孔子的故事范文第1篇

發(fā)憤忘食 樂以忘憂

孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！碑�(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

學(xué)而不厭 誨人不倦

孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。” 孔子學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。�?/p>

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。

與人為善

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚�！凹核�不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

【歷代皇帝授予孔子的封號(hào)】

魯哀公稱孔子為：尼父。

西漢平帝稱孔子為：宣尼公。

西漢和帝稱孔子為：褒尊侯。

北魏孝文帝稱孔子為：文宣圣父。

后周宣帝稱孔子為：鄒國公。

隋文帝稱孔子為：先師尼父。唐太宗稱孔子為：先圣；后改稱：宣父。

唐高宗稱孔子為：太師。

唐（周）武則天稱孔子為：道隆公。

宋真宗稱孔子為：元圣；后改為：至圣。

元武宗稱孔子為：大成至圣文宣王。

明嘉靖稱孔子為：至圣先師。

清順治稱孔子為：大成只剩文宣先師；后改稱至圣先師。

中華民國時(shí)期稱孔子為：大成至圣先師。

孔子的故事范文第2篇

孔子是一個(gè)偉大的教育家。孔子從30歲開始一直從事教育。相傳，孔子有三千名弟子其中有七十二個(gè)出名的人，他把一生都獻(xiàn)給了教育事業(yè)。

孔子是一位品學(xué)兼優(yōu)、虛心好學(xué)的人，他從小就十分崇尚禮制，讀書也十分勤奮、謙虛，他說：“三人行，必有我?guī)熝��！笨鬃犹岢鲆�不懂多問�?/p>

孔子是一位思想家創(chuàng)立了儒家學(xué)派，他勸君主要以“仁”治國，要愛護(hù)老百姓還要講禮儀，孔子說“國君要像個(gè)國君，臣子要像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。

孔子一生有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但他卻不得志�？鬃釉诙�十歲就立志想成為大官，但是由于敵國的詆毀，使得他在50歲時(shí)才做了一個(gè)小官，叫大司寇。

孔子的故事范文第3篇

1、道聽途說：子曰：道聽而涂說，德之棄也(涂同途)。從道路上聽來一些沒有根據(jù)的話，就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播，這種道德作風(fēng)是要不得的。

2、發(fā)憤忘食：形容學(xué)習(xí)努力，工作勤奮。楚國某縣尹問孔子弟子，請他談?wù)剬�孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回�？鬃拥弥�后，很不高興，怨道：你為什么不說：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂而忘憂的好學(xué)者啊!弟子一聽馬上明白，愧道：老師，是我糊涂啊，現(xiàn)在我終于明白了。今后若有人再問我，我必遵師囑答之�？鬃右宦犑娣�，欣然笑道：好，好，好。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

孔子的故事范文第4篇

關(guān)鍵詞孔子溫故知新教學(xué)相長教育思想

孔子是中國古代著名教育家、思想家。雖然歷代統(tǒng)治者把孔子作為圣人，給他裝上各種神圣光環(huán)，頂禮膜拜，但真實(shí)的孔子并不走運(yùn)。他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。確實(shí)如此，孔子一生經(jīng)歷人生三大不幸：早年喪父。在孔子三歲的時(shí)侯，父親病故。年輕的母親帶著年幼的兒子，背景離鄉(xiāng)，從陬邑昌平遷居到魯國國都曲阜城里的闕里居住。母子相依為命，過著清貧的生活。正值孔子中年時(shí)，他的妻子亓官氏去世。到孔子晚年七十歲的時(shí)侯，他的獨(dú)生兒子孔鯉不幸早逝。雖然孔子也曾一度官運(yùn)亨通，官至中都宰，兼攝相事。但大多數(shù)時(shí)間，以教書為業(yè)。盡管孔子一生最大的理想是從政，但最大的成就卻在教育上。作為在歷史上第一個(gè)建立學(xué)派、立定教育宗旨、編寫“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)大批弟子的教育家，其教育思想博大精深，吸引著后人不斷研究。本文著重研究他所倡導(dǎo)的溫故知新，教學(xué)相長的教育思想。江澤民同志在黨的十六大工作報(bào)告中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。而教育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，要完成這一歷史任務(wù)，必須不斷推進(jìn)教育創(chuàng)新。進(jìn)行教育創(chuàng)新，就要改革教學(xué)的內(nèi)容、方法和手段，形成相互激勵(lì)、教學(xué)相長的師生關(guān)系，使每一個(gè)受教育者都能充分發(fā)揮自身潛能，激發(fā)學(xué)習(xí)成長的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。研究孔子溫故知新和教學(xué)相長教育思想，借鑒孔子的經(jīng)驗(yàn)，古為今用，對我們今天的教育創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　一、溫故知新

溫故知新“溫故而知新，可以為師矣”（p.17）是孔子的一句流傳千古的名言�？鬃诱J(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個(gè)層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識(shí)、文化知識(shí)。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識(shí)，又要認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。已有知識(shí)是認(rèn)識(shí)的成果，是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)�？鬃右�求學(xué)生在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)能積極思考、聯(lián)想，擴(kuò)大知識(shí)范圍或?qū)⒅�識(shí)進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識(shí)。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會(huì)生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。何謂創(chuàng)新？根據(jù)辭海釋義，“創(chuàng)，始造之也”。根據(jù)此意推斷，有獨(dú)到的見解叫創(chuàng)見。首創(chuàng)未所有的事物叫創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)作品的問世叫創(chuàng)作。新是指初次出現(xiàn)的，往往相對舊而言的�？鬃右簧�雖自稱述而不作，而事實(shí)上是有述有作，是當(dāng)時(shí)知識(shí)的集大成者。他編寫、整理的詩、書、禮、樂、易、春秋等流傳后世的寶貴文獻(xiàn)就是他溫故知新的結(jié)晶。

從已知到未知孔子非常善于用已有的文獻(xiàn)資料來推斷未來的發(fā)展趨勢，從過去的朝代推測將來的社會(huì)。有一次，子張問孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！保╬.21）孔子認(rèn)為：殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的也是可以知道的；那么，假定有人繼承周朝而當(dāng)政，就是以后一百代也是可以推想而知的。孔子反對“不知而作之者”。(p.73)他說世上大概有一種人，自己什么也不知道卻憑空想象、主觀臆測。不學(xué)不思，如何能知呢？孔子自認(rèn)為絕對不會(huì)這樣做的，“我無是也”。他在傳授弟子“六經(jīng)”的時(shí)候，在講到歷代禮的發(fā)展沿革時(shí)就說道：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣�！�(p.26)他實(shí)事求是地告訴學(xué)生：夏代的禮，我能說出來，但他的后代杞國不足以作證。殷代的禮，我也能說得出來，但他的后代宋國不足以作證。這是他們的歷史文獻(xiàn)不夠的緣故，若有足夠的文獻(xiàn)，我就可以引來作證了�？鬃訌�(qiáng)調(diào)以事實(shí)為依據(jù)是他一貫主張，以致于他的學(xué)生子貢一再感嘆：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�(p.46)這是因?yàn)榈赖挛恼率强梢暱陕劦�，而人性與天道是不可捉摸的。有一次，他的學(xué)生季路向他請教有關(guān)鬼神之事�？鬃雍懿桓吲d地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”(p.113)人與人之間的關(guān)系還不能完全處理好，怎么去討論處理人與鬼的事；人生活著的的道理都未能弄明白，怎么能懂得死？

舉一反三孔子善于用啟發(fā)式教育，他的得意門生顏回曾形容老師的教學(xué)藝術(shù)高超，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。他在教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索、創(chuàng)新，獨(dú)創(chuàng)了著名的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也�！�(p.68)教師一方面要把握學(xué)生求知欲最強(qiáng)的時(shí)機(jī)，即心求通而未通，口欲言而未能言之時(shí)，予以啟發(fā)誘導(dǎo)。另一方面教師應(yīng)要求學(xué)生積極開動(dòng)腦筋，做到舉一反三，說出新意來。在孔子的悉心教導(dǎo)下，他的學(xué)生大多都有自己一些獨(dú)出心裁的見解，或能做到“問一以知十”、“問一以知二”(p.45)孔子在教學(xué)及日常生活中，總是善于抓住機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思維。那怕是與已不同的觀點(diǎn)，只要言之有理，有所啟發(fā)，總是及時(shí)給予肯定和表?xiàng)�。他與學(xué)生子貢討論“貧而無諂，富而無驕”的問題時(shí)，對子貢能聯(lián)想到詩經(jīng)中詩句的理解，給予充分肯定，表?xiàng)钏�“告諸往而知來者。”(p.9)他的學(xué)生陳亢曾經(jīng)問他的同學(xué)，也就是孔子的獨(dú)生子伯魚一句話“子亦有異聞乎？”從伯魚的回話中。陳亢居然能有大收獲：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！�(p.178)可以說，這都是孔子平時(shí)嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練的結(jié)果。

叩其兩端孔子強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行思維方法訓(xùn)練，叩兩端就是常用的方法之一。從考察事實(shí)的不同方面入手，辨別是非，進(jìn)而解決問題�！拔嵊兄�乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉�！�(p.89)有一次，有人向孔子請教問題，孔子并不了解這方面的情況。但他從這個(gè)問題的首尾兩端、正反兩個(gè)方面入手進(jìn)行分析，最后得出合乎實(shí)際的結(jié)論和解決辦法�？鬃舆�常用這種方法去訓(xùn)練學(xué)生，啟發(fā)他們進(jìn)行求異思維和創(chuàng)新思考。有一次，他和子貢討論什么樣的人是好人，什么樣的人是壞人的問題時(shí)，孔子就借機(jī)教給子貢這種辨證思維的方法。子貢問：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子說：“未可也�！弊迂曈謫枴班l(xiāng)人皆惡之，何如？”孔子回答說：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”(p.142)由此得出好人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是：全部的好人都喜歡他，全部的壞人都痛恨他。反之，則是壞人。這種思維方法，注意了事物的對立面，在分析矛盾的基礎(chǔ)上得出正確的判斷�？鬃訌�(qiáng)調(diào)學(xué)與思并重，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的結(jié)果。在學(xué)習(xí)過程中，必先掌握豐富的知識(shí)材料作依據(jù)，然后憑借這些材料作有效的思考。怎么樣去思呢？孔子提出了“九思”，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的思維進(jìn)行全面性、完整性的訓(xùn)練�！熬�子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！�(177)從看、聽、說等九方面入手，強(qiáng)調(diào)觀察時(shí)要看清楚，聽話時(shí)一定要聽明白，發(fā)表言論一定言之有據(jù)，并對自己的話負(fù)責(zé)。

二、教學(xué)相長

講到古代的師生關(guān)系，人們總會(huì)提到師道尊嚴(yán)。認(rèn)為師生之間壁壘森嚴(yán)，老師十分威嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)斥責(zé)或施之于棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴(yán)的第一人。事實(shí)上，孔子對學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。(p.170)一部<<論語>>記載了大量孔子師徒之間相互切磋、共同討論、教學(xué)相長的故事。教學(xué)相長一詞雖語出《學(xué)記》，而《學(xué)記》主要是記載和總結(jié)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的。因此，也可以說教學(xué)相長是孔子與弟子之間真實(shí)情況的寫照。

各言其志《論語》中關(guān)于孔子教學(xué)情況記錄中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西華侍坐言志的事例了。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”(p.118)孔子平和地對學(xué)生說，“我年紀(jì)大了，不會(huì)再去從政了。平時(shí)都說沒有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說：我與他們?nèi)�位的志向不同。暮春三月，與五六位成年人，六七個(gè)小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉。公西華請孔子評論一下，孔子說：只不過是“亦各言其志也已矣�！彼�不但沒有批評曾皙這種休閑的生活態(tài)度，反而覺得對自己啟發(fā)很大，贊同和向往這種教書育人，與世無爭的生活方式。由此可見，孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛輕松。學(xué)生可以一邊聽同學(xué)和老師對話，一邊可以自己演奏音樂，自得自樂�？鬃蛹炔粡�(qiáng)求學(xué)生服從自己的意志，又樂于接受吸收學(xué)生的正確見解，從善如流。正因?yàn)槿绱�，學(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，為教學(xué)相長創(chuàng)造了必不可少的條件�！墩撜Z》中大量記載了這方面的故事。有一次，子路問孔子“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”(p.133)孔子說，如果衛(wèi)國國君讓我執(zhí)政，我第一件事就是“正名”。子路當(dāng)面與孔子爭辨的起來，認(rèn)為老師太迂腐了，執(zhí)政與正名有什么關(guān)系。于是孔子一面批評子路強(qiáng)詞奪理，一面為他解釋為什么要從正名入手。師生兩人雖近乎對罵，但孔子毫不介意，最終以理服人。

相互啟發(fā)孔子晚期的學(xué)生子夏是孔門四科教學(xué)中的文學(xué)人才，有一次，子夏引用<<詩經(jīng)>>中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”來請教孔子。孔子說：有酒渦的臉，笑起來才美麗，有黑白分明的大眼睛，才能顧盼生情，美麗的花卉是畫在潔白的底子上的。子夏由此引申到禮、樂產(chǎn)生在仁義之后�？鬃勇犃朔浅８吲d地說：“你真是個(gè)能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在我可以和你進(jìn)一?i討論<<詩經(jīng)>>了。(p.25)孔子的學(xué)生在各種場合都敢于用孔子的話反駁孔子，孔子也樂于接受意見，修正自己的觀點(diǎn)或做法。有一次，孔子到子游做縣長的武城，聽到了彈琴瑟唱詩歌的聲音，就笑著說：“割雞焉用牛刀”，意思是說，治理這種小地方，用不著教育。子游聽后就反駁說：從前我聽老師講過，做官的學(xué)習(xí)了有仁愛之心，老百姓學(xué)習(xí)了就容易治理，教育總是有用的吧。孔子聽了這番話后很高興，連忙對跟隨的學(xué)生說：子游的話是對的，我剛才那句話不過是同他開個(gè)玩笑而已。(p.181)孔子曾想應(yīng)邀到晉國的佛刖處謀職，子路知道后，就出面阻止說：“從前我聽老師說過，親自做壞事的人那里，君子是不去的。如今佛刖盤踞中牟謀反，你卻要去為他做事，這怎么行呢？”(p.182)最后，孔子聽從了子路的勸說，放棄了為佛刖做事的念頭�？鬃庸膭�(lì)學(xué)生提出不同見解，對提不出不同觀點(diǎn)的學(xué)生，反而有些不滿。顏回是孔子最得意的學(xué)生，孔子在許多場合稱贊“顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過”，能做到“其心三月不違仁”(p.57)孔子還把顏回視為知己，曾感慨地顏淵：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”(p.68)用之，則做出成績，不用，就藏起來，除了你我，還有誰能做得到呢？盡管孔子如此器重顏回，但對顏回唯唯諾諾，從不提不同見解進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評“不違如愚”。(p.16)子路雖經(jīng)常頂撞孔子，但孔子內(nèi)心還是對他愛護(hù)有加。當(dāng)子路遇難的消息傳來，孔子悲痛不已�？梢哉f孔子是教學(xué)相長的榜樣。

以友輔仁孔子不但在教學(xué)上提倡當(dāng)仁不讓、教學(xué)相長，同時(shí)在道德上也師生相互砥礪，做到以友輔仁。孔子要培養(yǎng)智仁勇藝俱全的從政者，因此孔子非常重視道德教育。他認(rèn)為教育人首先是教人做人的教育。一個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)卓而不群的君子。而君子應(yīng)做到智者不惑、仁者不懼、勇者不憂并且多才多藝。孔子要求學(xué)生要有崇高的志向，“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”，一個(gè)人有了志向，就有努力目標(biāo)。其次要克己，做到嚴(yán)以律己，寬以待人。遇事多從自身找原因，隨時(shí)檢查自己言行是否符合道德規(guī)范。要將心比心，設(shè)身處地為別人考慮，己所不欲，勿施于人。第三，力行，孔子認(rèn)為“力行近乎知”，一個(gè)人做事要表里一致，言行一致。一個(gè)君子只有“言必信，行必果”，才能取信于人，才能樹立威望。第四，要學(xué)會(huì)內(nèi)省，內(nèi)省是孔子非常重要的道德修養(yǎng)方法，他的學(xué)生曾參提出每日要“三省吾身”，反思自己為人做事是否盡心盡力，與朋友交往是不是講信用，老師教的內(nèi)容有沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)了。第五，孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要知錯(cuò)就改，人非圣賢，孰能無過？關(guān)鍵是知錯(cuò)就改。子路是孔子學(xué)生中做事最為魯?的一個(gè)，但他也有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是能做到聞過則喜，過則改之�？鬃与m對他批評較多，但還是把他列入七十二高足弟子之列。此外孔子對待金錢、富貴都有自己獨(dú)到的見解，他認(rèn)為：富與貴是人人都希望生得到的，但一定要見得思義，不義之財(cái)堅(jiān)決不取。在對學(xué)生嚴(yán)格要求的同時(shí)，孔子也做到嚴(yán)以律己。他曾說“丘也幸，茍有過人必知之”。自己有過失，有人向他指出，他總是虛心接受，立即改正。有時(shí)，他的學(xué)生子路，不分場合，公開批評孔子，如“子見南子”，孔子不以為忤，批評的對就改之，不對就作好解釋�？梢哉f孔子是教書育人，為人師表的典范。

三、結(jié)語

孔子在世時(shí)，只不過是一個(gè)學(xué)派創(chuàng)始人、是一個(gè)老師�？鬃铀篮�，甚至還有人貶低他。魯國大夫?qū)O武叔就曾對人說：孔子的本事不如他的學(xué)生子貢。具體說，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子貢，仁不如顏回。但孔子的學(xué)生并不認(rèn)為如此，他的弟子有若稱贊孔子是出類拔萃，“自生民以來，未有盛于孔子”。曾被孔子嚴(yán)厲批評的宰我頌揚(yáng)孔子“賢于堯、舜遠(yuǎn)矣”。子貢甚至還把貶低孔子的人稱之為未登堂入室的門外漢。盡管孔子的學(xué)生對孔子頂禮膜拜，對當(dāng)時(shí)社會(huì)只是把孔子作為一個(gè)“布衣”而已�？鬃訒r(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)是在死后數(shù)百年后的漢代。漢武帝采納董仲舒的建議，“獨(dú)尊孔氏，罷黜百家”，使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。從此，孔子被歷代統(tǒng)治者追捧，每有加封。從漢代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先師、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“萬世師表”。從孔子一生的貢獻(xiàn)而言，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教學(xué)思想，提出言行一致、改過遷善、溫良恭儉讓的道德原則，整理編寫了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍并作為教學(xué)內(nèi)容，弟子三千，培養(yǎng)了大批有用之材。特別是他學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、教學(xué)相長的教師精神，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。

孔子的故事范文第5篇

之前一直在懷疑,且看《論語?鄉(xiāng)黨》:“入公門,鞠躬如也,如不容。立不中門,行不履閾。過位,色勃如也,足j如也,其言似不足者。攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。出,降一等,逞顏色,怡怡如也。沒階,趨進(jìn),翼如也。復(fù)其位,qe如也�！币粋�(gè)進(jìn)門都這么講究的老先生,又是眾人皆知的“至圣先師”,除了“循循善誘,誨人不倦”還能有什么故事可說?看完小說,松了口氣�？谖洞_實(shí)不錯(cuò),色香味俱全,不膩不苦,好看好吃。

作為一個(gè)讀者可以找到任何理由放下閱讀的包袱,比如我是來看熱鬧的,是來學(xué)習(xí)的,是來批判的……那作者呢?這些問題是他創(chuàng)作之前一定預(yù)料到的,他找到了自己的方法,也就是用一顆平常心來記敘、描述、編織出一個(gè)又一個(gè)鮮活、真實(shí)又能打動(dòng)人的人物,個(gè)人覺得這比單獨(dú)跳出來對《論語》來個(gè)“新解”,有趣得多也大膽得多。

《孔子》小說中的情節(jié)不是單純只為博君一笑或刺激你的某根淚腺,如果你更喜歡把《史記》中的“孔子世家”當(dāng)成一個(gè)故事來讀,但又因?yàn)槠渲写呵锕P法的晦澀而深感不過癮的話,此傳記小說應(yīng)該是個(gè)不錯(cuò)的延續(xù)。小說在于故事,故事在于好看,好看在于人物,人物在于真實(shí),而所謂的真實(shí),我覺得不是循規(guī)蹈矩,而更應(yīng)該是順著事件的脈絡(luò),找到歷史事件中每個(gè)人物行為的動(dòng)機(jī)。

讀完之后和一個(gè)朋友聊天,說起此書朋友問:這本小說較之其他的孔子故事,有何不同?要是如你所說把孔子描寫成了一個(gè)普通人,做著普通的事,讀之豈不乏味?我反問:孔子十有五至于學(xué),三十而立,四十不惑……為什么孔子“折騰”了二千多年而不倒,你我卻還是泯然眾人呢?朋友答:因?yàn)榭鬃訉W(xué)說被封建集權(quán)“綁架”利用,被立為 “神”。對于“神”,朋友的語氣有中國人被官定儒學(xué)千百年愚弄的厭惡,可這更像中國普通百姓千百年來對孔子的一次集體誤解。

個(gè)中原因不是討論的重點(diǎn),我很欣慰小說沒給我們提供再一次誤解孔子的機(jī)會(huì)。不了解的事情對于我來說都是有趣的,對于更多只知曉《論語》開篇第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的普通中國百姓來說,這本孔子小說的故事意義應(yīng)該遠(yuǎn)大于趣味。

查了一下小說作者的履歷,稱不上是“名人”,但他影視創(chuàng)作專業(yè)的出身背景應(yīng)該對他把握戲劇矛盾沖突、梳理故事結(jié)構(gòu)的方式很有影響。我是一氣呵成讀完這本小說的,感覺自己恍然間“穿越”到了那個(gè)時(shí)代,站在一旁看著春秋時(shí)代的一群人各自按自己的方式說話、走路、做事。對,這是畫面感,這應(yīng)該是作者的強(qiáng)項(xiàng),聽說他也是電影《孔子》劇本的編劇之一,我看了電影后覺得,這本小說更全面地反映了孔子的一生,畢竟小說的文字量是電影的數(shù)十倍,而且小說所呈現(xiàn)的宏大的先秦時(shí)代的語境,留給了人很多想象的空間。不僅有孔子和他的學(xué)生們,還塑造了陽虎、季平子這樣的反面人物,晏嬰、子產(chǎn)這樣的一代名臣,他們和孔子的一生產(chǎn)生了無數(shù)交集,也正是這些情境的重建,才更能體會(huì)孔子那種“明知不可為而為之”的理想境界呢!

其實(shí)孔子并不是生下來就有個(gè)“神”的資質(zhì)(至少他不是“三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契”,更不是“雷電晦冥,見蛟龍于其上”),他和大多數(shù)人一樣從生到死都腳踏實(shí)地一步步的走著,只不過他走的是一條艱苦的尋道之路,而且一走就走了兩千多年……

孔子

作者:何燕江