1、得到功成

2、知行合一的下一句是：得到功成。

3、事不躬行終是幻,書能活用可通神.

4、所以，"知行合一"就是人生的另外一個階段了。不斷的學(xué)習(xí)積累，已不僅是能深刻洞察事物的道理，看透其中玄妙。更能以此來要求指導(dǎo)自己的行為。當(dāng)然這是一個艱難的過程，因為追求舒適安逸，逃避責(zé)任是人的天性。。只有在經(jīng)歷知易行難的痛苦，并做到真正的“知”后，方能達到知行合一的境界。

5、“知”主要指人的道德意識和思想意念�！靶小敝饕�指人的道德踐履和實際行動。

6、中國古代哲學(xué)家認為，人的外在行為是受內(nèi)在意識支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自發(fā)的善行，所以說知行合一。知行合一，致良知，是陽明文化的核心。

7、半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊.問渠哪得清如許?為有源頭活水來!

8、知行合一出自王陽明《傳習(xí)錄》上卷5：是亦察之尚有未精。然就如吾子之說，則知行之為合一并進，亦自斷無可疑矣。

9、明武宗正德三年(1508年)，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。

10、擴展資料：

11、《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述。

12、知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。

13、知行合一是明朝思想家王守仁提出的哲學(xué)理論，即認識事物的道理與實行其事，是密不可分的。知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。它是中國古代哲學(xué)中認識論和實踐論的命題，主要是關(guān)于認知實踐方面的。

14、王守仁的知行合一學(xué)說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。

15、敏于知,健于行,知行合一.首先要明白,知行合一為明朝最著名得心學(xué)家（哲學(xué)家）王守仁即陽明先生提出來的.無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物.知行合一,要會靈活變通,不同于孔子孟子所提出...

16、一語不能踐,萬卷徒空虛.

17、行一棋不足以見智,彈一弦不足以見悲.

18、“知行”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，其始于《尚書》與《左傳》，《尚書》有“非知之艱，行之惟艱”之說，《左傳》有“非知之實難，將在行之”之說。白話翻譯是：這種說法也是省察不夠精確。但是，即使如你所說的那樣，知行合一的主張，也肯定斷然不可懷疑了。

19、知易行難，

20、古人學(xué)問無遺力,少壯工夫老始成.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行.

21、其白話翻譯是：這種說法也是省察不夠精確。但是，即使如你所說的那樣，知行合一的主張，也肯定斷然不可懷疑了。

22、知行合一止于至善，就是思想與行為，理論與實踐結(jié)合統(tǒng)一，追求事業(yè)完美無缺。

23、大道至簡，

24、“知行”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，其始于《尚書》與《左傳》，《尚書》有“非知之艱，行之惟艱”之說，《左傳》有“非知之實難，將在行之”之說。

25、知行合一，

26、大道至簡，知易行難，知行合一，得到功成；

27、這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。

28、、“知行合一，止于至善”出自《禮記·大學(xué)》，意思是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。

29、上一句是以人為本。

30、上一句是知易行難。意思是認識事情的道理較易，但要完全按照自己明白的道理要求指導(dǎo)行動則較難，所以我們經(jīng)常會聽到這樣的抱怨或者借口，道理我都懂，可要真正按照此去做卻不容易。雖說“知易”，但其實也并非真的那么容易。明白某個道理并不是某人或者某本書告訴你，“你要努力，你要控制自己不合適的欲望，你要對自己負責(zé)”這么簡單的事情。這也絕對是一個學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的過程。只有真正的領(lǐng)悟理解了，才能用這些“知”來指導(dǎo)自己的行為。

31、知所不豫,行且通焉.

32、《禮記·大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)（明明德、親民、止于至善）和八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性

33、這是中國古代哲學(xué)中認識論和實踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學(xué)家認為，不僅要認識（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

34、實現(xiàn)善與精一，知行合一。月牙山人說:"為而不知精一，何以行?學(xué)而無用，無以為功。引自月牙山人《無知錄

35、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

36、以人為本，知行合一，是明朝的思想家王陽明提出來的格物致知的思想。

37、王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成

38、成敗極知無定勢,是非元自要徐觀.

39、出自明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁的文明書院講學(xué)。

40、是為明朝思想家王守仁，也就是我們常說的王陽明提出，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生。

41、不涉太行險,誰知斯路斷.

42、意思是：最高深的道理隱藏在最簡單的事理中,有悟性的人可以從最簡單的事理中獲得最高深的道理,從而成功。

43、《禮記·大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。