第1篇：答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書的原文及譯文

原文：

嚴(yán)生足下：得生書，言為師之說，怪仆所作《師友箴》與《答韋中立書》，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。凡仆所為二文，其卒果不異。仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。內(nèi)不足為，外不足當(dāng)，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？實(shí)之要，二文中皆是也，吾子其詳讀之，仆見解不出此。

吾子所云仲尼之說，豈易耶？仲尼可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？馬融、鄭玄者，二子獨(dú)章句師耳。今世固不少章句師，仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗嗔目閉口耶？

吾子文甚暢遠(yuǎn)，恢恢乎其辟大路將疾馳也。攻其車，肥其馬，長(zhǎng)其策，調(diào)其六轡，中道之行大都，舍是又悉師歟？亟待謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。

(選自《柳宗元集》，有刪節(jié))

譯文：

尊敬的嚴(yán)秀才：我收到了你的來信，說要拜我為師，還批評(píng)我寫的《師友箴》和《答韋中立書》兩篇文章，想改變我不為人師的心志，準(zhǔn)備委屈自己做我的弟子。舉凡我所寫的那兩篇文章，那最終主旨沒有不同。我避開的是老師的名頭，擔(dān)憂的是老師的內(nèi)在，老師的內(nèi)在一天也不能忘記。我聊且作歌來規(guī)勸自己，做事遵循自己內(nèi)心來充實(shí)自己，小心翼翼地不敢閑散，還不敢自以為有可以在他人面前為師的資質(zhì)。如果是個(gè)名人，將要被刻薄的世人譏笑辱罵，我脆弱膽怯，更加不能承受。內(nèi)在的實(shí)力不足以為師，外來的笑罵不能夠承受，眾人即使真誠地逼迫我為師，我對(duì)你怎么辦呢？說內(nèi)在的重要*，我的兩篇文章中都是，希望你詳細(xì)地閱讀它們，我的認(rèn)識(shí)和看法都在其中。

你所說的仲尼的說法，難道容易嗎？仲尼是可以學(xué)習(xí)但是不能跟著做的。為學(xué)到了極高的境界，這就是又一個(gè)仲尼；沒有到達(dá)極高的境界卻要像仲尼那樣去為師，就如同宋襄公酷愛稱霸因而使得國家敗亡，最終中箭死去。仲尼哪里是那么容易做的呢？馬融、鄭玄，這兩個(gè)人僅僅是不能通達(dá)大義而拘泥于辨析章句的老師。當(dāng)今世間有不少這樣的老師，我幸而不是那樣的人。你想成為那樣的人，那就高興地寄希望于你了。如果是在言說道理、講解古事、窮究文辭上來做老師的話，本來就是我們所做的。我的才能與膽量比不上韓退之，所以不愿意為人師。人的認(rèn)識(shí)是有相同有不同的，你不要用韓愈要求我。如果說我拒絕了千百個(gè)人，實(shí)際上又不是這樣的。我所拒絕的是老師弟子的名頭，不敢接受那師生的禮儀。如果是在言說道理、講解古事、窮究文辭上有人來請(qǐng)教我的，我難道曾經(jīng)怒目閉口過嗎？

你的文章非常流暢曠遠(yuǎn)，那氣勢(shì)有如開了一條大道將要快馬加鞭。加固車子，喂肥駿馬，加長(zhǎng)鞭子，協(xié)調(diào)好六根韁繩，順著脫離邊邪，不偏不倚的中正之道前行直通大都，除了這個(gè)哪里還要拜師呢？急于與懂得道理的人商量且拷問諸多古事，老師是不缺少的。希望你常來，我可以整天與你談?wù)f，不敢疲倦，不敢吝嗇，不敢放肆。假如去除師生的名頭，保全師生的實(shí)際，用有余的交換不足的，也可以交換著做對(duì)方的老師了。這樣的話，沒有世俗的師生之累又對(duì)自己有益處，從古到今沒有喜好道理卻回避這個(gè)的。柳宗元回復(fù)。

第2篇：《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》習(xí)題與*

答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書

柳宗元

嚴(yán)生足下：得生書，言為師之說，怪仆所作《師友箴》與《答韋中立書》，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。凡仆所為二文，其卒果不異。仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。內(nèi)不足為，外不足當(dāng)，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？實(shí)之要，二文中皆是也，吾子其詳讀之，仆見解不出此。

吾子所云仲尼之說，豈易耶？仲尼可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？馬融、鄭玄者，二子獨(dú)章句師耳。今世固不少章句師，仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗?目閉口耶？

吾子文甚暢遠(yuǎn)，恢恢乎其辟大路將疾馳也。攻其車，肥其馬，長(zhǎng)其策，調(diào)其六轡，中道之行大都，舍是又奚師歟？亟謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。

（選自《柳宗元集》，有刪節(jié)）

6．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

a．行且求中以益己?益：充實(shí)?b．吾子無以韓責(zé)我?責(zé)：指責(zé)

c．攻其車，肥其馬，長(zhǎng)其策攻：加固?d．不敢倦，不敢愛，不敢肆愛：吝嗇

【*】b

【解析】“指責(zé)”，是望文生義的解釋，“無以韓責(zé)我”句，是由前文“仆才能勇敢不如韓退之”而來，釋為“要求”。

【評(píng)點(diǎn)】在今年*的《考試說明》中，此題有可能變?yōu)榻忉岊}，實(shí)際上仍沿襲了以前題型，比較穩(wěn)定。不過在120個(gè)實(shí)詞的備考中，此題只出現(xiàn)了其中的一個(gè)詞——“愛”。當(dāng)然，能解讀其它實(shí)詞，可謂是真正能力的體現(xiàn)。

7．下列“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）

a．仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也b．吾子其詳讀之，仆見解不出此

c．今世固不少章句師，仆幸非其人d．仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也

【*】b

【解析】斷定“其”字的用法，可從語法上解決，如“其實(shí)”“其人”“其禮”，“其”字后都是名詞，而“其詳讀之”則不然，所以選b項(xiàng)。

a、c、d三項(xiàng)中的“其”字作“那些”“那”講，代詞；b項(xiàng)中的“其”是祈使語氣的副詞，可譯作“一定”，同“爾其無忘乃父之志”（《伶官傳序》）中的“其”。

【評(píng)點(diǎn)】此題�？肌捌洹弊值挠梅�，而不是多個(gè)虛詞的用法，從一定程度上講，是不難為考生的，體現(xiàn)命題人的胸懷的。

8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

⑴若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。

譯文：至于老師的名稱，正被浮薄的世人所嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔(dān)了。

⑵亟謀于知道者而考諸古，師不乏也。

譯文：盡快跟精通學(xué)問之道的人商量并且到古代典籍中驗(yàn)*，老師就不缺乏了。

【解析】第⑴句中的“乃”“薄世”“脆”“當(dāng)”“也”是翻譯中的難點(diǎn)，翻譯時(shí)要當(dāng)心：乃，這樣；薄世,淺薄的世人；脆，脆弱；當(dāng)，擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)。第⑵句中的“亟”“謀”“于”“知道”“考諸古”是難點(diǎn)，而且句子中有兩處特殊句式：亟，急迫，迫切；謀，商量；于，跟，向；謀于，于……謀；知道，懂得學(xué)問道理；考諸古，考之于古，于古考之，在古代（典籍）中考*它。

【評(píng)點(diǎn)】翻譯雖然比以往高考減少了一句，但要把此兩句翻譯好，是比較困難的，因?yàn)槔锩娴目疾辄c(diǎn)太多。

注：“若乃名者”，譯為“像這樣名稱的”，應(yīng)該是正確的。

9．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者拒絕做嚴(yán)生老師的原因。（4分）

【*】不愿承擔(dān)老師之名；實(shí)際才能不足以做老師；可以互相學(xué)習(xí)。

【解析】第一點(diǎn)在第一段中，即翻譯題的第⑴句；第二點(diǎn)在第二段中，“仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師”；第三點(diǎn)在第三段中，“以其余易其不足，亦可交以為師矣”。

【評(píng)點(diǎn)】此題是新題，但命制得并不難，關(guān)鍵在于能否沉下心來認(rèn)真讀文章，從文中找來。

【總評(píng)】*蘇省在文言文的命制取舍上，是比較大膽的，算至今已有三種文體了：人物傳記、墓志銘、書信。這些均與選修課本《唐宋八大家散文選讀》不無一定的關(guān)聯(lián)。

第3篇：《報(bào)崔黯秀才論為文書》原文及譯文賞析

報(bào)崔黯秀才論為文書

柳宗元

⑴崔生足下：辱書及文章，辭意良高，所向慕不凡近，誠有意乎圣人之言。然圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書。道假辭而明，辭假書而傳，要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳。斯取道之內(nèi)者也。

⑵今世因貴辭而矜書，粉澤以為工，遒密以為能，不亦外乎？吾子之所言道，匪辭而書，其所望于仆，亦匪辭而書，是不亦去及物之道愈以遠(yuǎn)乎？仆嘗學(xué)圣人之道，身雖窮，志求之不已，庶幾可以語于古。恨與吾子不同州部，閉口無所發(fā)明。觀吾子文章，自秀士可通圣人之說。今吾子求于道也外，而望于余也愈外，是其可惜歟！吾且不言，是負(fù)吾子數(shù)千里不棄朽廢者之意，故復(fù)云爾也。

⑶凡人好辭工書者，皆病癖也。吾不幸蚤得二病。學(xué)道以來，日思砭針攻熨，卒不能去，纏結(jié)心腑牢甚，愿斯須忘之而不克，竊嘗自毒。今吾子乃始?xì)J欽思易吾病，不亦惑乎？斯固有潛塊積瘕，中子之內(nèi)藏，恬而不悟，可憐哉！其卒與我何異？均之二病，書字益下，而子之意又益下，則子之病又益篤，甚矣，子癖于伎也。

⑷吾嘗見病心腹人，有思啖土炭、嗜*咸者，不得則大戚，其親愛之者不忍其戚，因探而與之。觀吾子之意，亦已戚矣。吾雖未得親愛吾子，然亦重其來意之勤，有不忍矣。誠欲分吾土炭*咸，吾不敢愛，但遠(yuǎn)言其*不可也，俟面乃悉陳吾狀。

⑸未相見，且試求良醫(yī)為方已之。茍能已，大善，則及物之道，專而易通。若積結(jié)既定，醫(yī)無所能已，幸期相見時(shí)，吾決分子其啖嗜者。不具。宗元白。

（選自《唐宋八大家詩文集》）

[注]書：書法�！疤剖乐匚恼拢�尤重書法。其試士，以身、言、書、判拔萃，乃得為近職。故黯以文章、書法為問。”（《唐宋文醇》編者為本文所加注）

6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

a.道假辭而明，辭假書而傳假：借助

b.愿斯須忘之而不克，竊嘗自毒毒：加害

c.均之二病，書字益下均：權(quán)衡

d.但遠(yuǎn)言其*不可也*：病癥

7.下列四組句子中，加點(diǎn)字的用法相同的一組是（3分）（）

a.誠有意乎圣人之言／曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之（《歸去來兮辭》）

b.然圣人之言，期以明道／既得志，則縱情以傲物（《諫太宗十思疏》）

c.吾且不言，是負(fù)吾子數(shù)千里不棄朽廢者之意／故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰（《報(bào)任安書》）

d.今吾子乃始?xì)J欽思易吾病，不亦惑乎／今其智乃反不能及，其可怪也歟（《師說》）

8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

⑴今世因貴辭而矜書，粉澤以為工，遒密以為能，不亦外乎？（4分）

⑵身雖窮，志求之不已，庶幾可以語于古。（3分）

⑶其親愛之者不忍其戚，因探而與之。（3分）

9.作者為什么要對(duì)崔黯闡述“為文之道”？請(qǐng)依據(jù)文章第二段文字，用自己話概括作答。（3分）

參考*

6.（3分）b（毒：悔恨）

7.（3分）d（乃：副詞，竟然、卻。a.乎：介詞，相當(dāng)于“于”/助詞，表示感嘆語氣，相當(dāng)于“啊”；b.以：連詞，表目的關(guān)系，用來/連詞，表并列關(guān)系，相當(dāng)于“而”；c.且：連詞，如果/副詞，暫且。）

8.⑴（4分）當(dāng)今世人因?yàn)橹匾曃霓o而注重（或：崇尚）書法，把刻意雕飾文辭視作工巧，把書法的雄健縝密作為能事，這不就背離了探求道的本質(zhì)了嗎？

評(píng)分建議：句意，1分；“矜”、“粉澤”“遒密”各1分。若整句譯文末尾缺失了問號(hào)，在照常踩點(diǎn)賦分基礎(chǔ)上，扣1分。）

⑵（3分）（我）雖然自身處境困窘，但學(xué)習(xí)圣人之道的志向從未放棄，希望能夠?qū)κト酥�道有所了解�?/p>

評(píng)分建議：“窮”“已”“庶幾”，各1分；若整句譯文不通暢，在照常踩點(diǎn)賦分基礎(chǔ)上，扣1分。

⑶（3分）那些親近他、憐愛他的人不忍心讓他傷心，于是就找來土炭、*咸之類的給他。

評(píng)分建議：句意，1分；“親愛”、“戚”各1分。

9.（3分）⑴世人只重視文辭、書法，背離了探求“道”的本質(zhì)；⑵崔黯所理解的“道”只停留在文辭、書法上；⑶回報(bào)崔黯向自己求教的誠意。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）

附文言文參考譯文：

崔生足下：承蒙您寄來書信和文章，我看了后覺得這些文章的文辭和意境都很高超，你的志向很不平凡，確實(shí)在有意學(xué)習(xí)圣人的言論。然而圣人的言論，是期望用來闡明道的，學(xué)習(xí)的人務(wù)必探索其中的道，不要一味追求它的辭藻。文辭之所以能夠流傳后世，必須通過書寫。道要借助文辭才能闡明，文辭要借助書寫才能流傳，總之是歸結(jié)于道罷了。道的作用，全在于有益于社會(huì)罷了；這樣才能把握住道的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

當(dāng)今世人因?yàn)橹匾曃霓o而注重（或：崇尚）書法，把刻意雕飾文辭視作工巧，把書法的雄健縝密作為能事，這不就背離了探求道的本質(zhì)了嗎？您所談的道，不是文辭就是書法；希望我對(duì)您談的，也不是文辭就是書法，這不是離開對(duì)社會(huì)有益的道更加遠(yuǎn)了嗎？我曾經(jīng)致力于學(xué)習(xí)圣人之道，雖然自身處境困窘，但學(xué)習(xí)圣人之道的志向從未放棄，希望能夠?qū)κト酥�道有所了解。遺憾的是與您不在同一地區(qū)，無法在一起探討闡明圣人之道。我看了您的文章，感到您原是個(gè)很聰明的人，能夠通曉圣人的言論�，F(xiàn)在您探索的卻脫離了道實(shí)質(zhì)只追求一些表面的東西，而希望我告訴你的更是一些細(xì)枝末節(jié)，這豈不是太可惜了嗎！我如果還不說，那就辜負(fù)了您在幾千里外不嫌棄我這無用之人的深情厚誼，所以還是談了談這些看法。

大凡人喜愛文辭、注重書法的，這就是不良的愛好。我不幸早就得了這兩種病。自從學(xué)習(xí)圣人之道以來，天天都在想用種種方法來醫(yī)治這病，最終卻仍然不能根除，這病癥纏結(jié)在心腑里太牢固了，希望能把它忘掉一會(huì)兒也不可能，所以我曾經(jīng)暗自悔恨�，F(xiàn)在您卻念念不忘想把我的病移到您的身上，不也太糊涂了嗎？這本來已有積久不化的腫塊在傷害您的內(nèi)臟，您卻安安穩(wěn)穩(wěn)毫不醒悟，太可憐了�。∝M不是將來的結(jié)果與我相同了嗎？衡量一下這兩種病情，我認(rèn)為注重寫字更加低下，因而您的想法也就更為低下，那么您的病也就更加嚴(yán)重了。您偏愛技巧的程度，實(shí)在是太過分了��！

我曾經(jīng)見過患心腹病的人，有的很想吃土炭、嗜好*咸一類東西，得不到就十分傷心。那些親近他、憐愛他的人不忍心讓他傷心，于是就找來土炭、*咸之類的給他�？磥砟�的心情，我覺得也已經(jīng)夠傷心的了。我雖然還不能算跟您十分親密，然而也十分看重您來意的殷勤，實(shí)在有些不忍心。您如果真的想分一些我的土炭*咸，我不敢吝惜，只是我們離得太遠(yuǎn)不能把病癥說清楚，等見面時(shí)再詳細(xì)陳述我的癥狀。

在我們未能相見之前，您暫且找個(gè)好醫(yī)生開個(gè)*方來治好您的病。如果能治好，那就太好了，那么你對(duì)有益于社會(huì)之道，就能專心致志而且容易通曉。倘若病根纏結(jié)已經(jīng)牢固，醫(yī)生已經(jīng)無法治愈，希望在相見的時(shí)候，我決心把您所喜歡吃的東西分給你一些。我的話不多談了。宗元陳述。