ???磯?股媯?縊勒咔в杏噯耍????*忌�。向其先表�?笨傻家玻?袼?馴潿?娑嘁櫻?Ｈ松杏萄?磯?賈??似淥?園芤�。今蕵�?鞣ㄏ韌踔?ㄒ玻?興樸詿�。其�*延胂韌踔??饕櫻??淮訟韌踔?ㄒ玻??ㄖ?Ｒ源宋?危?癲槐?眨?/p>

故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，*亦萬變。病變而*不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非務(wù)相反也，時(shí)勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉*者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦感乎？以故法為其國與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！

有過于*上者，見人方引嬰兒而欲投之*中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。

譯文：

國君為什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因?yàn)楹笕藷o從取法它。先王的法今制度，是經(jīng)歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補(bǔ)它，有的刪減它，怎么能夠取法它呢？即使人們沒有增減它，也還是無從職法它的。

凡是先王的法令制度，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要的。（過去的）時(shí)代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現(xiàn)在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄先王現(xiàn)成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據(jù)。先王制定法令制度的根據(jù)是什么呢？那就是從人出發(fā)，自己本來也是人，所以明察自己就可以推知?jiǎng)e人，明察現(xiàn)在就可推知古代。古代和現(xiàn)在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，可貴的地方就在于他能夠根據(jù)近的推知遠(yuǎn)的，根據(jù)現(xiàn)在的推知古代的，根據(jù)看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運(yùn)行，早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到瓶子里水結(jié)的*，就知道天下已經(jīng)寒冷，魚鱉已經(jīng)潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中調(diào)味的好壞。

楚國人要去偷襲宋國，派人先在?閹?鍔枇⒈曇恰?閹?蝗簧險(xiǎn)巧希???瞬恢?潰?故撬匙牛ㄔ?吹模┍曇竊諞辜潿傷??ń峁?唬┭退賴撓幸磺Ф噯耍?勘??У納?羧繽?蠓課蕕顧?謊?Ｒ鄖八?巧枇⒈曇塹氖焙潁?強(qiáng)梢裕ǜ?荼曇牽┒傷?模?衷謁?灰丫?浠???橇撕芏啵??墑牽┏??嘶故欽兆旁?吹謀曇嵌傷??饈撬?俏?裁床野艿腦?頡Ｏ衷詰墓??》ㄏ韌醯姆?鈧貧齲?陀行┫笳庵智榭觥Ｊ貝?丫?胂韌醯姆?鈧貧炔幌嗍視α耍??乖謁嫡饈竅韌醯姆?鈧貧齲?蚨?》ㄋ?Ｓ謎庵址椒ɡ粗衛(wèi)砉?遙?訓(xùn)啦豢殺?穡?/p>

所以說治理國家沒有法令制度就會(huì)混亂，死守古老的法令制度而不改變就會(huì)行不通，混亂和不合時(shí)宜都不能治理好國家。社會(huì)不同了，時(shí)代改變了，改變法令制度是應(yīng)該的。比如好的醫(yī)生，病癥千變?nèi)f化，下*也要千變?nèi)f化。病癥變了而*不變，本來可以長壽的人，現(xiàn)在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據(jù)法令制度來進(jìn)行，修訂法令制度要隨時(shí)代（的變化）而變化。因此，統(tǒng)治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時(shí)代形勢不一樣了。所以說：好劍只要求它能斬?cái)鄸|西，不要求它一定是鏌铘；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。完成功名，這才是古代帝王追求的目標(biāo)啊。

楚國有個(gè)渡*的人，他的寶劍從船上掉到水里，就急忙用*在船上刻個(gè)記號(hào)，說：“這里是寶劍掉下去的地方�！贝�停了，他就從他刻著記號(hào)的地方下水去打撈寶劍。船已經(jīng)走了，但劍沒有動(dòng)，這樣尋找寶劍，不也是很糊涂嗎？用舊的法令制度治理他的國家，正和這個(gè)（故事）相同。時(shí)代已經(jīng)變了，而法令制度不變，用這種方法治理國家，豈不太難了嗎！

有個(gè)從*邊上走過的人，看見一個(gè)人正在拉著個(gè)嬰兒想把他投到*里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什么這么做。（他）說：“這孩子的父親很會(huì)游泳�！焙⒆拥母赣H盡管很會(huì)游泳，那孩子難道就一定也很會(huì)游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點(diǎn)象這種情況。