這是《等待戈多》原文賞析及解讀，是優(yōu)秀的教學(xué)案例文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

　　《等待戈多》是貝克特的代表作，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。

　　《等待戈多》是貝克特寫的一個(gè)“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭(zhēng)議，雖有一些好評(píng)，但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。該劇最初在倫敦演出時(shí)曾受到嘲弄，引起混亂，只有少數(shù)人加以贊揚(yáng)。1956年4月，它在紐約百老匯上演時(shí)，被認(rèn)為是奇怪的來路不明的戲劇，只演了59場(chǎng)就停演了。然而，隨著時(shí)間的推移，它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國(guó)家上演，成為真正的世界名劇。

　　這是一個(gè)兩幕劇，出場(chǎng)人物共有5個(gè)：兩個(gè)老流浪漢——愛斯特拉岡(又稱戈戈)和弗拉季米爾(又稱狄狄)，奴隸主波卓和他的奴隸“幸運(yùn)兒”(音譯為呂克)，還有一個(gè)報(bào)信的小男孩。故事發(fā)生在荒郊野外。

　　第一幕。黃昏時(shí)分，兩個(gè)老流浪漢在荒野路旁相遇。他們從何處來，不知道，惟一清楚的，是他們來這里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他們?yōu)槭裁吹却�他，不知道。在等待中，他們無事可做，沒事找事，無話可說，沒話找話。他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。波卓的出現(xiàn)，使他們一陣驚喜，誤以為是“戈多”蒞臨，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退場(chǎng)。不久，一個(gè)男孩上場(chǎng)報(bào)告說，戈多今晚不來了，明晚準(zhǔn)來。第二幕。次日，在同一時(shí)間，兩個(gè)老流浪漢又來到老地方等待戈多。他們模模糊糊地回憶著昨天發(fā)生的事情，突然，一種莫名的恐懼感向他們襲來，于是沒話找話、同時(shí)說話，因?yàn)檫@樣就“可以不思想”、“可以不聽”。等不來戈多，又要等待，“真是可怕!”他們?cè)俅螌ふ覍?duì)昨天的失去的記憶，再次談靴子，談胡蘿卜，這樣“可以證明自己還存在”。戈戈做了一個(gè)惡夢(mèng)，但狄狄不讓他說。他們想要離去，然而不能。干嗎不能?等待戈多。正當(dāng)他們精神迷亂之際，波卓主仆再次出場(chǎng)。波卓已成瞎子，幸運(yùn)兒已經(jīng)氣息奄奄。戈多的信使小男孩再次出場(chǎng)，說戈多今晚不來了，明晚會(huì)來。兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后，決定離去，明天再來。

　　貝克特認(rèn)為，“只有沒有情節(jié)、沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”，他要開辟“過去藝術(shù)家從未勘探過的新天地”�！兜却�戈多》正是他這種主張的藝術(shù)實(shí)踐。如果按照傳統(tǒng)的戲劇法則衡量它，幾乎沒有哪一點(diǎn)可以得出滿意的結(jié)論。它沒有劇情發(fā)展，結(jié)尾是開端的重復(fù);沒有戲劇沖突，只有亂無頭緒的對(duì)話和荒誕的插曲;人物沒有正常的思維能力，也就很難談得上性格描繪;地點(diǎn)含含糊糊，時(shí)間脫了常規(guī)(一夜之間枯樹就長(zhǎng)出了葉子)。但這正是作家為要表達(dá)作品的主題思想而精心構(gòu)思出來的。舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切，是那樣的骯臟、丑陋，是那樣的荒涼、凄慘、黑暗，舞臺(tái)被絕望的氣氛所籠罩，令人窒息。正是這種惡夢(mèng)一般的境界，能使西方觀眾同自己的現(xiàn)實(shí)處境發(fā)生自然的聯(lián)想，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴——人在現(xiàn)實(shí)世界中處境的悲哀，現(xiàn)實(shí)世界的混亂、丑惡和可怕，人的希望是那樣難以實(shí)現(xiàn)。

　　始終未出場(chǎng)的戈多在劇中居重要地位，對(duì)他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他代表什么，劇中沒有說明，只有些模糊的暗示。兩個(gè)流浪漢似乎在某個(gè)場(chǎng)合見過他，但又說不認(rèn)識(shí)他。那么他們?yōu)槭裁匆�等待這個(gè)既不知其面貌、更不知其本質(zhì)的戈多先生呢?因?yàn)樗麄円�向�?ldquo;祈禱”，要向他提出“源源不斷的乞求”，要把自己“拴在戈多身上”，戈多一來，他們就可以“完全弄清楚”自己的“處境”，就可以“得救”。所以，等待戈多成了他們惟一的生活內(nèi)容，惟一的精神支柱。盡管等待是一種痛苦的煎熬，“膩煩得要死”，“真是可怕”，但他們還是一天又一天地等待下去。

　　西方評(píng)論家對(duì)戈多有各種各樣的解釋，有人曾問貝克特，戈多是誰，他說他也不知道。這個(gè)回答固然表現(xiàn)了西方作家常有的故弄玄虛的癖好，但也含有一定的真實(shí)性。貝克特看到了社會(huì)的混亂、荒謬，看到了人在西方世界處境的可怕，但對(duì)這種現(xiàn)實(shí)又無法作出正確的解釋，更找不到出路，只看到人們?cè)诨炭种�中仍懷有一種模糊的希望，而希望又“遲遲不來，苦死了等的人”，這就使作家構(gòu)思出這個(gè)難以解說的戈多來。

　　有人認(rèn)為，戈多就是上帝，根據(jù)是戈多(Godot)是由上帝(God)一詞演變而來;有人認(rèn)為，波卓就是戈多，因?yàn)樵趧”镜姆ㄎ氖指逯�，波卓曾自稱是戈多;也有人認(rèn)為，戈多這一人物的由來同巴爾扎克的一個(gè)喜劇劇本《自命不凡的人》有關(guān)，該劇中就有一個(gè)眾人都在談?wù)撚质冀K不曾露面的神秘人物戈杜(Godeau)等等。另外一些學(xué)者，則不滿足于對(duì)戈多的索引式解釋，而認(rèn)為戈多無非是一種象征，是“虛無”、“死亡”，是被追求的超驗(yàn)——現(xiàn)世以外的東西。后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會(huì)的人們對(duì)未來的若有若無的期盼。

　　戈多究竟為何物，難以作出確切的解釋，而對(duì)戈多的等待，又是貫穿全劇的最大懸案，那么，這個(gè)劇本的意義何在，它要告訴人們什么呢?劇中人物既無英雄業(yè)績(jī)，亦無高尚德行，有的只是人們生活的空虛、無聊和無奈，只是人類生活的丑陋和生存的痛苦。所以，英國(guó)劇評(píng)家馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中認(rèn)為：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過程中，我們始終在等待什么;戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却�中純粹而直接地體驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間;而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。”艾斯林的看法確有可取之處，也為不少學(xué)者所認(rèn)可，但艾斯林對(duì)“等待”的解釋，也值得討論。

　　《等待戈多》所展示的世界和人生畫面，給人的感受是那樣的強(qiáng)烈、集中，但又讓你一時(shí)說不清是怎么回事，這種主題思想的多義性所產(chǎn)生的魅力，在世界文學(xué)史上也是不多的。該劇之所以能取得巨大成功和具有重要社會(huì)意義，是它以創(chuàng)新的藝術(shù)方法，表達(dá)了特定歷史時(shí)期西方社會(huì)的精神危機(jī)。

　　《等待戈多》是最能體現(xiàn)貝克特戲劇創(chuàng)作藝術(shù)的一部作品，荒誕的思想內(nèi)容和荒誕的藝術(shù)形式，在這部作品中得到了高度的統(tǒng)一。

　　就整體藝術(shù)構(gòu)思來講，貝克特將舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切事物都荒誕化，非理性化。在一條荒涼冷寂的大路中，先后出現(xiàn)了5個(gè)人物，他們記憶模糊，說話顛三倒四，行為荒唐可笑。傳話的男孩，第二次出場(chǎng)時(shí)竟不知第一次傳話的是不是他自己;幸運(yùn)兒在全劇只說過一次話，卻是一篇神咒一般的奇文;波卓只一夜功夫就變成一個(gè)瞎眼的殘廢，他讓幸運(yùn)兒背的布袋，里面裝的竟是沙土;兩個(gè)流浪漢在苦苦等待，但又說不清為何要等待。在布景設(shè)計(jì)上，空蕩蕩的舞臺(tái)上只有一棵樹，燈光突明突暗，使觀眾的注意力旁無所顧，始終集中在幾個(gè)人物身上，使荒誕悲慘的人生畫面給觀眾留下難忘的印象。

　　《等待戈多》的第二幕幾乎是第一幕的完全重復(fù)。戲演完了，好像什么也沒有發(fā)生過，結(jié)尾又回到開頭，時(shí)間像沒有向前流動(dòng)。但劇情的重復(fù)所取得的戲劇效果，卻是時(shí)間的無限延伸，等待的永無盡頭，因而喜劇也變成了悲劇。

　　貝克特作為一名卓越的以喜劇形式寫作悲劇的戲劇藝術(shù)家，不僅表現(xiàn)在劇本的整體構(gòu)思上，還特別表現(xiàn)在戲劇對(duì)話的寫作上�！兜却�戈多》雖然劇情荒誕，人物古怪，但讀劇本或看演出卻對(duì)人們很有吸引力，其重要原因是它有一種語言的魅力。貝克特從現(xiàn)實(shí)生活中吸取養(yǎng)料，他劇中的人物像現(xiàn)實(shí)生活中的人物一樣，講流浪漢的廢話，講特權(quán)者的愚昧的昏話，但作者能使他們的對(duì)話有節(jié)奏感，有詩意，有幽默情趣，有哲理的深意，請(qǐng)看下面這段對(duì)話：

　　弗：找句話說吧!(愛：咱們這會(huì)兒干什么?)弗：等待戈多。(愛：啊!)弗：真是可怕!……幫幫我!(愛：我在想哩。)弗：在你尋找的時(shí)候，你就聽得見。(愛：不錯(cuò)。)弗：這樣你就不至于找到你找的東西。(愛：對(duì)啦。)弗：這樣你就不至于思想。(愛：照樣思想。)弗：不，不，這是不可能的。(愛：這倒是個(gè)主意，咱們來彼此反駁吧。)弗：不可能。(愛：那么咱們抱怨什么?)……弗：最可怕的是有了思想。(愛：可是咱們有過這樣的事嗎?)

　　這一長(zhǎng)串對(duì)話，表面看來是些東拉西扯的胡話，但這些急促的對(duì)話短句，表現(xiàn)了人物內(nèi)心的空虛、恐懼，既離不開現(xiàn)實(shí)，又害怕現(xiàn)實(shí)，既想忘掉自我，又忘不掉自我的矛盾心態(tài)，而“最可怕的是有了思想”一句，則能引起人們靈魂的悸動(dòng)——人的處境雖然十分可悲，但仍然“難得糊涂”，這“真是極大的痛苦”。劇中的波卓命令幸運(yùn)兒“思想”，幸運(yùn)兒竟發(fā)表了一篇天外來客一般的講演，無疑會(huì)使觀眾驚訝得目瞪口呆，具有強(qiáng)烈的效果;同時(shí)，它也是對(duì)那種故弄玄虛的學(xué)者名流的有力諷刺。貝克特很善于把自己某些深刻的思想通過人物的胡言亂語表達(dá)出來。

　　當(dāng)代英國(guó)戲劇學(xué)者沁費(fèi)爾得指出：“就貝克特而言，他的劇作對(duì)人生所作的陰暗描繪，我們盡可以不必接受，然而他對(duì)于戲劇藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)卻是足以贏得我們的感謝和尊敬。他使我們重新想起：戲劇從根本上說不過是人在舞臺(tái)上的表演，他提醒了我們，華麗的布景、逼真的道具、完美的服裝、波瀾起伏的情節(jié)，盡管有趣，但對(duì)于戲劇藝術(shù)卻不是非有不可。……他描寫了人類山窮水盡的苦境，卻將戲劇引入了柳暗花明的新村。”認(rèn)為貝克特的劇作“將戲劇引入了柳暗花明的新村”未必恰當(dāng)，但沒有人能夠否認(rèn)，以貝克特為代表的荒誕劇在20世紀(jì)世界戲劇發(fā)展史上確實(shí)寫下了重要的一章。