第1篇：六祖壇經(jīng)付囑第三節(jié)原文及翻譯

師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無涕泣。師云：“神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂不生，馀者不得。數(shù)年山中，竟修何道，汝今悲泣，為憂何誰?若憂吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法*本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動(dòng)靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”眾僧作禮，請(qǐng)師作偈，偈曰：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自*入生死�！睍r(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人?”師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今，*錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名*。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成�！睅煆�(fù)曰：“諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽吾說法：若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說法，猶如時(shí)雨，普潤大地，汝等佛*，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定*妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成�！睅熣f偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去�！睜枙r(shí)徒眾，作禮而退。

譯文

大師在太極元年，歲在壬子，延和七月，讓門徒們?nèi)バ轮莸膰�恩寺建塔，并督促盡早完工。第二年夏末塔落成。這年七月一日，大師召集門徒們說：“我到了八月，就要離開人世，你們要有什么疑難問題，趁早來問，我還能為你們解疑答難，讓你們的迷惑得以消除。我走了以后，再?zèng)]有人教導(dǎo)你們了�！狈ê５乳T徒聽了后，都哭泣起來。只有神會(huì)，不動(dòng)聲*，也沒有哭泣。大師說：“神會(huì)小師，只有你達(dá)到了無善無不善，毀譽(yù)不驚，哀樂俱不動(dòng)心，其他人都沒有達(dá)到。你們?cè)谏嚼镄扌辛撕脦啄�，到底修得什么佛道�?你們現(xiàn)在悲哀哭泣，是為誰感到憂傷呢?如果擔(dān)憂我不知何往，我自己是知道我要到什么地方去的。如果我不知道我去哪兒，也就不會(huì)預(yù)先告訴你們了。你們悲哀哭泣，是因?yàn)椴恢�道我將去哪兒，如果知道我的去處，就不�?yīng)該悲哀哭泣。佛法的本質(zhì)本來就是講究既沒有生也沒有死，既沒有去也沒有來。你們都坐下，我給你們念一篇偈語，名叫《真假動(dòng)靜偈》。你們記誦這篇偈語，就會(huì)和我心心相印，照它修行，就不會(huì)失去本門的宗旨。”眾位僧人都向大師行禮，請(qǐng)求大師作偈語。這篇偈語說：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自*入生死�！碑�(dāng)時(shí)眾門徒聽了偈語后，大家都禮贊不已，體會(huì)了師父說的微言大義。各自都收攝浮躁心情，依照佛法修行，再不敢有所爭執(zhí)了。大家知道大師不會(huì)久留世間了，首座法海又向大師叩問：“和尚圓寂以后，衣牧女獻(xiàn)糜缽教法將交付給什么人?”大師說：“我從在大梵寺講說佛法開始，一直到今天，講說的內(nèi)容被世上抄錄流行，名叫《法寶壇經(jīng)》。你們要謹(jǐn)遵這部經(jīng)典，代代相傳，超度眾生。只要依據(jù)這部佛經(jīng)修行，就是正確的佛法。我現(xiàn)在為你們講說佛法，不再傳授袈裟了。因?yàn)槟銈冃叛龅母�基已�?jīng)很牢固，不再有任何動(dòng)搖，可以擔(dān)當(dāng)弘法大任。根據(jù)先祖達(dá)摩大師傳授偈頌的意思，袈裟也不應(yīng)該再傳下去了。那首偈語說：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成�！贝髱熡终f：“各位善知識(shí)，你們要各自清凈自己的心，聽我講說佛法：要想成就佛法，必須通達(dá)一相三昧，一行三昧。如果能夠在任何處境都不執(zhí)著于表面現(xiàn)象，不對(duì)那種表面現(xiàn)象產(chǎn)生憎愛之情，也沒有取此舍彼的傾向，不考慮利益得失等事情，總是安閑寧靜，超然淡泊，這就叫一相三昧。如果能在一切情況下，無論行、住、坐、臥，都能保持一種純潔正直的心境，那么你的心就是一個(gè)永恒的道場(chǎng)，真正的凈土世界，這就叫一行三昧。如果一個(gè)人具有這兩種三昧，就像土地中播下了種子，在地底發(fā)育，破土而出繼續(xù)生長，最后成熟結(jié)果。一相三昧和一行三昧的道理，也是如此。我現(xiàn)在講說佛法，好像及時(shí)春雨，普遍潤澤大地，你們的佛*，就像種子，遇到了雨露滋養(yǎng)，都發(fā)芽生長。凡是繼承我的宗旨的，必然會(huì)獲得智慧，依照我的教導(dǎo)修行的，肯定成就妙諦正果。聽我再念一首偈語：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”大師念完了偈語，又說：“佛法沒有兩法，心也一樣，它的本質(zhì)是清凈的，也沒有各種表相。你們要謹(jǐn)慎，不要有意沉溺于靜止和空無的境界，要知道這顆心本來就是清凈的，沒有什么可取和可舍的。你們各自努力上進(jìn)吧，各隨緣法好自為之吧�！碑�(dāng)時(shí)眾門徒聽了以后，向大師行禮退下。

注釋

①太極元年壬子：太極是唐睿宗的年號(hào)，太極元年是公元712年，那一年的農(nóng)歷紀(jì)年是壬子。

②延和七月：延和也是唐睿宗的年號(hào)，公元712年五月以前為太極，五月以后*延和，說到七月故名延和七月。

③小師：受了具足戒還沒有滿十年的僧人稱小師，也是師傅對(duì)弟子的稱呼。

文言文翻譯漢書原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

第2篇：《六祖壇經(jīng)付囑第六節(jié)》的原文及翻譯

師入塔后，至開元十年，壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，眾僧驚起。見一孝子從塔中帝釋獻(xiàn)衣走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞?dòng)谥菘h�？h令楊侃，刺史柳無忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村捕得賊人，送韶州鞫問。云：姓張，名凈滿，汝州梁縣人，于洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養(yǎng)。柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問師上足令韜曰：“如何處斷?”韜曰：“若以國法論，理須誅夷，但以佛教慈悲，冤親平等，況彼求欲供養(yǎng)，罪可恕矣。”柳守加嘆曰：“始知佛門廣大�！彼焐庵�。上元元年，肅宗遣使就請(qǐng)師衣缽歸內(nèi)供養(yǎng)。至永泰元年五月五日，代宗夢(mèng)六祖大師請(qǐng)衣缽。七日，敕刺史楊緘云：“朕夢(mèng)感能禪師請(qǐng)傳衣袈裟，卻歸曹溪，今遣鎮(zhèn)國大將*劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶，卿可于本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者，嚴(yán)加守護(hù)，勿令遺墜�！焙蠡�?yàn)槿送蹈`，皆不遠(yuǎn)而獲，如是者數(shù)四。憲宗謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。其馀事跡，系載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑，守塔沙門令韜錄。

譯文

大師葬入塔后，到開元十年，歲在壬戌，八月三日夜半，忽然聽到塔中有像拉拽鐵鏈條的聲音，寺院內(nèi)的僧人們都大吃一驚，趕緊起來搜尋�？匆娨粋�(gè)穿孝衣的人從塔里走出來，然后見大師的真身脖頸上有傷痕，于是向州縣衙門報(bào)告賊情�？h令楊侃，州刺史柳無忝，下公文緊急捉拿罪犯。到了八月五日，在石角村抓到了賊人，押送到韶州衙門審問。審判結(jié)果說：罪犯姓張，名凈滿，是汝州梁縣人，在洪州開元寺接受新羅僧人金大悲的二十千錢，讓把六祖的頭顱偷取出來，帶回海東新羅國供養(yǎng)。柳太守聽了招供，沒有立即判罪行刑，親自去曹溪，問大師的高足弟子令韜說：“該怎樣判處斷案呢?”令韜說：“如果按照國家法律，理所當(dāng)然應(yīng)該判殺頭罪，但從佛教講慈悲的宗旨說，冤家和親人本質(zhì)上也沒有區(qū)別，何況盜賊的本意是想供養(yǎng)大師的頭顱，這樣說他的罪供養(yǎng)就可以寬恕了。”柳太守感嘆說：“這才知道佛門真是胸懷廣大啊!”于是赦免了罪犯。詣菩提場(chǎng)上元元年，唐肅宗派遣使者迎請(qǐng)大師的衣缽到宮廷內(nèi)供養(yǎng)。到了永泰元年五月五日，唐代宗夢(mèng)見六祖大師請(qǐng)求歸還衣缽。七日，下圣旨給刺史楊緘說：“朕夢(mèng)見慧能禪師請(qǐng)求將傳法袈裟歸還曹溪，現(xiàn)在派遣鎮(zhèn)國大將*劉崇景莊嚴(yán)送回。這是朕的國寶，你可以在原寺院內(nèi)妥當(dāng)安置，并專門指派得大師宗旨真?zhèn)鞯纳�人們�?yán)加看守護(hù)衛(wèi)，不要讓它遺失�！焙髞碛直蝗送蹈`，都是賊人還沒有逃走多遠(yuǎn)就被抓回了，像這樣的情況一共有四次。唐憲宗封給慧能大鑒禪師的謚號(hào)，靈塔敕封為“元和靈照”。大師的其他事跡，都記載在唐朝尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等撰寫的幾塊碑文內(nèi)，守護(hù)靈塔的僧人令韜記錄。

注釋

①開元十年：開元是唐玄宗的年號(hào)，開元十年是公元722年。

②上元元年：上元是唐肅宗的年號(hào)，上元元年是公元760年。

③永泰元年：永泰是唐代宗的年號(hào)，永泰元年是公元765年。

第3篇：六祖壇經(jīng)·付囑·第一節(jié)原文翻譯

付囑·第一節(jié)

師一日喚門人法海、志誠、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾滅度后，各為一方師，吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自*。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對(duì)法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。”“三科法門者，*、界、入也。*是五*，*受想行識(shí)是也。入是十二入，外六塵*聲香味觸法、內(nèi)六門眼耳鼻舌身意是也。界是*界，六塵六門六識(shí)是也。自*能含萬法，名含藏識(shí)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見六塵，如是一*界，皆從自*起用。自*若邪，起*邪；自*若正，起*正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自*有�！薄皩�(duì)法外境，無情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，*與陽對(duì)，水與火對(duì)，此是五對(duì)也。法相語言十二對(duì)：語與法對(duì)，有與無對(duì)，有*與無*對(duì)，有相與無相對(duì)，有漏與無漏對(duì)，*與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，此是十二對(duì)也。自*起用十九對(duì)：長與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與*身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也�！睅熝源巳�十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。

譯文

有一天，慧能大師叫來門徒法海、志誠、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，對(duì)他們說：“你們和其他人不一樣，等到我圓寂以后，你們要成為一方的禪宗領(lǐng)袖，我現(xiàn)在教授你們?cè)鯓有�講佛法，以不失去本教的宗旨。講佛法時(shí)，先要舉出三科法門，運(yùn)用三十六相對(duì)法，這樣就能自如地講說，說一切法門，都不要離開本*。假如突然有人向你提問，回答時(shí)要語義雙關(guān)，都要用相對(duì)法，來和去互為因果，最終連來和去相對(duì)二法也要予以消泯，不執(zhí)著任何一面。”“所謂三科法門，就是指*、界、入。*是五*，就是*、受、想、行、識(shí)。入指的是十二入，就是外六塵*、聲、香、味、觸、法和內(nèi)六門眼、耳、鼻、舌、身、意。界是*界，就是六塵、六門和六識(shí)的合稱。自己的本*中能包含萬種佛法，名叫含藏識(shí)。如果心中產(chǎn)生了思量，就是轉(zhuǎn)識(shí)。這時(shí)就會(huì)生六識(shí)，出六門，見六塵，像這樣的*界，都是從自己的本*中發(fā)生和運(yùn)用的。自己的本*如果邪惡，就會(huì)產(chǎn)生*種邪見；自己的本*如果正派，就會(huì)產(chǎn)生*種正見。如果用惡念那就是眾生的行為，如果用善念那就是佛的行為。這種運(yùn)用從何而來？是從自己的本*中來的�！薄巴饨绲南鄬�(duì)，有無情五對(duì)：天與地相對(duì)，日與月相對(duì)，明與暗相對(duì)，*與陽相對(duì)，水與火相對(duì)，這就是五對(duì)�，F(xiàn)象語言有十二對(duì)：語與法對(duì)，有與無對(duì)，有*與無*對(duì)，有相與無相對(duì)，有漏與無漏對(duì)，*與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，這是十二對(duì)。從自己的本*發(fā)生作用的有十九對(duì)：長與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與*身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，這就是十九對(duì)�！贝髱熣f這三十六種相對(duì)的法則，如果會(huì)用，就能用其本質(zhì)貫穿一切經(jīng)法，就能自如運(yùn)用，不生偏執(zhí)。