中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文（精選8篇）

　　不同的文化傳統(tǒng)，使得人們價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在著相當(dāng)?shù)奈幕�差異，下面是小編搜集整理的一篇探究中西方文化差異�?duì)日程交際影響的論文范文，供大家閱讀與借鑒。

　　中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文 篇1

　　文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。中西方文化存在許多差異：整體性和個(gè)體性的差異;價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異;社會(huì)禮儀的差異;社會(huì)習(xí)俗的差異等。本文分析了文化差異對(duì)日常交際的影響。了解這些差異有助于更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交際，避免出現(xiàn)文化休克。

　　中西方文化;差異;交際;教學(xué)

　　1中西方文化的差異

　　不同的文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式，價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在著相當(dāng)?shù)奈幕�差異。在中國封建社�?huì)歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，接人待物，舉止言談以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

　　西方國家價(jià)值觀的形成至少可以追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

　　文化的不同帶來價(jià)值觀念的不同。如old一詞，中國人歷來就有“尊老敬老”的傳統(tǒng)�！袄稀痹谥形睦锉磉_(dá)尊敬的概念，如老祖宗，老爺爺，老先生，老張，老王等等。中國人往往以年齡大為榮。和別人談話時(shí)，年齡越大，資格越老，也就越會(huì)得到別人的尊敬�！敖�還是老的辣”。在我們看來，長(zhǎng)者不僅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方國家極少有人愿意倚老賣老而自稱”old”。在他們看來，“old”是“不中用”的代名詞，是和“不合潮流”“老而無用”的含義連在一起的。英美人不喜歡別人說自己老，更不會(huì)倚老賣老。在西方文化中，他們把年齡作為個(gè)人極為重要的隱私看待。尤其是女士，更忌諱別人問自己的年齡。即使愿意談?wù)撟约旱哪挲g，也要?jiǎng)e人猜測(cè)其年齡，而此時(shí)，他們的真正目的是期望別人恭維他們看上去比實(shí)際年齡小，是多么年輕。又如，中西方兩種文化在某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。如：ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。中國人用其貶義，表示“野心勃勃”，而英美人則取其褒義，表示“雄心壯志”。Aggressive一詞，中國人常用來形容某人“挑釁”“好斗”，而美國人則用來形容某人“進(jìn)取上進(jìn)，有開拓精神”。

　　2跨文化交際的重要性

　　由于各種各樣的原因，導(dǎo)致了中西方有如此多的文化差異，而文化差異又是跨文化交際的障礙。社會(huì)的發(fā)展將各個(gè)不同的國家納入到一個(gè)共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。例如，一個(gè)企業(yè)如果想讓自己的產(chǎn)品暢銷國際市場(chǎng)，不僅需要優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量，而且需要深入了解不同國家的文化，使該產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)和實(shí)用性方面符合對(duì)象國民眾的心理需求。如，在中國，“龍(dragon)”是我們的精神圖騰，是吉祥和權(quán)力的象征，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪，然而在西方人眼中，對(duì)“龍”就沒有這份特殊的情感，甚至將“龍”理解為一種張牙舞爪的可怕怪物。如果某一企業(yè)家對(duì)此不甚了解，將印有“龍”圖案的產(chǎn)品推向國際市場(chǎng)，試想這種產(chǎn)品能否刺激西方人的購買欲?能否給企業(yè)創(chuàng)造高效益。所以，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為面臨的問題。在英語教學(xué)中在重視語言能力的教學(xué)的同時(shí)，特別要注意在日常教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的交際能力，將語言的文化差異在英語教學(xué)中作為一個(gè)重要問題對(duì)待。

　　3日常交際中應(yīng)注意的問題

　　中西方的文化差異在日常交際中體現(xiàn)在很多方面，在英語學(xué)習(xí)中應(yīng)充分地了解這些差異。

　　3.1日常問候

　　中國人日常打招呼習(xí)慣于問：“你吃飯了嗎?”，如果你跟英語國家的人這樣說，他們會(huì)產(chǎn)生誤解，認(rèn)為你是想請(qǐng)他們吃。，英語國家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛好為話題。又如，中國人見到熟人習(xí)慣問：“去哪里?”，如果對(duì)西方人也這樣問候，他們可能會(huì)很不高興地回答：“不關(guān)你的事。”西方人問候時(shí)常說:”Goodmorning/afternoon/evening”，”How are you doing?”，熟人間也可以說：“Hello”或“Hi”.

　　3.2日常稱呼

　　漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對(duì)長(zhǎng)輩稱“叔叔”“阿姨”;對(duì)平輩稱“大哥”“大姐”。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對(duì)母語是英語的長(zhǎng)輩稱“UncleTom”，對(duì)方聽了會(huì)覺得非常奇怪。英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂。又如中國學(xué)生經(jīng)常把“王老師”稱為“Teacher Wang”。其實(shí)，英語中teacher只是一種職業(yè);而中國人有尊師的傳統(tǒng)，“教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對(duì)人的尊重，西方人聽起來卻感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.，Miss，Mrs.Ms等。

　　3.3感謝

　　一般來說，我們中國人在家族成員之間很少用“謝謝”。如果用了，聽起來會(huì)很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語國家“Thank you.”幾乎用于一切場(chǎng)合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對(duì)方都會(huì)說一聲“Thank you.”公共場(chǎng)合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thank you..”這是最起碼的禮節(jié)。

　　3.4請(qǐng)客

　　在請(qǐng)客吃飯時(shí)，主人會(huì)問是否要再吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時(shí)，我們通常習(xí)慣于先客氣一番，回答：“不用了”“別麻煩了”等。如果與西方人交往時(shí)也這樣說，對(duì)方就不會(huì)堅(jiān)持再勸你，很可能你都吃不飽。按照英語國家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說聲“Yes，please.”若不想要，只要說“No，thanks.”就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人交往中的含蓄和西方人直率的不同。

　　3.5隱私

　　中國人初次見面經(jīng)常問及年齡，婚姻，收入，表示關(guān)心，而英語國家卻對(duì)此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私，因?yàn)橛⒄Z國家人都希望自己在對(duì)方眼中顯得年輕，對(duì)自己實(shí)際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關(guān)心時(shí)，經(jīng)常問“你在干什么?”，在英語中就成為刺探別人隱私的審問，監(jiān)視別人的話語而使人很不高興。

　　3.6節(jié)日及接受禮物

　　中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日外，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國有春節(jié)﹑元宵節(jié)和端午節(jié)等，英語國家有情人節(jié)﹑復(fù)活節(jié)﹑愚人節(jié)﹑感恩節(jié)﹑圣誕節(jié)等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不

　　相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

　　4結(jié)語

　　在英語教學(xué)中，文化知識(shí)的教學(xué)方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用不同的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，例如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異滲透到教學(xué)中。總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異對(duì)語言的影響。只有這樣，才能在日常生活中不僅能說出正確的英語句子，而且知道面對(duì)西方人的時(shí)候應(yīng)該說什么，避免出現(xiàn)交際中的尷尬。

　　中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文 篇2

　　隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，人們的生活水平一直在不斷的提高，越來越多的汽車品牌走進(jìn)人們的視線范圍內(nèi)，中國的汽車品牌也逐漸走向世界。而全球化經(jīng)濟(jì)帶來的趨勢(shì)之一是文化的同一性和差異性并存，這使得汽車在成功走向國外之前，務(wù)必要設(shè)計(jì)出讓外國人所樂于接受的汽車廣告。

　　一、影響廣告設(shè)計(jì)的主要要素

　　（一）廣告創(chuàng)意狹義上同等于廣告設(shè)計(jì)

　　廣告創(chuàng)意是一種藝術(shù)性的構(gòu)思行為，是根據(jù)廣告要表現(xiàn)的主題，經(jīng)過論證和籌劃，運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手腕，塑造一種新的意象的過程。鑒別一則廣告的創(chuàng)意能否勝利，主要看它的創(chuàng)意能否具有首創(chuàng)性和實(shí)效性。廣告創(chuàng)意作為廣告設(shè)計(jì)中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，是廣告設(shè)計(jì)的開端和歸宿，是評(píng)價(jià)一則廣告勝利與否的規(guī)范，直接決議了廣告設(shè)計(jì)其他環(huán)節(jié)的選擇與停頓。鑒于廣告創(chuàng)意在廣告設(shè)計(jì)過程中的重要位置，能夠?qū)⒂绊憦V告設(shè)計(jì)的要素了解為影響廣告創(chuàng)意的要素。

　�。ǘ�）影響廣告創(chuàng)意的要素

　　影響廣告創(chuàng)意的要素有很多。就廣告設(shè)計(jì)的大背景來說，一個(gè)地域的文化形態(tài)、經(jīng)濟(jì)開展?fàn)顩r、社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)等方面對(duì)廣告創(chuàng)意起到了根底性的指導(dǎo)意義；就廣告面對(duì)的消費(fèi)對(duì)象而言，對(duì)象的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、心理狀況等對(duì)廣告創(chuàng)意起到了針對(duì)性的指導(dǎo)意義；就廣告設(shè)計(jì)人自身而言，他本身的價(jià)值取向、文化認(rèn)同、創(chuàng)新和想象才能等方面對(duì)廣告創(chuàng)意起到了實(shí)質(zhì)性的作用。

　　鑒于影響廣告創(chuàng)意的要素觸及到的層面眾多且品種繁多，在廣告設(shè)計(jì)的理論中，應(yīng)該統(tǒng)籌思索影響廣告創(chuàng)意的諸多要素，權(quán)衡各個(gè)要素的影響權(quán)重，綜合思索至廣告創(chuàng)意的構(gòu)建當(dāng)中去。只要這樣做，才干使廣告到達(dá)最佳的傳播和影響效果。

　�。ㄈ�）文化、認(rèn)識(shí)形態(tài)對(duì)廣告創(chuàng)意的根底性作用

　　在影響廣告創(chuàng)意的諸要素中，社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化等要素起到了根底和決議性的意義，對(duì)其他的影響要素起到了一個(gè)支配的作用。一則廣告包含的認(rèn)識(shí)、文化內(nèi)涵假如與其傳播地域的文化存在基本性的抵觸，則該廣告非但完不成傳播進(jìn)而到達(dá)商業(yè)影響的目的，而且會(huì)惹起受眾的惡感，最后逃不過被禁播的宿命。

　　二、中西文化差別概述

　�。ㄒ唬┲形魑幕�的不同文化肉體和思想方式

　　中華文化有著5000年的歷史，在其構(gòu)成和開展中沉淀出了很多的文化肉體和思想方式。在人際交往中，我們秉行的是群體認(rèn)同準(zhǔn)繩，對(duì)個(gè)體而言，應(yīng)以滿足群體的利益為重，個(gè)體的價(jià)值應(yīng)以群體價(jià)值的完成為轉(zhuǎn)移。從思想方式來看，適用性的思想習(xí)氣在中國古代不斷占領(lǐng)主導(dǎo)位置，缺乏理性思想是中國古代時(shí)期思想開展的最大弊端，也是中國古代科學(xué)開展滯后的主要要素。

　　西方文化從來源開端就奠定了多元化、容納的本位特征。在西方的人際交往中，個(gè)人本位的思想占領(lǐng)著主打位置，其肉體本質(zhì)崇尚的是個(gè)人的本身開展，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自在、個(gè)人權(quán)利和個(gè)人的獨(dú)立性。在思想方式上，西方從一開端就奠定了理想思想的根底，從而為他們興旺的文化打下了思想鋪墊，理性思想其實(shí)就是西方的哲學(xué)思想。他們更注重于對(duì)自然的探究和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的根源，在社會(huì)組織中，以“愛”為其架構(gòu)的內(nèi)核。

　�。ǘ�）中西方不同的宗教信仰

　　中華宗教在一體多神，我們是個(gè)多神的文化，中華中國，在歷史上，又被稱為神州，是眾神寓居之地。華夏宗教的來源，來自于天地自然的巨大啟示，來自祖先對(duì)人本身和所感知的世界的聰慧總結(jié)。是共同的人性化的以身作則。在中華文化里，有很多關(guān)于動(dòng)物的傳說，并用來影射理想之物。如龍鳳在中華文化中用來表示圖騰的形象，龍是指才干優(yōu)良、俊杰志士等人，中國人向來自稱本人是龍的傳人；鳳凰代表不祥之意，多用來表示優(yōu)秀女子，還有安定興盛之意。若在廣告創(chuàng)意中，有說這些文化意味的嫌疑，肯定是不被允許的。

　　西方宗教普遍以為世界上存在自有而有祖先而生，無上萬能的真神，而人是低微的，有原罪的。人和神是不能共通的，人只要驅(qū)除打敗本身和外來的邪惡，才能夠免除罪惡，得到神靈的庇護(hù)和解救。宗教神是崇高不可冒犯的，文藝復(fù)興前的布魯諾，就是應(yīng)戰(zhàn)宗教神的犧牲。西方的宗教和科學(xué)，就是同一同源，不同的開展階段而已。在西方歷史上，很多科學(xué)家最后都回歸到神學(xué)的研討上。西方宗教的特征在一神多體，真神只要一個(gè)。西方政教合一的年代，是制止對(duì)宗教神的討論。

　　三、存在爭(zhēng)議的廣告的源頭

　　縱觀數(shù)個(gè)被評(píng)為爭(zhēng)議廣告的，大多數(shù)都是由于廣告中表達(dá)的文化內(nèi)涵與受眾之間存在抵觸。比方，麥當(dāng)勞的廣告，為了表現(xiàn)其產(chǎn)品的物美價(jià)廉，設(shè)計(jì)了一個(gè)青年為了求打折而下跪的情節(jié)。該則廣告播出之際，就在國內(nèi)20-40歲年齡段的人群之中，惹起了軒然大波，大局部的人以為該廣告抵觸了消費(fèi)群體的傳統(tǒng)文化觀念。男兒膝下有黃金，不到萬不得已的狀況，中國人是不會(huì)下跪的。讓中國消費(fèi)者為一點(diǎn)“折扣”下跪，其行為的動(dòng)機(jī)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詼諧的范疇，以至有損國人威嚴(yán)之嫌。

　　由美資廣告公司制造的日本品牌豐田汽車的霸道廣告，也惹起了民眾的氣憤。廣告中石獅子向豐田汽車俯首作揖的，并贊頌該汽車值得尊崇。石獅在我國向來都有著極重要的意味作用，代表權(quán)益和威嚴(yán)，用來保衛(wèi)政府機(jī)構(gòu)的法律賦予的權(quán)利。在中國，石獅的位置是崇高不可進(jìn)犯的。廣告中用石獅向豐田車低頭、作揖，不契合中國的傳統(tǒng)文化，不被中國人所承受。

　　四、把握中西文化差別

　　（一）學(xué)習(xí)和了解外來文化

　　廣告作為文化宣傳的載體，觸及到的文化層面眾多。關(guān)于廣告創(chuàng)意人而言，除了要對(duì)本國傳統(tǒng)文化有深入的理解之外，盡可能多的理解國外區(qū)域的文化構(gòu)造也十分關(guān)鍵。只要對(duì)多國文化的了解，才干使設(shè)計(jì)出來的廣告能夠跨區(qū)域的傳播，到達(dá)無地域限制，完成廣告?zhèn)鞑サ拇髤^(qū)域化以至是全球化。

　�。ǘ�）防止觸及敏感文化

　　廣告中觸及的文化是一種具有明顯地域文化差別的特殊文化。在構(gòu)思廣告創(chuàng)意的時(shí)分，關(guān)于較為敏感的文化層面應(yīng)慎重選用。為了保證廣告創(chuàng)意不會(huì)觸及到天堂傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在廣告創(chuàng)意的人才裝備方面，增加具有跨國學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷的專業(yè)人士組成的參謀團(tuán)來把關(guān)，將可能觸碰到敏感的文化、宗教層面的構(gòu)思點(diǎn)在廣告開端傳播之前就做整改，防止廣告所可能惹起的文化抵觸。

　�。ㄈ�）合理應(yīng)用中西方文化差別

　　固然廣告創(chuàng)意中的中西文化差別是惹起爭(zhēng)議廣告呈現(xiàn)的導(dǎo)火索，但中西文化差別并不一定是廣告構(gòu)思過程中的消極要素。避開宗教、根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)俗等不容褻瀆的東西，若能合理把握住中西方文化各自的特性，“洋為中用”、“古為今用”、將華夏文化的顏色融入到西方的廣告創(chuàng)意中，或者把西方的一些觀念合理的運(yùn)用到中方的廣告創(chuàng)意中。這些關(guān)于構(gòu)思的的開辟創(chuàng)新、給受眾以新穎感而言都具有積極的作用。從而到達(dá)中西方化互相浸透、互相交融的良好效果。

　　中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文 篇3

　　一、中西方文化差異對(duì)奢侈品商標(biāo)翻譯的影響

　　奢侈品主要來自西方國家，由于中西方語言文化之間的差異，中西方的人們對(duì)同一語言信息的理解也可能不同，甚至截然相反。同樣，深為某一群體喜愛和欣賞的信息未必另一文化群體會(huì)青睞。因此，好的譯者在奢侈品商標(biāo)翻譯過程中必須將中西方文化差異對(duì)奢侈品商標(biāo)翻譯的影響考慮在內(nèi)。

　　1.1、思維方式差異的影響

　　羅素曾說過若把中國文明和歐洲文明進(jìn)行比較后不難看出，中國文化的大部分內(nèi)容在希臘文化中也是可以找到的，但人類文明中的另外兩個(gè)元素：猶太教和科學(xué)，在中國文明中是找不到的。事實(shí)上，中國是一個(gè)缺乏宗教的國家，不僅上層社會(huì)中沒有宗教，對(duì)于全體人民而言，也同樣沒有。羅素的話不無道理，在一定程度上說，古代中國人沒有宗教，也沒有科學(xué)，原因在于中西方思維方式的不同。中國是陰陽意象思維，只關(guān)心現(xiàn)象世界是具體“怎么樣”，關(guān)心事物的功用，是經(jīng)驗(yàn)感性的思維，造成了中國無宗教，無科學(xué)的文化性格。這種思維方式是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)式的思維方式，停留在現(xiàn)象表面的思維方式，即意象的思維方式。西方是因果邏輯思維，更關(guān)心現(xiàn)象世界的背后究竟“是什么”，關(guān)心事物的抽象本質(zhì)，是超驗(yàn)理性的思維，造成了西方有宗教，有科學(xué)的文化性格。這種思維方式是注重因果邏輯的思維方式。因此，在進(jìn)行奢侈品品牌翻譯時(shí)就要考慮這一差異。比如，法國的服裝品牌Chanel有著眾多西方奢侈品品牌的一些共同特點(diǎn)，一個(gè)是以其品牌的創(chuàng)始人的姓氏命名的，另一個(gè)是以其產(chǎn)品的高質(zhì)量和獨(dú)特性而聞名的。這反映了西方人的邏輯分析思維方式，也就是他們?cè)趧?chuàng)造品牌和接受品牌時(shí)，更多的是考慮產(chǎn)品本身的質(zhì)量和特點(diǎn)。而中國人的直覺感性思維方式導(dǎo)致中國人在接受和認(rèn)可品牌時(shí)，不僅考慮產(chǎn)品本身的質(zhì)量和特點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)考慮品牌名稱給人帶來的感覺。Chanel品牌的常見中文翻譯有兩種：“夏奈爾”和“香奈兒”。筆者認(rèn)為后者更受中國消費(fèi)者的歡迎，因?yàn)椤跋隳蝺骸奔缺Ａ袅搜笃放频纳衩厣�彩，同時(shí)又給人以遐想的空間。

　　1.2、審美意趣差異的影響

　　美，其實(shí)是人的一種心理感覺。美感是審美主體在對(duì)審美客體的觀察中，通過以直覺為起點(diǎn)的知、情、意心理因素的綜合性心理活動(dòng)，而產(chǎn)生的情理交融的精神性愉悅�！懊馈笔菍�(duì)應(yīng)事物的“真”、“善”和諧統(tǒng)一所產(chǎn)生的情感理想狀態(tài)，這對(duì)于中西方民族來說是統(tǒng)一的。但中西民族的美感心理結(jié)構(gòu)是不同的，中國人更多表現(xiàn)為美善統(tǒng)一，西方人更多表現(xiàn)出美真統(tǒng)一。也就是說，中國人的審美在情，美善統(tǒng)一，心物和諧；西方人的審美在形，美真統(tǒng)一，形式和諧。中國人都喜歡吉祥、如意，不管做什么事，都希望圖個(gè)吉利。因此，奢侈品要想打進(jìn)中國人的生活圈子，對(duì)商標(biāo)的翻譯就一定要符合中國人的審美觀，盡量使用具有美好內(nèi)涵而又高雅別致的詞匯。比如，法國化妝品牌LANCOME的中文譯名為“蘭寇”就順應(yīng)了中國消費(fèi)者的審美情趣。LANCOME這一名稱來自于法國中部的一座城堡LANCOSME。由于這座城堡周圍種植了很多玫瑰，充滿了浪漫的意境，于是玫瑰花就成了蘭寇品牌的象征。中文譯名“蘭寇”二字均是對(duì)植物的命名“，蘭”可以給人蘭草一般高貴的芳香感，香氣清幽而淡雅，讓人情不自禁地迷戀和沉醉在其香氣里�！翱堋眲t讓人聯(lián)想到含苞待放的豆寇花，繼而聯(lián)想到體態(tài)優(yōu)美、嫵媚多姿的少女，會(huì)讓中國消費(fèi)者產(chǎn)生絕美的聯(lián)想。這么高端又上檔次的譯名，怎會(huì)不讓廣大女性消費(fèi)者心動(dòng)呢？不難看出，在中國，譯者在對(duì)奢侈品牌進(jìn)行翻譯時(shí)，只有使用有那些有內(nèi)涵又符合中國消費(fèi)者群體審美心理的譯名才能使這些商品備受青睞。只有當(dāng)譯名點(diǎn)成功地燃了消費(fèi)者內(nèi)心對(duì)美的追求欲望，并與消費(fèi)者的審美意趣近乎一致時(shí)，才能徹底激起他們內(nèi)心的購買欲，并將欲望付諸為行動(dòng)去購買，從而為從事奢侈品經(jīng)營(yíng)的商家們帶來一筆筆豐厚的利潤(rùn)，同時(shí)為企業(yè)塑造品牌形象。

　　1.3、價(jià)值觀念差異的影響

　　價(jià)值觀念是文化中最深層的一部分，是一個(gè)國家或民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中所形成的關(guān)于事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。由于中西方的歷史發(fā)展過程不同，因此而造成了他們價(jià)值觀念上的不同。比如，歐美國家更重視個(gè)人主義。而由于儒家思想長(zhǎng)期對(duì)中國的影響，在中國，中庸之道、謙虛、不重競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)結(jié)等則更受重視。并且，中國人很重視“面子”�！懊孀印蔽幕�是中國人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念之一。事實(shí)上，面子文化對(duì)中國人的日常生活消費(fèi)行為有著極深的影響。很多中國消費(fèi)者把奢侈品當(dāng)作他們身份及品位的象征，并因此而產(chǎn)生購買行為。因此，譯者在把奢侈品品牌翻譯成中文時(shí)，要盡量使用能代表一定身份地位并具有積極語義的詞語。比如，瑞士的手表品牌Piaget一直遵循著“精湛技術(shù)，時(shí)尚創(chuàng)作”的品牌風(fēng)格，每一件作品中都將精湛的工藝與無限的創(chuàng)意融入其中，將腕表與珠寶的精湛工藝完美地結(jié)合在了一起。其中文譯名為“伯爵”(歐洲國家對(duì)貴族的稱乎)，這既突出了該品牌高端的技術(shù)和時(shí)尚的創(chuàng)意，又會(huì)讓消費(fèi)者感覺到其濃濃的貴族韻味。這一譯名牢牢地抓住了中國消費(fèi)者在購買奢侈品時(shí)的心理，滿足了他們的虛榮心，也將“伯爵”其成功地打入了中國人的“面子”市場(chǎng)，成為一張象征身份的“黃金名片”。

　　1.4、詞語文化內(nèi)涵差異的影響

　　語言既是人類社會(huì)所獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，又是人類思維的工具和文化載體。因此，有些詞語在中西方文化中蘊(yùn)藏著迥異的文化內(nèi)涵，能讓人們聯(lián)想到特殊的信息。例如，西方人對(duì)狗情有獨(dú)鐘，他們不但將狗視為寵物，還認(rèn)為狗是人的忠實(shí)朋友，對(duì)狗倍加愛護(hù)。從英語的下列詞匯中可以看出:“Heisaluckydog”(他是個(gè)幸運(yùn)的人)，“Love me love my dog”(愛屋及烏)，“Every dog has his day”(凡人皆有得意日)，它們都含有褒義。而在中國傳統(tǒng)的文化中，人們對(duì)狗是貶多褒少。在漢語詞匯中也多含貶義，如“狗腿子”、“狼心狗肺”等，多表示“齷齪”、“厭惡”、“鄙視”等含義。在西方文化中有愛狗的傳統(tǒng)，而中華民族則崇敬龍。比如，在中國就有“生龍活虎”、“龍騰虎躍”等這樣的詞匯，其中“龍”的含義都是褒義的�！褒垺痹谖覈鴼v史上還曾被作為帝王的象征，而在西方文化里“龍”的含義恰恰相反，根據(jù)《圣經(jīng)》里面的描述“，龍”是惡魔，是象征邪惡和恐怖的動(dòng)物。法國的珠寶奢侈品牌Boucheron的中文譯名寶詩龍就很好的詮釋了其品牌風(fēng)格“古典優(yōu)雅、精細(xì)考究”，也是很好地利用了“龍”這一漢語詞匯的文化內(nèi)涵的一個(gè)典范，從而使中國消費(fèi)者對(duì)該品牌一見鐘情。德國汽車品牌ＢＭＷ的中文譯名“寶馬”同樣利用了詞語的文化內(nèi)涵。在中國文化中，寶馬有日行千里之意，象征著該品牌車經(jīng)久耐用。中國消費(fèi)者很容易將汽車性能與寶馬的特性聯(lián)系在一起，從而愛上該品牌。再有，汽車品牌“Hummer”（“悍馬”）也將中華文化的特點(diǎn)考慮在其品牌漢譯中�！癏ummer”的英語意思是“蜂鳥”。在西方文化中，蜂鳥的翅膀被視為需要一直不停的拍動(dòng)才能飛行的物體，一旦停止煽動(dòng)就會(huì)很快的死亡。因此被人們視為一種永不停歇、頑強(qiáng)不屈的崇高精神。但是，在中國的傳統(tǒng)文化中，蜂鳥卻沒有西方的那種文化蘊(yùn)含，自古以來就賦予“千里馬”一種吃苦耐勞的高貴品格。根據(jù)漢英語言文化的差異，譯者并沒有把“Hummer”譯為“蜂鳥”，而是巧妙地將其譯成為“悍馬”�！昂贰弊秩堇�了其持久耐用的特點(diǎn)，而“馬”字又會(huì)讓中國消費(fèi)者聯(lián)想到馳騁千里的駿馬。這樣的譯名既體現(xiàn)了該品牌濃厚的中國文化信息，也讓其備受消費(fèi)者的青睞。

　　二、奢侈品商標(biāo)翻譯原則

　　根據(jù)“功能對(duì)等”原則，為了消除文化差異從而準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語文化，譯者在進(jìn)行奢侈品商標(biāo)翻譯時(shí)要遵循以下原則：第一，努力創(chuàng)造出既能體現(xiàn)原文語義又展現(xiàn)原文文化特色的譯作。由于不同的語言象征著不同的文化特點(diǎn)，譯者要最大限度地將源語文化進(jìn)行還原。第二，當(dāng)意義和文化不能同時(shí)兼顧時(shí)，譯者應(yīng)優(yōu)先舍棄形式對(duì)等。通過在譯文中改變?cè)�文的方法�?duì)原文的語意和原文化特色的還原。第三，當(dāng)形式的改變還是無法還原原文的意思或反映出其文化特質(zhì)時(shí)，可以采用“重創(chuàng)”（實(shí)際就是將源語文章的文化內(nèi)涵用譯語的詞匯來闡述和說明的一種翻譯方法）的方式來解決文化上的差異，使源語和目的語達(dá)到意義層面上對(duì)等的效果。

　　三、結(jié)束語

　　在奢侈品商標(biāo)的翻譯中，中西方由于思維方式、審美意趣、價(jià)值觀念和詞語文化內(nèi)涵等方面的不同而產(chǎn)生的文化差異是在所難免的，因此，譯者想要跨越文化差異，使中國消費(fèi)者接受并喜愛商標(biāo)的譯名，就必須依據(jù)文化差異進(jìn)行適度的、靈活的調(diào)整來解決。根據(jù)尤金·奈達(dá)的功能對(duì)等理論，譯者應(yīng)力圖實(shí)現(xiàn)最自然和貼切的文化信息對(duì)等，充分把握原語和目的語文化內(nèi)涵。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比，從而了解文化上存在的差異并在翻譯時(shí)進(jìn)行調(diào)整，最終在目的語中找到對(duì)等的語言表達(dá)方式。

　　中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文 篇4

　　一、學(xué)習(xí)語境差異有助于中西方文化交流

　　我們?cè)诳缥幕�交際中，要加強(qiáng)自己的語境意識(shí)，對(duì)不同語境的文化背景要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對(duì)不同文化的價(jià)值觀念以及意識(shí)形態(tài)等都要有一定的了解。而且也要特別注意漢語文化和外國文化之間的差異。在跨文化交際中，要以互相尊重為前提。對(duì)中西方的文化差異報(bào)以一種虛心、寬容的態(tài)度。不能僅以我國文化為尊，還要秉著虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)別國的文化、價(jià)值觀、思維方式等進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。在跨文化交際中也不僅僅只了解語言的字面意思，還要深入了解語言的.文化內(nèi)涵。只有這樣才能更好地才促進(jìn)中西方交際。

　　二、中西方文化差異下的語境因素

　　（一）中西方文化的語境因素

　　政治文化，歷史文化以及社會(huì)習(xí)俗都會(huì)在語言中得到體現(xiàn)。一個(gè)詞匯在一種文化里具有十分豐富的內(nèi)涵，然而在另一種文化里卻可能沒有任何意義。所以，在中西文化交流中，要特別注意這種差異。比如，由于英國的地理環(huán)境比較特殊，西風(fēng)盛行，所以，在西方人的文化里，西風(fēng)就代表了豐沛的雨水。在著名的詩篇《西風(fēng)頌》中，英國詩人雪萊就把西風(fēng)和對(duì)自由的理想、對(duì)美好生活的向往等聯(lián)系在了一起。然而在中國文化中，西風(fēng)就是寒冷、凄涼的象征。又比如，在西方文化中，龍是邪惡的象征，但是在中國文化里，龍卻是吉祥的象征。

　�。ǘ�）中西方社交的語境因素

　　我們?cè)谏�活中無時(shí)無刻不在使用著語言，語言的使用離不開相關(guān)的社會(huì)環(huán)境。對(duì)于社交語境，我們可以理解為談話雙方所處的客觀環(huán)境。在交際場(chǎng)所，由于交際雙方的身份特征、地位或者兩者之間的關(guān)系等原因，不同的語言也有著不同的內(nèi)涵。例如，中西方文化對(duì)“狗”就有著不同的認(rèn)知。在西方文化中，狗是他們忠實(shí)的朋友。正因?yàn)槿绱�，在英語中就有著許多與狗相關(guān)的短語，而且這些短語大都有積極正面的含義。但是在漢語文化中，與狗相關(guān)的短語或者成語大都含有貶義，如狗腿子、狼心狗肺等等。除此之外，在中國文化交際中，“你辛苦了”一般表達(dá)對(duì)對(duì)方的理解、鼓勵(lì)等。但是，如果把這句話直接翻譯成英文就會(huì)產(chǎn)生另外一種含義：你的能力有限，所以這份工作做起來一定很累吧。這就傳遞了一種侮辱對(duì)方的意思。

　　三、中西方語境差異對(duì)交際的影響

　　由于在中西方文化語境上存在著這些差異，跨文化交際中也就產(chǎn)生了許多交際方式的差異。這些差異可以分為以下幾個(gè)部分：

　�。ㄒ唬╇[私認(rèn)知的差異

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，集體意識(shí)比較濃。講究團(tuán)結(jié)和互助，因此，人們的隱私意識(shí)比較薄弱。也正因?yàn)槿绱�，中國人在見面打招呼時(shí)就習(xí)慣于詢問對(duì)方的家庭及工作情況，并且把這當(dāng)做一種禮貌地關(guān)心。但是西方文化講究獨(dú)立性，也非常注重隱私，家庭及工作情況都屬于個(gè)人的隱私，如果見面問別人這些問題，就會(huì)被誤認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。在中國，街坊領(lǐng)居之間見面常會(huì)問“您吃了沒？”“去哪兒��？”這樣的問題，表示一種關(guān)心。但是在西方國家，見面時(shí)就問對(duì)方吃了嗎，會(huì)被對(duì)方誤認(rèn)為是你要請(qǐng)他吃飯，而問您去哪兒，則會(huì)被對(duì)方誤認(rèn)為你在打探他的隱私。

　�。ǘ�）時(shí)間觀念的差異

　　由于地域的不同和文化的影響，中西方的時(shí)間觀念也不一樣。一般來說，中國人的時(shí)間的概念相對(duì)較模糊。比如在交際中，我們常說“慢走”“請(qǐng)慢用”等等；在赴宴或者參加聚會(huì)時(shí)，中國人也很少會(huì)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。但是在西方文化觀念中，時(shí)間就是金錢。他們一般都會(huì)提前預(yù)約，而且一旦約定就不會(huì)輕易改變，否則，就會(huì)被視為粗魯?shù)谋憩F(xiàn)。

　�。ㄈ�）稱謂語的差異

　　中國人會(huì)根據(jù)不同人的身份地位來稱呼對(duì)方，以示尊重。比如稱德高望重的人為前輩；還有的會(huì)以對(duì)方的職業(yè)來稱呼，比如趙老師、王醫(yī)生等；晚輩對(duì)長(zhǎng)輩則稱叔叔、阿姨；對(duì)于平輩則稱呼大哥、大姐等。但是在英語社交中，人們很少會(huì)用到親屬稱謂，他們主張以人名相稱。不論是男士女士，還是長(zhǎng)輩晚輩，稱呼對(duì)方的姓名都不是一種失禮的表現(xiàn)。

　　四、結(jié)束語

　　語言是文化的重要組成部分，而且也受到多方面因素的影響。因此在中西方的交際活動(dòng)中，要考慮到文化背景、思維方式、價(jià)值觀念等各方面的因素，以便能夠正確地理解對(duì)方的意思，避免誤會(huì)。不僅如此，我們還應(yīng)該正視中西方的這種差異，增進(jìn)對(duì)彼此文化的了解，只有這樣才能進(jìn)行有效的溝通和交流，減少不必要的沖突和誤解。

　　中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文 篇5

　　儒教、道教、佛教作為中國傳統(tǒng)的三大宗教，對(duì)中國人的思想內(nèi)涵以及行為方式產(chǎn)生了潛移默化的影響�；�督教作為西方主要的宗教，深刻的滲透進(jìn)西方人的生活方式以及思想文化。中國和西方的宗教思想文化有很多不同之處，這些不同之處也會(huì)對(duì)中西方人類有著不同的影響。

　　一、中西方宗教文化主要思想

　　有很多人說，中國人沒有信仰，可實(shí)際上，儒家思想已經(jīng)滲透進(jìn)了中國人生活方式、為人處世、精神氣節(jié)等各個(gè)方面，成為獨(dú)特的“中國特色”。這是使中華民族區(qū)別與世界其他民族的重要特征。中國判斷事物的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，說話做事的原則，所參照的基本上都是儒家的教條。儒家所提倡的主要是“仁義禮智信”的道德規(guī)范，以成為“謙謙、溫潤(rùn)如玉”的“君子”為人生目標(biāo)。

　　以老子為代表的道家思想主要以《道德經(jīng)》為范本，道德經(jīng)的第一句話就是說：“道可道，非常道，名可名，非常名”，這其中包含了“陰陽平衡”的哲學(xué)思想。老子還提出了“道”，通俗的講就是自然法則、規(guī)律。在政治上主張無為而治，順應(yīng)自然。這是中國樸素的自然辯證法的萌芽。

　　佛教本發(fā)源于印度，后來傳入中國，與中國本土文化融合，對(duì)中國人的思想產(chǎn)生影響。佛教體系是以因果報(bào)應(yīng)為主要理論依據(jù)，構(gòu)建了西方極樂世界，十八層地獄等形象，將人間認(rèn)為是有苦有樂的二重空間，即人在人間是要受苦的。人前世的冤親債主與積德都會(huì)影響今生，而今生所做的事也會(huì)影響下一世，所謂“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。

　　基督教的理論依據(jù)是“原罪說”，人生來是有罪的，因?yàn)閬啴?dāng)與夏娃偷食禁果產(chǎn)生了人類，人類生來有罪，于是人這一生就是要贖罪，人總是不經(jīng)意間傷害別人，所以要克制自己�；�督教認(rèn)為愛是傳遞的。

　　二、中西方宗教文化對(duì)人類思想的影響

　　儒家學(xué)說雖然不是宗教，但是對(duì)中國人卻有著宗教的作用。實(shí)際上，儒家思想已經(jīng)潛移默化的滲透到了中國人生活的方方面面。榮格用集體無意識(shí)的理論證實(shí)了傳統(tǒng)文化、修養(yǎng)、氣質(zhì)蘊(yùn)藏在民族的潛意識(shí)里，并世世代代遺傳下去。儒家最經(jīng)典的就是儒家的天命思想。它重視道德的完善，渴望人們達(dá)到天人合一的境界，將成為謙謙君子作為終身目標(biāo)。那么如何達(dá)到這一目標(biāo)呢?就是要通過反省自身，正如論語中：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?”②2反省是途徑，那么標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”“禮”“信”“忠”，順序則如《大學(xué)》中所講：“格物致知，誠其意，正其心，修其身，齊其家，治其國”。③通過反省自身達(dá)到天人合一的境界是儒家知識(shí)分子的畢生追求，那么天命思想對(duì)于勞動(dòng)人民更多的則是上天對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的影響，比如人們對(duì)于算命卜卦的熱情，見了神佛廟宇就燒香跪拜，都是儒家的天命觀在潛移默化的影響著人們。

　　道家最主要的觀點(diǎn)就是“自然”。什么是“自然”呢，自然就是事物本來的樣子，事物發(fā)展的規(guī)律。老子創(chuàng)造性的說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！睂⑹篱g萬物都分成了陰陽兩面，即平衡。這個(gè)思想對(duì)于中國人的審美情操有很大的影響，比如中國的故宮、四合院、紫禁城，都講究對(duì)稱美。但道教總是給人一種誤解，是由于他政治上的主張“無為”，被人們認(rèn)為道家思想是消極避世的，尤其是在儒家思想積極入世的襯托下顯得格外明顯。實(shí)際上，無為只是一種手段，而自然才是目的，自然也可以理解為和諧、平衡。比如人類為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，填海造陸，毀林開荒，將原本生活在大自然中的動(dòng)植物賴以生存的棲息地霸占，以至于他們走投無路物種滅亡，這就是人類與自然界的不平衡，這種不平衡所造成的后果勢(shì)必會(huì)危及人類自身的安危。所以，“自然”“平衡”“和諧”是一種智慧，只有用“無為”的手段讓世間萬物保持他原本的狀態(tài)，順著自然規(guī)律的軌跡發(fā)展，才能始終達(dá)到平衡，才能永久保持和諧。

　　公元1世紀(jì)，佛教傳入中國，與中國固有的儒、道文化及民間習(xí)俗相結(jié)合，形成具有中國特色的佛教文化。從佛經(jīng)中可以看出，佛教傾向于讓人們了解佛教發(fā)源的歷史，在《地藏經(jīng)》《心經(jīng)》《普門品》《僧伽吒經(jīng)》中都首先說明了菩薩的經(jīng)歷，成佛的歷史，來勸誡人們，想要去往極樂世界，就要一心向佛，不懷疑佛，按照佛教戒律辦事，積德行善。佛教傾向于讓人們“自救”，“菩薩”通過佛經(jīng)告訴我們的只是方法與途徑，重要的還要靠自己去拯救自己。佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念，讓人們?cè)谧鰤氖碌臅r(shí)候想到這種行為所產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)后果，所謂“佛畏因，人畏果”。對(duì)于克制自己的邪惡念頭和行為有一定的作用。

　　由佛教反觀基督教，更多的是對(duì)上帝的存在的深信不疑與絕對(duì)虔誠，圣經(jīng)第一句話就說：“神創(chuàng)造天地”。神說：“要有光”便有了光，有了黑夜和白晝，便分開了。進(jìn)而有了這個(gè)世界，有了一切，有了人。”在基督教思想中，神就是至高無上的，是創(chuàng)造了一切的神。神主宰了人的命運(yùn)，而佛教卻是把主宰命運(yùn)的權(quán)利給了人本身，佛教中的菩薩在之前也是人，只是是經(jīng)過了涅槃的人，給人一個(gè)向往的信念;而基督教直接就將人看作是被神主宰的，一切聽從了神的便是順利的光明的——“神之道而遵守的人有�！保�背離了神的便受苦，人的依靠就是神。這是佛教和基督教精神的重要區(qū)別，一個(gè)靠自己，一個(gè)靠神。

　　中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文 篇6

　　一、效法歐洲的辦學(xué)體制

　　1.優(yōu)勝劣汰

　　船政學(xué)堂開近代中國官方與海外合作創(chuàng)辦精英教育之先河，突破傳統(tǒng)以圣人遺訓(xùn)為主導(dǎo)的價(jià)值取向，主講洋文和造船駕船技藝，校規(guī)嚴(yán)苛，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。學(xué)堂學(xué)制五年，教材悉數(shù)來自外國原版，學(xué)生入學(xué)起就要過語言關(guān)，他們從最基礎(chǔ)的算數(shù)、物理等自然學(xué)科開始就要架構(gòu)與語言學(xué)習(xí)同步的西方認(rèn)知體系，考核頻繁而嚴(yán)格。學(xué)堂規(guī)定“：每三個(gè)月考試一次，其學(xué)有進(jìn)境考列一等者，賞洋銀十元，二等者無賞無罰，三等者記惰一次，兩次連考三等者戒責(zé)，三次連考三等者斥出。其三次連考一等者，除照章獎(jiǎng)賞外，另賞衣料以示鼓舞�！睂W(xué)堂隨時(shí)淘汰后進(jìn)生，以首屆為例，前后學(xué)堂共招生205人，僅72人畢業(yè)。但船政畢業(yè)生愛國圖強(qiáng)，學(xué)貫中西，致力于實(shí)現(xiàn)中國近代的“海國圖夢(mèng)”。在晚清辦學(xué)的40余年里，與世界時(shí)局相對(duì)應(yīng)的管理機(jī)制一直貫穿著船政的育人歷程。

　　2.洋師賢教

　　優(yōu)勝劣汰制度不單應(yīng)用于學(xué)生，也適用于教師。在左宗棠的力薦下，船政學(xué)堂聘請(qǐng)?jiān)�任法國海軍上尉的日意格�?dān)任正監(jiān)督兼首席技術(shù)指導(dǎo)。他在親自回國購買設(shè)備之際，高薪聘請(qǐng)法籍教學(xué)管理人員、教員、技術(shù)員和技工，隨后又有一批英國專家來華任教。船政學(xué)堂采用西方合同的形式明確對(duì)洋教習(xí)的獎(jiǎng)懲條例，使他們成為中國大地上最早的國際合約履約人。洋教習(xí)行使責(zé)任制和導(dǎo)師制職責(zé)，學(xué)堂對(duì)教工執(zhí)行績(jī)效考核。對(duì)于循循善誘、成績(jī)突出、令學(xué)生誠服的外籍教師，學(xué)堂予以續(xù)聘并授以官祿。對(duì)于目無法規(guī)、辱虐學(xué)生、工作不力的洋教習(xí)，學(xué)堂果斷按規(guī)范終止其聘用合同，以儆效尤。在近代化的管理制度下，洋教習(xí)不僅有條不紊地教會(huì)學(xué)生專業(yè)的理論與實(shí)踐，還幽默而直白地與學(xué)生進(jìn)行交流，鼓勵(lì)年輕人大聲說出自己的見解，新奇活潑、知行合一、觸類旁通的西式教法激發(fā)了學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴望。

　　二、師夷民生的留學(xué)泰西

　　1.高端深造

　　“泰西”是明清兩朝中國人對(duì)西方世界的統(tǒng)稱。1877年沈葆楨排除萬難，為船政學(xué)子創(chuàng)造了留學(xué)西洋的機(jī)會(huì)。留學(xué)監(jiān)督日意格帶領(lǐng)30名畢業(yè)生抵達(dá)歐洲，其中18名前學(xué)堂學(xué)生前往法國，12名后學(xué)堂學(xué)生趕赴英國。早在1872年至1875年間，就有120名平均年齡僅12歲的幼童留學(xué)美國，他們大多心性稚嫩，很快被萬花筒般的國度吸引，全盤美國化。船政留學(xué)生年齡大約20歲，有相對(duì)成熟的價(jià)值判斷，外語和專業(yè)功底扎實(shí)，具備勝任留學(xué)任務(wù)及成為國家棟梁的充分條件。經(jīng)過中國首位駐英公使郭嵩燾的爭(zhēng)取，嚴(yán)復(fù)、薩鎮(zhèn)冰等六人獲得到當(dāng)時(shí)世界最高海軍學(xué)府格林尼治皇家海軍學(xué)院深造的機(jī)會(huì)，劉步蟾、林泰曾等六人被派往英國艦隊(duì)見習(xí)。留法學(xué)生則進(jìn)入各類高級(jí)技術(shù)學(xué)校、兵工廠和大型船廠，其佼佼者還游歷歐洲其他國家。船政先后派遣111人留學(xué)泰西，他們觸及多個(gè)領(lǐng)域，見證并參與最先進(jìn)的生產(chǎn)方式，成為最早用曠達(dá)的國際視野推動(dòng)中國近代化的群體。

　　2.關(guān)注社會(huì)

　　1877年，恩格斯在《反杜林論》中闡述“：軍艦不僅是大工業(yè)的產(chǎn)物，更是大工業(yè)時(shí)代的縮影�！迸c之不謀而合的是，中國有史以來第一次向歐洲派遣的留學(xué)生在學(xué)習(xí)軍艦制造和駕駛的同時(shí)，也在細(xì)致體察大工業(yè)背景下的當(dāng)?shù)厮枷牒兔袼�。�?yán)復(fù)早在1878年就完成手記《漚舸紀(jì)經(jīng)》，分析成就英法富強(qiáng)的社會(huì)根源，他還常與郭嵩燾探討中國落后的癥結(jié)，比如嚴(yán)復(fù)提到“西方人筋骨皆強(qiáng)，中國不能”，其原因在于西方國家重視體質(zhì)鍛煉，中國學(xué)生只關(guān)注學(xué)習(xí)，通過借鑒西方教育之長(zhǎng)，可以改良中國人的身體素質(zhì)。魏翰在法國學(xué)習(xí)造船之余還研讀了西方人文科學(xué)，成為中國首位歐洲法學(xué)博士。陳季同在巴黎自由政治學(xué)堂深造期間被舉薦到駐法公使館任職，他將自己耳濡目染的東西方文明進(jìn)行淘洗和沉淀，用飛揚(yáng)的才情和獨(dú)特的風(fēng)采宣傳祖國，讓歐洲全新認(rèn)識(shí)中國人。

　　三、傳播思想的創(chuàng)刊譯作

　　1.西學(xué)救民

　　學(xué)成歸國的船政學(xué)生不局限于軍事救國，還為政治改良和國民啟蒙作出了卓越貢獻(xiàn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他們中的幸存者滿腔憤懣地意識(shí)到，中國與日本幾乎同時(shí)開始近代化軍備建設(shè)“，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”與“明治維新”也發(fā)端于同一年代，清政府慘敗的原因在于沒有從根本上改革思想，幾十年來的“中體西用”已不能滿足改寫大清命運(yùn)的需要。嚴(yán)復(fù)興辦《國聞報(bào)》，強(qiáng)調(diào)平等，普及新知，主推以民智、民力、民德為核心的“三民主義”，翻譯《天演論》、《法意》、《原強(qiáng)》等著作，逐漸形成“嚴(yán)譯西學(xué)體系”，向國人宣傳西方哲學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)。羅豐祿的譯作《海外名賢事略》以西洋格致為體，服務(wù)于中國的外交事務(wù)。為了廣開民智，船政學(xué)堂法語教師王壽昌口譯名著《茶花女》，國文精妙的學(xué)者林紓整理篇章。一經(jīng)出版，茶花女為愛執(zhí)著、無畏世俗的西方凄美故事就風(fēng)行海內(nèi)，深深感動(dòng)了東方讀者，這部第一次由中國人譯介的西方小說，在近代文學(xué)翻譯史上具有里程碑意義。

　　2.矯正觀念

　　擔(dān)任駐歐公使館官員的十余年里，陳季同不僅顯現(xiàn)出極深的法文造詣和過人的外交才華，還竭力破除西方人對(duì)中國的偏見和歧視。他向法國上流社會(huì)介紹中國，將自己多次演講的內(nèi)容編輯為《中國人自畫像》。該書首次從中國人的立場(chǎng)出發(fā)，描繪出一個(gè)美好的國家，讓巴黎各界對(duì)中國豐厚的文化底蘊(yùn)產(chǎn)生濃厚興趣。此后陳季同的《中國人的快樂》和《吾國》等作品也相繼問世，并被譯為英語、德語等多種文字，遠(yuǎn)播海外。他率先將中國短篇小說集《聊齋志異》譯成法語，讓中華民族理解幸福的方式淋漓極致地展現(xiàn)在西方人面前。1897年陳季同在上海創(chuàng)辦《求是報(bào)》，翻譯并連載《拿破侖法典》和《法蘭西民主國立法律》，營(yíng)造通過宣揚(yáng)西方律法來優(yōu)化社會(huì)制度的文化陣地。無論是中學(xué)西傳，還是洋為中用，文化使者陳季同始終都在努力地沖破保守思想的桎梏，為近代中國謀求改革之道和國際話語權(quán)。船政精英的共性在于他們最先接觸了中國官方“引進(jìn)來”的系統(tǒng)化西式教育，由于他們價(jià)值觀形成的青少年階段是在本土度過的，又學(xué)習(xí)過中國傳統(tǒng)的儒家典籍，他們有改變國家貧弱命運(yùn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他們還是中國最早“走出去”目睹西方近代化，并探究其社會(huì)內(nèi)因的人。他們走在了時(shí)代的最前列，將所見、所學(xué)、所憂、所盼用獨(dú)特的行動(dòng)表達(dá)出來，要么恪守海防、視死如歸，要么投身工業(yè)、科技救國，要么啟蒙思想，文化興邦，他們所選擇的方向，在中國歷史變革的關(guān)鍵時(shí)刻，都是通往進(jìn)步和光明的。盡管當(dāng)時(shí)跨文化交流不如暴力強(qiáng)權(quán)的影響來得猛烈，但它的內(nèi)涵是以人為本的，正如一顆顆種子，在個(gè)體、民族乃至人類內(nèi)心落地生根，慢慢萌芽，憑著頑強(qiáng)的生命力開花結(jié)果，經(jīng)過歲月的洗禮長(zhǎng)成參天大樹。

　　中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文 篇7

　　摘要：

　　中西文化差異較為明顯，因?yàn)樵诓煌�的文化環(huán)境生長(zhǎng)和生活，思想意識(shí)和相關(guān)的價(jià)值觀和消費(fèi)觀也不盡相同。這樣的現(xiàn)象形成是因?yàn)椴煌�的地理環(huán)境、物質(zhì)生活環(huán)境造成的民族差異，文化差異、性格差異、民族差異對(duì)于事物的看法都會(huì)有不同。這些方面上的不同，造就了不同國家的人在旅游過程中旅游消費(fèi)觀念也不盡相同。針對(duì)中西文化差異進(jìn)行實(shí)際分析，探究其旅游消費(fèi)行為特點(diǎn)，對(duì)于海南國際旅游島成為國際旅游消費(fèi)中心有著極為重要的影響。本文就中西方文化差異對(duì)旅游消費(fèi)行為的影響做簡(jiǎn)單的分析和探討。

　　關(guān)鍵詞：中西方文化差異；旅游消費(fèi)行為；影響關(guān)系

　　中西方文化差異的多樣性也同時(shí)造就了不同的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，這樣的文化差異的形成也是多種多樣的，與中西方不同國家所處的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都有著密不可分的聯(lián)系。在這基礎(chǔ)上，中西文化差異同時(shí)造就了不同的人對(duì)待人與自然的關(guān)系和人和人之間的關(guān)系看法不一。只有深入剖析中西文化差異形成的根本影響因素，進(jìn)而分析這些影響因素對(duì)于人們旅游消費(fèi)觀念有怎樣的影響，才可以更好地分析出這樣的文化差異和旅游消費(fèi)觀念對(duì)于旅游消費(fèi)行為的影響。

　　一、中西文化差異形成的根本原因簡(jiǎn)析

　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)環(huán)境和地理環(huán)境因素

　　我國地大物博，造就了很多不同的民族和不同的民俗特點(diǎn)，對(duì)人們的價(jià)值觀和道德觀都有重要的影響。一個(gè)國家尚且有如此豐富多彩的文化，從世界的角度來講，更是有多種豐富多彩的文化。而這些文化的形成，最根本問題就在于人們生活在不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境下。人類文明的發(fā)展是離不開物質(zhì)影響的，物質(zhì)生活是人類文明進(jìn)步的前提。所以，一個(gè)地區(qū)中，對(duì)文明產(chǎn)生最大影響的就是人們所處的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境。在這樣的環(huán)境前提條件下，不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境也就造就了不同的文化，這些文化與民族相應(yīng)，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、地理環(huán)境、自然環(huán)境相符合。最基本的文化差異的根本影響因素就在于自然環(huán)境的不同，對(duì)文化的孕育、人們價(jià)值觀的形成都有著不同程度的影響�？偠�言之，人們生活在自然條件中，離不開自然條件，因此文化的形成，文化差異的出現(xiàn)，最根本的影響因素就是來自自然環(huán)境。

　�。ǘ�）中國自然環(huán)境特點(diǎn)對(duì)于文化的影響

　　中國土地遼闊，物產(chǎn)資源豐富，三面高原一面海，相對(duì)較為閉塞。在這樣的自然環(huán)境影響下，使得農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等發(fā)展十分迅速。人們依靠著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)形成了一種安穩(wěn)的生活形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，大江河流和大陸內(nèi)安全的自然環(huán)境給了古代中國人一種安全感，人們?cè)谶@片土地上安居樂業(yè)。這些自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們更為向往安寧，古代中國人自古就看重家眷親朋在一起，對(duì)于長(zhǎng)期聚居十分看重，樂此不疲。這樣的文化形成也與地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展穩(wěn)定，自給自足，地理環(huán)境的穩(wěn)定，人們就想著在這樣的穩(wěn)定條件下進(jìn)一步獲得與親友在一起的穩(wěn)定。如果人們的社會(huì)飄忽不定，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到影響，因?yàn)榇箨憙?nèi)地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的原因，如果不持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人們就會(huì)面臨著生活岌岌可危的情況。所以，古代中國人形成了安穩(wěn)的民族思想和文化，喜靜不喜動(dòng)，喜穩(wěn)不喜變，與地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

　�。ㄈ�）西方自然環(huán)境特點(diǎn)對(duì)于西方文化的影響

　　西方文化的源頭和初始是古希臘文明，發(fā)源于地中海。海洋賦予了西方人浪漫和勇敢的文化精神，西方文化中面對(duì)海洋總有著與生俱來的征服欲和探索欲。西方人用堅(jiān)毅和勇氣，在海洋文化中奪取一席之地，在飄搖不定中試圖征服大海，獲得安穩(wěn)。即便沒有安穩(wěn)，他們也可以從大海中利用勇氣獲得暫時(shí)的安全感。西方文化幾乎離不開海洋文化，就是因?yàn)槲鞣轿拿鞯陌l(fā)源地就是在海洋，人們的生產(chǎn)生活離不開海洋。人們向往著安穩(wěn)，但他們必須要用勇氣去海洋中為自己爭(zhēng)取一席之地。在海上飄忽不定的海風(fēng)動(dòng)搖著西方文明，然而西方文明想要屹立在人類文明中，就必須要征服海洋。西方人的勇氣和果敢，造就了輝煌的西方文明，這些都是因?yàn)槲鞣轿拿鞯陌l(fā)源就是離不開海的。這些勇敢和剛毅，是地理環(huán)境造就的，并不是與生俱來的，如果他們面對(duì)海洋的不測(cè)退縮的話，文明就會(huì)被歷史淘汰。這些必須勇于進(jìn)取的精神，才讓西方文化走出海洋的束縛，走向歷史的舞臺(tái)。

　　二、中西文化差異在旅游行為方面的影響簡(jiǎn)述

　　（一）中國文化對(duì)于旅游行為的影響分析

　　中國所在的地理環(huán)境造就了輝煌的東方文明，地大物博，厚德載物。中國人的文化中，既能保持自己的文明，又能承載其他文明的輝煌。中國自古以來都崇尚安穩(wěn)，“子曰父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，這樣的思想滲透在每個(gè)中國人的心中。安穩(wěn)的地理環(huán)境造就了安穩(wěn)的文化，就現(xiàn)今的旅游數(shù)據(jù)方面看來，排除經(jīng)濟(jì)條件影響問題，中國人對(duì)于旅游的熱衷顯然低于西方，且在旅游消費(fèi)方面也相較西方各國家旅游消費(fèi)人均較少。這樣的差距也恰好反映出中西文化差異，中國人比起旅游，更為熱愛在自己的小家庭中和諧相處。同時(shí)，中國人對(duì)于旅游的需求心理、審美要求、習(xí)俗要求都不盡相同，例如中國人對(duì)于旅游方面的需求心理比較崇尚安靜，崇尚循規(guī)蹈矩的觀光和體驗(yàn)。在審美方面也是如此，中國人旅行更習(xí)慣到處看看，領(lǐng)略不同的風(fēng)格，體驗(yàn)不同的人文，缺乏冒險(xiǎn)旅游心理，對(duì)于復(fù)雜性和多樣性都有著較低的需求。筆者曾在歐洲留學(xué)和工作多年，深切感受到中國文化在旅游消費(fèi)方面的影響。例如，中國人出門基本很難適應(yīng)國外的飲食習(xí)慣。無論短期旅行或久居，中國人依然堅(jiān)持吃中餐。但西方人卻抱有好奇心嘗遍當(dāng)?shù)孛朗�。而在旅游消費(fèi)占比很高的酒店選擇中，中國人也抱有傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，看重酒店的星級(jí)和設(shè)施環(huán)境。而西方人則早已接受了青年旅舍、交換民宿等多類型住宿。

　�。ǘ�）西方文化對(duì)于旅游行為的影響分析

　　西方文化造就了西方人勇于探索、勇于嘗試和勇于冒險(xiǎn)的特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，再加上西方國家經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)一些，在旅游消費(fèi)上的花銷相對(duì)較大。在旅游消費(fèi)行為方面，西方人更推崇多樣性和復(fù)雜性的旅游行為，簡(jiǎn)單的觀光和體驗(yàn)無法滿足西方人的旅游消費(fèi)行為需求。西方人往往具備著熱情、主動(dòng)和不畏艱難辛苦的特點(diǎn)，更喜歡一些具有刺激性、彰顯個(gè)性的旅游項(xiàng)目，他們對(duì)于旅游需求心理更為傾向于刺激、激烈和彰顯個(gè)性等方面。西方文化背景下，對(duì)于旅游行為也有著與中國人不同的需求，中國人更喜歡靜態(tài)美，喜歡安靜的觀光和人文體驗(yàn)，喜歡美感性較強(qiáng)的事物。然而在西方人的旅游需求中，他們更喜歡一些驚險(xiǎn)、刺激和全身心投入的項(xiàng)目，更能彰顯自己的個(gè)性和勇敢。對(duì)于中國人而言，西方人旅游行為可能毫無美感可言，在西方人眼里，中國人的旅游可能毫無感受可談。例如，在北美、澳洲極受歡迎的帆板或沖浪運(yùn)動(dòng)，在海洋條件絕佳的海南國際旅游島卻是國人無人問津的水上運(yùn)動(dòng)，而不遠(yuǎn)萬里前來三亞參與甚至是經(jīng)營(yíng)帆板沖浪運(yùn)動(dòng)的至今依然是西方人。與此同時(shí)，中國人熱衷于在世界各地的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”“網(wǎng)紅餐廳”“網(wǎng)紅酒店”拍照打卡。然而在旅游消費(fèi)方面，因?yàn)榕c中國的價(jià)值觀、審美觀、道德觀完全不同，人們的消費(fèi)習(xí)慣也有著不同的需求和要求。同樣是旅游購物，外國游客喜歡買一些自己覺得新奇，能體現(xiàn)異國文化的紀(jì)念品。而中國人的旅行消費(fèi)則對(duì)物品的品牌價(jià)值看得更重，去法國買LV、去美國買耐克、阿迪。旅游開發(fā)需要有計(jì)劃和目標(biāo)的開展，要有的放矢，才可以進(jìn)一步將旅游開發(fā)利益最大化。在這一過程中，要抓住中西方差異文化特點(diǎn)，從習(xí)俗習(xí)慣、風(fēng)土民情、消費(fèi)觀念和對(duì)旅游需求心理方面開展相應(yīng)的旅游開發(fā)工作。

　　結(jié)束語：

　　種種不同的旅游消費(fèi)習(xí)慣歸根結(jié)底是源于不同國家文化的差異。進(jìn)步需要汲取，發(fā)展需要交流，我們欣賞中外旅游之間的差異，兼收并蓄，旅游生活才能展現(xiàn)出另一番美好。對(duì)于旅游業(yè)來說，構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放的國際旅游消費(fèi)體制機(jī)制，可能需要結(jié)合中西方旅游消費(fèi)的模式特點(diǎn)、旅游消費(fèi)文化差異開展更為精準(zhǔn)的個(gè)性化服務(wù)，從而進(jìn)一步提高游客對(duì)于旅游的滿意度和旅游消費(fèi)的多樣化。

　　中西方文化差異對(duì)日常交際的影響論文 篇8

　　摘要：本文對(duì)中西文化的主要方面進(jìn)行了對(duì)比研究， 從中總結(jié)得出了中西文化差異的主要表現(xiàn)， 即:思維模式方面的差異、道德觀念方面的差異、價(jià)值觀念方面的差異、宗教信仰方面的差異四個(gè)方面， 并對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致分析， 進(jìn)一步闡述了四種主要差異對(duì)中西文化的影響。

　　關(guān)鍵詞：中西文化; 差異對(duì)比; 影響;

　　要對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比研究， 首先要對(duì)“文化”這個(gè)概念進(jìn)行深入地理解。眾所周知， “文化”的涵義有廣義與狹義之分。其中， 廣義上的“文化”涵蓋面十分廣泛， 它指人類在社會(huì)生產(chǎn)和生活中所創(chuàng)造的一切有關(guān)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和， 主要包括物質(zhì)文化、心理文化、制度文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化主要是指人類創(chuàng)造的各種各樣的物質(zhì)文明的總和， 它是一種可見的顯性文化;而精神文化是指人類的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。狹義上層面上的“文化”主要是指人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與這種意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和社會(huì)組織機(jī)構(gòu)�！拔幕�”所涵蓋的內(nèi)容很多， 它是一個(gè)極為復(fù)雜的體系。在本科專業(yè)英語教學(xué)中， 教師和學(xué)生都應(yīng)對(duì)中西文化有深入的認(rèn)識(shí)， 才能順利完成跨文化交際活動(dòng)。

　　1 式上存在的差異中西方文化的差異， 首先表現(xiàn)在中西方人在思維模

　　思維方式的含義是指一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中所形成的一種思維定勢(shì)。換句話說， 思維方式也是民族文化的一個(gè)重要組成部分， 而且是民族文化中最深層次的部分。日常生活中， 我們可以這樣形象地說:中國人的思維模式是螺旋結(jié)構(gòu)型的， 而與此不同的是， 西方人的思維模式則是直線型的。反映在日常交際中， 這種思維模式上的差異則具體表現(xiàn)為:中國人喜歡以隱晦含蓄的表達(dá)方式來表達(dá)意思和想法， 而西方人則較喜歡以直白的方式來進(jìn)行傳意。對(duì)于中西思維方式的主要差異， 筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn):第一為利義之間的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)交往中， 西方人重利輕義， 中國人則相反， 重義輕利或利義二者兼顧。第二為整體性和個(gè)體性的關(guān)系。中國人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性， 而西方人則強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和分析性。差異之三是中西方的感情表達(dá)方式存在較大差異。差異之四是中國人的思維方式極具意會(huì)性， 而西方人的思維方式則極具直觀性。比如我們?cè)谖恼禄蛏�活中喜歡用暗示， 或者喻古論今， 這種含蓄的表達(dá)需要我們?nèi)ヒ鈺?huì)， 正所謂此處無聲勝有聲， 這與西方人的直接表達(dá)是存在很大差異的。

　　2 念的差異上中西方文化的差異， 其次表現(xiàn)在中西方人的道德觀

　　道德實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種， 它包括人們共同生活及行為的規(guī)范與準(zhǔn)則。中西方人道德觀念的差異主要表現(xiàn)在:首先， 中國五千多年的發(fā)展歷史是很少受到異族侵?jǐn)_的歷史， 因此， 中國文化相比西方文化就要更加的穩(wěn)定， 文化積淀相當(dāng)濃厚， 理想化的情況相對(duì)較多。而與此不同的是， 西方文明在其發(fā)展過程中不斷地長(zhǎng)期地受到蠻族的侵?jǐn)_太多， 從而各種外來文化會(huì)不斷地融合在一起， 文化歷史沉淀較少， 故其現(xiàn)代化的程度較高。其次， 從道德觀念上看， 中國人強(qiáng)調(diào)中庸之道， 并以此為處理人際關(guān)系的原則， 相比之下， 西方人則強(qiáng)調(diào)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)， 他們堅(jiān)信， 只有競(jìng)爭(zhēng)， 優(yōu)勝劣汰， 人類才能得以生存下來， 注重個(gè)人的不懈奮斗和積極進(jìn)取。再次， 從道德思維和模式上看， 中國人偏重個(gè)人的感性經(jīng)歷， 即個(gè)人的情感領(lǐng)悟和體驗(yàn)， 注重經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得， 而西方人則注重理性思辨， 即強(qiáng)調(diào)以論證的、辯證的思維來看待人和事。

　　3 念的差異上中西方文化的差異， 再次表現(xiàn)在中西方人的價(jià)值觀

　　西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義， 而東方則強(qiáng)調(diào)集體主義。從中西方的哲學(xué)起源來看， 自古以來， 中國人奉行的哲學(xué)觀是“天人合一”， 這正是集體主義價(jià)值取向的產(chǎn)生條件。而西方哲學(xué)觀里的“天人相分”即把大自然與人類對(duì)立起來， 這就為個(gè)人主義價(jià)值取向的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。由此， 中國人崇拜集體主義， 而西方人則崇拜個(gè)人主義。

　　長(zhǎng)期以來， 中國人一直都持有“大一統(tǒng)”的理念， 隨著歷史的演變， 封建社會(huì)的這種“大同”“統(tǒng)一”的思想和觀念逐步演化成為如今我們社會(huì)主義社會(huì)的“集體主義”價(jià)值觀念。與中國不同的是， 西方的文化是一種高度融合性的、兼容并蓄的文化， 有極強(qiáng)的現(xiàn)代感。既然西方文化是一種多元文化， 那么， 是比較注重事物的發(fā)展變化及其多樣性的， 強(qiáng)調(diào)多元論。在現(xiàn)實(shí)生活中， 這種文化的多元性集中體現(xiàn)在西方人的自我為中心及自主獨(dú)立的行為方式上。在中國， 人們都強(qiáng)調(diào)集體主義的價(jià)值取向， 強(qiáng)調(diào)集體利益至上的原則， 在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)， 個(gè)人利益要服從集體利益， 而在西方國家中， 人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上的原則。這些都是中西文化中價(jià)值觀念差異的一個(gè)側(cè)面。

　　4 中差異西上方文化的差異還表現(xiàn)在中西方人的宗教信仰的

　　宗教的影響力在西方社會(huì)和文化中是極其深遠(yuǎn)的， 它關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生活的方方面面， 這里要著重提出的是， 基督教文化在西方國家中的影響力是居于主導(dǎo)地位的。不論是國家政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)、公共管理， 還是普通百姓的日常生活、倫理道德、行為方式上都留存有經(jīng)受宗教影響的痕跡。而中國， 從古至今， 都飽受儒家文化的影響， 雖有佛教、道教等宗教的存在， 但宗教對(duì)人們經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生活的影響力比起西方國家來要較小。由于受到宗教的較深的影響， 西方國家形成了許多與宗教有關(guān)的習(xí)俗。而中國的習(xí)俗則主要受中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響， 其成分比較多樣， 許多習(xí)俗是多神論與古代禮儀制度共同影響的結(jié)果， 像祭門神、財(cái)神和拜菩薩等習(xí)俗都屬于類似的情況。

　　5 結(jié)語

　　對(duì)于英語學(xué)習(xí)者來說， 了解語言根植的深層文化是至關(guān)重要的， 文化是一個(gè)含義很廣泛的概念， 它包含我們生活中的各種具體的和抽象的形式。本文對(duì)中西方文化主要差異的四方面進(jìn)行了對(duì)比， 即:中西方人思維模式的對(duì)比、中西方人道德觀念的對(duì)比、中西方人價(jià)值觀念的對(duì)比和中西方人宗教信仰的對(duì)比， 簡(jiǎn)要闡釋了兩種文化的不同， 并深入分析了四種中西方主要文化差異在各自文化中的具體體現(xiàn)及影響。